Idealisme Politik IDEALISME DAN PERJUANGAN

menyambung dalam tulisannya bahwa, kita pandang dari segi falsafah dan kita susunkan dengan pemandangan yang dekat adalah begini: 1- Iman nyawa 2- Tubuh 3- Bangsa 4- Watan Tanah Air. 63 Dan beliau menyebutkan susunan ini sebagai empat serangkai dalam binaan watan. Dr. Burhanuddin juga memberikan sebab kenapa harus empat serangkai ini. Beliau menyebutkan bahwa iman berdiri di atas tubuh. Tubuh berdiri di atas bangsa dan bangsa berdiri di atas watan.salah satu daripada yang empat ini tidak boleh bercerai tinggal dalam binaannya tetapi watan jadi pokok. Ada watan ialah dengan kuat bangsa. Kuat bangsa keluar dari tubuh diri yang sehat kuat dan perkasa seperti pekerja, pahlawan, prajurit dan lain-lainnya. Maka dalam jiwa pekerja pahlawan prajuritnya terletak iman. 64 Jelas disini bahwa kempat di atas yaitu iman, tubuh, bangsa dan watan dalam pendangan Dr. Burhanuddin adalah satu kesatuan. Dimulai dengan kekuatan iman menguatkan tubuh, tubuh menguatkan bangsa hingga akhirnya menguatkan watan. Dan ini jika dilihat dari susunan atas ke bawah yang digambarkan oleh Dr. Burhanuddin, jika dilihat dari susunan sebaliknya akan didapatkan bahwa kekuatan watan menjamin kekuatan bangsa dan hingglah kekuatan iman. Ini penjelasan yang cuba dibuat oleh Dr. Burhanuddin bahwa watan memerlukan iman dan sebaliknya iman juga memerlukan watan. Karena Dr. Burhanuddin menyebut bahwa kebebasan dan kemerdekaan bangsa barulah betul merdeka 63 Ibid, h. 18. 64 Ibid. h. 19. ugama yang dianuti oleh seseorang itu. 65 Karena bagi Dr. Burhanuddin, agama akan lemah dan diperendah pabila bangsanya lemah. Jelas disini bahwa untuk memelihara agama adalah dengan hanya “bebas dan merdeka bangsa dan watan.” Dan jelas juga disini bahwa merdeka itu adalah antara matlamat utama beliau. Di atas ini ialah sedikit gambaran singkat mengenai pemikiran Dr. Burhanuddin Al-Helmy. Untuk mengkaji lebih dalam maka sebagai pengkaji, penulis membuat beberapa bagian pemikiran Dr. Burhanuddin Al-Helmy. Yang pertama mengenai Islam, yang kedua mengenai kebangsaan Melayu dan yang ketiga mengenai kemerdekaan. 1. Islam Ciri pertama dari pemikiran Dr. Burhanuddin Al-Helmy ialah Islam. Beliau selalu akan mengaitkan Islam dengan segala sesuatu. Ini dapat dipastikan dari tulisan Dr. Burhanuddin, beliau menyebutkan bahwa Islam memandang kebangsaan itu sebagai suatu alat dan bukan tujuan. Kebangsaan hendaklah mengambil tempat yang sederhana dan bulat sebagai suatu lambang yang boleh menarik dan menyatukan suatu bagian tenaga untuk mencapai cita-cita mulia yang besar dan abadi, sebagaimana Islam memandang Dunia bukan tujuan tetapi sebagai satu alat perantara yang 65 Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Perjuangan Kita 17 Oktober 1945-17 Oktober 1946, Singapura: Partai Kebangsaan Melayu Malaya, 1946, h. 18. menyampaikan ke Akhirat. 66 ini jelas dilihat perbedaan pandangan antara Dr. Burhanuddin dengan pejuang nasionalis yang lain dalam soal kebangsaan. Dr. Burhanuddin selalu akan mengaitkan sesuatu itu dengan Islam, apakah bertepatan atau pun berseberangan dengan Islam. Dan dalam hal kebangsaan Melayu, Dr. Burhanuddin dalam tulisannya banyak memetik ayat Al-Quran yang menceritakan tentang kebangsaan. Dr. Burhanuddin mempertahankan kebangsaannya dengan menggunakan ayat Al-Quran, Hadith dan kisah-kisah dari sejarah Islam. Antara ayat Al-Quran yang dipetik oleh Dr. Burhanuddin ialah ayat 13 dari Surah al-Hujurat, Allah Berfirman :                       Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku ialah supaya kamu berkenal-kenalan Diantara satu bangsa dengan bangsa yang lain sesungguhnya yang lebih mulia diantara kamu ialah yang lebih bertakwa. 67 QS. Al-Hujurat 49:13 Dari ayat ini Dr. Burhanuddin mentafsirkan apakah artinya perkenalan jika tidak terlebih dahulu terdiri kekuatan dan kelayakan gabak, kaum dan bangsa yang hari ini terkenal dengan kebangsaan itu dengan suatu kebangsaan 66 Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Falsafah Kebangsaan Melayu, Bukit Mertajam: Pustaka Semenanjung, 1954, h. 24. 67 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, Pt Syamil Cipta Media, h. 516. yang lain. 68 Dan dalam perkara kebangsaan Melayu ini Dr. Burhanuddin menolak fahaman kebangsaan yang sempit atau racist nationalism atau Assabiyyah Jahiliyyah. Dr. Burhanuddin telah memetik sebuah Hadith Nabi untuk mentafsirkan perkara assabiyyah jahiliyyah atau kebangsaan sempit ini yang bermaksud: Bukan dari kami orang Islam orang yang menyeru kepada assabiyyah. Dr. Burhanuddin mentafsir hadith ini bahwa assabiyyah yang dimaksud disini katanya perasaan membuta tuli dan degil, atau boleh disebut dengan kebangsaan sempit, atau faham berdaerah-daerah sebagaimana yang pernah berlaku kepada kaum jahiliyyah terdahulu. 69 Dan beliau menyebut juga bahwa assabiyyah ini ialah terambil dari kata “ta’sub” yang disebut dalam bahasa Inggris “fanatic”. Jelas di atas ini bahwa Dr. Burhanuddin menekankan kebangsaan yang diperjuangkan adalah kebangsaan dalam erti yang luas, dan bukannya fahaman perkauman sempit yang hanya memandang kaum lain lebih hina dari kaumnya, dan Dr. Burhanuddin juga memberikan contoh seperti arab jahiliyyah dizaman dahulu. Dr. Burhanuddin juga menegaskan bahwa agama Islam diturunkan untuk menyusun hidup manusia, mengatur hubungan dengan Allah, menyempurnakan hubungan manusia dengan manusia. Beliau menyebutkan lagi, dan bagaimanakah kita akan mengembalikan agama kita, hingga agama 68 Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Falsafah Kebangsaan Melayu, Bukit Mertajam: Pustaka Semenanjung, 1954, h. 27. 69 Ibid. h. 29. dapat berjalan menurut yang dikehendaki Allah, jika kita belum bebas merdeka dan berdaulat? Tentu tidak boleh, melainkan sudah bebas merdeka dan berdaulat. 70 dalam penulisan ini juga dilihat perhubungan antara Islam dan ciri pemikirannya yang lain. Dan telah dijelaskan dahulu bahwa ketiga- tiga ciri pemikiran Dr. Burhanuddin adalah berkait rapat dan tidak dapat diketahui manakah yang menjadi keutamaan kepada Dr. Burhanuddin. Walaupun secara luasnya terkadang dilihat secara luasnya Islam menjadi keutamaan dan terkadang ciri-ciri pemikirannya yang lain menjadi keutamaan kepada sosok pejuang yang turut diiktiraf oleh sesetengah masyarakat sebagai antara 100 pahlawan Muslim yang mengubah Dunia. 2. Kebangsaaan Melayu Sebelum mengkaji lebih jauh, haruslah diketahui bahwa aliran nasionalisme ada dua aliran. Pentingnya untuk diketahui aliran-aliran nasionalisme ini adalah mudah untuk mengetahui aliran nasionalisme manakah yang Dr. Burhanuddin sebagai bahan kajian pilih sebagai pegangan perjuangannya. Dalam hal ini saudara Sidek Fazil membagi nasionalisme kepada dua aliran, yang pertama nasioanalisme Islam dan yang kedua ialah nasionalisme Sekular. 71 70 Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Ugama dan Politik, Singapura: Buana, 1954, h. 15. 71 Roslan Saadon, Gagasan Nasionalisme Melayu Raya: Pertumbuhan dan Perkembangan, Selangor: Karisma Publication SDN. BHD, 2009, h. 15. Yang lalu telah dituliskan mengenai hubungan antara Islam dan kebangsaan Melayu dalam pemikiran Dr. Burhanuddin. Sebagai pemimpin PKMM yang dipengaruhi dengan sejarah Nusantara, Dr. Burhanuddin mencoba memaparkan ide penyatuan Alam Melayu dan perlunya didirikan semula yang dinamakan dengan Alam Melayu atau Melayu Raya. Dr. Burhanuddin dalam Koran Pelita Hidup ada menuliskan idenya yang menyebut bahwa bersatu itu ialah kekuatan kita. Dan apabila ada kekuatan kita akan berupaya membuat atau menghasilkan apa yang kita cita-citakan, menyeberang Selat Melaka, mengibarkan bendera Merah Putih, Merdeka bahkan mendirikan kembali Kerajaan Melayu yang maha besar itu pun boleh dan tentu akan berhasil. 72 Dari tulisannya dalam Koran Pelita Malaya ini, Dr. Burhanuddin merasakan penting dan perlu dibangunkan semula Melayu Raya untuk memartabatkan bangsa Melayu yang berada di bawah penjajahan. Dan Dr. Burhanuddin turut menyuarakan cita-citanya mengenai kebangsaan Melayu yaitu memunculkan kembali nasib bangsa Melayu yang tenggelam dan terkandas selama beratus- ratus tahun sudah dengan slogan “membela hak dan keadilan Putra Melayu” dan beserta itu terus maju menuju cita-cita mulia dan suci yaitu mencapai kemerdekaan bangsa dan tanah air. 73 72 Ibid, h. 201. 73 Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Perjuangan Kita 17 Oktober 1945-17 Oktober 1946, Singapura: Partai Kebangsaan Melayu Malaya, 1946, h. 24. Dalam membicarakan konsep Kebangsaan Melayu, Dr. Burhanuddin telah mengemukakan satu konsep kebangsaan Melayu yang luas, menurut beliau, Kebangsaan Melayu itu bukan dibina hanya karena seseorang itu bangsa Melayu atau bapanya Melayu, keturunannya Melayu dan bakanya Melayu. Di sini Dr. Burhanuddin cuba menerangkan bahwa menjadi bangsa Melayu itu bukan dipandang dari aspek darah keturunannya. Dan beliau menyebutkan lagi tiap-tiap orang dari apa puak etnis atau bangsa pun yang telah putus atau memutuskan pertalian dan perhubungannya dengan kebangsaan asalnya, lalu menumpahkan taat setia dan memenuhi syarat dan kehendak kebangsaan Melayu maka seseorang itu jadilah berkebangsaan Melayu menurut istilah politik. Sebaliknya pula tidaklah dapat dimasukkan seorang baka Melayu kepada kebangsaan Melayu jika seseorang itu telah memutuskan daripada kebangsaan Melayunya dengan pilihannya sendiri dengan cukup keterangan-keterangannya pula. 74 Ini penjelasan yang dibuat oleh Dr. Burhanuddin mengenai pengertian kebangsaan Melayu yang mana beliau tidak mengkhususkan dalam arti kata lain beliau tidak memaksudkan kebangsaan Melayu itu sebagai Assabiyyah atau fahaman etnis sempit yaitu kebangsaan Melayu hanya untuk orang yang berketurunan darah Melayu sebaliknya ia terbuka kepada semua etnis dalam konteks Malaysia pada masa itu ialah Cina, India dan lain-lain dengan syarat mereka mau menumpahkan 74 Ibid, h. 75. taat setia mereka kepada kebangsaan Melayu dan tidak boleh kepada kebangsaan yang lain. Dan begitu juga dengan sebaliknya orang yang berketurunan Melayu, menurut Dr. Burhanuddin apabila sudah memutuskan dirinya dari kebangsaan Melayu atas opsi dirinya sendiri, maka dia bukanlah berkebangsaan Melayu. Mengenai Kebangsaan Melayu juga, Dr. Burhanuddin selalu mengaitkan Kebangsaan Melayu dengan prinsip Islam. Ini dipastikan oleh beliau supaya Kebangsaan Melayu itu selaras dan tidak berseberangan dengan prinsip Islam. Seperti yang telah diterangkan diawal perbahasan ini, bahwa aliran nasionalisme Melayu ada dua yaitu nasionalisme Islam dan nasionalisme Sekular. Menurut pendapat yang dikeluarkan oleh Sidek Fazil mengenai Dr. Burhanuddin, beliau berpendapat bahwa Dr. Burhanuddin berbeza dengan pejuang nasionalis yang lain, walaupun Dr. Burhanuddin merupakan pendukung kuat nasionalisme Melayu, namun Kebangsaan Melayu yang dipegang oleh beliau hanyalah sebagai alat untuk mencapai cita- cita Islam. 75 Dari kajian yang di atas ini, jelas Dr. Burhanuddin menghubungkan Kebangsaan Melayu dengan Islam. Dr. Burhanuddin juga menjelaskan bahwa Kebangsaan Melayu ini adalah sebagai satu kekuatan untuk bangsa bersatu. Disinilah dilihat beliau menghubungkan antara Kebangsaan Melayu dengan kemerdekaan. 75 Roslan Saadon, Gagasan Nasionalisme Melayu Raya: Pertumbuhan dan Perkembangan, Selangor: Karisma Publication SDN. BHD., 2009, h. 18. 3. Kemerdekaan Seperti yang diterangkan di atas bahwa bebas dan merdeka bangsa dan watan adalah antara ciri pemikiran Dr. Burhanuddin Al-Helmy. Sebagai penjelasan terhadap pemikirannya, Dr. Burhanuddin dalam tulisannya menyebutkan bahwa kita sekarang masih terjajah. Politik kita masih jauh lagi mengatur Negara sebab Negara tak ada dalam tangan kita. Sudah merdeka dan berdaulat barulah kita dapat mengatur sesuatu yang dinamakan Negeri Melayu. Jadi politik kita hari ini, mestilah kita kumpulkan dan kita atur serta susun untuk mencapai kebebasan dan kemerdekaan, supaya nanti dapat mendirikan Negeri yang teratur, berdaulat, aman dan makmur. 76 Jelas dari tulisan ini Dr. Burhanuddin menekankan bahwa penting untuk merdeka dari penjajahan dulu sebelum membuat usaha untuk mengatur dengan apa yang dinamakan Negeri Melayu. Dan kemerdekaan ini selalu ditekankan oleh Dr. Burhanuddin dan juga dikaitkan antara satu dengan ciri pemikiran beliau yang lain. Kalau dilihat dari tulisan Dr. Burhanuddin yang dulu di atas, disini dilihat hubungan antara Islam dan kemerdekaan. Karena bagi Dr. Burhanuddin selagi Negeri tidak bebas merdeka, maka tidaklah merdeka agama yang dianut oleh seseorang itu. Dalam arti kata yang lain, Islam tidak akan bebas dianuti oleh seseorang itu sebelum Islam dalam konteks Tanah Melayu atau Malaysia itu betul-betul 76 Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Ugama dan Politik, Singapura, Buana, 1954, h. 8. ditinggikan serta diakui dan ini hanya boleh didapati dengan merdekanya Tanah Melayu. Sebab itulah pentingnya kemerdekaan dalam pemikiran Dr. Burhanuddin Al-Helmy. Dan dalam perkara kemerdekaan ini, Kamaruddin Jaffar dalam tulisannya telah mengakui Dr. Burhanuddin bukan hanya sebagai pejuang kemerdekaan untuk Tanah Melayu tetapi juga sebagai pejuang kemerdekaan Internasional. Karena menurutnya Dr. Burhanuddin mempunyai sikap bukan hanya kemerdekaan untuk Tanah Melayu sahaja bahkan secara menyeluruh untuk Negeri-negeri yang terjajah. dan Kamaruddin Jaffar menyebutkan lagi, bahwa apa yang membedakan Dr. Burhanuddin dengan pejuang-pejuang kemerdekaan yang lain ialah tentang keterlibatan luas Dr. Burhanuddin dalam menunutut kemerdekaan. Dengan ini dimaksudkan bahwa Dr. Burhanuddin bukan saja melibatkan diri beliau dalam gerakan nasionalisme Melayu di Tanah Melayu saja tetapi juga terlibat di India dan dalam isu Palestina dan juga persidangan-persidangan Internasional yang menyentuh soal kemerdekaan dan anti penjajahan. 77 atas sebab inilah saudara Kamaruddin Jaffar yang merupakan seorang ilmuan politik mengiktiraf Dr. Burhanuddin sebagai seorang nasionalis Internasional. Dalam pidatonya di kongres Partai rakyat 1955, Dr. Burhanuddin menyatakan sebab penentangan terhadap penjajah atau anti-penjajahan dalam 77 Kamaruddin Jaffar, Politik Melayu dan Islam, Kuala Lumpur:Terbitan Yayasan Anda SDN. BHD. 1980, h. 11. perjuangannya. Beliau menyatakan bahwa kita menentang penjajahan tetapi tidak pula pro-komunis. Kita menginginkan kembali hak keadilan Tanah Air kita dan kebangsaan kita yang berdaulat, sebagaimana kita belum dipengaruhi dan dijajah seperti dulu. Dan beliau menyebutkan lagi bahwa, kita bangun kembali ialah karena menegakkan semula kebebasan dan kemerdekaan bangsa dan Tanah Air Nusantara kita supaya setaraf kedudukannya dengan bangsa- bangsa didunia sekarang ini. 78 Dari tulisan Dr. Burhanuddin ini dapat dilihat semangat nasionalisme Melayu dalam perjuangan dan pemikirannya. Jelas bahwa Dr. Burhanuddin dalam perjuangan selalu menekankan Melayu atau nasionalisme Melayu. Ini dapat dilihat t ulisannya di atas mengenai “Tanah Air Nusantara”, yang dimaksud dengan Tanah Air Nusantara ialah kepulauan Melayu atau pun nama-namanya yang lain seperti Malaysia, Pulau-pulau Rempah, Melayu Raya dan Indonesia Raya. Dan Dr. Burhanuddin turut menjelaskan lagi bahwa Tanah Air ini telah ada semenjak tiga ribu tahun yang lalu, telah terdapat tiga kerajaan terkemuka yaitu Sri Vijaya, Majapahit dan Melaka. Dan tiga kerajaan itu menurut beliau berdiri sendiri dengan mulia dan agung, bebas merdeka, berbaik-baik, bersahabat dan berhubungan dengan kerajaan-kerajaan dan kerajaan yang berdekatan dengannya seperti India dan Cina. 79 Disini Dr. Burhanuddin memberi pengertian apa dan siapa yang 78 Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Pidato Sambutan Dr. Burhanuddin Al-Helmy kepada Kongres Partai Rakyat 24.12.1955 , Singapura: Partai Rakyat 1955, h. 5. 79 Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Perjuangan Kita 17 Oktober 1945-17 Oktober 1946, Singapura: Partai Kebangsaan Melayu Malaya, 1946, h. 4. dipanggil Melayu. Karena itulah beliau selalu menekankan tentang kesatuan Melayu karena menurutnya yang dipanggil Melayu itu ialah pulau-pulau dari ketiga kerajaan di atas dan begitu jugalah dengan rakyat-rakyat ketiga kerajaan itu. Dari ayat yang di atas terlihat ada keterkaitan didalam pemikiran Dr. Burhanuddin diantara kemerdekaan dengan Kebangsaan Melayu.

B. Perjuangan Politik

Dalam mengkaji perjuangan Dr. Burhanuddin ini, penting untuk diketahui apakah maksud radikal, dimana Dr. Burhanuddin termasuk dalam takrifan yang telah dibuat oleh masyarakat yaitu beliau salah satu antara banyak pejuang radikal dalam menentang penjajahan. Radikalisme mempunyai pengertian yang berbeda terkait waktu, keadaan dan sudut pandangan. Perkataan radikal itu berasal dari isitilah Latin, radix, 80 yaitu gerakan di Barat khususnya di Eropa pada awal abad ke-19 yang dipelopori oleh Charles James Fox yang belajar kerajaan Inggris supaya lebih demokratik. Beliau memperjuangkan reformasi dari segi politik, ekonomi dan sosial untuk mengakkan keadilan dengan tujuan memperbaiki kehidupan masyarakat. Memperjuangkan perubahan secara drastis. 81 Dan radikal disini juga membawa maksud akar umbi. radikalisme adalah semangat perjuangan 80 Ishak Bin Saad, Tesis Ijazah Doktor Falsafah, Radikalisme Melayu Dari Perak1945-1970: Kebangkitan Rakyat, Pemikiran, Sumbangan dan Pengorbanan. Universiti Sains Malaya USM, 2007, hal. 1. 81 http:www.bookrags.comwikiRadicalism_historical. Diakses pada tanggal 25 Juli 2009 jam 15.00. yang membela masalah akar umbi masyarakat yang merangkumi aspek politik, ekonomi sosial. Justeru itu radikalisme adalah perjuangan menentang keburukan bagi mendapatkan kebaikan-kebaikan asas dan agar dasar diubah untuk memperolehi keadilan. 82 Istilah ini bermula di Barat dalam konteks perjuangan menentang kezaliman pihak berkuasa. Umumnya istilah ini digunakan bagi menunjuk kepada pembelaan dalam pelbagai aspek kehidupan. Dalam konteks perjuangan menentang penjajahan, ia merupakan satu bentuk falsafah politik golongan yang dilabelkan oleh penjajah sebagai golongan kiri atau penentang kepada status quo dan kekuasaan penjajah. 83 Pelabelan penjajah ini memberi makna yang bertentangan dengan pengertian yang digunakan dalam konteks radikal barat. Pelabelan radikal pihak penjajah kepada golongan berfalsafah atau ideologi kiri berdasarkan kepada unsur anarkis dan pembangkangan terhadap golongan pemerintah kolonial dan establishment tempatan. 84 Pelabelan ini jika dilihat secara mudah, tidak memberikan unsur-unsur yang signifikan kepada perjuangan golongan radikal, yang hanya sebagai penentang. Pemahaman sedemikian tidak menjelaskan ciri-ciri dan falsafah politik golongan kiri atau radikal secara tepat. Perjuangan kiri atau radikal dalam konteks kajian tentang perjuangan 82 Dewan Bahasa dan Pustaka, Kamus Dewan, Edisi Baru, Kuala Lumpur: 1993, h. 1010. 83 Ishak Bin Saad, Tesis Ijazah Doktor Falsafah, Radikalisme Melayu Dari Perak1945-1970: Kebangkitan Rakyat, Pemikiran, Sumbangan dan Pengorbanan. Universiti Sains Malaya USM, 2007, h. 2. 84 Ibid. h.2. Dr. Burhanuddin juga mempunyai unsur-unsur pembelaan yang dipakai dalam pengertian radikalisme di Barat. Artinya perjuangan golongan ini mempunyai falsafah politik yang berakar kepada prinsip, idea dan keinginan pembelaan yang diterjemahkan dalam bentuk tindakan serta dilaksanakan secara rasional dan konsisten. Falsafah perjuangan mereka adalah menghapus penindasan dalam kehidupan masyarakat. 85 Dalam konteks perjuangan Dr. Burhanuddin yang turut dikategorikan berada dalam golongan yang berhaluan kiri atau radikal, adalah untuk menuntut kemerdekaan. Dan dalam buku “Sejarah Politik Melayu Pelbagai Aliran” 86 menuliskan bahwa sejarah perjuangan gerakan berhaluan kiri atau radikalisme Melayu bermula dengan semangat yang dipelopori oleh kaum muda dan Kesatuan Melayu Muda KMM dalam tahun 1920-an dan 1930-an lagi, gerakan ini berhasil membangkitkan semangat menentang terhadap penjajah Inggris. Kaum muda yang kebanyakan mereka mendapat pendidikan dari Timur Tengah pulang dengan membawa ilmu pengetahuan agama yang tinggi bersama-sama dengan semangat “Reformis Islah Islam” atau dikenali dengan semangat gerakan Ikhwanul Muslimin dari Mesir untuk menentang penjajahan Barat, telah berhasil membangkitkan gerakan-gerakan Islam dalam langkah politik di Tanah Melayu. 87 85 Ibid, h. 2. 86 Ishak Saat, Sejarah Politik Melayu Pelbagai Aliran, Selangor: Karisma Publication SDN. BHD, 2007. 87 Ibid, h. 85-86.