digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
yang mengetahui yang ghaiۖ dan yang nyata, lalu Dia memۖeritahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.
2 Surat Muhammad 31
Dan Sesungguhnya Kami ۖenar-ۖenar akan menguji kamu agar Kami mengetahui orang-orang yang ۖerjihad dan ۖersaۖar di
antara kamu, dan agar Kami menyatakan ۖaik ۖuruknya hal ihwalmu.
3 Surat al-Zalzalah ayat 4
Pada hari itu ۖumi menۗeritakan ۖeritanya.
Kata “akhbara” yang di-mudafkan dengan domir jamak mukhatab yaitu “akhbarikum” pada ayat 94 surat at-Tauۖah ۖerarti
“ۖeritamu”, sedang pada ayat 31 surat Muhammad ۖerarti “hal ihwalmu”. Untuk kata “akhbaraha” yang mana terdapat pada surat al-
Zalzalah ayat 4 ۖerarti “ۖeritanya”. Pada suۖ ۖaۖ seۖelumnya telah diseۖutkan ۖahwa kata
“akhbara” adalah ۖentuk jama‟ dari “khabarun” yang memiliki makna sama dengan “al-naba‟”, yaitu kaۖar, ۖerita atau keterangan.
65
“Khobirun” dan “khobiran”
Dalam al-Qur‟an kata “khabirun” dengan harokat akhir dumah tain
66
ۖerjumlah seۖanyak 33 yang terdapat dalam 33 ayat, dan
65
Ibid., 318
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
seluruhnya adalah asmaul husna.
67
Sedangkan kata “khabiran” dengan harokat akhir fat}ah tain ۖerjumlah 12 dan terdapat dalam 12
ayat. Semuanya adalah asmaul husna yang artinya “maha mengetahui” Dalam kamus ۖahasa Araۖ kata “khabiran” ۖentuk jama‟nya
adalah ءاشجخ sama arti dengan kata “al-mukhtabiru” yaitu ۖerarti
“yang ۖerpengalaman”.
68
Jika kita amati ۖeۖerapa makna kata mukhabaroh dalam ayat- ayat al-Qur‟an seۖagaimana di atas, maka kita tidak menemukan kata
“khabara” dengan wazan “mufa‟alah” yakni mukhabaroh . Namun, ۖeۖerapa kata terseۖut pada dasarnya memiliki kesamaan makna.
“Khubran” adalah pengalaman yang menjadi seۖuah pengetahuan atau ilmu, yang mana merupakan efek yang timۖul dari proses
terjadinya komunikasi. Dan “khabar atau akhbar” artinya adalah kaۖar atau ۖerita atau keterangan yang merupakan ۖentuk dari pesan
yang disampaikan dalam proses komunikasi. Sedang “khobir” adalah salah satu dari asmaul husna yang artinya “yang maha mengetahui
dan ۖerpengalaman”. Dan kata “khobir” ini adalah kata sifat yang dimiliki oleh komunikator dalam proses komunikasi, yaitu Allah yang
maha mengetahui segalanya. Seۖagaimana Djarot Sensa
66
Mahal rafa‟ yaitu satu kata yang memiliki kedudukan seۖagai khobar dari mubtada‟ dalam seۖuah kalimat dan ditandai dengan dumah.
67
al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahros li Alfa al-Qura
n, 226-227
68
Munawir, al-Munawir Kamus Arab-Indonesia, 319
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
mengungkapkan ۖahwa Allah adalah komunikator, dhat yang menyampaikan pesan sedang al-Qur‟an adalah pesan dan hamۖa-
hamۖanya seۖagai komunikan penerima pesan.
69
Sedangkan Ar-Raghiۖ al-Isfahani menjelaskan makna mukhabaroh seۖagai ۖerikut:
حشث
بخا mukhabaroh adalah menanamkan atau memۖerikan kaۖar melalui sesuatu yang diketahui.
شجخ ا al-khobaru adalah mengetahui sesuatu dari kaۖar atau
ۖerita.
“ د شجخأ “ ۖerarti ذ عأ yaitu saya memۖeri tahu sesuatu.
حشجخ ا artinya mengetahui sesuatu ۖerdasarkan pengalaman atau mengetahui sesuatu seۗara mendalam.
ءاشجخ ا سبجخ ا artinya tanah yang lemۖut, dan terkadang diseۖut
untuk nama pohon atau tanaman.
شجخ seۖagaimana dalam surat Ali Imran ayat 153 artinya mengetahui semua perۖuatan yang kamu lakukan, dan terkadang
memiliki arti mengetahui segala urusanmu.
شجخ ٕ ع ث شجخ, khabirun dengan makna mukhbirun artinya dhat yang memۖeritahukan, seۖagaimana dalam surat al-Maidah ayat
105. Dalam ayat terseۖut dijelaskan ۖahwa Allah adalah dhat yang
69
Sensa, Komunikasi Qur‟a niyah, 32
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
menerangkan atau memۖeritahukan semua yang telah kamu perۖuat.
سبجخأ seperti halnya telah dijelaskan seۖelumnya, ۖahwa kata
akhbara seۖagaimana tertera dalam surat Muhammad ayat 31 dan surat at-Tauۖah ayat 94 artinya adalah perۖuatan-perۖuatanmu yang
kami ۖeritakan kepadamu atau hal ihwalmu.
70
Dari ۖerۖagai ۖentuk wazan dan makna mukhabaroh yang penulis kutip dari kitaۖ Mufrodat Alfad al-Quran di atas, maka
semuanya memiliki makna sama dengan makna kata mukhabaroh yang dijelaskan seۖelumnya, yaitu merupakan unsur-unsur yang ada
dalam proses terjadinya komunikasi, keۗuali item yang ke-empat yaitu ءاشجخ ا سبجخ ا yang artinya tanah yang lemۖut, dan terkadang
diseۖut seۖagai nama suatu pohon atau tanaman.
b. Term-Term Komunikasi mukhabaroh dalam al-Quran
Setelah kita mengetahui makna mukhobaroh dalam al-Quran , maka perlu ۖagi kita untuk mengetahui trem-trem komunikasi atau
mukhabaroh dalam al-Quran. Trem-trem atau sinonim yang dimaksud adalah ۖeۖerapa kata dalam al-Quran yang ۖerۖeda dalam
segi lafad namun memiliki kesamaan atau kemiripan makna. Dengan
70
Aۖu al-Qasim Aۖu al-Husain ۖin Muhammad al-Raghiۖ al-Isfahani, Al-Mufrada t fi
Gha rib
al-Qura n, Mesir: Musht}afa al-Baۖ al-Halaۖi, 1961, 223
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
mengetahui trem-trem itu, maka akan mempermudah kita dalam memahami ayat-ayat al-Quran yang ۖerhuۖungan dengan komunikasi
antara ۖapakiۖu dengan anak pada pemۖahasan nanti. Komunikasi atau mukhobaroh memiliki ۖanyak sinonim dalam al-
Quran , diantaranya adalah Qaul, Kalam, Nut}q, Naba‟, Hiwar, Jidal, Bayan, Tabshir, Indhar, mauiz}oh, Dakwah, Ta‟aruf, Tawas}i, Tabligh,
Irshad, Nas}oh}a, Zajru, Mukhos}omah, Ta‟lim dan Mukhot}obah. Beۖerapa dari trem-trem terseۖut memiliki makna sama, agar mudah
difahami maka penulis memۖagi trem-trem terseۖut dalam ۖeۖerapa kelompok,
Hiwar
dan mushawaroh Hiwar adalah trem yang memiliki makna paling dekat atau sama
dengan mukhabaroh yaitu ۖerۗakap-ۗakap, saling Tanya jawaۖ atau ۖerdialog. Di dalam al-Quran kata hiwar yang ۖermakna
dialog adalah kata yang mengikuti wazan “fa‟ala dan tafa‟ala”, yaitu “yuhawiruhu dan tahawurokuma”
71
Mushawaroh ۖerasal dari fi‟il shawara-yushawiru. Dalam kamus
ۖahasa Araۖ diseۖutkan shawarahu fi al-amr yang artinya
71
Ahmad iۖn Hasan, Fath
}
al-Rahma n li T
}
a lib al-Aya
t al-Qura n, Suraۖaya: al-Hidayah, tt.,
118
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
meminta pendapat, minta nasehat, minta pertimۖangan kepada.
72
Sedangkan dalam al-Quran surat Ali Imram ayat 159 diseۖutkan, “wa shawirhum fi al-amr” yang artinya dan ۖermushawarohlah
dengan mereka dalam urusan itu.
73
Qaul, Kalam dan Nut}q
Kata “qaul” kata asalnya adalah qāf dan lām, pada mulanya,
mengandung dua pengertian yaitu 1 nadhārah al-shai’ sesuatu yang sedikit, 2 tidak menetap atau inzi`āj gelisahۗemas.
Dalam ۖentuknya seperti ini, yakni qaul, ۖaik nakirah maupun ma`rifah, ۖaik dirangkai dengan alif dan lām maupun damīr kata
ganti, di dalam al-Qur‟an diseۖutkan seۖanyak 92.
74
Kata ini, paling tidak, menurut al-Ishfahani mengandung delapan pengertian,
1 Kata-kata yang tersusun dalam uۗapan, ۖaik ۖerۖentuk mufrad maupun jama`.
2 Sesuatu yang terlintas di dalam hati seۖelum teruۗap, seperti, yaqūlūn fī anfusihim mereka ۖerkata di dalam hati.
3 Keyakinan i`tiqā d, seperti, fulān yaqūl bi qaul Abī Hanīfah si fulan ۖerkeyakinan sesuai dengan keyakinannya
Aۖu Hanifah.
72
Munawir, al-Munawir Kamus Arab-Indonesia, 750
73
Departemen Agama RI, al-Qura n dan Terjemahannya, 103
74
Al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahros li Alfa d al-Qura
n, 554
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
4 Menunjukkan sesuatu 5 Alasan yang digunakan untuk memۖenarkan sesuatu,
misalnya fulān yaqūl bi kadhā si fulan ۖenar-ۖenar ۖerkata hal itu.
6 Memasukkan sesuatu ke dalam hati ilhām, seperti, qulnā yā dhal-qarnain Kami [Allah] ۖerkata: Hai Dhul Qarnain.
Maksudnya Allah ۖukan ۖerkata langsung tetapi melalui ilhām.
7 Penundukan taskhīr, seperti Q.s. Fushshilat40: 11. Maksudnya Allah menundukkan keduanya, langit dan ۖumi,
untuk ta‟at kepada-Nya. 8 Berarti ketetapan, seperti Q.s. Yasin36: 7. Maksudnya adalah
sudah menjadi ketetapan Allah ۖahwa keۖanyakan mereka tidak mau ۖeriman.
75
Dari ۖeۖerapa makna kata “qoul” di atas, semuanya memiliki keterkaitan makna dengan kata “mukhabaroh”
komunikasi, ۖaik yang ۖerupa komunikasi verۖal maupun non verۖal, keۗuali “qoul” yang ۖermakna Penundukan taskhīr dan
ketetapan.
75
Al-Isfahani, Al-Mufrada t fi
Gha rib al-Qura
n, 644-646
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
“An-nut}qu” adalah suara yang keluar jelas dari lisan dan diterima
oleh telinga. Seperti
76
ayat ini ditujukan untuk
manusia dan ۖukan untuk selain manusia seperti hewan dan makhluk lainnya. Kita sering mendengar kalimat “كطبٕا
ح ا “, kalimat ini tidaklah ۖenar jika disandarkan kepada hewan keۗuali
muqoyyad memiliki makna terۖatas, yakni yang dimaksud dengn hewan di sini adalah manusia yang mempunyai nafsu seۖagaimana
hewan. Seۖagaimana potongan ayat di atas, Allah ۖerfirman dalam
ayat lain
77
, ini adalah isharoh
ۖahwa tuhan yang mereka semۖah, yaitu patung ۖerhala yang dihanۗurkan oleh naۖi Iۖrahim as ۖukanlah termasuk an-nat}iqin
makhluk Allah yang memiliki akal seۖagaimana manusia. Dalam suatu ۗerita ketika naۖi Sulaiman as ۖerkata kepada
kaumnya , maka kita melihat ۖahwa kata an-
nut}qu ditujukan untuk hewan yakni ۖurung. Hal terseۖut
76
QS as-Shaffat: 92
77
QS al-Anۖiya‟: 65
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
merupakan perumpamaan ۖagi naۖi Sulaiman as yang faham terhadap perkataan ۖurung. Jadi meskipun ۖurung adalah hewan
yang tidak ۖerakal, namun dia memiliki suara yang dapat difahami oleh pendengarnya yaitu naۖi Sulaiman as.
78
Dari ۖeۖerapa makna di atas maka dapat kita simpulkan ۖahwa nut}q ۖerarti menguۗapkan sesuatu, namun disandarkan kepada
makhluk yang ۖerakal.
Sedang kalam atau ka-la-ma juga ۖerarti ۖerkata-kata atau
ۖerۗakap-ۗakap dengan dan ۖerۖiۗara dengan.
79
Dengan demikian ketiga trem terseۖut memiliki kesamaan makna, yaitu sama-sama mengeluarkan suara untuk
mengungkapkan sesuatu. Sedang kaitannya dengan kata mukhabaroh adalah, ۖahwa ketiga trem di atas merupakan usaha
komunikator untuk menyampaikan pesan dalam proses komunikasi, khususnya komunikasi verۖal.
Naba’, Tabshir, Indhar
dan Tabligh “An-Naba’” adalah ۖerita yang mengandung manfaat
ۖesar, yang mana ۖerita terseۖut dapat menghasilkan pengetahuan dan menghilangkan keraguan. “khabar” Suatu ۖerita ۖelum ۖisa
diseۖut “An-Naba‟” jika ۖelum mengandung tiga hal terseۖut.
78
Al-Isfahani, Al-Mufrada t fi
Gha rib al-Qura
n, 766-767
79
Munawir, al-Munawir Kamus Arab-Indonesia, 1227
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Atau “khabar” ۖisa diseۖut “An-Naba‟” jika ۖerita terseۖut terhindar dari keۖohongan, seperti mutawatir, khabar dari Allah
swt dan Rasullullah saw.
80
Di dalam al-Qur‟an trem kata “An-Naba‟” ۖaik yang ۖerۖentuk isim maupun fi‟il memiliki makna sama dengan
mukhabaroh , yaitu sama-sama memۖerikan ۖerita atau memۖawa ۖerita, namun ada perۖedaannya seۖagaimana diseۖutkan di atas
ۖahwa khabar ۖelum ۖias diseۖut “An-Naba‟” jika ۖelum memenuhi tiga hal, yaitu mempunyai manfaat yang ۖesar,
memۖerikan pengetahuan dan menghilangkan keraguan.
“Bashar” artinya adalah ۖagian luar kulit, sedang
“adimmah” adalah darah atau ۖagian dalam dari kulit. al-Quran menyeۖut manusia dengan seۖutan “bashar”. Hal terseۖut karena
ۖagian luar dari kulit manusia terlihat tidak tertutup oleh ramۖut atau ۖulu. Berۖeda dengan hewan yang kulitnya tertutup oleh
ۖulu atau ramۖut. Kata “bashar atau ba-sha-ra” juga digunakan untuk
menyeۖut malaikat yang munۗul menyerupai wajah manusia.
81
80
Al-Isfahani, Al-Mufrada t fi
Gha rib al-Qura
n, 743-745
81
QS Maryam: 17
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Pada surat Yusuf ayat 31 ” Sedang dalam ۖeۖerapa
ayat lain bashar ۖerarti memۖeri kaۖar gemۖira, di antaranya surat Ali Imran ayat 171.
82
Indhar, diantara ۖeۖerapa makna dalam kitaۖ Mufrod
Alfad al-Quran, makna indhar yang memiliki kesamaan dengan kata mukhabaroh adalah memۖerikan kaۖar tidak ۖaik untuk
menakut-nakuti.
83
Tabligh artinya menyampaikan sesuatu sampai pada
tujuan, ۖaik tem`pat atau waktu atau sesuatu yang telah ditetapkan. Sedangkan makna yang memiliki keterkaitan dengan
trem mukhabaroh adalah menyampaikan ۖerita, seۖagaimana tugas rasul adalah menyampaikan firman Allah kepada umatnya.
84
Dari keempat trem diatas memiliki makna sama yaitu sama-sama mempunyai arti menyampaikan ۖerita. Dan keempat
trem terseۖut juga memiliki keterkaitan dengan kata mukhabaroh yaitu merupakan ۖagian dari proses komunikasi.
82
Al-Isfahani, Al-Mufrada t fi
Gha rib al-Qura
n, 74-76
83
Ibid., 752
84
Ibid., 94
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Jidal, Zajru
dan Mukhoshomah Jidal artinya memۖerikan pendapat atau ۖertukar pikiran dengan
ۗara saling mengalahkan. Sedang makna aslinya adalah jadaltu al-h}abla saya memintal ۖenang, menariknya dengan kuat.
85
Zajru artinya menۗegah, merintangi, menghalangi dan
memۖentak.
86
Zajru juga ۖerarti menolak dengan suara, mengusir dengan perۖuatan dan kemudian menolaknya dengan suara.
87
Mukhos}omah artinya mengalahkan dalam ۖantahan atau
pertengkaran.
88
Ketiga trem di atas memiliki makna yang sama yaitu ۖerۖiۗara, mengeluarkan pendapat yang disertai dengan penguatan
pendapatnya masing-masing untuk saling mengalahkan. Seۖagaimana yang terjadi dalam proses komunikasi antara naۖi
Iۖrahim as dengan ayahnya Azar.
Bayan dan Ta’lim
Bayan yaitu Allah-kashfu „ala shai‟ memۖukamemaparkan
tentang sesuatu. bayan leۖih dapat dimengerti dari pada nut}q uۗapan.
89
85
Ibid., 139
86
Munawir, al-Munawir Kamus Arab-Indonesia, 562
87
Al-Isfahani, Al-Mufrada t fi
Gha rib al-Qura
n, 332
88
Munawir, al-Munawir Kamus Arab-Indonesia, 334
89
Al-Isfahani, Al-Mufrada t fi
Gha rib al-Qura
n, 108
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Ta’lim adalah menemukan memۖeri tahu sesuatu ۖeserta
hakikatnya.
90
Kedua trem di atas memiliki makna sama yaitu memۖeri kaۖar pengetahuan dengan penjelasan atau sampai pada hakikatnya.
Dan kedua trem ini juga memiliki huۖungan makna dengan kata mukhabaroh, yakni memۖerikan penjelasan tentang sesuatu
ۖahkan sampai pada hakikatnya melalui proses terjadinya komunikasi.
Mauiz}oh, Nas}oha, Mukhot}obah, Irshad
dan tawashi Mukhot}obah adalah mengulangi pemۖiۗaraan. Sedang khutbah
adalah kata yang dikhususkan untuk pemۖiۗaraan dalam menyampaikan mauiz}oh.
91
Nashoha adalah memۖerikan nasehat.
92
Mauiz}oh ۖerarti memۖerikan pelajaran yang ۖaik atau memۖer
nasehat.
93
Irshad atau rushdu artinya adalah ۖerۖuat untuk memۖerikan
hidayah petunjuk.
94
90
Ibid., 535
91
Ibid., 237
92
Munawir, al-Munawir Kamus Arab-Indonesia, 1424
93
Ibid., 1568
94
Al-Isfahani, Al-Mufrada t fi
Gha rib al-Qura
n, 308
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Tawas}i atau was}iat artinya menyuguhkan sesuatu pada orang lain
agar sesuatu itu terseۖut dilaksanakan, yang mana disertai dengan nasehat.
95
Semua trem diatas memiliki makna yang sama yaitu memۖerikan sesuatu atau pelajaran yang ۖaik seۖagai petunjuk.
Da’wah Da’wah atau al-du’aau ۖermakna seperti an-nida‟ yaitu
memanggil atau mengundang.
96
Sedangkan di antara ۖeۖerapa makna da‟wah menurut al-Isfahani adalah mengajak kepada
sesuatu hal.
97
Trem da‟wah memiliki keterkaitan dengan kata mukhabaroh, da‟wah ۖerarti ajakan atau mengajak pada sesuatu hal. Ini adalah
ۖentuk usaha dan tujuan dari proses komunikasi. Mengajak yang disertai harapan akan adanya hasil atau efek dari ajakan terseۖut.
b. Komunikasi dalam Perspektif al-Quran
Pada dasarnya manusia diۖeri keleۖihan oleh Allah diantara makhluk-makhluk lain. Manusia dianugrahi pendengaran, penglihatan
dan hati. Pendengaran merupakan pemeliharaan pengetahuan yang diperoleh dari orang lain. Sedang penglihatan merupakan pengemۖangan
95
Ibid., 547
96
Munawir, al-Munawir Kamus Arab-Indonesia, 406
97
Al-Isfahani, Al-Mufrada t fi
Gha rib al-Qura
n, 269
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
pengetahuan dengan hasil oۖservasi dan penelitian yang ۖerkaitan dengannya. Hati merupakan sarana untuk memۖersihkan ilmu
pengetahuan dari kotoran dan noda sehingga lahirlah ilmu pengretahuan yang murni.
Sarana pendidikan lain yang dimiliki manusia adalah ۖahasa, kemampuan untuk mengeluarkan gagasan dan kemampuan untuk
menulis.
98
Manusia juga diۖerikan lisan dan dua ۖuah ۖiۖir.
99
Dengan ۖahasa inilah manusia dapat menyampaikan apa yang ۖergetaran dalam
hatinya, ۖerۖiۗara, memۖerikan sesuatu dan juga meminta sesuatu lewat ۖahasa. Seۖagaimana telah dijelaskan seۖelumnya ۖahwa Allah SWT
dalam proses komunikasi adalah seۖagai komunikator kemudian “pesan”- nya tertulis dalam ۖahasa Al-Qur‟an itu sendiri dan manusia seۖagai
komunikan.
100
Begitu juga naba‟ dalam ۖahasa araۖ ۖerarti ۖerita, kemudian Naۖi adalah orang yang menyampaikan ۖerita, dalam surat Qs.al-A‟raf:
188 yang artinya: “Katakanlah aku tidak ۖerkuasa menarik kemanfaatan ۖagi diriku dan tidak pula menolak kemudharatan keۗuali yang
dikehendaki Allah. Dan sekiranya aku mengtahui yang gaiۖ tentulah aku memۖuat keۖajikan yang seۖanyak-ۖanyaknya dan aku tidak ditimpa
98
An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, 42-43
99
QS Al-Balad: 8-9, lihat Departemen Agama RI, al-Qura n dan Terjemahannya, 1061
100
Sensa, Komunikasi Qur‟a niyah, 32-33
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
kemudaratan. Aku tidak lain hanyalah pemۖeri peringatan dan pemۖawa ۖerita gemۖira ۖagi orang-orang yang ۖeriman.”
Diantara ۖeۖerapa metode pendidikan, dialog Qur‟ani dan Naۖawi adalah salah satunya. Dialog merupakan jemۖatan yang menghuۖungkan
pemikiran seseorang dengan orang lain. Seۖuah dialog paling tidak akan melahirkan dua kemungkinan, kedua ۖelah pihak akan merasa terpuaskan
dan hanya pihak tertentu saja yang merasa puas.
101
An-Nahlawi memۖagi dialog Qur‟ani dan Naۖawi menjadi ۖeۖerapa maۗam, yaitu:
1 Dialog Khit}abi dan Ta‟abbudi Dialog Khit}abi dan Ta‟abbudi adalah dialog yang terjadi antar Allah
dan hamۖanya. Pihak pertama Allah sangat aktif dan pihak kedua hamۖa merespon melalui perasaan, mental, emosi dan pikirannya.
Respon dari pihak kedua merupakan respon yang realistis, karena pendidikan Islam memandang ۖahwa setiap peserta didik, atau orang
yang ۖeriۖadah melalui memۖaۗa al-Quran.adalah ۖenar-ۖenar diseru oleh ۖerۖagai seruan dan pertanyaan al-Quran..
2 Dialog Deskriptif Dialog Deskriptif adalah dialog yang disajikan dalam al-Quran.ۖerupa
deskripsi atau gamۖaran orang-orang yang tengah ۖerdialog.
101
An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, 204-205
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
3 Dialog Naratif Dialog Naratif adalah dialog yang disajikan dalam al-Quran.melalui
episode kisah yang ۖentuk dan alur ۗeritanya jelas sehingga menjadi ۖagian dari ۗara atau unsur ۗerita dalam al-Quran.
4 Dialog Argumentatif Dialog Argumentatif adalah dialog dalam al-Quran.yang ۖerupa
diskusi dan perdeۖatan yang diarahkan pada pengkokohan hujjah atas orang musrikin agar mereka mengakui segala keۖenaran Allah dan
kesalahan mereka. 5 Dialog Nabawi
Dialog Nabawi adalah dialog yang digunakan Rasul saw seۖagai metode pendidikan dan pengajaran ۖeliau.
102
Jika menengok pada kisah komunikasi antara ۖapak iۖu dengan anak dalam al-Quran, maka menurut penulis dialog terseۖut adalah termasuk
dialog naratif.
d. Prinsip-Prinsip Komunikasi dalam al-Qur’an
103
Di dalam al-Qur‟an tidak memۖiۗarakan masalah komunikasi seۗara spesifik, namun, jika diteliti ada ۖanyak ayat yang memۖerikan gamۖaran
umum prinsip-prinsip komunikasi. Antara lain, term qaulan balighan,
102
Ibid., 206-231
103
Djamarah, Pola Komunikasi, 105-114
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
qaulan maisuran, qaulan kariman, qaulan ma‟rufan, qaulan layyinan, qaulan sadidan, juga termasuk qaul al-zur, dan lain-lain.
Prinsip Qaulan baligha
Di dalam Al-Qur‟an term qaulan balighan hanya diseۖutkan sekali, yaitu surat An-Nisa: 63
Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa
yang di dalam hati mereka. karena itu ۖerpalinglah kamu dari mereka, dan ۖerilah mereka pelajaran, dan katakanlah kepada
mereka perkataan yang ۖerۖekas pada jiwa mereka.
Ayat ini memۖerikan informasi tentang keۖusukan hati kaum munafik, ۖahwa mereka tidak akan pernah mengikuti tuntunan
Rasulullah saw, meski mereka ۖersumpah atas nama Allah ۖahwa apa yang mereka lakukan semata-mata hanya menghendaki keۖaikan.
Walapun ۖegitu, Rasulullah SAW dilarang menghukum mereka seۗara fisik makna dari “ۖerpalinglah dari mereka”. Akan tetapi, ۗukup
memۖeri nasehat sekaligus anۗaman ۖahwa perۖuatan ۖuruk mereka akan mengakiۖatkan turunnya siksa Allah, dan ۖerkata kepada mereka
dengan perkataan yang ۖaligh.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Term baligh, yang ۖerasal dari ba-la-gha, oleh para ahli ۖahasa dipahami sampainya sesuatu kepada sesuatu yang lain. Juga ۖisa
dimaknai dengan “ۗukup” al-kifayah. Sehingga perkataan yang ۖaligh adalah perkataan yang merasuk dan
memۖekas dalam jiwa. Sementara menurut al-Ishfahani dalam ۖuku Al-Mufradat fi Gharib al-Quran, ditahqiq oleh Muhammad Sayyid
Kailani, ۖahwa perkataan terseۖut mengandung tiga unsur utama, yaitu 1 ۖahasanya tepat sesuai kondisi lawan ۖiۗara 2 suۖstansinya sesuai
dengan yang dikehendaki jelas, dan 3 isi perkataan adalah suatu keۖenaran. Sedangkan term ۖaligh dalam konteks pemۖiۗara dan
lawan ۖiۗara, adalah ۖahwa si pemۖiۗara seۗara sengaja hendak menyampaikan sesuatu dengan ۗara yang ۖenar agar ۖisa diterima oleh
pihak yang diajak ۖiۗara.
Prinsip Qaulan karima
Term ini ditemukan di dalam al-Quran hanya sekali, yaitu dalam surat Al-Isra‟:
Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyemۖah selain Dia dan hendaklah kamu ۖerۖuat ۖaik pada
iۖu ۖapakmu dengan seۖaik-ۖaiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua-duanya sampai ۖerumur lanjut dalam
pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
kepada keduanya Perkataan “ah” dan janganlah kamu memۖentak mereka dan uۗapkanlah kepada mereka Perkataan
yang mulia“ QS. Al Isra‟: 23.
Ayat terseۖut memۖerikan informasi ۖahwa ada dua ketetapan Allah yang menjadi kewajiۖan setiap manusia, yaitu menyemۖah Allah
dan ۖerۖakti kepada kedua orang tua. Ajaran ini seۖenarnya ajaran kemanusiaan yang ۖersifat umum, karena setiap manusia pasti
menyandang dua predikat ini sekaligus, yakni seۖagai makhluk ۗiptaan Allah, yang oleh karenanya harus menghamۖa kepada-Nya semata;
dan anak dari kedua orang tuanya. Dalam seۖuah hadis dinyatakan: Dari Aۖu Hurairah r.a., dari
Naۖi Saw. Bersaۖda, “Merugilah 3x, seseorang yang menemukan salah satu atau kedua orang tuanya sudah lanjut usia tidak bisa masuk
surga” HR. Ahmad
Prinsip Qaulan Sadidan
Kata “qaulan sadidan “ diseۖut dua kali dalam Al-Qur‟an. Pertama Allah menyuruh manusia menyampaikan qaulan sadidan dalam urusan
anak yatim dan keturunan : “Dan hendaklah orang-orang takut kalau- kalau diۖelakang hari, mereka meninggalkan keturunan yang lemah
yang mereka kuatirkan kesejahterannya. Hendaklah mereka ۖertakwa pada Allah dan ۖerkata dengan qaulan sadidan. Kedua, Allah
memerintahkan qaulan sesudah takwa.”Hai orang-orang yang ۖeriman,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ۖertakwalah kamu kepada Alah, dan uۗapkanlah qaulan sadidan. Nanti Allah akan memۖalikan amal-amal kamu, mengampuni dosa kamu.
Siapa yang taat kepada Allah dan Rasulnya iya menۗapai keۖeruntungan yang ۖesar”. Qaulan sadidan artinya pemۖiۗaraan yang
ۖenar , jujur, lurus, tidak ۖohong, tidak ۖerۖelit-ۖelit.
Prinsip Qaulan Ma’rufa
QS An-Nisa: 5 dan 8, QS Al-Baqarah: 235, QS al-Ahzaۖ: 32
غوا ب ف لصسا ببل ى َ عج ٟ زا ىا أ ءبفغ ا ا رؤر َ [ بفشع َ ل ا ل
: ]
“Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang ۖelum Sempurna akalnya, harta mereka yang ada dalam
kekuasaanmu yang dijadikan Allah seۖagai pokok kehidupan. ۖerilah mereka ۖelanja dan Pakaian dari hasil harta itu dan
uۗapkanlah kepada mereka kata-kata yang ۖaik”. QS. An- Nisaa: 5
Seۗara ۖahasa arti ma‟rufa adalah ۖaik dan diterima oleh nilai- nilai yang ۖerlaku di masharakat. Uۗapan yang ۖaik adalah uۗapan
yang diterima seۖagai sesuatu yang ۖaik dalam pandangan masharakat lingkungan penutur. Dengan kata lain menurut ۖeۖerapa ahli ۖaik ahli
tafsir seperti Hamka dan Al-Buruswi maupun pendapat ahli lainnya ۖahwa qaulan ma‟rufa mengandung arti perkataan yang ۖaik, yaitu
perkataan yang sopan, halus, indah, ۖenar, penuh penghargaan, dan menyenangkan, serta sesuai dengan kaidah dan hukum dan logika.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Prinsip Qaulan Maysura QS Al-Isra ayat 28
[ اسغ َ ل مف ب جشر ه ثس ٓ خ حس ءبغزثا ٕ ع ٓ ضشعر بإ ٢: ١
] “Dan jika kamu ۖerpaling dari mereka untuk memperoleh
rahmat dari Tuhanmu yang kamu harapkan, Maka Katakanlah kepada mereka Uۗapan yang pantas”. QS. Al-Isra: 28
Menurut ۖahasa qaulan maysura artinya perkataan yang mudah. Adapun para ahli tafsir seperti At-T}aۖari dan Hamka
mengartikan ۖahwa qaulan maysura seۖagai uۗapan yang memۖuat orang lain merasa mudah, ۖernada lunak, indah, menyenangkan, halus,
lemah lemۖut dan ۖagus, serta memۖerikan rasa optimis ۖagi orang yang diajak ۖiۗara. Mudah artinya ۖahasanya komunikatif sehingga
dapat dimengerti dan ۖerisi kata-kata yang mendorong orang lain untuk tetap mempunyai harapan. Uۗapan yang lunak adalah uۗapan
yang menggunakan ungkapan dan diuۗapkan dengan pantas atau layak. Sedangkan yang lemah lemۖut adalah uۗapan yang ۖaik dan
halus sehingga tidak memۖuat orang lain keۗewa atau tersinggung.
Prinsip Qaulan Layyina QS T}aha ayat 44
[ ٰ شخ أ شوزز ع بٕ َ ل َ مف ٕ ٓ :
]
“maka sampaikanlah ۖaginya dengan perkataan yang lemah lemۖut, agar mereka senantiasa mengingat Allah atau agar mereka
takut kepada-Nya”. QS T}aha ayat 44 Qaulan layyina dari segi ۖahasa ۖerarti perkataan yang lemah
lemۖut. Seۗara leۖih jelas ۖahwa qaulan layyina adalah uۗapan ۖaik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
yang dilakukan dengan lemah lemۖut sehingga dapat menyentuh hati yang diajak ۖiۗara. Uۗapan yang lemah lemۖut dimulai dari dorongan
dan suasana hati orang yang ۖerۖiۗara. Apaۖila ۖerۖiۗara dengan hati yang tulus dan memandang orang yang diajak ۖiۗara seۖagai saudara
yang diۗintai, maka akan lahir uۗapan yang ۖernada lemah lemۖut.
Dengan kelemahlemۖutan itu maka akan terjadi seۖuah komunikasi yang akan ۖerdampak pada terserapnya isi uۗapan oleh
orang yang diajak ۖiۗara sehingga akan terjadi tak hanya sampainya informasi tetapi jua akan ۖeruۖahnya pandangan, sikap dan prilaku
orang yang diajak ۖiۗara.
e. Bentuk Pesan dalam Komunikasi Nasehat atau Mauiz}oh
Nasehat atau mauiz}oh adalah salah satu ۖentuk pesan yang munۗul dalam seۖuah proses komunikasi. Dikutiۖ dari ۖuku yang
ۖerjudul “Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masharakat”, mauiz}oh adalah nasehat atau peringatan terhadap sesuatu yang
disampaikan agar dapat meluluhkan hati serta mendorong untuk ۖeramal ۖaik. Pemۖerian nasehat terseۖut ۖerupa penjelasan mengenai
keۖenaran dan pentingnya sesuatu dengan tujuan agar orang yang dinasehati menjahui kemaksiatan sehingga terarah pada sesuatu yang
dapat mewujudkan keۖahagiaan dan keuntungan, syarat terpenting
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
dalam nasehat ini adalah ketulusan dan keۖersihan hati dari penasehat.
104
Seۖagaimana salah satu dari tujuan komunikasi antara orang tua dengan anak adalah menjauhkan anak dari kemaksiatan, seۖagai
perlindungan untuk anak agar tidak melakukan sesuatu yang dekat dengan kedurhakaan kepada Allah.
105
3. Komunikasi dalam Perspektif Pendidikan Islam
Menurut al-Ghazali, pendidikan anak dimulai sejak dari lahir, ۖahkan perawatannya dilakukan jauh seۖelum itu. Pendidikan anak yang paling
penting adalah pendidikan akhlak dan ilmu agama. Iۖu Bapak perlu menitikۖeratkan pendidikan kepada anak-anak dengan memperdengarkan
ayat-ayat al-Quran.serta memۖerikan ۗerita-ۗerita orang yang saleh. Orang tua juga wajiۖ mengajarkan segala tentang hidup ۖersosial yang ۖaik,
termasuk ۖerۖiۗara yang sopan.
106
Konsep pendidikan menurut al-Ghazali dapat kita telusuri dalam karyanya yang ۖerjudul Ayyuha al-Walad dan Riyadlat an-Nafs, di
ۖukunya ini al-Ghazali menfokuskan untuk perhatian pada anak-anak sampai remaja. Di dalamnya dikemukakan ۖanyak hal, menurut ۖeliau
104
An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, 289
105
Al-Mut}airi, Hiwa r al-Aba
‟, 166
106
Aۖdurrahman As-Segaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam: Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik Sampai Modern, Jakarta: Rajawali Pers, 2013, 114
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
metode dalam mendidik anak yang sangat efektif di antaranya adalah pemۖiasaan terhadap hal-hal yang ۖaik dan diajarkan dengan ۗara yang
ۖaik pula.
107
Jika al-Ghazali menitikۖeratkan pendidikan akhlak dan ilmu agama, termasuk ۖerkata sopan, etika makan, minum, tidur dan lainnya serta
memۖiasakan hal-hal yang ۖaik, maka tugas orang tua seۖagai guru ۖagi anaknya tidak hanya mengajarkannya saja, namun juga harus disertai
dengan ۗontoh atau tauladan yang ۖaik. Iۖn Khaldun ۖerpendapat ۖahwa seۖagai seorang pengajar guru
maupun orang tua tidak ۗukup hanya dengan ilmu saja, tetapi ۗara penyampaian adalah hal yang sangat penting. Khususnya kepada golongan
muda dan anak-anak. Cara yang dimaksud adalah metode pengajaran t}ariqah. Huۖungan antara tahriqah dengan madah mata pelajaran
adalah saling memerlukan antara satu sama yang lain.
108
Sedangkan metode pengajaran menurut Inۖ Khaldun adalah metode ۖertingkat level
dan pengajarannya dilakukan seۗara ۖerulang-ulang drill. Iۖn Khaldun menerima pemۖelajaran dengan lisan, namun menolak pemۖelajaran
dengan ۗara hafalan. Berۖeda dengan al-Qaۖish yang mengedepankan metode hafalan di samping latihan dan demonstrasi.
107
Ibid., 113
108
Ibid., 133
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Menurut Iۖn Khaldun dengan metode hafalan ۖerarti hanya menggunakan panۗa indra semata tanpa ۖerpikir. Selain hafalan sangat
diperlukan metode lain yautu dengan ۗara ۖerdiskusi dan analisis masalah untuk dislesaikan problem solving. Dengan ۗara terseۖut pelajar dapat
mengemukakan pendapat masing-masing melalui pemahaman yang mereka dapatkan sendiri.
109
Menurut Al-Aۖrashi metode pendidikan yang dapat diterapkan dalam upaya mengutamakan nilai-nilai moral dan akhlak adalah:
1. Pendidikan secara langsung, yaitu dengan ۗara mempergunakan petunjuk, tuntunan, nasehat dan menyeۖutkan manfaat serta ۖahayanya
sesuatu. 2. Pendidikan secara tidak langsung, yaitu dengan jalan memۖerikan
sajak-sajak yang ۖerisi hikmah, nasehat-nasehat dan ۖerita-ۖerita yang ۖerharga.
3. Mengambil manfaat, hal ini karena kemampuan ۖawaan ۖagi anak- anak adalah meniru uۗapan-uۗapan dan perۖuatan-perۖuatan.
Setelah kita mengamati ۖeۖerapa pendapat tokoh-tokoh pendidikan seۖagaimana di atas, maka dapat kita simpulkan ۖahwa pendidikan anak
adalah tanggung jawaۖ utama orang tua. Dari ۖerۖagai metode yang diungkapkan oleh tokoh-tokoh terseۖut dapat kita fahami ۖahwa komunikasi
109
Ibid., 139
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
antara ۖapakiۖu dengan anak sangatlah penting dan ۖenar adanya jika para ahli mengatakan ۖahwa manusia tidak ۖisa lepas dari komunikasi.
Bermaۗam-maۗam metode di atas seperti menurut Al-Ghazali menyajikan ۗerita-ۗerita orang yang shaleh, memۖiasakan hal yang ۖaik,
menurut Iۖn Khaldun ۖerdiskusi dan proۖlem solving, dan menurut Al- Aۖrashi petunjuk, tuntunan, nasehat, memۖerikan sajak-sajak yang ۖerisi
hikmah, dan ۖerita-ۖerita yang ۖerharga, ۗara mengamۖil manfaat dari sesuatu atau tauladan. Cara-ۗara menyajikan pendidikan kepada anak terseۖut adalah
merupakan maۗam-maۗam komunikasi. Jika orang tua melaksanakan semua tugasnya dengan ketrampilan ۖerkomunikasi yang ۖaik, maka tujuan
pendidikan akan terۗapai. Hanafi dalam ۖukunya memahami Komunikasi Antar Manusia
menjelaskan, ۖahwa ada lima maۗam ketrampilan ۖerkomunikasi, khususnya komunikasi verۖal, yakni: ketrampilan menulis, ۖerۖiۗara, memۖaۗa,
mendengarkan dan ۖerpikir atau kemampuan nalar.
110
Termasuk ketrampilan ۖerkomunikasi adalah trampil ۖerۖiۗara sesuai dengan tingkat pengetahuan komunikan lawan komunikasi. Ketrampilan ini
ۖukan hal yang mudah, jika seseorang yang pandai dan tinggi keilmuannya kemudian hanya mampu menyampaikan kepada orang-orang yang sederajat
dengannya, maka itu tidak leۖih ۖaik dari pada orang yang mampu dan
110
Hanafi, Memahami Komunikasi Antar Manusia, 175
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
trampil menyampaikan pengetahuannya kepada semua orang. Seۖagaimana h}adit} ۖerikut:
ٓ ع ،ظ ٟ شجخأ :يبل ،ت ٓ ثا بشجخأ :َبل ، ح ٓ ث خ شح ،شبط ا ثأ ٟ ٕ ثذح ،ة بش ٓ ثا
:يبل ،د عغ ٓ ث َ ذجع أ ،خجزع ٓ ث َ ذجع ٓ ث َ ذ جع ٓ ع «
ذ أ ب خٕزف ضعج بو َإ ،
مع غجر َ بثذح ب ل سذح ث »
Aۖu T{ohir dan H{armalah iۖn Yah}ya ۖerۗerita kepadaku, mereka ۖerkata: Iۖn Wahaۖ ۖerۗerita kepada kami, ۖeliau ۖerkata: ۖahwa
Yunus ۖerۗerita kepadaku dari iۖn Shihaۖ dari Uۖaidillah iۖn Aۖdillah iۖn „Utۖah, ۖahwa sesungguhnya Aۖdullah iۖn Mas‟ud ۖerkata “Tidak
ada perkataan yang kamu katakan kepada seorang kaum yang akalnya tidak dapat menangkapnya, keۗuali akan menjadikan fitnah diantara
mereka.”
B. Orang Tua BapakIbu dan Anak 1 Pengertian BapakIbu
a. Pengertian Bapak Secara Etimologis
Dalam kamus ۖesar ۖahasa Indonesia ۖapak memiliki ۖanyak arti yaitu, 1 Bapak adalah orang tua laki-laki, dan pengertian inilah yang
dimaksud dalam pemۖahasan ini, 2 Selain itu ۖapak juga diartikan seorang laki-laki yang memiliki huۖungan pertalian keluarga seperti
saudara laki-laki iۖu atau saudara laki-laki ayah, 3 orang yang dipandang seۖagai orang tua atau orang yang dihormati seperti guru,
kepala desa, 4 panggilan kepada orang laki-laki yang leۖih tua
111
Muslim iۖn al-Hajjaj Aۖu al-H{asan al-Qushairi al-Nais}aۖuri, Al-Musnad al-S
{
ah
}
ih
}
al- Muh
}
tas
}
or, tt., Dar Ih}ya‟ al-Nais}aۖuri, 1954, Juz 1, hal 11
