Biografi Intelektual Y suf Al-Qardhâwî

penyelesaian yang baru dan jitu terhadap segala permasalahan yang setelah lama mengganggu fikiran manusia Rahman, 1975. Berdasarkan kepada ciri-ciri pemikir hebat oleh Fazlur Rahman, Yȗsuf Al-Qardhâwî telah memenuhi setiap kriteria tersebut. Beliau bukan saja mengenal pasti prinsip dasar dengan segala realiti bahkan telah mentafsirkan, memperjelaskan dan menerangkannya dalam bentuk yang lebih segar untuk manfaat semua. 8 Pemikiran Yȗsuf al-Qardhâwî mempunyai pengaruh yang sangat signifikan di seluruh dunia. Pemikiran yang dinamik dan bersesuaian dengan keadaan dan suasana semasa menjadikan beliau sering menjadi rujukan dan panduan oleh umat Islam. Di antara sumbangan besar Yȗsuf al-Qardhâwî ialah memperkenalkan pendekatan dinamik untuk memahami Sh i‟ h melalui beberapa konsep fiqh dan manhaj yang beliau anjurkan dan ini termasuk fiqh al- Nusus, fiqh al- w qi‟, fiqh l-muwazanat, fiqh al-awlawiyyat, fiqh al-taghayyur, fiqh al-Jihad, fiqh al-tsaurah, fiqh al-iqtisadi al-Islami, fiqh al-aqalliyyat, fiqh al- wasatiyyah, fiqh al-dakwah dan manhaj al-salafi. 9 2 K y Tulis Yȗsuf al-Qardhawî Yȗsuf al-Qardhawî merupakan ilmuan yang menguasai perbagai cabang ilmu Talimah, 2000. Hingga kini, lebih daripada 120 buah buku telah dihasilkan dalam berbagai bidang seperti aqidah, sumber hukum Islam yaitu al-Qur ‟ân dan al-Sunnah, usul al-fiqh, bidang ibadat, hal ihwal wanita dan kekeluargaan, kemasyarakatan, ekonomi dan keuangan, perubahan, politik dan pemerintahan walaupun beliau teramat sibuk dengan jadwal harian. Diceritakan bahwa beliau selalu menghabiskan waktunya sehingga 14 jam sehari di perpustakaan rumahnya 8 Zulkifli Hasan, Yusuf al-Qaradawi and Contribution of His Thoughts., h. 53 9 Zulkifli Hasan, Yusuf al-Qaradawi and Contribution of His Thoughts., h. 58 untuk menelaah dan menulis Ghazali, 2012. Beliau bukan saja menghasilkan penulisan akademik yang berkualitas tinggi dan menjadi rujukan utama ilmuan tetapi menyumbangkan berbagai makalah di dalam berbagai majalah dan akhbar harian di peringkat antarabangsa. 10 Diantara buku-buku karangan beliau adalah sebagai berikut : a. Bidang „Ulȗm Al-Qurân dan as-Sunnah 11 1 K if N t ‟ m l M ‟ l-Sunnah al-N b wiyy h: M ‟ lim w Dawâbith; 2 Al-Madkhal li-Dirâsât al-Sunnah al-Nabawiyyah; 2 Al-Muntaqâ fi al-Targhib wa al-Targhib 2 Juz; 3 Al-Sunn h M shd n li l-M ‟ if h w l- dh h 4 N w M usu‟ h li- l- d ts l-Nabawi; 5 Al-Sunnah wa al-Bid‟ h 6 Al-M j ‟iyy h l-„Uly f l-Islâm li al- u ‟ n w l-Sunnah. 7 Ash-Shabru wal-IImu fil-Quran al-Karîm 8 Aqlu wal-lmu fil-Quran al-Kariem 9 Kaifa Nataamal Maal-Quran al-Azhîm 10 Tafsir Surat ar-Rad 11 Quthuf Daniyyah min al-Kitab was-Sunnah b. Bidang Fikih dan Ushul Fikih 1 Al-Halal wal-Haram fil-Islam 2 Fatawa Muashirah juz 1 3 Fatawa Muashirah Juz 2 4 Fatawa Muashirah Juz 3 10 Zulkifli Hasan, Yusuf al-Qaradawi and Contribution of His Thoughts., h. 54 11 Lukman Zain Muhammad Sakur, Metode memahami hadis menurut Dr. Yuausf al- Qardhawi., h. 26-27 5 Taysir al-Fiqh: Fiqh Shiyam 6 Al-Ijtihad Fisy-Syariah al-Islamiyyah 7 Madkhal Li Dirasat al-Syariah al-Islamiyyah 8 Min Fiqhid-Daulah al-Islam 9 Taysir al-Fiqh li al-Muslim al-Muashir l 10 Al-Fatwa baina al-Indhibath wat-Tasayyub 11 Awamil as-Saah wal-Murunah fisy-Syariah al-Islamiyyah 12 Al-Fiqh al-Islami bainal-Ashalah wat-Tajdid 13 Al-Ijtihad al-Muashir bainal-Indhibath wal-Infirath 14 Ziwaj al-Misyar 15 Adh-Dhawabith asy-Syariyyah li Binaa al-Masajid 16 Al-Ghina wal-Musiqa fi Dhauil- was-Sunnah 17 Al-Hayat ar-Rabbaniyyah wal-Iimu 18 An-Niyat wal-Ikhlash 19 Al-Tawakkul 20 Al-Taubat Ila Allah c. Bidang Ekonomi Islam 1 Fiqhuz-Zakat dua juz 2 Musykilat al-Faqr wa Kaifa Alajaha al-Islam 3 Baial-Murabahah lil-Amir bisy-Syira 4 Fawaidul-Bunuk Hiya ar-Riba al-Haram 5 Daurul-Qiyam wal-Akhlaq fil-Iqtishad al-Islami d. Bidang Akidah 1 Al-Iman wal-Hayat 2 Mauqif al-Islam min Kufr af-Yahud wan-Nashara 3 Al-Iman bil-Qadar 4 Wujudullah 5 Haqiqat at-Tauhid e. Bidang Dakwah dan Tarbiyah 1 Tsaqafat ad-Daiyyah 2 Al-Tarbiyyah al-lslamiyyah wadrasatu Hasan al-Banna 3 Al-Ikhwan al-Muslimin 70 Aaman fil al-Dawah wa al-Tarbiyyah 4 Ar-Rasul wal-lLmu 5 Rishafat al-Azhar baina al-Amsi wal-Yaum wal-Ghad 6 Al-Waqtu fi Hayat al-Muslim f. Bidang Gerakan dan Kebangkitan Islam 1 Ash-Shahwah al-lslamiyyah bainal-Juhud wat-Tatharruf 2 Ash-Shahwah al-lslamiyyah wa Humum al-Wathan al-Arabi wal- Islami 3 Ash-Shahwah al-lslamiyyah bainal-Ikhtilafal-Masyru wat-Afarruqal- Madzmum 4 Min Ajli Shahwah Rasyidah Tujaddid ad-Din wa Tanhad bid-Dunya 5 Ayna al-Khalal? 6 Awlawiyyat al-Harakah al-Islamiyah fil al-Marhalah al-Qadimah 7 Al-Islam wal-Almaniyyah Wajhan bi Wajhin 8 Fi Fiqh al-Awlawiyyat FiqihPrioritas 9 Al-Tsaqafah al-Arabiyyah al-Islamiyyah baina al-Ashalah wa al- Muasharah 10 Malamih al-Mujtama al-Islami alladdzi Nunsyiduhi 11 Ghayrul al-Muslimin fi al-Mujtama al-Islami 12 Syariat- al-Islam Shalihah lil-Tathbiq fi Kulli Zamanin wa Makanin 13 Al-Ummat al-Islamiyyah Haqiqat la Wahm 14 Zhahirat al-Ghuluw fit-Tafkir 15 Al-Hulul al-Musrawridah wa Kayfa Janat Ala Ummatina 16 Al-Hill al-Islami Faridhah wa Dharurah 17 Bayyinal-Hill al-Islami wa Syubuhat al-ilmaniyyin wal- Mutagharribin 18 Ada al-Hill al-Islami 19 Dars an-Nakbah al-Tsaniyyah 20 Jailun-Nashr al-Mansyud 21 An-Naas wa al-Haq 22 Ummatuna bainal-Qarnayn g. Bidang Penyatuan Pemikiran Islam 1 Syumul al-Islam 2 Al-Marjiiyyah al-Ulya fi al-Islam li al-Quran was-Sunnah 3 Mauqif al-Islam min al-Ilham wa al-Kaysf wa al-Ruaa wa min al- Tamaim wa al-Kahanah wa al-Ruqa 4 Al-Siyasah al-Syariyyah fi Dhau Nushush al-Syariah wa Maqashidiha h. Bidang Pengetahuan Islam Yang Umum 1 Al-Ibadah fi al-Islam 2 Al-Khashaish al-Ammah fi al-Islam 3 Madkhal li Marifat al-Islam 4 Al-lslam Hadharat al-Ghad 5 Khuthab al-Syaikh al-Qardhawi juz 1 6 Khuthab al-Syaikh al-Qaradliawi juz 2 7 Liqaat wa Muhawarat hawla Qadhaya al-Islam wal-Ashr 8 Tsaqafatuna baina al-Infitah wa al-Inghilaq 9 Qadhaya Muashirah Ala Bisath al-Bahts i. Tentang Tokoh-Tokoh Islam 1 Al-Iman Al-Ghazali baina Madihihi wa Naqidihi 2 Asy-Syaikh al-Ghazali kama Araftuhu: Rihlah Nishfu Qarn 3 Nisaa Muminaat 4 Al-Imam al-Juwaini Imam al-Haramain 5 „Um bin Abdul A i Khamis al-Khulafa al-Rasyidin j. Bidang Sastra 1 Nafahat wa Lafahat kumpulan puisi 2 Al-Muslimin Qadimum kumpulan puisi 3 Yusuf ash-Shiddiq naskah drama dalam bentuk prosa 4 Alim wa Thagiyyah k. Buku-Buku Kecil Tentang Kebangkitan Islam 1 Al-Din fi Ashr al-Ilmi 2 Al-Islam wa al-Fann 3 Al-Niqâb lil-Marah baina al-Qawl bi Bidatihi wal-Qawl biWujubihi 4 Markaz al-Marah fil-Hayah al-lslamiyyah 5 Fatawa lil-Marah al-Muslimah 6 Jarimah ar-Riddah wa Uqububat al-Murtad fi Dhau al-Quran was- Sunnah 7 Al-Aqlliyat ad-Diniyyah wal-Hill al-Islami 8 Al-Mubasyyirat bi Intishar al-Islam 9 Mustaqbal al-Ushuliyyah al-lslamiyyah 10 Al-Quds Qadhiyat Kulli Muslim 11 Al-Muslimun wal-Awlamah 3 Pemikirannya Tentang Hadis Nabi Saw Di antara para pemikir kontemporer, al-Qardhâwî memberikan penjelasan yang luas tentang bagaimana pemikirannya tentang hadis yang dikembangkan menjadi metode sistematis untuk menilai otentisitas hadis. Menurut al-Qardhâwî, sunnah nabi mempunyai 3 karakteristik, yaitu komprehensif manhaj syumul, seimbang manhaj mutawazzun, dan memudahkan manhaj muyassar. Ketiga karakteristik ini akan mendatangkan pemahaman yang utuh terhadap suatu hadis. 12 Pernyataan al-Qardhâwî tentang karakter dasar sunnah yang komprehensif, seimbang, dan memudahkan adalah konsep-konsep ideologisnya tentang hadis. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk menanamkan satu model pemahaman ke dalam masyarakat. Sementara model pemahaman yang ditawarkannya itu bertujuan untuk menjaga kemurnian keaslian Islam, mendorong kebangkitan kembali Islam dan penguasaan syari‟ah atas negara. 12 Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi Saw, Bandung: Karisma, 1994, h. 92. Yȗsuf Al-Qardhâwî berpandangan bahwa agama Islam adalah sangat mudah dan ringan. Terutama mengenai hal-hal yang biasanya dianggap oleh masyarakat sebagai sesuatu yang susah. Hal ini sesuai dengan Firman Allah Swt:                “Allah tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.” Q.S Al Maidah: 6. 22 Membebaskan masyarakat dari sifat fanatik dan taklid terhadap imam atau madzhab tertentu. Karena Allah Swt tidak memerintahkan kita untuk mengikuti ittib ‟ kepada madzhab atau imam tertentu, tetapi Allah Swt memerintahkan kita agar kita mengikuti ittib ‟ kepada al-Qur‟an dan al-Sunnah. 13 Pendapat beliau sesuai dengan perkataan Imam Hasan Al-Banna pada prinsip keenam yang merupakan bagian dari “20 prinsipnya”, “Semua orang boleh diambil atau ditinggalkan perkataannya, kecuali al- M ‟sȗm terjaga dari kesalahan dan dosa yaitu nabi Muhammad Saw. Semua yang datang dari generasi salaf, yang sesuai dengan al-Qur ‟an dan al-Sunnah maka kita terima. Sedangkan jika tidak, maka al- Qur ‟an dan as-Sunnah lebih utama untuk diikuti.” 14 13 Biografi Yusuf Al-Qardhawi., h. 30 14 Yusuf Al-Qaradhawi, Memahami Khazanah Klasik, Mazhab dan Ikhtilaf. Penerjemah Abdul Hayyie al-Kattani, Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2003, cet. Ke- 1, h. 9

B. Metode Y suf al-Qardhâwî dalam Memahami Hadis

Al-Qardhâwî berpendapat bahwa, setiap orang yang berinteraksi dengan sunnah atau yang akan menggunakan hadis untuk berbagai kepentingan agama harus berpegang kepada tiga prinsip dasar. 1 memastikan keshahihan hadis: prinsip pertama dalam berinteraksi dengan sunnah adalah dengan cara memastikan keotentikan hadis shahih atau hasan sesuai dengan kriteria dan hasil kerja para ahli hadis kemudian menerimanya sebagai hujjah. 2 memahami hadis dengan seksama: memahami hadis-hadis Nabi Saw., harus dilakukan secara seksama dan cermat. Menurut Qardhâwî, pemahaman atas hadis yang seksama adalah pemahaman yang: Sesuai dengan pengertian kebahasaan Arab, dan dalam rangka konteks hadis tersebut serta sebab wurud diucapkannya oleh beliau. Juga dalam kaitannya dalam nash-nash al- Qur‟an dan Sunnah yang lain, dan dalam rangka prinsip-prinsip umum serta tujuan-tujuan universal Islam. Semua itu, tanpa mengabaikan keharusan memilah antara hadis yang diucapkan demi menyampaikan risalah misi Nabi dan yang bukan untuk itu. Atau dengan kata lain, antara sunnah yang dimaksudkan untuk tasyri‟ penetapan hukum agama dan yang bukan untuk itu. Dan juga antara tasyri‟ yang memiliki sifat umum dan permanen, dengan yang bersifat khusus dan sementara. Sebab diantara penyakit terburuk dalam pemahaman sunnah adalah pencampuradukan antara bagian yang satu dengan yang lain. 15 3 menyelesaikan atau menyelaraskan pertentangan antar hadis: tentang prinsip ketiga ini Qardhawi berkata: memastikan bahwa nash hadis tersebut tidak bertentangan dengan nash lainnya yang lebih kuat kedudukannya, baik yang berasal dari al- Qur‟an, atau hadis-hadis lain yang lebih banyak jumlahnya atau lebih shahih darinya, atau labih sejalan dengan ushul pokok ajaran agama. hadis tersebut juga tidak dianggap berlawanan dengan nash yang lebih layak dengan hikmah tasyri‟, atau berbagai tujuan umum syari‟ah yang dinilai telah mencapai tingkat qath‟i karena disimpulkan bukan hanya dari satu 15 Yȗsuf al-Qardhâwî, Al-M j ‟iyy h l-„Ulyâ fi al-Islâm li-al- u ‟ân wa al-Sunnah: Dhawabithuh wa Mahadzir fi al-Fahm wa al-Tafsîr, Beirut: Mu‟assasah al-Risalah, 1996, h. 126 atau dua nash saja, tetapi dari sekumpulan nash yang- setelah digabungkan satu sama lain – mendatangkan keyakinan serta kepastian tentang tsubut- nya atau keberadaannya sebagai nash. 16 Oleh karenanya, dalam bukunya K if N t ‟ m l M ‟ l-Sunnah al- N b wiyy h: M ‟ lim w Dawâbith, dijelaskan secara spesifik mengenai cara memahami hadis Nabi dengan benar melalui 8 prinsip dasar, yaitu : 1. مركلا نأرقلا ءوض َ ة سلا مهف Memahami al-Sunnah dengan berpedoman pada al- u ‟ n l-Karîm Menurut Al-Qardhâwî, pemahaman hadis harus selalu diintegrasikan dengan ayat-ayat al- Qur‟an agar pemahaman hadis tepat dan terhindar dari interpretasi yang bias al-tahrif wa al-intihal, bilamana pemahamannya selalu dihadapkan kepada teks-teks al- Qur‟an yang jelas al-muhkamat, karena al- Qur‟an adalah asas pokok dan pedoman utama ajaran Islam yang tak dapat disangkal. 17              “Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu al- u ‟ n sebagai kalimat yang benar dan adil. tidak ada yang dapat merobah robah kalimat-kalimat- Nya dan Dia lah yang Maha Mendengar lagi Maha mengetahui ”. al- An‟âm 6:115 Dalam ayat ini, kita dituntut untuk memahami al-Sunnah dengan benar, jauh dari penyimpangan dan salah menta‟wilkan harus dilakukan di bawah naungan al- Qur‟an, dalam lingkup orientasi Rabbani yang benar dan adil. 16 Yȗsuf al-Qardhâwî, Al-Marja‟iyyah, h. 126 17 Afwan Faizin, Metode fuqaha dalam memahami hadis Studi pendekatan Yusuf Qardhawi V 8, No. 2 September 2006: h. 137 Al-Qardhâwî bersikap hati-hati dalam menerapkan metodenya. Menurutnya dalam Islam al- Qur‟an adalah ruh eksistensi, fondasi bangunannya, dan ia merupakan konstitusi asli yang menjadi rujukan semua perundang- undangan Islam. al-Sunnah an-Nabawiyah adalah yang menjelaskan dan memperinci konstitusi tersebut, berfungsi sebagai penjelas teoritis dan implementasi praktis terhadap al- Qur‟an. Dan al-Qardhâwî berpendapat bahwa tidaklah penjelasan akan bertentangan dengan yang dijelaskan, tidak pula cabang bertentangan dengan pokok. Maka penjelasan Nabi Muhammad Saw. selamanya berkisar dalam cakrawala al- Qur‟an dan tidak pernah melampauinya. Bila sebagian orang mengira adanya pertentangan dengan ayat-ayat muhkam al- Qur‟an, maka dapat dipastikan hadisnya tidak shahih atau pemahaman kita terhadapnya tidak benar, atau apa yang diperkirakan sebagai “pertentangan” itu hanyalah bersifat semu, dan bukan pertentangan hakiki. 18 Kecendrungan keilmuan klasik justru sebaliknya: sunnah dipandang sebagai penjelasan wahyu yang tidak mungin salah dan tidak mungkin dibatalkan oleh al-Qur ‟an. Imam al-Syâfi‟î mempelopori pendapat yang menyatakan bahwa sunnah tidak dapat dibatalkan oleh al- Qur‟an karena sunnah berperan membuat perintah-perintah al- Qur‟an yang umum menjadi spesifik. Apabila terlihat ada kontradiksi, sarana yang bisa mendorong untuk menyelesaikannya adalah ta‟wil. 18 Y ȗsuf Qardhâwî, Metode Memahami Al-Sunnah Dengan Benar. Penerjemah Saifullah Kamalie, Jakarta: media dakwah, 1994 M, h. 148-149 Menurutnya karena sunnah dianggap sumber independen yang tidak dapat dibatalkan oleh al- Qur‟an. 19 Dan juga menurut al-Qardhâwî perlunya penelitian seksama tentang keberlawanan suatu hadis dengan al- Qur‟an. Mengenai hal ini, perlu kiranya diingatkan agar kita jangan sembarangan melontarkan tuduhan adanya keberlawanan antara hadis-hadis dan al- Qur‟an, tanpa dasar yang shahih. 20 Dan adalah kewajiban setiap Muslim untuk tidak menerima begitu saja hadis yang dilihatnya bertentangan dengan ayat al- Qur‟an yang muhkam, selama tidak ada penafsirannya yang dapat diterima. Karena itu, al-Qardhâwî tidak dapat begitu saja menerima hadis yang dirawikan oleh Abȗ Dâwud dan selainnya: َم اََ ثَدَح :َلاَق ،َءاَرَ بْكُعِب ٍحيِرَذ ِنْب ِحِلاَص ُنْب ُدَمَُُ َََرَ بْخَأ ،َةَدِئاَز َِِأ ُنْبا اََ ثَدَح :َلاَق ،ِنَُِزْرَمْلا ُنْب ُقوُرْس :ص[ ، َِِأ اََ ثَدَح :َلاَق 255 :َمَلَسَو ِْيَلَع ََُا ىَلَص ََِا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ٍرِماَع ْنَع ] « ُةَدوُءْوَمْلاَو ُةَدِئاَوْلا ِراَلا ِِ » َ ناّبح نبا حيحص ُ 21 “Perempuan yang mengubur hidup-hidup bayi perempuannya dan si bayi yang terkubur hidup-hidup, kedua- duanya di neraka” Dan hadis lain: ِراَلا ِِ ُةَدوُءْوَمْلاَو ُةَدِئاَوْلا ، ِإ َت نأَّ َرد َك َولا ِئا ِةد ِمَسإا َ ف ُت ِلس َم 19 Al-Ghazali, Al-Sunnah al-Nabawiyah bayna ahl al-Fiqh wa ahl al-hadits kairo, 1989; buku ini edisi berbahasa indonesianya diterbitkan Mizan 1999 berjudul Studi kritis atas Hadis Nabi Saw, antara pemahaman tekstual dan kontekstual, h. 19 20 Y ȗsuf Qardhâwî, bagaimana memahami hadis Nabi Saw. Penerjemah Muhammad Al-Baqir, Bandung: Karisma, 1994, h. 101 21 Muhammad bin Hibban, Sahih ibn Hibban, Juz. 4, no hadis 4717, Bairut: T aba‟ah al- tsaniyah, 1414-1993 h. 230