7
ciri khas pemikiran Abdul Halim dikenal dengan konsep al-salam yang dituangkannya dalam al-islah al-samaniyah delapan macam perbaikan.
c.2. Fungsi Wahyu
Sebagai seorang yang cenderung lebih mendahulukan akal rasionalis, Abdul Halim mengakui, sekalipun manusia memiliki kelengkapan akal dan
dengan akalnya mampu mengungkap rahasia semesta, mengemudi dan mengaturnya, kemampuan akal manusia terbatas hanya pada kesanggupan
menghitung, tidak untuk menjadikan. Kebebasan manusia terbatas dalam kebebasan sesama makhluk yang karena sunnatullah-nya senantiasa menuntut
perbaikan, kesempurnaan dan kemajuan. Oleh karena itu, demikian Abdul Halim, dalam batas-batas tertentu manusia dapat memecahkan permasalahan hidupnya
melalui kemampuan akalnya dan dalam batas-batas tertentu memerlukan tuntunan wahyu.
Sehubungan dengan wahyu, yang dalam istilah Abdul Halim, agama, ia memberikan definisi sebagai petunjuk tentang hak yang diberikan Tuhan kepada
para Nabi. Petunjuk hak dimaksud adalah nasehat-nasehat untuk meninggikan Tuhan, para nabi, kitab-kitab-Nya, dan membantu sekalian pemuka-pemuka Islam
serta umatnya. Para nabi mampu memperoleh petunjuk hak, karena ia lain dari manusia pada umumnya, suci, utama, terpilih, dan mampu menembus batas
realitas ketuhanan. Para nabi dianggap sebagai perantara antara realitas ketuhanan dan realitas kemanusiaan.
Dari paparan Abdul Halim di atas, dapat dipahami bahwa fungsi wahyu yang pertama adalah sebagai sumber informasi tentang apa-apa yang tidak dapat
dijangkau akal manusia. Melalui informasi wahyu, Tuhan dinyatakan sebagai realitas Mahatinggi yang telah mengutus para utusan-Nya dengan petunjuk dan
agama yang hak. Hingga di sini, tampaknya, Abdul Halim konsisten dengan pendapat sebelumnya mengenai dua potensi dasar manusia, terutama dalam
mengarahkan potensi nafs hayawan, wahyu menjadi sumber penuntun agar manusia selalu berada dalam arah yang baik dan menyadari kedudukannya
8
sebagai makhluk Tuhan yang memiliki derajat lebih tinggi dibanding makhluk- makhluk lainnya.
Selanjutnya tentang kewajiban-kewajiban manusia kepada Tuhan yang secara sunnatullah akal manusia telah mengetahuinya. Agaknya dapat dipahami,
dengan turunnya wahyu, manusia semakin menyadari akan fitrah dan hakikat penciptaannya, yaitu, sebagai pengabdi penciptanya. Dengan adanya informasi
wahyu yang menyatakan kewajiban manusia untuk beribadat kepada Tuhan, berarti apa-apa yang telah ditetapkan akal sebelumnya termasuk adanya
kewajiban beribadat kepada Tuhan mendapat konfirmasi dari Tuhan. Dalam hubungan ini, akal manusia, demikian Abdul Halim, terbatas tidak sampai
mengetahui tata cara beribadat yang benar, maka wahyu datang membawa perincian mengenai waktu, gerakan, syarat, rukun, dan hal-hal yang harus
dipersiapkan untuk itu. Dengan demikian, dapat dipahami pula, wahyu di samping sebagai sumber informasi juga memiliki fungsi kedua, yaitu, sebagai konfirmasi
terhadap apa-apa yang telah dicapai akal manusia. Begitu pula dalam menjelaskan persoalan kebaikan dan keburukan, serta
melakukan perbuatan baik dan menghindari yang buruk, Abdul Halim mengatakan, akal manusia memiliki kesanggupan untuk mengetahui baik dan
buruk, dan berdasarkan pengalamannya cenderung melakukan yang baik dan menghindari yang buruk, maka wahyu datang dengan berita tentang kewajiban
melaksanakan amar maruf nahyi al-munkar melakukan yang baik dan menghindari yang buruk. Datangnya kewajiban amar maruf nahyi al-munkar,
dalam pandangan Abdul Halim, merupakan konfirmasi terhadap hasil penetapan akal, juga memberikan informasi bahwa melakukan perbuatan yang baik dan
menghindari yang buruk merupakan kewajiban yang harus dilakukan manusia.
C.3. Free Will Dan Predestination
Abdul Halim, sekalipun ia memberikan daya yang besar kepada akal, sebagai telah disebutkan sebelumnya, kedudukan manusia selaku makhluk ciptaan
Tuhan memiliki kebebasan terbatas pada menghitung tidak untuk menjadikan, membagi perbuatan ke dalam dua bagian. Kedua perbuatan dimaksud adalah
9
perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia. Perbuatan Tuhan, dikatakannya, terbagi dua bagian pula. Pertama, perbuatan Tuhan sebagai ketentuan Tuhan yang tidak
dapat diubah, karena telah ditetapkan-Nya. Kedua
, perbuatan Tuhan yang dapat diubah, bahkan wajib diusahakan. Perbuatan manusia adalah ikhtiar, yakni, manusia dalam keterbatasannya wajib
berikhtiar. Dalam hubungan ini, Abdul Halim mengembangkan pemikirannya berdasarkan adanya perbuatan Tuhan yang dapat diperbaharui manusia. Hingga di
sini, tampaknya Abdul Halim tidak menerima konsep praedestinatie yang menyatakan, bahwa segala kejadian manusia telah ditentukan sejak azali oleh
Allah SWT., dan manusia harus menerima ketentuan itu secara mutlak. Sebaliknya, ia lebih menekankan pentingnya ikhtiar. Abdul Halim sendiri
mengatakan, kudrat iradat Allah Taala, di samping ada yang tentu dan tetap ada juga yang dapat diubah oleh manusia sepanjang manusia dapat melakukannya.
Dari pandangan Abdul Halim demikian, dapat dipahami, ia lebih cenderung menempatkan manusia sebagai makhluk yang aktif, kreatif, dinamis
dalam melakukan perbuatan. Dalam hal ini, ia berpaham qadariyah dan menolak jabariyah
pasif, statis, fatalis. Selain itu, tampaknya Abdul Halim ingin mengatakan, untuk terciptanya suatu perbuatan diperlukan dua daya, yaitu, daya
manusia dan daya Tuhan. Hal demikian didasarkan, manusia tidak akan dapat berikhtiar melakukan perbuatan, jika ia sendiri tidak memiliki daya. Dengan
demikian, dalam pemahaman Abdul Halim, untuk terciptanya suatu perbuatan harus ada daya manusia sebagai pewujud perbuatan dan Tuhan sebagai pencipta
daya. Sejalan dengan itu, Abdul Halim berpendapat bahwa kebebasan manusia
hanya dalam al-hayat al-ijtimaiyyah. Manusia sebenarnya hanya memiliki kebebasan dalam memilih hukum alam mana yang akan ditempuh dan dilakukan
dalam menjalani kelangsungan hidupnya. Untuk itulah dalam beberapa tulisannya Abdul Halim sering mengingatkan akan pentingnya ikhtiar. Sehingga dengan
ikhtiar itu, umat Islam dapat menguasai hukum alam seluas-luasnya dan menjadi
bangsa yang besar, kuat, dan disegani bangsa lain.
10
c.4. Konsep Iman
