Karate Kala Hitam Di Indonesia Sebagai Sebuah Studi Kasus Adaptasi Budaya

KARATE KALA HITAM DI INDONESIA SEBAGAI SEBUAH STUDI KASUS ADAPTASI BUDAYA

SKRIPSI SARJANA Dikerjakan

o l e h

AHMAD FADHLI HASIBUAN Nim : 040708049

Pembimbing I Pembimbing II

Drs. Amin Sihombing Prof. Hamzon Sitomorang, Ms, Ph.D.

Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Sastra USU Medan,Untuk memenuhi salah satu syarat Ujian Sarjana Sastra dalam

Bidang Ilmu Bahasa Jepang

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA

JURUSAN SASTRA JEPANG 2008

KARATE KALA HITAM DI INDONESIA SEBAGAI SEBUAH STUDI KASUS ADAPTASI BUDAYA

SKRIPSI SARJANA

Dikerjakan o

l e h

AHMAD FADHLI HASIBUAN Nim : 040708049

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA

JURUSAN SASTRA JEPANG 2008

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa sehingga penulis dapat menyelesaikan perkuliahan dan penulisan skripsi ini.

Penulisan skripsi ini berjudul “ Karate Kala Hitam di Indonesia Sebagai Sebuah Studi Kasus Adaptasi Budaya” ini diajukan untuk memenuhi persyaratan dalam mencapai gelar Sarjana pada Fakultas Sastra Program Studi Strata-1 Sastra Jepang Universitas Sumatera Utara.

Dalam menyusun skripsi ini penulis menyadari banyak mengalami rintangan terutama kurangnya pengetahuan penulis serta buku literatur yang mendukung materi skripsi ini, namun berkat bantuan dari berbagai pihak berupa moril dan materi sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Dalam kesempatan ini, penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada pihak-pihak yang menyumbangkan saran dan kritik terutama kepada :

1. Bapak Drs Syaifuddin Ph.D, selaku Dekan Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara.

2. Bapak Prof. Hamzon Situmorang, MS, Ph.D, selaku Ketua Jurusan Sastra Jepang Universitas Sumatera Utara.

3. Bapak Drs. Amin Sihombing, selaku Pembimbing I dalam penyelesaian skripsi yang telah memberikan pengarahan dalam menyempurnakan skripsi ini.

4. Bapak Prof. Hamzon Situmorang, MS, Ph.D, selaku Pembimbing II dalam penyelesaian skripsi yang telah memberikan pengarahan dalam menyempurnakan skripsi ini.

5. Dosen Penguji Skripsi yang telah meluangkan waktu membaca dan menguji skripsi ini.

6. Bapak dan ibu dosen serta staf pegawai Program S-1 Sastra Jepang yang telah banyak memberikan pengarahan, ilmu dan pengetahuan kepada penulis selama kuliah di Sastra Jepang Universitas Sumatera Utara.

7. Dan khusus terima kasih penulis utarakan kepada Ayah dan Ibu yang telah memotivasi baik berbentuk material atau spiritual.

8. Seluruh teman-teman kuliah yang telah banyak memberikan dorongan dan bantuan kepada penulis selama kuliah dan menyelesaikan skripsi ini.

Tiada kata terindah yang penulis persembahkan atas balas jasa kepada semua pihak yang telah disebutkan diatas selain ucapan terima kasih. Pada kesempatan ini penulis juga mohon maaf atas kekurangan dan kesalahan skripsi ini dan penulis bersedia bersedia menerima saran dan kritik yang sifatnya membangun untuk melengkapi penyempurnaan skripsi ini.

Semoga penulisan skripsi ini bermanfaat bagi pembaca sekalian. Akhir kata penulis mengucapkan terima kasih, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Terima kasih.

Medan, 2008 Penulis,

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ... i

DAFTAR ISI ... iii

BAB I PENDAHULUAN ... 1

1.1. Latar Belakang Masalah ... 1

1.2. Perumusan Masalah ... 4

1.3. Ruang Lingkup Pembahasan ... 5

1.4. Tinjauan Pustaka Dan Kerangka Teori ... 9

1.5. Metode penelitian ... 9

BAB II TINJAUAN UMUM KARATE ... 11

2.1. Pengertian dan sejarah Karate ... 11

2.2. Aliran-aliran Karate di Jepang ... 12

2.3. Falsafah Karate ... 20

BAB III KARATE KALA HITAM DI INDONESIA ... 30

3.1.Perkembangan dan aliran-aliran Karate diIndonesia ... 30

3.1.1. Perkembangan Karate di Indonesia ... 30

3.1.2. Aliran-aliran Karate di Indonesia ... 31

3.2. Sejarah dan cabang/dojo perguruan Karate Kala Hitam di Indonesia ... 35

3.2.1. Sejarah Karate Kala Hitam di Indonesia ... 35

3.2.2. Cabang/dojo perguruan Karate Kala Hitam di Indonesia... 39

3.3. Anggota Tubuh Sebagai Senjata Karate Kala Hitam ... 48

3.4. Unsur Jepang dan Unsur Indonesia dalam karate Kala Hitam ... 54

3.4.1. Unsur Jepang dalam karate Kala Hitam ... 54

3.4.2. Unsur Indonesia dalam karate Kala Hitam ... 54

BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN ... 56

4.2. Saran... 57 DAFTAR PUSTAKA

ABSTRAK

Karate berasal dari 3 suku kata, yakni kara, te dan dou. 空手道と言うのは三つ

の 言 葉 か ら 建 て ら れ た 。 そ れ は 空 と 手 と 道 で あ る 。Jadi, arti karate adalah

merupakan suatu bentuk beladiri yang mengandalkan tangan kosong. それで、空手は

手を使うしかない護身術という意味である。Matsumara Shukon menciptakan karate

dengan menggabungkan unsur seni militer Jepang (bushido) yang berakar pada Nippon

Seishin. まつむらすこんさんは日本精神の武士道と混ぜる空手を作った。

Karate baru mulai berkembang di Indonesia setelah kemerdekaan. インドネシア

には空手はインドネシアの独立日から発展する始めた。Karate dibawa ke Indonesia

oleh mahasiswa Indonesia yang belajar di Jepang dan berkembang pada tahun 1960-an.

空 手 は 日 本 で 留 学 し た イ ン ド ネ シ ア 学 生 が 持 っ て き て 、1960 年 に 発 展 し た 。

Karate di Indonesia berkembang seiring dengan karate di Jepang. インドネシアの空手

は 日 本 の 空 手 と と も に 進 ん だ 。Hal ini terlihat dari berkembangnya empat aliran

terbesar di Jepang, antara lain Shotokan, Goju-ryu, Shito-ryu dan Wado-ryu. そのことは

日 本 で 四 つ 大 き い な 空 手 道 の 進 ん だ か ら見 ら れ た 。 そ れ は 、Shotokanと

Goju-ryuとShito-ryu とWado-ryuである。

Di Indonesia karate mengalami perkembangan yang cukup pesat.インドネシアに

は 空 手 は 早 く 進 め た 。Beberapa perguruan karate yang terdapat di Indonesia

merupakan perwakilan resmi dari di Jepang. 在インドネシア空手道は日本の正式な

代表である。Di Indonesia beberapa aliran karate yang besar adalah: インドネシアであ

る大きいな空手は：INKAI, LEMKARI, INKADO, GOKASI, PMK, Kala Hitamとい

う空手道、 Wado-Ryu, Shito-ryu, GABDIKA ,PERKINO, RENGGOKAI, REMBUKAI,

KESHINRYU, PORBIKA, BLACK PANTHER, AMURA, SAKURA, SHIN

Perguruan Karate Kala Hitam berdiri pada tanggal 20 Januari 1972 dan ada hubungannya dengan kondisi kehidupan wartawan yang saat itu sering mengalami tindak kekerasan. Kala Hitamという空手道は 1972年1月 20日に建てられ、よく暴力さ

れた記者の生活の関係があった。Hal inilah yang mendorong anggota-anggota jurnalis

untuk mendirikan perguruan Kala Hitam. そんなに記者はKala Hitamという空手道を 作る意識が生まれた。

Saat ini perguruan Kala Hitam telah memiliki banyak cabang seperti Nangroe Aceh Darussalam, Sumatera Utara, Sumatera Barat, Riau, Jambi, DKI, Jawa Barat, Jawa Tengah, Yogyakarta, Jawa Timur, Bali, Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur 現

在Kala Hitamという空手道の支社は色々な所であった。例えば 北スマトラで、

西スマトラで、リアウ、ジャンビ、バリ、中カリマンタン、東カリマンタンなど

で あ る 。Murid Kala Hitam memimpin cabang-cabang tersebut, sedangkan yang

memimpin karate pusat adalah Sensei Winta Karna.空手道の生徒はそんな支社を指導

し、センターの空手道はWinta Karna先生が直接指導された。

Setiap karateka harus selalu menjaga dan melatih anggota badannya agar bisa menjadi senjata yang ampuh untuk mengalahkan lawan. 空手をしている人は敵を負 けすために、いつも体を練習し泣けばならなくて、強力な武器になるためである。

Senjata Karate pada prinsipnya terbagi menjadi 3 bagian yakni gerakan tangan, gerakan

kaki dan gerakan kepala. 実は空手の武器は三つ運動に分けた。それは手の運動と

足の運動と顔の運動である. Gerakan tangan adalah kepalan depan手の運動はせいけ

んkepalan sampingう ら け ん 、kepalan jari telunjuk人 差 し 指 一 本 権 、kepalan jari tengah中指いっぽんけん、kepalan kepalan nagaりゅとけん、kepalan ibu jari親指い

っぽんけん、kepalan jari datarひらけん、ujung jari tanganぬきて、dua jariいっぽん

し ょ て い 、paruh ayamけ い こ 、pergelangan tanganこ け ん 、kepala palu て つ い 、 lengan bawah こて、sikuひじ、dan lainnya等である。Gerakan kaki adalah tumit 足の

運動はかかと、 lekukan telapak kaki bagian dalamていそく、ujung depan telapak kaki

ちゅそく、 punggung kaki はいそく、 kaki pisau そくと、lutut ひざ, tulang kering す

ね、 Pahaかじである。Gerakan kepala adalah gerakan kepala depan顔の運動は前の運 動 、gerakan kepala samping 側 面 の 運 動 、gerakan kepala belakang背 面 の 運 動 、 gerakan kepala atas上部の運動である。

Peraturan pertandingan kejuaraan karate Kala Hitam disesuaikan dengan peraturan pertandingan Kyokushinkai-kan International yang berpusat di Tokyo.空手道の大会の規 則 は 都 京 で 中 心 さ れ た 国 際 き ょ く し ん か い か ん の 大 会 の 規 則 に 合 わ さ れ た 。

Peraturan yang dibuat adalah peraturan yang sederhana, dan mudah dipahami. 作られた 規則は簡単と分かりやすい規則である。

BAB I PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Kamus bahasa Inggris Webster mendefinisikan beladiri dalam batasan yang sangat luas, yaitu sebagai tindakan melindungi diri. Definisi yang kami gunakan lebih sempit batasannya dan mendefinisikan beladiri sebagai suatu strategi yang digunakan untuk merespon serangan fisik (Nelson, 2001:45). Beladiri, pilihan terakhir dalam rangkaian serangan balas, adalah suatu strategi yang digunakan dalam saat-saat terakhir. Taktik beladiri digunakan ketika segala usaha untuk menghindar atau mencegah serangan fisik gagal dilakukan.

Ilmu beladiri sebenarnya sudah dikenal semenjak manusia ada, hal ini dapat dilihat dari peninggalan-peninggalan purbakala antara lain: kapak-kapak batu, lukisan-lukisan binatang yang dibunuh dengan senjata seperti tombak dan panah. Beladiri pada waktu itu hanya bersifat mempertahankan diri dari gangguan binatang buas dan alam sekitarnya. Namun sejak pertumbuhan penduduk manusia semakin meningkat, maka gangguan yang datang dari manusia mulai timbul sehingga keinginan orang untuk menekuni ilmu beladiri semakin meningkat.

Idealnya latihan bela diri telah berubah sebagaimana kepopuleran bela diri dalam masyarakat. Walaupun dulu bela diri merupakan teknik fisik yang diambil dari berbagai macam latihan perang, latihan bela diri masa kini lebih bersifat penggabungan mengkombinasikan pengamatan, penilaian, komunikasi, dan pertahanan fisik menjadi sebuah program yang menyeluruh.

• Memperdalam pemahaman tentang menjamurnya tindak kekerasan di lingkungan anda,

• Belajar bagaimana cara mempertimbangkan resiko dan serangan dengan cepat dan realistik ada situasi yang berbeda-beda,

• Menguji tindakan dan kebiasaan anda dalam menentukan bagaimana mereka (penyerang) menyerang anda,

• Lebih mengembangkan kemampuan lisan dan nonlisan untuk menghadapi situasi yang berbahaya, dan terakhir,

• Belajar membalas serangan dengan taktik yang tepat, tetapi hanya boleh dipelajari setelah anda menguasai semua teknik pencegahan dan penghindaran diri.

Bela diri dewasa ini sering digolongkan menurut keinginan atau kelompok atau golongan tertentu. Contohnya, program bela diri khusus yang memfokuskan pada perhatian kekuatan, dan kelemahan wanita serta anak-anak yang terjadi di banyak kota-kota besar. Ini merupakan hasil usaha gerakan wanita yang bertujuan untuk meningkatkan kesadaran terhadap pelecehan seksual, kekejaman suami, dan pelecehan seksual terhadap anak-anak pada 2 dekade terakhir.

Program pengetahuan bela diri juga telah dikembangkan untuk para ahli yang jenis pekerjaannya memerlukan hubungan langsung dengan orang yang bermasalah, seperti ahli jiwa (psikiater), staf ruangan gawat darurat, buruh, dan polisi. Program yang bervariasi ini dikembangkan untuk membantu sejumlah pekerjaan tertentu, hubungan dengan klien, dan keamanan bagi pekerja pelayanan jasa.

Program bela diri telah dikembangkan oleh dan untuk orang cacat (lemah). Program ini mempergunakan kekuatan ketika keseimbangan yang dimiliki terbatas seperti orang yang menggunakan kursi roda.

Seni beladiri adalah perpaduan unsur seni, teknik membeladiri, olahraga, serta olah batin yang didalamnya terdapat muatan seni budaya masyarakat dimana seni itu lahir dan berkembang. Pada dasarnya seni beladiri dapat dikategorikan dalam dua aspek, aspek teknik dan aspek non-teknik. Setiap aliran seni beladiri mempunyai persamaan dan perbedaan pemahaman mengenai kedua aspek tersebut. Sejarah dari suatu negara, adat istiadat, tradisi dan lingkungan alam tempat seni beladiri itu tumbuh dan berkembang akan mewarnai perbedaan diantara kedua aspek tersebut.

Hampir semua seni bela diri berasal dari Asia, dan dalam perkembangannya seni bela diri tersebut mendapat pengaruh yang besar dari pemikiran dan filsafat Timur yang terdapat dalam Konfusianisme, Budhisme, dan Taoisme. Jenis yang bervariasi ini menekankan pada perbedaan kualitas gerakan dan teknik fisik, namun memiliki tujuan umum yang sama, yaitu menyediakan sarana untuk pengembangan diri dan kewaspadaan diri. Tujuan umum latihan bela diri adalah untuk menciptakan kesatuan jasmani dan rohani, kepercayaan diri, disiplin, pengendalian diri, kebugaran tubuh, dan kedamaian jiwa. Masing-masing seni merupakan sistem yang sempurna dalam bela diri. Jenis-jenis seni beladiri yaitu karate, kungfu, Jujitsu, Yudo, Aikido, Tai Chi, Arnis/Kali, Pencak Silat, Capoera, Ninjutsu.

Salah satu seni beladiri tradisional Jepang yang memiliki keunikan dan tetap dipertahankan adalah karate. Arti atau definisi karate menurut T. Chandra dalam Wahid (2007:5) adalah sebagai berikut:

KARA = kosong/hampa/tidak berisi TE = tangan (secara utuh/keseluruhan)

DO = jalan/jalur yang menuju suatu tujuan/pedoman

Oleh sebab itu, olahraga karate digunakan untuk menandakan suatu seni beladiri tangan kosong. Memang demikian adanya, bahwa karate tidak menggunakan senjata lain, selain

senjata alam yang sudah ada dalam tubuh kita seperti, tangan, lutut, kaki dan lain sebagainya. Maka dalam karate-do setiap anggota badan dilatih secara sistematis sehingga pada gilirannya menjelma menjadi senjata yang ampuh yang sanggup menaklukkan lawan dengan satu gerakan yang menentukan.

Untuk dapat memperkenalkan dan mendalami lebih jauh tentang seni beladiri karate maka peneliti memilih judul “Karate Kala Hitam di Indonesia sebagai sebuah studi kasus adaptasi budaya”

1.2. Perumusan Masalah

Masyarakat mengenal beladiri sebagai suatu strategi yang digunakan untuk merespon serangan fisik. Pengetahuan tentang beladiri penting untuk menghindari atau mencegah terjadinya serangan fisik kapanpun itu terjadi (Nelson, 2001:45).

Seni beladiri karate merupakan suatu bentuk beladiri yang mengandalkan tangan kosong. Lahirnya karate sebagai seni beladiri diketahui pada abad ke-19. Adalah Matsumara Shukon (1797-1896) seorang prajurit samurai dan pelindung Raja Soko Okinawa. Dia menciptakan karate dengan menggabungkan unsur seni militer Jepang (bushido) yang berakar pada Nippon Seishin (semangat Jepang).

Perkembangan Karate tidak hanya di Jepang tetapi juga menyebar ke mancanegara termasuk Indonesia. Perkembangan Karate di Indonesia mengakibatkan terbentuknya aliran-aliran karate baru yang terdapat di Indonesia salah satunya adalah perguruan karate Kala Hitam.

Berdasarkan uraian diatas maka peneliti mencoba merumuskan masalah sebagai berikut:

1. Dalam kondisi masyarakat yang bagaimana karate dilahirkan? 2 Bagaimana perkembangan karate di Indonesia?

3. Bagaimana sejarah berdirinya Karate Kala Hitam di Indonesia?

1.3. Ruang Lingkup Pembahasan

Peneliti menganggap perlunya diberikan batasan ruang lingkup pembahasan agar permasalahan yang akan dibahas menjadi lebih terperinci, jelas, terfokus, dan tidak tumpang tindih.

Peneliti dalam melakukan analisis hanya memberikan batasan terhadap ruang lingkup pembahasan yang lebih difokuskan pada pengertian karate, perkembangan karate di Indonesia. Pembahasan skripsi ini juga menyinggung sekilas tentang aliran-aliran karate di Indonesia. Mengingat banyaknya aliran Karate yang terdapat di Indonesia maka pembahasan dibatasi pada perguruan Karate Kala Hitam. Hal hal yang akan dibahas mengenai perguruan karate kala Hitam berupa sejarah Karate Kala Hitam, cabang Karate Kala Hitam di Indonesia, anggota tubuh sebagai senjata Karate Kala Hitam, Unsur Jepang dan Unsur Indonesia dalam karate Kala Hitam.

Sebelum pembahasannya peneliti terlebih dahulu akan mendeskripsikan sejarah lahirnya karate, aliran-aliran karate di Jepang dan falsafah karate.

1.4. Tinjauan Pustaka dan Kerangka Teori 1. Tinjauan Pustaka

Setiap penelitian memerlukan landasan atau kejelasan berpikir dalam memecahkan masalah atau menyorotinya. Untuk itu perlu disusun kerangka teori yang memuat pokok-pokok pikiran yang menggambarkan dari sudut mana masalah penelitian akan disoroti (Nawawi,2001:39-40)

Karate dalam kamus kontemporer (2002:663) adalah olahraga beladiri yang mengutamakan kekuatan anggota badan serta kecepatan gerak. Saat ini istilah karate berasal dari dua kata dalam huruf kanji “kara” yang bermakna kosong dan “te” yang berarti tangan. Karate berarti sebuah seni bela diri yang memungkinkan seseorang mempertahankan diri tanpa senjata. Memang demikian adanya, bahwa karate tidak menggunakan senjata lain, selain senjata alam yang sudah ada dalam tubuh kita seperti, tangan, lutut, kaki dan lain sebagainya. Akhiran kata “Do” pada karate-do memiliki makna jalan atau arah. Suatu filosofi yang diadopsi tidak hanya oleh karate tapi kebanyakan seni bela diri Jepang dewasa ini (Kendo, Judo, Kyudo, Aikido dan lain-lain).

Karate berasal dari pengucapan dalam bahasa Okinawa “kara” yang berarti Cina dan “te” yang berarti tangan. Selanjutnya arti dari dua pengucapan itu adalah tangan Cina, teknik Cina , tinju Cina. Selanjutnya sekitar tahun 1931 Gichin Funakoshin dikenal sebagai bapak karate modern mengubah istilah Karate kedalam Huruf Kanji Jepang. Tahun 1936 buku Karate-do Kyohan diterbitkan Funakoshi telah menggunakan istilah Karate. http://www.fukushotokan.com

2. Kerangka Teori

Penelitian ini lebih mengarah pada penelitian kebudayaan. Budaya menurut Sir Edward B. Taylor dalam Ben Haryo (2005:14) adalah seluruh Kompleksitas yang terbentuk dari sejarah dan diteruskan dari generasi ke generasi melalui tradisi yang mencakup sosial, ekonomi, hukum, agama, seni, teknik, kebiasaan dan ilmu kebudayaan selalu bersifat sosial dan historik.

Kebudayaan menurut Sir Edward B. Taylor dalam Soerjono Soekamto (1982:188-189) adalah komplikasi (jalinan) dalam keseluruhan yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keagamaan, hukum, adat istiadat serta lain-lain kenyataan dan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan manusia sebagai anggota masyarakat.

Dalam pandangan sosiologi, kebudayaan mempunyai arti yang lebih luas. Kebudayaan meliputi semua hasil cipta, karsa rasa dan karya manusia baik yang material maupun nonmaterial (baik yang bersifat kebendaan maupun yang bersifat kerohanian). Kebudayaan material adalah : hasil cipta, karsa yang berwujud benda-benda atau barang-barang atau alat-alat pengolahan alam. Kebudayaan nonmaterial adalah hasil cipta, karsa yang berwujud kebiasaan-kebiasaan atau adat istiadat, kesusilaan, ilmu pengetahuan, keyakinan, keagamaan, dan sebagainya.)

Dalam penulisan skripsi ini, peneliti menggunakan jenis pendekatan historis, yaitu penelitian dengan menggunakan metode sejarah penyelidikan yang kritis keadaan-keadaan, perkembangan, serta pengalaman-pengalaman di masa lampau dan menimbang secara cukup teliti dan hati-hati tentang validitas dari sumber sejarah serta interpretasi dari sumber-sumber keterangan tersebut. ( Nazir,1988:55-56 )

Nevins, ( Nazir,1988:55 ) menyatakan sejarah adalah deskripsi yang terpadu dari keadaan-keadaan atau fakta-fakta masa lampau yang ditulis berdasarkan penelitian serta studi yang kritis untuk mencari kebenaran.

Etika moral orang Jepang sebagian terbesar bersumber dari Confucianisme yang dipaparkan dalam tiga pokok kebajikan dan dikembangkan menjadi “Delapan Pokok Kebajikan” sebagai berikut.

Tiga Pokok Kebajikan: • Kecerdasan (chi) • Kasih sayang (jin) • Keberanian (yuu) Delapan Pokok Kebajikan:

• Kejujuran (gi) • Sopan santun (rei) • Kecerdasan (chi) • Kepercayaan (chuu) • Keramahtamahan (kou)

• Kepatuhan terhadap orang tua (tei) • Keberanian (yuu)

Nilai-nilai kebajikan itulah yang diharapkan menjadi landasan hidup bagi setiap orang dalam kehidupan, tidak terkecuali dalam sikap mempelajari bu (bela diri Jepang).

Hakikat utama dalam mempelajari bu, termasuk karate-do, adalah penajaman atau penempaan semangat (ki) dan jiwa (seishin), guna menemukan hakikat dari sebuah karakter.

Seni beladiri karate merupakan suatu bentuk beladiri yang mengandalkan tangan kosong. Lahirnya karate sebagai beladiri diketahui pada abad-19. Adalah Matsumara Shukon (1797-1896) seorang prajurit samurai dan pelindung Raja Soko Okinawa yang berjasa melahirkan seni beladiri karate. Dia menciptakannya dengan menggabungkan unsur seni militer Jepang (bushido). Bushido berakar pada Nippon Seishin (semangat Jepang). Semangat Jepang ini merupakan bagian dan acuan dalam pembentukan karakter pribadi berbudi luhur, dan mempunyai semangat tinggi dalam perjuangan menapaki kehidupan. Semangat Jepang itu pula yang menjadi titik berat dalam mempelajari karate-do.

1.5. Tujuan dan manfaat penelitian a. Tujuan Penelitian

Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini antara lain:

1. Mengetahui dalam kondisi masyarakat yang bagaimana karate lahir. 2. Mengetahui perkembangan karate di Indonesia

3. Mengetahui sejarah berdirinya karate Kala Hitam di Indonesia. b. Manfaat Penelitian

Manfaat yang ingin dicapai dalam penelitian ini antara lain:

1. Menambah pengetahuan tentang sejarah lahirnya karate dan kondisi masyarakatnya.

2. Menambah pengetahuan tentang perkembangan karate di Indonesia. 3. Menambah pengetahuan sejarah berdirinya karate Kala Hitam di Indonesia.

1.6. Metode Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode yang bersifat deskriptif yaitu suatu metode dalam meneliti status kelompok manusia, suatu objek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. Tujuannya adalah untuk membuat deskripsi, gambaran/lukisan secara sistematis, faktual, akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan hubungan antara fenomena yang diselidiki (Nazir, 1985).

Studi kepustakaan merupakan suatu aktifitas yang sangat penting dalam kegiatan penelitian yang ditujukan untuk mewujudkan jalan memecahkan masalah penelitian. Beberapa aspek penting yang perlu dicari dan digali, meliputi : masalah, teori, konsep dan penarikan kesimpulan dan saran (Nasution,2001:14).

Peneliti berusaha untuk menuturkan pemecahan masalah yang ada sekarang berdasarkan data-data jadi yang menyajikan data-data menganalisis dan menginterpretasi. Peneliti menggunakan teknik library research merupakan penelitian yang dilakukan dengan membaca berbagai macam literatur dan koleksi pribadi peneliti. Peneliti juga mengambil data yang terdapat disitus-situs internet yang berhubungan dengan hal yang dibahas.

BAB II

TINJAUAN UMUM KARATE

2.1 Pengertian dan sejarah Karate 2.1.1 Pengertian Karate

Menurut Chuck Norris dalam A Dictionary of the Martial Arts (Ohara Publication Inc.,Burbank CA,-2003) terminology Karate-Do dijabarkan sebagai: “a kind of oriental martial art” atau dalam bahasa Indonesianya “sebuah seni beladiri dari Timur.”

SENI sendiri menurut Plato adalah hasil karya manusia sesuai kejiwaannya untuk sebuah tiruan alam. Sementara itu , beladiri menurut W.J.S. Poerwadarminta adalah sebuah frasa gabungan yang berkonotasi kepada upaya atau tindakan seseorang dalam mempertahankan keselamatan jiwa dan raganya dari pihak lain.

Dari kesimpulan semua penjelasan diatas, saya mendefinisikan Karate-do secara lengkap sebagai:

“Sebuah metode khusus untuk mempertahankan diri melalui penggunaan anggota tubuh yang terlatih secara baik dan alami yang didasari dan bertujuan sesuai nilai filsafat

Timur”(Wahid, 2007:5)

Memang dalam keseharian frase Karate lebih sering digunakan ketimbang Karate-do, hal ini agaknya lebih disebabkan oleh peran media massa yang mempopulerkan, namun sekaligus melencengkannya dari makna awal. Disamping itu badan dunia resmi yang memayunginya pun (WKF/World Karate Federation) secara jelas tidak menambahkan kata Do pada nama resminya. Dengan demikian, bolehlah rasanya kita mengatakan bahwa saat ini istilah Karate agaknya lebih cocok dipakai untuk mengacu pada penegasan unsur olahraganya saja (Karate is a martial Sport) dan istilah karate-do agaknya lebih cocok dipakai padanya sebuah penegasan pada terhadap keseluruhan ruang

lingkup yang berkaitan dengan seni beladiri ini (karate is a not just a sport, it’s a martial art). Peran penting frasa pertama juga patutlah tidak dinafikan begitu saja dalam hal perubahan eksistensinya hingga dapat menjadi ikon sebuah kategori olahraga popular yang sangat profesional dan manajerial dewasa ini. Karate bahkan dapat bersaing dengan jenis olahraga popular lain yang notabene murni bersifat permainan dan hiburan.

2.1.2 Sejarah Karate

Lebih dari 4.000 tahun yang lalu (sebelum abad ke-20 SM) bangsa/ras Aria yang berasal dari suku-suku yang buas, namun cerdas di daerah padang rumput Eropa Timur dan Asia Tengah mulai melakukan penyerbuan ke arah selatan yang lebih subur. Persia serta anak benua Hindustan di Asia (kini India dan Pakistan) yang makmur adalah sasaran utamanya. Dengan kemampuan teknik berperang yang tinggi dan penuh kedisiplinan, dalam tempo sekejap mereka berhasil menaklukkannya dan mendirikan negara dengan golongan mereka sebagai kaum penguasa yang mengatur kehidupan bangsa/ras Dravida yang merupakan penduduk asli. Inilah yang menjadi cikal bakal sistem kasta dalam agama Hindu di India sampai saat ini. Ras Aria umumnya memosisikan dirinya dalam kasta Ksatrya (kaum bangsawan militer) karena hal itu sesuai dengan keahlian turun temurun yang mereka bawa.

Dipenghujung abad ke-10 SM terjadi banyak peperangan diantara sesama kerajaan ras Aria di wilayah barat India yang diabadikan dalam dua epos besar, yaitu Mahabharata-Bhatarayudha dan Ramayana. Dalam dua epos ini banyak sekali dipaparkan secara mendetail mengenai teknik maupun nasihat moralitas dalam medan laga yang dipakai para ksatrya dalam pertempuran yang mereka jalani. Kurang lebih lima ratus tahun kemudian agama Budha lahir dan memberikan semacam tuntunan kejiwaan yang lebih bersifat menolak kekerasan maupun aturan tentang kasta. Terkombinasi dengan ajaran Budha, teknik pertarungan primitif lokal bangsa Dravida yang terinspirasi dengan gerakan

binatang yang sering dijumpai di India (harimau, gajah, singa, beruang, ular, elang, dan sebagainya) dan terakhir lewat proses waktu, maka metode pertempuran itu pun menghasilkan sebuah rangkuman pengetahuan kuno yang disebut Mallavidya (Malla = peperangan/pertempuran, Vidya = pengetahuan – bahasa Sanskerta) yang berisikan sekumpulan petunjuk taktik pertempuran yang disertai semacam kode disiplin moral sederhana bagi para ksatrya. Dalam perkembangannya demikian, ia mempunyai banyak cabang dalam hal penerapannya dimedan perang, baik dengan senjata atau tanpa senjata. Cabang yang mengkhususkan diri pada teknik tanpa senjata yang disebut Vajramusthi (vajra = halilintar/petir, musthi = pukulan/tinju/kepalan), yang jejaknya pada saat ini masih bisa ditelusuri pada negara-negara bagian di wilayah India bagian selatan.,yaitu Kerala, Malabar, dan Tamil Nandu. Kini ia disebut dengan Verumkai Prayogam (Verum = hanya, kai = tangan, prayogam = menggunakan/penggunaan), sebuah metode pertarungan tangan kosong yang merupakan salah satu cabang dari seni beladiri Kallaripayat/Kallaripayatu. Di luar wilayah India ia pun berkembang pesat, dibawa para penebar agama Hindu dan Budha dari India kemanapun mereka pergi dan menetap.

Setelah disesuaikan dengan faktor lokal yang telah lebih dulu ada (yaitu fisik manusianya secara umum, alam dan cuaca yang menjadi lingkungan, serta adat dan budaya sebagai hasil proses perkembangan peradaban), maka ia pun bertransformasi dalam banyak variasi yang dalam tampilannya tetap memiliki ikatan kuat dalam hal subtansi dasar dengan cikal bakalnya di India tersebut. Pencak silat di Indonesia dan Muay-Thai di Thailand adalah contoh kasus yang sangat menarik untuk dikaji lebih jauh keberadaannya dari sudut pandang sosio-historis yang menyeluruh.

Pada awal abad ke-6 M, salah satu raja India yang bernama Suganda dari kerajaan Baramon memiliki seorang putra yang bernama Jayavarman. Pangeran ini sebagaimana layaknya golongan ksatrya pada zaman itu tentu saja diharuskan memiliki ketrampilan militer yang sesempurna mungkin, dan ia ternyata dengan cepat dapat menguasai semua

pengetahuan yang diajarkan padanya oleh seorang guru tua yang bernama Prajanatra/Prajnatra. Namun belakangan, dengan sebab yang tidak diketahui dengan pasti (dari sudut pandang religutisitas Budhis disebutkan faktor reinkarnasi leluhurnya mungkin berperan sebab ia merupakan keturunan ke-28 Sidharta Gautama), mendadak Jayavarman meninggalkan kehidupan duniawinya dengan cara menekuni dengan total ajaran agama Budha sebagai seorang pendeta/biksu aliran Mahayana.

Ia pun mengganti namanya menjadi Bodhi Darma (di Cina disebut Ta Mo, di Jepang disebut Daruma Taishi/Bodidaruma) dan kemudian melakukan perjalanan ke Cina untu menyebarkan ajaran agama Budha pada tahun 527. Disana ia menetap disebuah kuil yang bernama Shaolin, kuil ini sendiri didirikan pada tahun 405 dan berlokasi di Gunung Shongsan, yang saat ini masuk wilayah propinsi Henan. Ia menerjemahkan teks ajaran Budha berbahasa Sanskerta ke dalam bahasa Cina dan mendirikan sektenya sendiri yang di sebut Chan (Zen dalam bahasa Jepang).

Selama menjadi guru di kuil itu ia melihat bahwa kondisi fisik muridnya sangat buruk sehingga gampang jatuh sakit atau sering menjadi korban tindakan kekerasan didunia luar. Maka berbekal pengalamannya, sebagai seseorang mantan Ksatrya dari India, ia pun mulai melatih para biksu di kuil Shaolin dengan metode-metode dasar Vajramusthi (karena biksu sesuai ajaran Budha tidak boleh menggunakan senjata yang bisa mengarah opada kekerasan yang merupakan dosa besar) yang dipadukan dengan teknik Yoga (sistem meditasi ala Hindu) untuk melatih lebih jauh kosentrasi kejiwaan mereka dalam latihan pernapasan. Ia juga mengadopsi beberapa teknik pertarungan lokal Cina banyak dinisbatkan pada gerakan beberapa binatang dala arca Cina kuno seperti harimau, ular, elang, bangau, monyet, dan lain-lainnya. Semua inilah yang menjadi dasar dari ch’uanfa (nama kuno untuk kungfu/wushu) asli Shaolin yang selanjutnya terbagi menjadi dua aliran besar, yaitu Utara yang lebih dominan dengan gerakan lompatan dan kelincahan) san Selatan (yang lebih dominan kepada kosentrasi, pernapasan, dan kekuatan

tubuh bagian atas) yang keduanya dianggap sebagai barometer semua ilmu beladiri di wilayah Asia Timur.

Sekte Chan/Zen mulai dikenal Jepang pada abad ke-14 dibawa dari China lewat semenanjung Korea maupun pulau Okinawa. Di Korea jejak tranformasi Chuanfa yang merupakan produk zen bisa ditemui pada saat ini dalam bentuk Tae Kwon Do, sedangkan di Okinawa sendiri ch’uanfa bertranformasi menjadi Te/Tote/Tode (transliterasi kata Chin-te dari bahasa Cina yang berarti pukulan/tangan Cina kedalam dialek khas Okinawa) setelah dikombinasikan dengan teknik pertarungan kuno lokal dengan teknik pertarungan kuno kalangan Samurai Jepang yang disebut Bu-gei, yang untuk jenis teknik tanpa senjatanya disebut Yawar/Bu-jutsu. Tote kadang-kadang juga disebut sebagai Okinawa-Te atau Ryukyu Kempo/Kenpo (mungkin disebabkan oleh proses transliterasi kata kungfu/wushu/kang-ouw dari bahasa Cina kedalam dialek khas Okinawa). Di kemudian hari Bu-jutsu bertransformasi sesuai urutan perkembangannya menjadi Ju-jutsu, Judo, dan Aikido.

Okinawa sendiri merupakan sebuah pulau yang termasuk dalam rangkaian kepulauan Ryukyu, yang menjadi pelabuhan transit penghubung Jepang dengan dunia lura pada zaman kuno. Menurut Drs. N.Daldjoeni (lihatRas-ras Umat Manusia,PT Citra Aditya Bakti, 1991) tentang teori penyebaran manusia di benua Asia dalam wahid ( 2007 : 24) maka besar kemungkinan penduduk asli Okinawa ditilik secara antrofisiologis bukan temasuk subras yang sama dengan umumnya penduduk Jepang (Ainu Mongoloid), melainkan lebih dekat dengan subras yang dominan di Asia Tenggara (Paleo Mongoloid).( Hal ini tidaklah mengherankan karena secara geografis ia lebih dekat dengan pulau Formosa daripada dengan empat pulau lainnya (Shikoku, Kyushu, Honshu, dan Hokkaido). Bukti kuat yang mendukung hal itu bisa dilihat dari pada penggunaan alat-alat pertanian tradisional (yang kemudian dipakai sebagai alat pelengkap dalam seni beladiri mereka) yang berasal dan memiliki kemiripan dengan dengan alat-alat pertanian

tradisional yang ada di Asia tenggara. Okinawa yang memiliki tiga kota besar sebagai kota utamanya pada zaman itu, yaitu Tomari, Shuri, dan Naha selama ratusan tahun sesuai catatan sejarah ternyata sangat menarik minat kekaisaran Cina, Korea dan Jepang untuk silih berganti menancapkan pengaruh di daerah kepulauan yang strategis tersebut, Hal ini memungkinkan terjadinya pencampuran unsur-unsur budaya (termasuk seni beladiri) dari ketiga negara tersebut. Masuknya pengaruh seni beladiri Cina yang paling awal tercatat dalam sejarah resmi adalah ketika pada tahun 1393 sebuah ekspedisi militer yang dikirim dan lalu menetap disana sebagai semacam tentara bantuan oleh kaisar Hung Wu dari dinasti Ming pada raja Satto, penguasa Okinawa pada saat itu, dengan dampak sampingan diperkenalkannya beberapa keunggulan teknik perang mereka (Meitoku Yagi, salah seorang guru besar Goju-Ryu di Okinawa pada abad ke-20 merupakan keturunan langsung dari salah seorang anggota ekspedisi militer tersebut). Namun akhirnya, pada tahun 1429 dibawah Kaisar Shohasi dari Chuzan, Okinawa dapat disatukan dan dikuasai secara penuh oleh Jepang hingga saat ini.

Rupanya setelah penaklukan itu masih banyak terjadi usaha perlawanan dan pemberontakan dari para penduduk asli yang mendapat bantuan penuh secara rahasia dari Cina; sehingga untuk “mengamankannya” secara lebih efektif , pada zaman kaisar Shoshin (1477-1526) dikeluarkannya suatu aturan yang ketat tentang pengaturan kepemilikan senjata pada rakyat Okinawa. Keekstriman aturan ini mencapai puncaknya pada masa penguasaan Okinawa oleh Shimazu Ihisa dari klan Satsuma yang mulai berkuasa pada tahun 1609. Disebutkan bahwa hanya ada boleh sebuah pisau untuk sebuah desa dan itupun diikat dengan rantai di pos patroli tentara yang ada. Faktor inilah yang mengakibatkan kembali gairah untuk menggunakan kembali Tote sebagai “senjata pengganti” yang paling utama dan siap digunakan kapan saja dalam usaha untuk mempertahankan diri dalam penindasan tentara maupun ancaman para penjahat bersenjata yang banyak berkeliaran.

Klan Satsuma yang berasal dari Kagoshima ini berkuasa pada tahun 1872. Dan selama 260 tahun masa kekuasaan mereka (dihitung hanya sampai dengan dimulainya restorasi Meiji pada tahun 1868) catatan sejarah resmi tentang Tote di Okinawa sangat minim. Yang sempat tercatat hanyalah tentang partisipasinya sebagai sebuah kemampuan khusus dalam perjaungannya dan dianggap sangat berbahaya dan mengancam secara tak langsung bagi kalangan militer yang berkuasa. Oleh karena itulah, disebutkan bahwa seni beladiri ini sangat dijaga kerahasiaannya dan dikembangkan kerahasiaannya secara turun temurun di kalangan pria (dari kepala keluarga hanya pada putra tertuanya yang akan menjadi penggantinya) dalam keluarga bangsawan (shizoku) Okinawa. Bahkan dalam banyak kasus didapati anggota keluarga yang tak diwarisi/tidak mempelajari Tote dipastikan akan tidak akan mengetahui sama sekali bahwa ada diantara anggota keluarga mereka yang menguasai seni beladiri tersebut. Ada dua ungkapan yang menggambarkan kondisi di atas pada zaman itu, yaitu Reimyo Tote (tangan yang ajaib) dan Shimpi Tote (tangan yang misterius).

Baru kemudian mulai akhir abad ke-17 ada beberapa nama yang “berani” muncul kehadapan publik, karena mereka memiliki posisi yang cukup kuat dalam dalam elit politik klan Satsuma yang memerintah. Mereka dihormati namanya sampai saat ini dalam dunia Karate-do karena mereka juga merupakan pencipta beberapa buah kata standar yang paling umum dipakai. Mereka itu berasal dari tiga kelompok yang berbeda, yaitu sebagai berikut.

1. Dari kalangan perwira intelijen militer kekaisaran Cina yang “difungsikan” sebagai semacam atase perdagangan di Okinawa, nama-nama yang dikenal adalah Iwah lalu Wansu/Whansu (yang menciptakan kata jenis Enpi) dan terakhir Guan Kui atau dalam bahasa Jepang ia dilafalkan menjadi Kunshanku/Koshokon dan merupakan pencipta kata jenis kanku.

2. Dari kalangan samurai (punggawa militer) yang mengabdi dikastil bangsawan kalan Satsuma yang berkuasa, namun mereka aslinya adalah orang Okinawa yang mungkin pernah merantau ke Cina untuk mempelajari teknik-teknik ch’uanfa tingkat tinggi. Tercatat nama-nama berikut: peichin Takahara, Tode Tokugawa, Gusukuma, dan yang paling terkenal tentu saja Sokon “Bushi” Matsumura yang merupakan penggubah Kata jenis Bassai.

3. Dari kalangan penduduk asli yang sangat militan dalam melawan kekuasaan kekaisaran Jepang dan pergi ke Cina selama bertahun-tahun untuk memeperdalam pengalaman pengetahuan mereka tentang Tote dan Ch’uanfa dan kembali lagi ke Okinawa untuk mengajarkan kemampuan mereka itu pada temen-teman seperjuangannya. Yang paling dikenal adalah Yara yang berasal dari kota Chatan, dimana ia mengubah beberapa buah kata yang sudah ada kedalam versinya sendiri yang didasari pada jenis ch’uanfa dari Cina bagian selatan. Saat ini hasil karyanya itu dikenal dalam golongan Kata jenis Chatanyara/Chatan Yara.

Seiring melemahnya pengaruh kekuasaan klan Satsuma di Okinawa pada abad ke -19, maka pewaris Tote pada masa itu mulai berani menunjukkan taringnya didepan umum dan juga menerima murid dari luar kalangan rahasia mereka Dikatakan sering semacam terjadi persaingan yang cukup keras diantara keluarga bangsawan yang memiliki perguruan Tote. Hal ini lebih disebabkan oleh factor melemahnya kekuatan musuh bersama, yaitu klan Satsuma sehingga masing-masing dari mereka pun mulai menunjukkan ego untuk mendapatkan kewibawaan di lkalangan rakyat kebanyakan.. Barulah setelah restorasi Meijipersaingan yang “ketat” itu mulai berkurang sedikit demi sedikit karena mulai terbukanya kontak budaya Jepang dengan luar negeri sehingga pola kehidupan keras samurai ala zaman Shogun berangsur ditinggalkan kearah modernisasi. Ada tiga tokoh besar yang sangat menonjol pada “angkatan” ini,

yaitu Yasutsune “Anko” Itosu, dan Kanryo Higoanna. Mereka bertiga secara kebetulan pernah menimba ilmu dari guru yang sama, yaitu Sokon Matsumura.

1. Berdasarkan aliran ch’uanfa yang mempengaruhinya secara dominan dalam Kata maka ada dua aliran besar dari Tote, yaitu sebagai berikut.

a. Shorin, berasal dari ch’uan-fa aliran utara yang memiliki banyak teknik melompat sehinnga mengembangkan kekuatan pinggul dan kaki. Hal ini terjadi karena bagian utara Cina terdiri dari padang rumput dan tanah datar luas yang gersang sehingga dampak pada sebuah gaya pertarungan adalah jarak yang cukup jauh, pergerakan yang lebih dominan dalam sebuah garis lurus, kedinamisan kuda-kuda yang panjang dan tampilan yang kaku dari sebuah teknik, namun memiliki keakuratan yang tinggi pada sasaran.

b. Shorei, berasal dari Ch’uan-fa aliran selatan yang memiliki keunggulan dalam hal keseimbangan dan kekuatan tubuh bagian atas. Hal ini terjadi karena wilayah bagian selatan Cina terdiri dari areal persawahan dan rawa-rawa yang lunak dan licin sehingga dampak pada gaya sebuah pertarungan adalah jarak yang dekat, pergerakan yang didasari pada teori titik tengah sebuah lingkaran, kekokohan kuda-kuda yang pendek dan keluasan tampilan sebuah teknik terutama tangan, namun secara dominan diiringi pengerahan tenaga secara besar.

2. Berdasarkan tempat perkembangannya selama ratusan tahun di Okinawa, maka dikenal ada tiga jenis Tote, yaitu sebagai berikut.

a. Shuri-Te, yaitu Tote yang berkembang di kota Shuri dan pada umumnya teknik pertarungan dan jenis kata yang dikembangkan disini termasuk kelompok Shorin. Saat ini di Okinawa ada tiga perguruan besar yang masih mengajarkan ajaran Shuri-te secara aslinya:

- Kobayashi-ryu, didirikan oleh Chosin Chibana;

- Shorin-ryu, disebutkan sebagai perguruan tertua yang bersumber dan didirikan lang sung oleh Sokon Matsumura,

b. Naha-Te, yaitu Tote yang berkembang dikota Naha dan pada umumnya teknik pert rungan dan jenis kata yang dikembangkan disini termasuk kelompok Shorei. Saat ini di Okinawa ada dua perguruan besar yang masih mengajarkan ajaran Naha-Te secara aslinya:

c. Tomari-Te, yaitu Tote yang berkembang di kota Tomari dan pada umumnya teknik pertarungan serta jenis Kata yang dikembangkan disini adalah kombinasi dari kelompok Shorin dan Shorei. Nama-nama tokoh yang bisa dimasukkan dalam aliran ini adalah Gusukuma, Kosaku Matsumura, Kokan Oyadomari, Sanda Kanaghushiku, dan Gichin Funakoshi (meskipun tidak mengadopsi 100 persen sesuai aslinya, namun tetap dihitung sebagai salah satu penerusnya) Dewasa ini Tomari-Te dinggap secara lebih umum sebagai salah satu cabang dari Shuri-Te.

Di perempat terakhir abad ke-19 muncullah nama-nama yang kelak di kemudian hari dianggap sebagai para perintis yang merenovasi Tote untuk dapat diagi menjadi apa yang kita kenal sebagai karate. Mereka itu diantaranya adalah Ankichi Arakaki, Chojun Miyagi, Kanbun Uechi, Shosin Nagamine, Gichin Funakoshi,dan lain-lain.

2.2. Aliran-Aliran Karate di Jepang

Adapun ciri khas dan latar belakang dari berbagai aliran karate yang termasuk dalam 4 besar JKF adalah sebagai berikut :

Shoto adalah nama pena Gichin Funakoshi, Kan dapat diartikan sebagai gedung/bangunan sehingga Shotokan dapat diterjemahkan sebagai Perguruan Funakoshi, Funakoshi merupakan pelopor yang membawa ilmu karate dari Okinawa ke Jepang. Aliran Shotokan merupakan akumulasi dan standardisasi dari berbagai perguruan karate di Okinawa yang pernah dipelajari oleh Funakoshi. Berpegang pada konsep Ichigeki Hissatsu, yaitu satu gerakan dapat membunuh lawan. Shotokan menggunakan kuda-kuda yang rendah serta pukulan dan tangkisan yang keras. Gerakan shotokan cendrung linear/frontal, sehingga praktisi shotokan berani beradu langsung pukulan dan tangkisan lawan.

2. Goju-ryu

Goju memiliki arti keras-lembut. Aliran ini memadukan teknik keras dan teknik lembut dan merupakan salah satu perguruan karate tradisional di Okinawa yang memiliki sejarah yang panjang. Dengan meningkatnya popularitas karate di Jepang (setelah masuknya Shotokan ke Jepang), aliran Goju ini dibawa ke Jepang oleh Chojun Miyagi. Miyagi memperbarui banyak teknik-teknik aliran ini menjadi aliran Goju-ryu yang sekarang, sehingga banyak orang menganggap Chojun Miyagi sebagai pendiri Goju-ryu. Berpegang pada konsep bahwa “dalam pertarungan yang sesungguhnya, kita harus bisa menerima dan membalas pukulan”. Sehingga Goju-ryu menekankan pada latihan Shanchin atau pernapasan dasar, agar para praktisinya dapat memberikan pukulan yang dahsyat dan menerima pukulan dari lawan tanpa terluka. Goju-ryu menggunakan tangkisan yang bersifat circular serta senang melakukan pertarungan jarak rapat.

3.Shito-ryu

Aliran Shito-ryu terkenal dengan keahlian bermain kata, terbukti dari banyaknya kata yang diajarkan di aliran Shito-ryu, yaitu ada 30 sampai 40 kata, lebih banyak dari aliran lain. Sebagai perbandingan, Shotokan memiliki 25, Wado memiliki 17, Goju memiliki 12 kata. Dalam pertarungan, ahli Karate Shito-ryu dapat menyesuaikan diri

dengan kondisi, mereka bisa bertarung seperti Shotokan secara frontal, maupun dengan jarak rapat seperti Goju.

4. Wado-ryu

Wado-ryu adalah aliran Karate yang unik karena berakar pada seni beladiri Shindo Yoshin-ryu Jujutsu, sebuah aliran beladiri Jepang yang memiliki teknik kuncian persendian dan lemparan. Sehingga Wado-ryu selain mengajarkan teknik kuncian persendian dan lemparan/bantingan Jujutsu. Di dalam pertarungan, ahli Wado-ryu menggunakan prinsip Jujutsu yang tidak mau mengadu tenaga secara frontal, lebih banyak menggunakan tangkisan yang bersifat mengalir (bukan tangkisan keras), dan terkadang menggunakan teknik Jujutsu seperti bantingan dan sapuan kaki untuk menjatuhkan lawan. Akan tetapi, dalam pertandingan FORKI dan JKF, para praktisi Wado-ryu juga mampu menyesuaikan diri dengan peraturan yang ada dan bertanding tanpa menggunakan jurus-jurus Jujutsu tersebut.

5. Kyokushin

Kyokushin tidak termasuk dalam 4 besar Japan Karatedo Federation. Akan tetapi, aliran ini sangat terkenal baik didalam maupun diluar Jepang, serta turut berjasa mempopulerkan Karate di seluruh dunia, terutama pada tahun 1970an. Aliran ini didirikan oleh Sosai Masutatsu Oyama. Nama Kyokushin mempunyai arti kebenaran tertinggi. Aliran ini menganut sistem Budo Karate, dimana praktisi-praktisinya dituntut untuk berani melakukan full-contack kumite yakni tanpa pelindung untuk mendalami arti sebenarnya dari seni beladiri karate serta melatih jiwa/semangat keprajuritan (budo). Aliran ini juga menerapkan hyakunin (kumite 100 orang) sebagai ujian tertinggi, dimana karateka diuji 100 kumite berturut-turut tanpa kalah. Sosai Oyama sendiri telah melakukan kumite 300 orang. Adalah umum bagi praktisi aliran ini untuk melakukan 5-10 kumite berturut-turut.http://id.wiki.detik.com

2.3 Falsafah Karate Falsafah di dalam Karate :

1. Zen selalu menekankan pada pengetahuan atas Satori (intuisi) dan menolak dengan tegas kepatuhan akan seluruh aspek ritual keagamaan Budha asli India seperti patung, gambar, upacara, dan lain-lain. Ajaran utama Zen menyatakan bahwa manusia terpisah dari semau benda tetapi pada saat yang bersamaan ada pada segala realitas. Dalam Go Rin no Sho, Mushashi menjelaskan esensi Zen dalam pemahamannya sebagai seorang samurai: “Anda boleh saja menghormati sang Budha, namun anda tidak boleh bergantung padanya.” (Wahid, 2007 : 13)

2. Satori adalah pembukaan pikiran dan jiwa berdasarkan hasil belajar dan pengalaman yang bertujuan untuk mengungkapkan realitas akhir sebuah permasalahan yang berhubungan dengan diri sendiri dan alam semesta. Dilambangkan dalam bentuk In to Yo (pola simbol energi positif-negatif/Yin Yang ala Jepang).

3. Mukatetsu adalah ajaran awal Takuan yang berbunyi “Memukul adalah tidak memukul, sebagaimana membunuh adalah tidak untuk membunuh”; yang mungkin bisa dijelaskan sebagai prinsip yang menuntun seseorang untuk menaklukkan musuhnya dengan cara menghindari sejauh mungkin pertarungan atau pertarungan tanpa tangan maupun senjata. Mukatetsu sebenarnya berasal dari Muto, sebuah doktrin pertarungan spritual “tanpa pedang” karya Yagyu Tajima dari periode Azuchi Momoyama.

4. Mushotoku adalah ajaran yang mengutamakan pelaksanaan sebuah tindakan tanpa mengharapkan pamrih apa pun.

5. Fudoshin berarti keabadian dalam hati. Keadaan dimana pikiran seseorang petarung tidak dihantui oleh ketakutan akan bahaya atau serangan apa pun. Oleh Mushashi ia diibaratkan sebagai Iwa no Mi atau tubuh seperti batu.

6. Hontai adalah keadaan sadar dan waspada penuh dengan pikiran dan emosi yang tetap terkontrol baik dari seseorang dalam sebuah pertarungan.

7. Hyoho adalah metode strategi pertarungan yang ditulis oleh Miyamoto Musashi yang menekankan pada kondisi yang ia sebut sebagai “ menikmati sebuah pertarungan”. Bertujuan agar kesempurnaan kepercayaan diri bisa dicapai dengan menemukan hubungan antar pikiran/rasio dengan kemampuan/teknik bertempur.

8. Manabu adalah prinsip yang berbunyi “pemahaman akan sesuatu yang baru bisa dicapai dengan meniru dari pemahaman sesuatu yang lebih dulu ada.”

9. Musha-Shugyo adalah prinsip yang berbunyi “pemahaman yang sempurna akan sesuatu dicapai lewat banyak pengalaman”, dilaksanakan dalam bentuk menimba ilmu kebanyak guru yang berbeda-beda. Di masa lampau untuk mengantisipasi seorangan Budoka yang kerap melakukan Musha-Shugyo (agar tidak mengungguli teknik sebuah ryu tempat ia belajar), maka ryu tersebut akan membuat Densho (dokumen rahasia) yang berisikan Gokuhi (teknik-teknik simpanan khusus tertinggi) yang tak akan diberikan pada orang yang tidak diyakini kesetiaannya pada ryu yang bersangkutan. 10. Mizu-nagare adalah prinsip yang berarti “mengalir bagai air”, sering diterjemahkan

sebagai posisi tubuh yang ideal bak air yang harus mengalir lancar untuk melewati tubuh untuk dapat menghasilkan kesempurnaan dalam dari sebuah gerakan.

11. Zanshin adalah prinsip kewaspadaan akan segala hal yang mungkin akan terjadi setelah dilakukannya sebuah serangan dalam sebuah pertarungan.

12. No aru Taka wa tsume O kakusu adalah prinsip yang berarti “ rajawali tak pernah menunjukkan cakarnya”, lebih mengacu pada konteks kerendahanhatian yang akan

membawa kemenangan. Dianalogikan bahwa orang yang cerdas tak akan pernah menyebut dirinya cerdas pada orang lain.

13. Do yang berarti jalan merupakan konsep moral, etika, dan sekaligus estetika yang menuntun pengikutnya pada keharmonian spiritual-material. Dalam hubungan dengan beladiri ia digunakan sebagai kode disiplin wajib yang memberikan Budo (seni beladiri/perrtarungan) dengan Jutsu (teknik pertarungan).

14. Ai yang berarti cinta atau kasih merupakan konsep dasar dari seluruh jenis Budo di Jepang, dan menurut Zen ia dipakai sebagai pengenalan dasar oleh manusia dalam mengatur alam semesta agar menjadi kekuatan untuk menjaga keharmanisannya. Ia bersifat selalu memutar karena harus menjadi titik pertemuan seluruh energi yang ada dan karena itulah ia digambarkan dalam bentuk diagram yang lazim dikenal sebagai simbol positif-negatif Timur (Yin Yang di Cina adalah bentuk paling awal yang dikenal, dan berasal dari ajaran filsafat Tao). Dalam pemahaman lebih lanjut ia diterjemahan sebagai rasa simpati, toleransi, dan bahkan cinta diantara seluruh umat manusia. Ai akan dapat berjalan bila dapat disatukan dengan Ki, yang berarti napas dari alam sendiri/energi asli. Pertemuan dari keduanya inilah yang disebut Ki-ai, yang dalam prakteknya pada Budo menjadi sebuah pengeluaran suara yang keras pada sebuah teknik mendapatkan kime/ledakan puncaknya. Kime dan Ki-ai sendiri secara teoritis fisiologis bisa berhasil dengan baik apabila telah menguasai teknik pernapasan tertentu (Kokyu) agar fungsi Hara sebagai pusat sumber energi dan daerah penyeimbang tubuh manusia bisa dicapai seoptimal mungkin.

Dari analisis ilmu anatomi kedokteran, Hara bisa dijabarkan:

- secara umum sebagai buah medan cinnabar/zona pengumpulan energi yang berpusat didalam perut bagian tengah-dalam sekitar 5-10 cm dari pusar;

- secara detail sebuah titik yang merupakan titik-tengah dari organ-organ tubuh berikut: ruas paling bawah dari tulang belakang, ikat-ikat sakrolium, tulang kelangkang, otot lurus perut, nadi akar, usus bawah, aorta utama bagian bawah, usus bawah, aorta utama bagian bawah, arteri utama bagian bawah, usus 12 jari, usus besar bagian atas.

Dewasa ini dalam menilai keberhasilan latihan sebuah Kime sering distandarkan lewat keberhasilan melakukan Jishigi/Shiwari, yaitu teknik pemecahan dan pematahan benda-benda keras denagn anggota tubuh.

15.Ri no shugyo, waza no shugyo berarti mempelajari alasan yang menjadi penyebab sebuah teknik haruslah bersamaan dengan mempraktikkan teknik itu sendiri.

16.Ikken Hisatsu adalah prinsip yang bisa diterjemahkan “sekali serangan berarti satu kematian”. Dimaksudkan disini sebagai konteks keefesienan dari Mukatetsu dalam mengendalikan sebuah Kime.

17.Kan ni hatsu o irezu berarti dalam sebuah pertarungan tidak boleh ada celah sedikitpun, biarpun itu hanya seukuran sehelai rambut.

18.Sekka no ki berarti sebuah batu akan menghasilkan percikan api, mengarah pada konteks pada usaha yang tekun akan membawa pada hasil yang terbaik

19.Mushin no kokoro berarti pembebasan/pembukaan wawasan seluas-luasnya dalm mempelajari sesuatu.

20.Mizu no kokoro berarti pikiran harus berjalan seperti air, selalu mengalir, selalu mengalir untuk mencari ujung yang paling akhir. Bila kita kaji secara teliti, maka akan kita dapati bahwa prinsip ini memiliki kemiripan dengan ajaran Thales, seorang filsuf Yunani kuno dari aliran Filsafat Alam.

21.Tsuki no kokoro berarti pikiran harus dapat merefleksikan jiwa seperti halnya bulan yang memantulkan cahaya matahari.

22.Gi shin fuki berarti teknik dan pikiran tidak dapat dipisahkan.

23.Ken shin fuki berarti pukulan/serangan tak dapat dipisahkan dengan teknik.

24.Do mu kyoku berarti tak ada pembatasan bagi kehidupan, lebih dimaksudkan sebagai pantang menyerah pada situasi dan kondisi apa pun.

25.Myo wa kyo-jitsu no kan ni ari berarti esensi murni sebuah teknik terletak diantara serangan dan pertahanan.

26.Koe naki o kiku, katachi naki o miru berarti tak ada suara lain yang terdengar, tak ada bayangan lain yang terlihat. Tuntunan dalam pelatihan fokus dan konsentrasi.

27.Shu ha ri berarti kepatuhan akan guru, untuk dapat melakukan variasi/terobosan baru, yang menuntun pada kesempurnaan jiwa. Paling dominan diterapkan dalam penggubahan sebuah Kata di zaman lampau.

28.Bushi no Nasake berarti manusia paling kuat dan berani haruslah juga menjadi manusia yang paling sopan. Sering kali sebuah ritual yang sangat sederhana seperti Cha-no-Yu (upacara minum the ala Jepang) dijadikan tolak ukur sebuah nilai kesopanan dalam diri seorang Bushi.

29.Bushido yang berarti pedoman kesatriaan memiliki tempat tertinggi dalam tradisi Budo (seni beladiri) kuno. Seorang Budoka (praktisi seni beladiri) baru bisa disebut sebagai Bushi (ksatria/pendekar/pahlawan) apabila ia sudah memahami dan melaksanakan Bushido dalam kehidupan sosialnya.

30.DojoKun atau kode moral wajib dalam Dojo, yaitu: 1. menyempurnakan kepribadian/jiwa;

2. selalu setia pada kejujuran;

3. berusaha keras/pantang menyerah; 4. menghormati orang lain;

5. menghindari kekerasan;

31.Niju Kun atau 20 kode moral wajib (untuk Karate-do) yang merupakan ajaran terpenting dari Gichin Funakoshi adalah sebagai berikut.

1. Karate-do selalu dimulai dan diakhiri dengan penghormatan. 2. Dalam Karate-do hal pertama dilakukan adalah bukan menyerang. 3. Karate-do adalah sebuah bantuan bagi keadilan.

4. Kuasai dirimu sendiri sebelum menguasai orang lain.

5. Semangat/pemahaman harus lebih utama, barulah kemudian teknik. 6. Selalu siap untuk membebaskan pikiranmu.

7. Kecelakaan akan muncul dari kelalaian/keteledoran.

8. Jangan pernah berpikir bahwa latihan hanya ada dalam Dojo.

9. Tak ada batas dalam mempelajari Karate-do, ia akan meliputi seluruh kehidupanmu.

10.Jalani kehidupan sehari-hari dalam konteks Karate-do, maka kamu akan menemukan Myo (sebuah rahasia besar).

11.Karate-do seperti air dalam teko, bila tak dipanaskan ia pun akan tetap dingin. 12.Jangan berpikir kamu harus menang, tetapi berpikirlah kamu tidak boleh kalah. 13.Kemenangan tergantung pada kemampuanmu untuk membedakan antara titik

yang mudah diserang dan yang tidak.

14.Pertarungan ditentukan dengan bagaimana kamu mampu mengontrol gerakanmu ataukah tidak (gerakanmu ditentukan lawanmu)

16.Jika kamu ke luar, bayangkan selalu ada banyak musuh yang siap untuk menanti. Dan semua tergantung pada tingkah lakumu apakah mencari ataukah menghindari masalah dengan mereka.

17.Karateka pemula harus menguasai kuda-kuda dan bentuk tubuh, karate tingkat mahir lebih baik dengan Shizentai (posisi tubuh alami) dalam sebuah pertarungan.

18.Memainkan sebuah Kata hanyalah satu hal, penerapannya dalam sebuah pertarungan yang sesungguhnya adalah lebih berarti.

19.Jangan pernah melupakan koreksi terus-menerus akan tiga hal ini dalam sebuah latihan:

a. Pengaturan kelembutan dan kekerassan akan tenaga; b. Peregangan dan pemanasan anggota tubuh;

c. Pengaturan kecepatan dan kelembutan sebuah teknik.

20. Selalu memikirkan dan menemukan cara untuk melaksanakan semua ajaran ini setiap hari

BAB III

KARATE KALA HITAM DI INDNESIA

3.1 Perkembangan dan Aliran Karate di Indonesia 3.1.1 Perkembangan Karate di Indonesia

Seni beladiri yang berasal dari negara luar juga ikut mempengaruhi perkembangan seni beladiri yang ada di Indonesia. Hal ini disebabkan oleh budaya bangsa Indonesia yang bersifat terbuka dalam menyerap unsur budaya asing yang masuk ke Indonesia dan berperan aktif di dalam pergaulan internasional. Hal tersebut dapat terlihat dari perkembangan seni beladiri yang ada di Indonesia. Seni beladiri yang berasal dari luar Indonesia seperti karate baru berkembang pasca kemerdekaan Indonesia.

Awal mula berkembangnya seni beladiri Karate adalah pada periode 1960-an. Hal ini ditandai dengan masuknya karate yang dibawa oleh para mahasiswa Indonesia pada awal tahun 1960-an yang telah menyelesaikan studinya di Jepang dalam rangka beasiswa program proyek Pampasan Perang Pemerintah Jepang terhadap Negara-negara yang pernah dijajahnya pada masa perang dunia ke II di Asia. Beberapa mahasiswa tersebut antara lain Baud Adhikusumo yang merupakan pendiri Inkado yang juga murid Nakayama dari aliran Shotokan tercatat sebagai perintis seni beladiri karate di Indonesia. Selain itu adik-adik kelas dari bapak Baud juga turut berperan dalam memperkenalkan seni beladiri Karate di Indonesia antara lain Anton Lesiangi dan Sabeth Mukhsin. Selain dari aliran Shotokan antara lain tercatat nama perintis aliran Wado-Ryu dan Yoshin-ryu Jujutsu yang bernama C.A. Taman, pendiri perguruan Keishinkhan yang bernama Bambang Dewantoro dan John Angkawijaya serta masih banyak lagi nama-nama lainnya. Disamping alumni mahasiswa-mahasiswa yang telah disebutkan namanya diatas, dari bangsa Jepang ada juga yang datang langsung ke Indonesia baik dalam rangka studi maupun usaha di masa itu untuk mempopulerkan aliran karatenya yang memberikan

warna bagi perkembangan karate di Indonesia. Mereka ini antara lain Masatsu Oyama (Kyokushinkai-1967), Matsuzaki (KKI-1966), Hayashi (Shitoryu-1971), Ishishi (Gojuryu-1969).

Karate di Indonesia berkembang seiring dengan karate di Jepang, hal ini terlihat dari berkembangnya empat aliran karate menjadi aliran-aliran terbesar di Jepang antara lain Shotokan, Goju-ryu, Shito-ryu dan Wado-ryu. Karateka-karateka Indonesia yang bergabung dengan perguruan-perguruan diatas telah berulang-kali mengharumkan nama Indonesia di dunia Internasional.

Keempat aliran tersebut bergabung dalam wadah ZNKF (Zen-Nippon Karatedo Renmei/All-Japan Karatedo Federation) yang kemudian menetapkan standar peraturan pertandingan karate internasional, dimana standar peraturan pertarungan mereka diterima dan ditetapkan hingga kini dalam setiap pertandingan WKF (World Karate Federation).

Periode 1970-an olahraga karate mengalami beberapa kemajuan. Pemerintah memberikan perhatian terhadap penyebaran dan pembinaan seni beladiri karate dengan membentuk FORKI (Federasi Olahraga Karate-Do Indonesia) pada tahun 1972. Pemerintah melalui wadah KONI dan kementrian Pemuda dan Olahraga membantu pembinaan sehingga karate dapat menjadi cabang olahraga dan menjadi cabang olahraga yang dipertandingkan pada kejuaraan ditingkat nasional (PON). Dengan berdirinya FORKI, maka atlit-atlit Indonesia juga dapat berlaga didunia internasional, yakni baik dalam pertandingan-pertandingan internasional perguruan di Jepang maupun dalam pertarungan antar perguruan seperti pertandingan WUKO (sekarang WKF).

3.1.2. Aliran-aliran Karate Di Indonesia

Di Indonesia karate mengalami perkembangan yang cukup pesat. Beberapa perguruan karate yang terdapat di Indonesia merupakan perwakilan resmi dari Jepang. Di Indonesia beberapa aliran karate yang cukup besar adalah :

1. SHOTOKAN

Shotokan merupakan aliran karate tertua di Jepang. Gichin Funakoshi merupakan pelopor yang membawa aliran karate Shotokan dari Okinawa ke Jepang. Kemudian aliran karate ini mengalami perkembangan yang cukup pesat setelah dipimpin oleh putranya Giko Funakoshi. Di Indonesia aliran karate ini diwakili oleh :

a.INKAI (Institute Karate Indonesia) yang dipimpin oleh Drs. Sabeth Mukhsin. Karateka-karateka dari perguruan ini pernah mewakili Indonesia dalam pertandingan Internasional, diantaranya adalah Abdul Latief, Sri Wibowo, Advent Bangun, Herman Lucas dan lain-lain.

b. LEMKARI (Lembaga Karate-Do Indonesia ) yang dipimpin oleh Drs. Anton Lesiangi.

c. INKADO (Indonesia Karate-Do) yang dipimpin oleh Baud Adikusumo.

2. GOJU RYU

Choyun Miyagi pertama-kali memperkenalkan aliran karate Goju ryu di Jepang pada tahun 1929. Pada saat ini pimpinannya diambil alih oleh Gogen Yamaguchi Shihan. Dia merupakan seorang karateka yang sangat lincah. Sehingga di beri julukan sebagai “The Cat”.

Di Indonesia aliran Karate Goju ryu diwakili oleh “ Perguruan Gojukai Karatedo” yang dipimpin oleh Setyo Harjono dengan tingkatan Dan-V. Selain itu terdapat dua perguruan lain yang masih satu aliran dengan Goju ryu yaitu “Goju Karate Association” yang dipimpin Widjaya dan “ Goju Karate Shimbukan (GOKASI) ” yang dipimpin oleh Budi Dharma.

3. KYOKUSHINKAI

Meskipun aliran karate Kyokushinkai baru didirikan oleh seorang ahli beladiri karate yang bernama Masutatsu Oyama pada tahun 1957, namun aliran karate ini mengalami perkembangan yang cukup pesat, baik di Jepang sendiri maupun Australia, Amerika, Australia, Asia bahkan di Benua Afrika. Salah satu penyebab aliran karate ini mengalami perkembangan yang cukup pesat dikarenakan perjuangan Masatsu Oyama yang demikian gigih dan berani. Bahkan berulang kali Masatsu Oyama bertarung dengan sapi untuk membuktikan ketangguhan dan kekuatan yang dimiliki oleh aliran ini. Masatsu Oyama juga dikenal sebagai seorang perintis teknik memecahkan benda keras atau yang lebih dikenal dengan istilah “ TAMESHI WARI”.

Aliran kyokushinkai merupakan aliran karate yang mula-mula menggunakan sistem pertandingan/perkelahian bebas dengan cara kontak langsung. Dalam pertandingan atlit diperbolehkan saling memukul dan menendang sekuat tenaga mengenai tubuh lawan. Aliran Kyokushinkai di Indonesia diwakili oleh :

A. Pembinaan Mental Karate Kyokushinkai (PMK) yang dipimpin oleh Nardi T. Nirwanto. Berpusat di Batu (Malang) Jawa Timur.

B. Perguruan Karate Kala Hitam, Dipimpin oleh Winta Karna dan Ronny Simon, Berpusat di Jalan Listrik No. 5 Medan (Sumatera Utara).

4. WADO-RYU

Aliran Wado-Ryu di Indonesia didirikan oleh Ir. Ch. Taman yang pernah mempelajari karate di Jepang. Aliran ini di Jepang dan Eropa merupakan salah satu aliran yang besar dan cukup kuat. Hal ini ditunjukkan pada saat kejuaraan Dunia di Osaka pada tahun 1970 dan di Paris pada tahun 1972. William Higins, Adam Smith dan Shunshuke Yanagida merupakan nama-nama karateka yang berasal dari aliran Wado-ryu yang telah sanggup memperlihatkan teknik permainan yang sangat mengesankan. Hinori Otsuka

merupakan nama pendiri aliran Wado-ryu yang telah berusia 80 tahun dan merupakan seorang ahli beladiri.

5. SHITO-RYU

Aliran Shito-ryu termasuk salah satu aliran karate yang sudah tua. Kenwa Mabuni merupakan seorang yang menciptakan aliran karate ini, hampir bersamaan dengan diciptakannya aliran karate Goju-Ryu.

Di jepang aliran Shito-Ryu cukup terkenal dan tidak sulit untuk menemukan dojo aliran ini. Shigeru Takada si juara mahasisiwa J.K.A. pada tahun 1971 dan Aki Nakamura yang pernah mewakili Jepang pada kejuaraan Dunia di Osaka, Jepang merupakan karateka tangguh yang berasal dari aliran Shito-Ryu.

6. BUDO-KAN

Kalau pada umumnya aliran karate berpusat di Jepang, maka aliran Budokan berpusat di Kuala Lumpur, Malaysia. Alamatnya berada di jalan Pandu no. 44 Kuala Lumpur.

Pendiri aliran Budo-Kan adalah seorang pengacara yang bernama Chew Choo Sott. Aliran ini berkembang cukup pesat terutama di Australia yang dipimpin oleh anaknya sendiri yang bernama Toni Chew (Dan-IV). Di Indonesia aliran ini dianut oleh 2 perguruan yaitu perguruan GABDIKA dan PERKINO.

Selain aliran dan perguruan karate yang sudah diuraikan di atas, masih banyak terdapat aliran yang sampai saat ini belum memiliki perwakilan resmi di Indonesia. Antara lain seperti RENGGOKAI, REMBUKAI, KESHINRYU yang diciptakan oleh Teruo Hayashi dan Seinbukan.

Di Indonesia pun masih banyak lagi perguruan karate yang belum diketahui secara secara jelas alirannya. Perguruan tersebut antara lain ada PORBIKA, BLACK PANTHER, AMURA, SAKURA, SHIN KARATE-DO dan lain-lain.

3.1. Sejarah dan Cabang/Dojo Perguruan Karate Kala Hitam di Indonesia 3.3.1. Sejarah Karate Kala Hitam di Indonesia

Awal mula berdirinya perguruan Karate Kala Hitam pada tanggal 20 Januari 1972 berhubungan dengan kondisi kehidupan wartawan yang pada saat itu rentan terhadap tindak kekerasan. Hal inilah yang mendorong anggota-anggota jurnalis yang tersebar di berbagai media massa untuk mendirikan perguruan Kala Hitam. Pada awal mula berdirinya perguruan karate Kala Hitam, pada umumnya murid-murid dari Kala Hitam merupakan kalangan wartawan yang ketika itu dikenal sangat vokal. Kevokalan mereka itu pula yang seringkali mengakibatkan nyawa para wartawan menjadi terancam.

Tekad yang kuat untuk menguasai ilmu beladiri muncul ketika salah seorang wartawan mendapat tindak kekerasan dari oknum aparat yang pada saat itu merasa dirugikan akibat pemberitaan seorang wartawan. Tindak kekerasan seperti ini bukan hanya yang pertama kali dialami oleh wartawan. Bahkan oknum preman pun sering menjadi sebuah ancaman bagi kebebasan wartawan dalam menyuarakan sebuah kebenaran.

Beberapa wartawan anggota PWI Cabang Medan yang dikoordinir oleh Ronny Simon pada saat itu menghubungi Winta Karna yang bekerja di surat kabar mingguan Nirwana dan juga anggota PWI cabang Medan agar melatih mereka. Untuk melancarkan rencana ini, beberapa wartawan menghubungi Kapendam II/Bukit Barisan agar mendapatkan dukungan. Perwira menengah berpangkat letnan kolonel ini memberikan fasilitas berupa aula Penerangan Kodam (Pendam) agar digunakan sebagai tempat latihan. Kelak perjalanan Kala Hitam banyak mendapat dukungan dari Kapendam Letkol Muhammad Yusuf.

Pembinaan yang diberikan oleh Winta Karna ternyata membawa hasil yang positif bagi kalangan jurnalis. Mereka menjadi lebih percaya diri dalam mengemban tugas-tugas jurnalistiknya tanpa dibayangi rasa takut akan tindak kekerasan. Semangat yang kuat dari para jurnalis ini membuat mereka dapat menguasai teknik bela diri yang diajarkan Winta Karna dengan cepat. Ternyata baru beberapa bulan dilatih, para wartawan ini telah memiliki kemampuan yang cukup memuaskan. Kemudian pada tahun berikutnya olahraga karate sudah dipertandingkan pada Pekan Olah Raga Wartawan yang dilaksanakan setiap tahunnya di Medan.

Beberapa wartawan yang tergabung dalam perguruan karate Kala Hitam ini kelak menempati posisi yang bagus di berbagai organisasi, demikian juga dalam karir jurnalistiknya. Mereka antar lain Drs. H. Mohammad Yazid (mantan ketua PWI Sumatera Utar), H. Ronny Simon (Pemimpin Umum/Pemimpin Redaksi Surat Kabar Gebrak/Ketua DKD PWI cabang Sumut), H. Anwar Effendy (mantan Ketua PWI Sumut), Herman KS (Sastrawan), Daniel Sidjan (Mantan Ketua PWI Cabang Jambi, mantan Ka Biro LKBN Antar Jambi), Parlin Tobing (Mantan Ketua PWI Cabang Tim-Tim) dan yang lainnya.

Wartawan-wartawan ini memiliki banyak kelebihan. Meskipun memiliki kesibukan dalam menjalankan tugasnya sebagai wartawan, mereka masih meluangkannya waktu untuk mempelajari karate. Hal ini tentunya tidak terlepas dari tekad dan disiplin yang terbina pada diri masing-masing. Ini pula kunci kesuksesan mereka kelak dalam menekuni profesinya.

Pada awal mula latihan, semua anggota perguruan Karate Kala Hitam berasal dari wartawan. Mereka antara lain Ronny Simon, M. Yazid, Naswan Effendi, Abdul Qadir Zaelani Yahya (mantan pemimpin redaksi Harian Wasantara), Mac Reyadi, Khairuddin Wahid, Azmi Mazid (wartawanfoto analisa), Basyir Ahzar, Aminsyah, Ramudji dan Syaiful Bahri Sinik. Namun ekslusifisme ini hanya bertahan sampai beberapa minggu, sebab pemuda sekitar yang mengetahui berdirinya Perguruan Karate Kala Hitam di jalan

Listrik Medan beramai-ramai mendaftarkan diri untuk mengikuti latihan. Hal ini merupakan kabar yang sangat menggembirakan. Beberapa pemuda sekitar tersebut berhasil memperoleh sabuk hitam dari perguruan karate kala hitam antara lain Bachtiar Effendy, Subari dan Zailany.

Selain wartawan dan pemuda setempat, para siswa dan mahasiswa dari beberapa perguruan tinggi pun banyak yang mendaftar dan mengikuti latihan. Antara lain Erwoyo Ismo, Rusma Rusli, Sonny B Tobing, Rela Sitepu, Paulus Kho, Cut Idawani, Casmah, Rustam Effendi YS, Yusuf Surbakti, Rosuni Yusuf, Irfan Mutyara, Ronald Sitohang, dan lain-lain.

Beberapa bulan kemudian, Kala Hitam telah meraih kemajuan yang pesat. Jumlah murid yang berlatih karate semakin meningkat, hal ini tentunya tidak terlepas dari peran serta para wartawan yang menjadi murid di Kala Hitam.

Dalam perjalanan perguruan Karate Kala Hitam telah banyak meraih prestasi dan keberhasilan. Bahkan sejak tahun 1973 Perguruan Karate Kala Hitam dipercayakan mengisi kofigurasi pembukaan kejuraan sepak bola Marah Halim Cup bersama Ansamble Bukit Barisan. Karate binaan Kala Hitam pun selalu mendapat sambutan positif dari lingkungan masing-masing, karena sejak awal pada mereka telah diajarkan sifat-sifat kebaikan, disiplin dan kerendahan hati.

Bagi Kala Hitam disiplin merupakan sesuatu yang tidak bisa ditawar tawar. Hal ini selalu ditekankan Winta Karna yang menjadi Top Leader Kala Hitam pada setiap sesei latihan. Dapat dimaklumi, sebab Kala Hitam menganut aliran Kyokushin-Karate atau lebih dikenal dengan Oyama Karate yang bergaya full body contact. Aliran ini juga terkenal dengan julukan “pukulan langsung”. Dalam aliran ini petarung diperbolehkan memukul dengan tangan atau menendang dengan kaki ke tubuh lawan dengan sasaran melalui ketentuan yang diatur dalam IKOK (International Karate Organization Kyokushin Kai-kan) sehingga mutlak memerlukan disiplin. Oleh karena itu selaku decision Maker,

Winta Karna secara tegas memecat bagi anggotanya yang tidak disiplin, menjunjung tinggi sportivitas dan menjalankan nilai-nilai kebenaran.

Perjalanan perguruan Karate Kala Hitam dapat dikatakan sangat beruntung. Hal yang dimaksud dalam konteks ini bukan keberuntungan yang datang begitu saja. Keberuntungan yang dimiliki Kala Hitam terkait dengan perjuangan panjang yang melelahkan, sehingga sampai dekade keempat masih tetap bertahan bahkan semakin berkembang. Hali ini sangat membanggakan, apalagi tidak begitu banyak perguruan sejenis yang dapat bertahan sampai selama ini.

Kalau diumpamakan dengan seorang bayi, maka saat ini bayi yang lahir pada 20 Januari 1972 tersebut telah dewasa dan mulai pada tahap kematangan jiwa. Ketika usia ini tentu saja merupakan puncak prestasi. Bagi Kala Hitam meski usia ini identik dengan puncak prestasi bukan berarti dalam perjalanan selanjutnya menjadi batas prestasi. Usia boleh semakin tua, tetapi prestasi harus semakin meningkat. Setahap-demi setahap Kala Hitam mulai memperoleh era keemasan dan hal ini ditandai dengan semakin berkembangnya dojo (tempat latihan) dan cabang-cabang Perguruan Kala Hitam di berbagai daerah di Indonesia.

Sekarang Kala Hitam dapat berbangga dan memiliki kepercayaan diri. Kalau pada awal berdiri pada tahun 1972 perguruan ini mengalami berbagai hal yang memprihatinkan, khususnya sarana dan prasarana pendukung yang dimiliki terbatas. Maka saat ini Perguruan Karate Kala Hitam telah memiliki fasilitas yang cukup memadai. Hal ini sangat penting dalam menunjang prestasi para karateka.

Pembinaan yang diperoleh dari Kala Hitam telah menempatkan banyak murid perguruan ini mendapatkan pekerjaan dan kedudukan yang baik di instansi pemerintah maupun swasta. Disamping itu, banyak dari perguruan ini yang telah berhasil menjadi prajurit TNI dan Polri. Hal yang lebih mengesankan, beberapa perwira Tinggi juga memperoleh sabuk hitam dari Perguruan Kala Hitam. Mereka antara lain adalah Jenderal

TNI Ryamirad Ryucudu (KSAD) mendapatkan sabuk hitam Dan V, Jenderal TNI (Purn) Luhut Binsar Panjaitan (Mantan Menperindag) memdapatkan sabuk hitam Dan V, Gubernur Sumatera Utara Mayjen TNI (Purn) HT Rizal Nurdin mendapatkan sabuk hitam Dan IV, DR.(HC) H. Rahmat Shah (Ketua Umum Forki Sumut dan Konjen Kehormatan Turki di Indonesia) mendapatkan Dan IV dan banyak tokoh masyarakat lainnya. Selain itu, dari kalangan masyarakat tercatat Drs. Hironymus Ghodang (ahli matematika dan fisika asal Sumut) memperoleh sabuk hitam Dan IV.

3.2.2 Cabang/Dojo Perguruan Karate Kala Hitam

Sekarang ini perguruan Karate Kala Hitam telah memiliki banyak cabang di beberapa propinsi, seperti Nangroe Aceh Darussalam, Sumatera Utara, Sumatera Barat, Riau, Jambi, DKI, Jawa Barat, Jawa Tengah, Yogyakarta, Jawa Timur,Bali, Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur. Murid Kala Hitam memimpin cabang-cabang tersebut. Sedangkan Sensei Winta Karna sebagai Ketua Dewan Guru memimpin secara langsung di pusat.

1. Dojo/Tempat Latihan Perguruan Karate Kala Hitam di Propinsi Sumatera Utara 1. Dojo Pusat, Jalan Listrik No. 5 Medan.

Instruktur, Winta Karna ( Dan-VII / Ketua Dewan Guru ). 2. Kompleks Mesji Al Mukhlisin Sp. Pos Medan.

Instruktur, Abdul Aziz ( Dan-IV ).

3. Kantor Lurah Teladan Timur Jalan Jati No.3 Medan. Instruktur, Alibet ( Dan-IV ).

4. Gedung Novotel Soechi, Jalan Cirebon Medan. Instruktur, Zulkarnaen Hamzah ( Dan-IV ). 5. Pabrik Kopi, Jalan Binjei Km 12 Medan.

Instruktur, Efendy Mercu ( Dan-V ).

6. Kompleks di Jalan STM Sukatani / Suka Karya No. 18 Medan Instruktur, Hamzah Arafah ( Dan II ).

7. Balai Pertemuan Jambur Namaken Padang Bulan Medan Instruktur, Utip K Sembiring ( Dan-II )

8. Yayasan Perguruan Gajah Mada, Jalan Bunga Kenanga Pasar V Medan. Instruktur, Utip K Sembiring ( Dan-II ).

9. Yayasan Perguruan Harapan, Jalan Imam Bonjol Medan. Instruktur, Subandi ( Dan-IV ).

10. Sekolah SMIP Cipta Karya, Jalan Simpang Limun. Instruktur, Sopyan ( Dan-IV ).

11. Kompleks Karya Kasih Jalan Monginsidi Gang F Medan. Instruktur, Sopyan ( Dan-IV ).

12. Sekolah YPK Jalan Sakti Lubis Gang Pegawai Medan. Instruktur, Sopyan ( Dan-IV ).

13. Sekolah Pembangunan Nasional Jalan Mandala Medan. Instruktur, Resmon Simare-mare ( Dan-III ).

14. Kompleks Jalan Gunung Pusuk Buhit Medan. Instruktur, Ariandi ( Dan-IV ).

15. Perguruan Raksana, Jalan Gajah Mada Medan. Instruktur, Ariandi ( Dan-IV ).

16. SMU Martadinata, Jalan Pertempuran P. Brayan Medan. Instruktur, Zul Rizal (Dan-II)./ Zul Akbarsyah (Dan-IV) 17. Gedung Bank Indonesia, Jalan Balai Kota Medan.

Instruktur, Yusrizal R (Dan-IV).

Instruktur, Rudy Hendra (Dan-III).

19. Kompleks Jalan Monginsidi IV, Kelurahan Anggrung Polonia Medan. Instruktur, Godlief Halatu (Dan-II).

20. Balai Desa Kelurahan Durian Medan. Instruktur, Parlin Hutagaol (Dan-II).

21. Graha Helvetia Jalan Kapten Sumarsono Medan. Instruktur, Hariadi (Dan-IV).

22. Universitas Negeri Medan.

Instruktur, Lambok Sihombing (Dan-IV). 23. Kompleks Pintu Air, Padang Bulan Medan.

Instruktur, Abdul Aziz (Dan-IV).

24. Perumahan Pegawai Tanjung Rejo Medan. Instruktur, Efendy Mercu (Dan-V).

25. Universitas Sisingamangaraja Medan/Jalan Perintis Kemerdekaan Medan. Instruktur, Alexander Limbong (Dan-II ).

26. Kompleks Lapangan Olahraga Sei Mati Medan Maimun. Instruktur, Joni Darwin (Dan-II ).

27. Jl. Pintu Air, Padang Bulan Medan Instruktur, Abdul Aziz (Dan-IV). 28. Sibiru-biru

Instruktur, Desjan Nainggolan (Dan-III).

29. Lapangan Klub Mitra Lestari, Kompleks Martubung. Instruktur, Agus Supriadi (Dan-II ).

30. PDAM Tirtanadi, Jalan Sisingamangaraja Medan. Instruktur, Irfansyah (Dan-I).

Instruktur, Irfansyah (Dan-I).

32.Kompleks Kelurahan Terjun Hamparan Perak Instruktur, Godlief Halatu (Dan-II ).

33. Kabupaten Deli Serdang :

Kompleks/Lapangan Gereja HKBP Pasar I Deli Tua. Instruktur, Zulkarnaen Hamzah (Dan-II ).

34.Kabupaten Deli Serdang :

Yayasan Perguruan Cerdas Bangsa, Titi Kuning Namo Rambe. Instruktur, Ikuten Gurusinga (Dan-II )./Robina Gurusinga (Dan-II ). 35. Kota Pematang Siantar:

Kompleks Taman Satwa, Jalan-jalanSimanuk-manuk. Instruktur, Julianus H (Dan-V).

36.Kabupaten Karo:

SMU Negeri Payung, Kecamatan Tiga Nderket. Instruktur, Daniel Sitepu (Dan-IV).

37.Kabupaten Karo:

Balai Pertemuan Jambur Taras, Desa Rumah Berastagi. Instruktur, Jenda Kuidah Sembiring (Dan-IV).

38. Kabupaten Tapanuli Utara: Kompleks Hotel Niagara Parapat. Instruktur, Elfrit S (Dan-II). 39. Kabupaten Tapanuli Utara:

Kompleks Sekolah di Kec. Manduamas Instruktur, Samrin Simamora (Dan-II). 40. Toba Samosir/ Tapanuli Utara

Instruktur, Maraden Sihombing (Dan-III). 41.Siborong-borong/ Tapanuli Utara

Lapangan SD Negeri Siborong-borong. Instruktur, Haramaneak Nababan

2. Dojo/Tempat Latihan Perguruan Karate Kala Hitam di Aceh 1. Kompleks Cunda Plaza, Jalan Merdeka Lhok Seumawe

Instruktur, Mhd. Toib (Dan-III).

2. Gedung Dolok, Desa Punte Kecamatan Blang Mangat, Lhok Seumawe Instruktur, Erwin (Dan-I).

3. Kompleks Polres Aceh Timur.Sat.Intel,Langsa. Instruktur, Aron S (Dan-II).

4. SLTP Negeri Caula Pidie, Sigli. Instruktur, Usman (Dan-III).

5. Asrama Benteng (Kodim 0102) Sigli.

Instruktur, Usman (Dan-III) dan Sulaiman (Dan-I). 6. Kompleks Musollah Pulau Pisang, Kampong Baro, Sigli.

Instruktur, Usman (Dan-III) dan Abdul Wahab (Dan-II).

3. Dojo/Tempat Latihan Perguruan Karate Kala Hitam di Propinsi Sumatera Selatan :

1. Jalan Jaya Loka –UU No. 2 Kecamatan Tebing Tinggi Kabupaten Lahat, Palembang. Instruktur, Agus Eddy Yang (Dan-III).

4. Dojo / Tempat Latihan Perguruan Karate Kala Hitam di Propinsi Jambi : 1. Jalan Sukasari, Kelurahan S-III, RT 13, RW 49, Jambi (36126).

Instruktur, Harapan Sitohang (Dan-II).

5. Dojo / Tempat Latihan Perguruan Karate Kala Hitam di Propinsi Riau : 1. SMEA YASPIKA, Tanjung Balai Karimun, Riau.

Instruktur, Khairul Sofyan (Dan-III).

2. Gunung PT Gunung Mas Raya, Desa Dalam Sempurna Km 37, Bagan Batu Riau Instruktur, Hendra Cipta (Dan-II).

3. Gedung PT Bastari, Jalan Nangka, Pekan Baru. Instruktur, Narlis Chaniago (Dan-IV).

4. Gedung ex Bumi Daya, Jalan Jendral Sudirman No. 162, Dumai Riau Instruktur, Regu Nainggolan (Dan-II).

6. Dojo / Tempat Latihan Perguruan Karate Kala Hitam di Propinsi Lampung : 1. Jalan Sukarno-Hatta No 2 Kedaton, Bandar Lampung.

Instruktur, Binsar Rajagukguk (Dan-II). 2. Jalan Batam Bawah, Keluruhan Gunung Sulah.

Instruktur, Binsar Rajagukguk (Dan-II).

3. Jalan Raya Haji Mena No. 27 Kecamatan Natar, Bandar Lampung. Instruktur, Binsar Rajagukguk (Dan-II).

7. Dojo / Tempat Latihan Perguruan Karate Kala Hitam di DKI Jakarta : 1. SMU 103 Jalan Mawar Merah Raya Perumnas Kelender, Jakarta-Timur

Instruktur, Muhammad Zul Akbarsyah (Dan-III).

2. Rumah Susun Apron -3, Blok B, No. 402, RT 03, RW 010, Kelurahan Kebun Kosong, 10630 Jakarta Pusat.

Instruktur, Zulkifly (Dan-III).

3. PT Ramayana Kramat Jati. Jl. Raya Bogor Km. 20 Jakarta Timur. Instruktur, Marihot Nainggolan (Dan-II).

8. Dojo/Tempat Latihan Perguruan Karate Kala Hitam di Daerah Istimewa Yogyakarta :

1. Universitas Gajah Mada.

3.4. Unsur Jepang dan Unsur Indonesia dalam karate Kala Hitam 3.4.1. Unsur Jepang dalam karate Kala Hitam

Unsur Jepang dalam karate Kala Hitam :

1. Karate Kala Hitam merupakan aliran ilmu beladiri yang menganut aliran Kyokushin- Karate atau yang lebih dikenal dengan Oyama-Karate yang menggunakan sistem full body contact yaitu sistem pertandingan/perkelahian bebasdengan cara kontak langsung. Berarti dalam pertandingan atlit boleh saling memukul dan menendang dengan sungguh-sungguh mengenai tubuh lawan.

2. Karate ini berasal dari Negara Jepang yang dinamakan sebagai “International Karate Kyokushinkai-Kan”

3. Peraturan pertandingan kejuaraan Karate full-contack Trophy PB Kala Hitam disesuaikan dengan peraturan pertandingan Kyokushinkai-kan International, pusat organisasi yang berada di Tokyo Jepang. Peraturan ini merupakan ringkasan dari peraturan-peraturan yang dibuat secara terperinci, sederhana dan mudah dipahami. Karena sistem full-contack menilai kemenangan pada bentuk yang nyata. Peraturan pertandingan juga menggunakan istilah-istilah Jepang seperti Ippon (kemenangan setengah angka), Tamehiwari ( memecah benda-benda keras), Genten ( pengurangan angka ), Waza Ari ( kemenangan setengah angka ).

4. Teknik-teknik yang terdiri dari gerakan tangan, kaki dan kepala disesuaikan dengan teknik Kyokushinkai-kan International, pusat organisasi yang berada di Tokyo Jepang dan tekniknya menggunakan istilah-istilah Jepang.

3.4.2. Unsur Indonesia dalam karate Kala Hitam Unsur Indonesia dalam karate Kala Hitam :

1. Pada tahun 1972 karate Kala Hitam dikembangkan oleh Sensei Winta Karna sampai ke Indonesia dan dinamai dengan karate Kala Hitam Kyokushinkaikai-kan Internasional. Karate Kala Hitam berlambangkan seekor kalajengking yang berbentuk siaga yang melambangkan keteguhan tekad, kedewasaan berpikir dan tegas serta tuntas dalam tindakan.http://smac jogja.blogspot.com

2. Awal mula berdirinya karate Kala Hitam pada 20 Januari 1972 tidak terlepas dari kondisi kehidupan wartawan di Indonesia khususnya di Medan yang pada saat itu sering mengalami tindak kekerasan dari oknum aparat maupun preman. Hal inilah yang mendorong para wartawan untuk mempelajari karate. Pada masa-masa awal latihan keseluruhan anggota Perguruan Karate Kala Hitam berasal dari wartawan. 3. Karate Kyokushin kai berpusat di ibukota negara Jepang yaitu di Tokyo berbeda

dengan karate kala Hitam yang berpusat di Medan sebagai ibukota propinsi Sumatera Utara yang merupakan salah satu propinsi yang ada di Indonesia.

4. Penyebaran dan pembinaan seni beladiri karate Kala Hitam mendapat perhatian dari pemerintah dengan dibentuknya FORKI (Federasi Olahraga Karate-Do Indonesia). Sehingga karate Kala Hitam dapat menjadi cabang olahraga yang dibantu pembinaannya oleh pemerintah lewat wadah KONI dan Kementrian Pemuda dan Olahraga, dan menjadi cabang olahraga yang dipertandingkan baik pada kejuaraan nasional maupun internasional.

BAB IV

KESIMPULAN DAN SARAN

4.1. Kesimpulan

Karate berasal dari 3 suku kata, yakni kara, te dan dou. Jadi, arti karate adalah merupakan suatu bentuk beladiri yang mengandalkan tangan kosong. Matsumara Shukon menciptakan karate dengan menggabungkan unsur seni militer Jepang (bushido) yang berakar pada Nippon Seishin.

Karate baru mulai berkembang di Indonesia setelah kemerdekaan. Karate dibawa ke Indonesia oleh mahasiswa Indonesia yang belajar di Jepang dan berkembang pada tahun 1960-an. Karate di Indonesia berkembang seiring dengan karate di Jepang. Hal ini terlihat dari berkembangnya empat aliran terbesar di Jepang, antara lain Shotokan, Goju-ryu, Shito-ryu dan Wado-ryu.

Di Indonesia karate mengalami perkembangan yang cukup pesat. Beberapa perguruan karate yang terdapat di Indonesia merupakan perwakilan resmi dari di Jepang. Di Indonesia beberapa aliran karate yang besar adalah: INKAI, LEMKARI, INKADO, GOKASI, PMK, Karate Kala Hitam, Wado-Ryu, Shito-ryu, GABDIKA ,PERKINO, RENGGOKAI, REMBUKAI, KESHINRYU, PORBIKA, BLACK PANTHER, AMURA, SAKURA, SHIN KARATE-DO.

Perguruan Karate Kala Hitam berdiri pada tanggal 20 Januari 1972 dan ada hubungannya dengan kondisi kehidupan wartawan yang saat itu sering mengalami tindak kekerasan. Hal inilah yang mendorong anggota-anggota jurnalis untuk mendirikan perguruan Kala Hitam.

Saat ini perguruan Kala Hitam telah memiliki banyak cabang seperti Nangroe Aceh Darussalam, Sumatera Utara, Sumatera Barat, Riau, Jambi, DKI, Jawa Barat, Jawa Tengah, Yogyakarta, Jawa Timur,Bali, Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur. Murid

Kala Hitam memimpin cabang-cabang tersebut. Sedangkan yang memimpin karate pusat adalah Sensei Winta Karna.

Setiap karateka harus selalu menjaga dan melatih anggota badannya agar bisa menjadi senjata yang ampuh untuk mengalahkan lawan. Senjata Karate pada umumnya terbagi menjadi 3 bagian yakni gerakan tangan, gerakan kaki dan gerakan kepala. Yang termasuk gerakan tangan yaitu seiken (Kepalan Depan), uraken (Kepalan Samping/belakang), hitoshashiyubi ipponken (Kepalan Jari telunjuk), nakayubi Ipponken (Kepalan Jari Tengah), ryutoken (Kepalan Kepala Naga), oyayobi ipponken (Kepalan Ibu Jari), hiraken ( Kepalan Jari Datar ), nukite ( Ujung Jari Tangan), ippon nukite ( Jari Telunjuk ), nihon nukite ( dua jari ), shuto ( Sisi Luar Telapak ), haito (Sisi Dalam Telapak ), toho ( Tangan Ujung Golok ), shotei ( Pangkal Telapak Tangan ), keiko ( Paruh Ayam ), koken ( Pergelangan Tangan ), tettsui ( Kepalan Palu ), kote ( Lengan Bawah ), hiji ( Siku ). Gerakan kaki adalah kakato (Tumit), teisoku ( Lekukan Telapak Kaki Bagian Dalam), chusoku (Ujung Depan Telapak Kaki ), haisoku ( Punggung Kaki ), sokuto ( Kaki Pisau ), hiza ( Lutut ), sune ( Tulang Kering ), kaji ( Paha ). Gerakan kepala adalah gerakan kepala depan, gerakan kepala samping, gerakan kepala belakang, gerakan kepala atas.

Peraturan pertandingan kejuaraan karate Kala Hitam disesuaikan dengan peraturan pertandingan Kyokushinkai-kan International yang berpusat di Tokyo. Peraturan yang d i b u a t a d a l a h p e r a t u r a n y a n g s e d e r h a n a , d a n m u d a h d i p a h a m i .

4.2. Saran

Setelah peneliti membaca tentang karate dari bermacam-macam media, peneliti berpendapat bahwa karate merupakan salah satu seni beladiri asli Jepang yang mengandalkan tangan kosong dan juga merupakan salah satu warisan nenek moyang bangsa Jepang yang perlu dilestarikan oleh generasi muda. Sebenarnya dengan

mempelajari karate secara mendalam karate tidak hanya untuk digunakan untuk membela diri dari tindak kekerasan tetapi juga dengan belajar karate merupakan proses panjang pembentukan karakter. Kualitas menyeluruh seperti ketahanan, ketabahan, disiplin, kesetiaan, dan sikap tenang adalah syarat untuk kemajuan. Selain itu juga merupakan peningkatan dan pemeliharaan kesehatan fisik dan mental, serta pengembangan spiritual.

DAFTAR PUSTAKA

Effendi YS, Rustam. Dkk. 2005. Perjalanan Perguruan Karate Kala Hitam Sejak 20 Januari 1972. Medan: Perguruan Karate Kala Hitam Indonesia.

Goro, Taniguchi. 1999. Kamus Standar Bahasa Jepang-Indonesia. Jakarta : Dian Rakyat Haryo, Ben. 2005. Seniman Beladiri. Jakarta: Fukaseba

Matsuzaki, Horyu. 2006. Perjuangan Hidup: Hakikat Kushin-Ryu Karate-Do. Jakarta: Gramedia.

Nardi, Thomas. 1992. Dasar-Dasar Karate. Jakarta: Pijar Panda Gemilang. Nasution, M. Arif. 2001. Metode Penelitian. Jakarta: Gramedia.

Nelson, M. Joan. 1997. Latihan Beladiri Praktis. Jakarta: RajaGrafindo.

Salim, Peter dan Yenny Salim. 2002. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta: Modern English Pres.

Soekamto, Soerjono. 1982. Sosiologi Sebagai Suatu Pengantar. Jakarta: RajaGrafindo. Wahid, Abdul, 2007 . Shotokan Sebuah Tinjauan Terhadap Aliran Karate-do Terbesar di

Dunia. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.

Fokus Informasi dan Tradisi Karate Shotokan Indonesia. http://www.fukushotokan.com Karate Shotokan Indonesia. http://www.fukushotokan.com

Karate. http://id.wiki.detik.com

Karate Sebagai Seni Bela Diri. http://www.pb.forki.org

Sejarah Karate Secara Umum. http://www.dojobungaraya.web.id

Pembinaan Mental Karate Kyokushinkai Karate-Do Indonesia. http://www.kyokushin.or.id Karate Kala Hitam. http://www.smacjogja.blogspot.com