Makna Komunikasi Nonverbal dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingan pada Masyarakat Desa Tambak Mekar di Kabupaten Subang (Studi Etnografi Komunikasi Mengenai Makna Komunikasi Nonverbal dalam Upacara Adat Gusaran)

DI KABUPATEN SUBANG

(Studi Etnografi Komunikasi Mengenai Makna Komunikasi Nonverbal Dalam Upacara Adat Gusaran)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Mengikuti Tugas Akhir Strata 1 Program Studi Ilmu Komunikasi Konsentrasi Humas

Oleh :

Azshar Afriansyah Suwarno NIM. 41808091

PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI KONSENTRASI HUMAS FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS KOMPUTER INDONESIA B A N D U N G

xi

LEMBAR PERNYATAAN ... ii

LEMBAR PERSEMBAHAN ... iii

ABSTRAK ... iv

ABSTRACT ... v

KATA PENGANTAR ... vi

DAFTAR ISI ... xi

DAFTAR TABEL ... xvi

DAFTAR GAMBAR ... xvii

DAFTAR LAMPIRAN ... xviii

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah ... 1

1.2 Rumusan Masalah ... 11

1.2.1 Pertanyaan Makro ... 12

1.2.2 Pertanyaan Mikro ... 12

1.3 Maksud dan Tujuan ... 13

1.3.1 Maksud ... 13

1.3.2Tujuan ... 13

1.4 Kegunaan Penelitian ... 14

1.4.1 Kegunaan Teoritis ... 14

xii

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA PEMIKIRAN

2.1 Tinjauan Pustaka ... 16

2.1.1 Tinjauan Tentang Ilmu Komunikasi ... 16

2.1.1.1 Definisi Ilmu Komunikasi ... 16

2.1.1.2 Unsur-Unsur Komunikasi ... 19

2.1.1.3 Sifat Komunikasi ... 21

2.1.1.4 Tujuan Komunikasi ... 23

2.1.1.5 Proses Komunikasi ... 24

2.1.1.6 Prinsip Komunikasi ... 25

2.1.1.7 Fungsi Komunikasi ... 37

2.1.2 Tinjauan Mengenai Komunikasi Nonverbal ... 38

2.1.2.1 Klasifikasi Pesan Nonverbal ... 41

2.1.2.2 Fungsi Pesan Nonverbal ... 43

2.1.3 Tinjauan Tentang Upacara Adat ... 44

2.1.3.1 Pengertian Upacara Adat ... 45

2.1.3.2 Tujuan Melaksanakan Upacara Adat ... 46

2.1.3.3 Fungsi Melaksanakan Upacara Adat ... 47

2.1.4 Tinjauan Tentang Studi Etnografi Komunikasi ... 48

2.1.4.1 Definisi Studi Etnografi Komunikasi ... 48 2.1.4.2 Sejarah Latar Belakang Etnografi Komunikasi 50

xiii

2.2.2 Kerangka Konsep Tual ... 56

BAB III OBJEK DAN METODE PENELITIAN 3.1 Objek Penelitian ... 62

3.1.1 Sosialisasi Budaya Desa Tambakmekar ... 62

3.1.2 Struktur Organisasi Desa Tambakmekar ... 66

3.1.2.1 Geologi dan Geografis Desa Tambakmekar ... 67

3.1.2.2 Demografi Desa Tambakmekar ... 70

3.1.3 Tinjauan Mengenai Upacara Gusaran Jelang Adat Sisingaan ... 71

3.1.3.1 Sejarah Sisingaan ... 72

3.1.3.2 Tahapan – Tahapan Upacara Adat Gusaran Jelang Sisingaan ... 74

3.2 Metode Penelitian ... 76

3.2.1 Desain Penelitian ... 76

3.2.2 Teknik Pengumpulan Data ... 78

3.2.2.1 Studi Pustaka ... 78

3.2.2.2 Studi Lapangan ... 80

3.2.3 Teknik Pengumpulan Informasi ... 81

3.2.4 Teknik Analisa Data ... 84

xiv

4.1 Analisis Deskriptif Identitas Informan ……… 89 4.2 Analisis Deskriptif Hasil Penelitian ……… 92

4.2.1 Makna Kinesik Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa

Tambakmekar Di Kabupaten Subangz ...………… 93 4.2.2 Makna Paralinguistik Dalam Upacara Adat Gusaran

Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa

Tambakmekar Di Kabupaten Subang …...……… 100 4.2.3 Makna Prosemik Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang

Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa

Tambakmekar Di Kabupaten Subang ……… 106 4.2.4 Makna Artifaktual Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang

Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa

Tambakmekar Di Kabupaten Subang ……… 110 4.2.5 Makna Komunikasi Nonverbal Dalam Upacara Adat

Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada

Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang …… 114 4.3 Pembahasan ……… 118 4.3.1 Makna Kinesik Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran

xv

Tambakmekar Di Kabupaten Subang ……… 121 4.3.3 Makna Prosemik Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang

Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang ……… 122 4.3.4 Makna Artifaktual Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang

Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang ……… 123 4.4.5 Makna Komunikasi Nonverbal Dalam Upacara Adat Gusaran

Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang ……… 125 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan ……… 128 5.2 Saran ……… 130 5.2.1 Saran Kepada Masyarakat Desa Tambakmekar …… 130 5.2.2 Saran Bagi Peneliti Selanjutnya ………. 131 DAFTAR PUSTAKA ... 132 RIWAYAT HIDUP PENULIS ... 135

xvi

Tabel 3.2 Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan ... 66

Tabel 3.3 Geologi dan Geografis Desa Tambakmekar ... 67

Table 3.4 Jadwal Kegiatan Usulan Penelitian ... 87

xvii

Gambar 2.2 Kerangka Konsep Tual ... 57

Gambar 3.1 Struktur Organisasi Desa Tambakmekar ... 66

Gambar 3.2 Lokasi Desa Tambakmekar ... 71

Gambar 4.1 Nembahkeun dalam Upacara Adat Gusaran ... 99

Gambar 4.2 Memutari Lesung Halu dalam Upacara Adat Gusaran ... 100

Gambar 4.3 Alat Penumbuk Padi (Lesung Halu) ... 105

Gambar 4.4 Ibu-Ibu dalam Membuat Musik Tutunggulan ... 105

Gambar 4.5 Memandikan Air Kuning dan Air Beras ………. 109

Gambar 4.6 Do’a Penutup Setelah Upacara Adat Selesai ……….. 113

Gambar Lampiran 12 Dokumentasi Wawancara Informan ... 172 Gambar Lampiran 13 Dokumen tasi pelaksanaan Upacara Adat Gusaran . 174

xviii

Lampiran 2. Surat Permohonan Penelitian ... 136

Lampiran 3. Surat Balasan Penelitian ... 137

Lampiran 4. Berita Acara Bimbingan ... 138

Lampiran 5. Lembar Revisi Usulan Penelitian ... 139

Lampiran 6. Surat Rekomendasi Pembimbing ... 140

Lampiran 7. Surat Pengajuan Pendaftaran Sidang ... 141

Lampiran 8. Lembar Revisi Skripsi ... 142

Lampiran 9. Lembar Identitas Informan ... 143

Lampiran 10. Pedoman Wawancara Informan ... 147

Lampiran 11. Pertanyaan dan Jawaban Informan ... 150

Lampiran 12. Dokumentasi Wawan Cara Informan ... 172

vi

Alhamdulillahirabbil’alamin, segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada AllahSWT,karena atas limpahan kasih sayang dan rahmat-Nya penulis dapat menyelesaikan penelitian ini sebagai mana mestinya dengan segala kekurangan dan kelebihannya. Shalawat serta salam tidak lupa penulis sampaikan kepada manusia paling mulia di muka bumi ini, Nabi Muhamad saw, seorang revolusioner terbesar dalam sejarah dunia yang membawa umatnya dari zaman kegelapan menuju cahaya kemenangan.

Tugas akhir yang peneliti tulis ini merupakan penelitian yang dilakukan selama satubulan di Desa Tambakmekar Kecamatan Jalancagak Kabupaten Subang dengan judul “Makna Komunikasi Nonverbal Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang”. Hambatan dan kesulitan yang telah di hadapi dalam penelitian ini merupakan suatu pembelajaran dan suatu tantangan yang seharusnya dijalani, di samping sebagai pemenuhan suatu kewajiban yang memang semestinya di laksanakan.

Dalam melakukan laporan tugas akhir (skripsi) ini tidak sedikit penulis menghadapi kesulitan serta hambatan baik teknis maupun non teknis. Namun atas izin Allah SWT, dan juga didorong dengan usaha, doa, semangat, bantuan, bimbingan serta dukungan yang penulis terima baik secara langsung maupun tidak langsung dari berbagai pihak. Terutama kepada Ibunda dan Ayahanda

tercintayang selalu memberikan do’a dan restunya, kasih sayang, cinta, perhatian, motivasi, dan limpahan materi yang tidak akan pernah terbalas hingga kapanpun.Sehingga pada akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan laporan tugas akhir (skripsi) ini.

Melalui kesempatan ini pula, dengan segala kerendahan hati penulis ingin menyampaikan rasa hormat, terima kasih, dan penghargaan yang sebesar-besarnya kepada yang terhormat:

1. Prof. Dr. Samugyo Ibnu Redjo, Drs.,M.A,Selaku Dekan Ilmu Komunikasi Universitas Komputer Indonesia Bandung yang telah mengeluarkan surat pengantar untuk keperluan penelitian.

2. Bapak Drs. Manap Solihat, M.Si, selaku ketua program studi Ilmu Komunikasi dan Public relations FISIP Unikom atas ilmu, informasi, motifasi dan menandatangani lembaran-lembaran kertas selama pembuatan skripsi yang dibuat penulis.

3. Ibu Melly Maulin. P, S.Sos, M.Si, selaku sekretaris Program Studi Ilmu Komunikasi dan Public Relations FISIP Unikomatas ilmu, informasi, motivasi serta nasehat kepada penulis.

4. Bapak Sangra Juliano.P. S.Ikom, selaku dosen wali penulis yang tidak henti-hentinya memberikan arahan serta saran dan kritik yang membangun kepada penulis selama berada di kampus tercinta Unikom.

5. Ibu Rismawaty, S.Sos., M.Si, selaku dosen pembimbing yang memberikan arahan, saran, dan waktunya dalam bimbingan skripsi

sehingga karya ini dapat terbentuk rapih dan baik. Sehingga tugas akhir ini nampak terlihat begitu indah.

6. Bapak dan Ibu Dosen Program Studi Ilmu Komunikasi dan PR, yang telah membantu penulis dalam setiap perkuliahan sehingga dapat diterapkan dalam Laporan Skripsi ini.

7. Sekertariat Program Studi, yang telah membantu penulis dalam memberikan informasi dan membantu dalam hal administrasi.

8. Bapak Ferry Budianto, S.Pd., M.Pd, selaku kepala desa Tambakmekar yang telah membantu dalam memberika semua data yang penulis butuhkan dalam penelitian ini.

9. Karyawan Desa Tambakmekar, yang telah membantu dan memberikan arahan mengenai seluk beluk Desa Tambakmekar.

10.Ayahanda dan Ibunda tercinta, Adikku tersayang vidah Fitrianingsih S, serta Keluarga besarku, atas semua cinta, kasih sayang, pengorbanan, bimbingan, nasihat dan semangat yang selalu diberikan. Saya bersyukur diberikan orang tua yang selalu memberikan inspirasi dan keteladanan. 11.Ibu Hj. Sri dan Keluarga, yang telah memberikan amanat kepada saya

sebagai anak angkat. Dan saya sangat bangga atas segala pengalaman yang telah mamah berikan sehingga dapat mengambil pelajaran di setiap perjalanan jalan hidup kita harus terus berjuang walau dalam kesendirian. 12.Bapak KH. Abdul Chobir, MT, selaku dosen Institut Teknologi

Bandungserta RektorSekolah Tinggi Teknologi Cipasung Tasikmalaya sebagai guru terbaik yang tidak akan pernah penulis lupa selama hidup,

dengan segala nasihat, saran dan perhatiannya yang selalu membuat penulis semangat dalam menjalani hidup di dunia.

13.Gank Bizy (Eko S, Evi Ridwan, Eko P, Encef, Anjar, dan Nasri) sebagai sahabat terbaik yang selalu membantu dan menghibur dalam setiap langkah perjalanan hidup, semoga kalian semua ada dalam lindungan Allah.

14.Lukmannul Hakim, saudara sekaligus teman yang selalu memberikan dukungan moral ataupun materil selama kegiatan yang penulis lakukan. 15.Moh. GilangRamadan, yang telah berkenan memberikan tumpangan

istirahat geratis selama ada perkuliahan dan memberi pinjaman segala fasilitas yang dibutuhkan oleh penulis untuk menyusun Laporan Praktek Kerja Lapangan.

16.Rekan Kerja 104,9 FM V-Radio, yang telah memberikan gagasan, perhatian, semangat dan tempat bertukar pikiran bagi penulis di sela-sela kesibukannya yang begitu padat.

17.Anak Pandawa (Avandi, Bang Eja, Rio, Imam, Cecep, Stevi dan Sandi) sebagai teman terbaikku yang telah memberi motivasi dalam segala hal.

18. Para Bulue” (Novi, Nina, Dewi, Tosa, Kumia, Ibu Ika, Ate Novia) teman yang selalu membantu dalam suka dan duka selama perkuliahan di Universitas Komputer Indonesia.

19.Team Sosialita Unikom (Tatang KDI, Erick The Boys, Dine dan Yona Mis SPG) Mommy Dhedhe Terania, Ilona, Dara T, Beby Y, Mega Dan

untuk teman-teman “seperjuangan” di UNIKOM terutama rekan-rekan IK-2 dan IK-HIK-2 yang tidak dapat di sebutkan satu persatu.

20.I would like to also extend my sincere thanks to boddies and good friends for the help, bellif and kind support to this book : Nurlela Novianti, Ibrahim Slamet Riadhi, Fadil Akbar, Mega L dan Vina walau kita tidak pernah bertemu. Serta semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, karena telah membantu sebelum dan selama penelitian berlangsung.

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan laporan praktek kerja lapangan ini masih diperlukan penyempurnaan dari berbagai sudut, baik dari segi isi maupun pemakaian kalimat dan kata-kata yang tepat, oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritik yang membangun untuk kesempurnaan penulisan praktek kerja lapangan ini.

Akhir kata penulis mengucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu penulis dalam melakukan penulisan laporan praktek kerja lapangan ini dan semoga penulisan laporan praktek kerja lapangan ini dapat memberikan manfaat bagi penulis khususnya dan pembaca lain pada umumnya. Semoga semua bantuan, dorongan dan bimbingan yang telah diberikan itu akan mendapat balasan yang setimpal dari Allah SWT, amin.

Bandung, Februari 2013 Penulis

Azshar Afriansyah S NIM : 41808091

131

DAFTAR PUSTAKA

Arief, Furchan. 2004. Pengantar Penelitian Dalam Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Bungin, Burhan.2007. Analisis Penelitian Kualitatif. Bandung : PT. Rajawali Pers.

Effendy, Onong Uchjana. 1989.Kamus Komunikasi. Bandung : Mandar Maju. Effendy, Onong Uchjana. 2002. Dinamika Komunikasi. Bandung : Remaja

Rosdakarya.

Effendy, Onong Uchjana. 2009. Ilmu Komunikasi : Teori dan Praktek. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.

Kuswarno, Engkus 2011. Metode penelitian Komunikasi Etnografi Komunikasi. Bandung: Widya Padjadjaran.

Liliweri, Alo. 2011. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta : PT. Pustaka Pelajar.

Moleong, Lexy J.2006. Metodelogi Penelitian Kualitatif(Edisi Revisis). Bandung : PT.Remaja Rosdakarya.

Mulyana, Deddy. 2007. Ilmu Komunikasi : Suatu Pengantar.Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.

Poerwandari.1998.Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif.Bandung : PT. Rosdakarya.

Sedyawati, Endi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta : Sinar Harapan.

Wiryanto. 2004. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT. Gramedia Indonesia.

Sumber Lain:

Agustina, Dwi. 2011. Pesan Nonverbal Dalam Acara Gerebek Sekaten Di Kraton Yogyakarta. Bandung : Universitas Komputer Indonesia.

Gapun, Theodorus R . Goran. 2011.Komunikasi Ritual Dalam Upacara Adat

“wu’u Hori” (Makan Rengky) Masyarakat Desa Lamaole

Kabupaten Flores Timur. Bandung : Skripsi Universitas Komputer Indonesia.

Haryana N. 1998. Tarompet Sisingaan. Bandung : Skripsi Sekolat Tinggi Seni Indonesia.

Ijah, Hodijah. 2010. Upacara Adat Ruatan Bumi Di Kampung Banceuy Kabupaten Subang (Suatu Kajian Historis Terhadap Tradisi Masyarakat).Bandung : Skripsi Universitas Pendidikan Indonesia.

Riswandi, M. Si. Modul 3 Pengatar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Universitas Mercu Buana.

Sumbara, Fitra Barnas. 2009. Musik Dangdut Dalam Pertunjukan Kesenian Sisingaan Group Putra Arimbi Di Kecamatan Purwadadi

Kabupaten Subang. Bandung : Skripsi Universitas Pendidikan Indonesia.

Surat Kabar Harian Pikiran Rakyat (PR). Sisingaan Di Subang Pecahkan Rekor Muri. Hari Jumat, 24 Februari 2012.

Yuliana, Anna. 1985. Tari Sisingaan Sebagai Penunjang Pariwisata.

Bandung : Skripsi Akademi Bahasa Asing Yapari.

Internet Searching

http://riswantohidayat.wordpress.com/komunikasi/komunikasi-non-verbal/ (Kamis, 16/02/2012. Pukul 12.57 Lokasi Rumah).

http://www.penalaran-unm.org/index.php/artikel-nalar/penelitian/163-penelitian-deskriptif.html (Selasa, 27/03/2012. 10.28 Lokasi Kosan).

1 1.1Latar Belakang Masalah

Manusia adalah mahluk sosial dimana sebagai mahluk sosial akan melakukan interaksi satu dengan yang lainnya, baik itu dengan sesama, adat istiadat, norma, pengetahuan bahkan budaya yang ada dalam lingkungannya. Salah satu budaya yang masih berkembang pada saat ini adalah Upacara Adat Gusaran jelang Pagelaran Sisingaan yang ada di Desa Tambakmekar Kabupaten Subang Jawa Barat.

Kegiataan Upacara Adat merupakan suatu Kegiataan rutinitas atau kebiasaan yang sering dilakukan oleh suatu komunitas tertentu atau juga suatu Daerah atau Wilayah tertentu, Kegiataan Upacara Adat dapat dilakukan dalam berbagai macam bentuk sesuai dengan Adat-Istiadat Daerah tertentu, ada yang berupa Acara Perkawinan, Mensyukuri hasil Pananen (ruatan bumi), termasuk Upacara Adat Gusaran jelang pagelaran Sisingaan, dan lain-lain, Kegiataan Upacara ini dilakukan dengan maksud sebagai bentuk untuk mempertahankan Tradisi Adat-Istiadat yang ada di suatu Daerah, yang merupakan bagian dari suatu bentuk kebudayaan yang harus dilestarikan, dan juga untuk meneruskan warisan dari nenek moyang yang sudah dilakukan dari sejak dulu.

Desa Tambakmekar merupakan salah satu Desa yang berada di daerah Subang Jawa Barat, berletak di sebelah selatan kota Subang, Desa Tambakmekar ini memiliki tempat yang sangat strategis dimana lokasinya selalu di lewati wisatawan baik dari dalam Negeri maupun luar Negeri. Mayoritas penduduk Desa

Tambakmekar beragama Islam dan bekerja sebagai petani, maka tidaklah heran jika di pagi hari rumah-rumah di Desa Tambakmekar ini akan kosong dari penghuninya karena pergi keladang. Hasil bumi dari Desa Tambakmekar sebagian besar berupa padi dan buah-buahan seperti duren, manggis, pisang, dan buah nanas yang menjadi buah cirikhas daerah Subang Selatan. Desa Tambakmekar merupakan Desa pemekaran dari Desa Tambakan, masyarakat Desa Tambakmekar masih menjungjung tinggi Adat-Istiadat yang diwarisi oleh nenek moyangnya. Adapun beberapa kegiatan Adat-Istiadat yang masih dilakukan oleh masyarakat Desa Tambakmekar seperti Ruatan Bumi yang dilaksanakan setiap awal tahun bulan Masehi, Upacara Adat pernikahan, dan salah satunya adalah Upacara Adat Gusaran jelang pagelaran Sisingaan.

Selain menjungjung tinggi kegiatan upacara adat yang masih di lakukan di wilayah Desa Tambakmekar. Desa ini juga masih memiliki juru kunci yang memahami segala kegiatan upacara adat yang ada di Desa Tambakmekar. Maka dari itu Desa Tambakmekar sebagian warganya masih melaksanakan kegiatan upacara adat yang merupakan warisan leluhur, dan merupakan salah satu alasan penulis untuk memilih Desa Tambakmekar menjadi objek penelitian.

Upacara adat gusaran jelang pagelaran sisingaan merupakan salah satu kebudayaan yang masih dilakukan oleh masyarakat Desa Tambakmekar. Masyarakat subang mungkin sudah tidak asing lagi mendengar kata sisingaan dan upacara adat gusaran. Selain sisingaan yang merupakan sebagian budaya yang menjadi ciri khas Subang, dan dapat dikatakan menjadi simbol kesenian yang ada di daerah Subang. Apalagi barubaru ini Subang telah mendapatkan Rekor Muri

dari “apresiasi masyarakat Subang yang menggotong 100 sisingaan dengan melibatkan jumlah peserta sebanyak 336 orang dalam acara peringatan hari jadi Kabupaten Subang yang ke-64 dan mendapatkan piagam penghargaan Rekor Musium Indonesia (Muri) pada hari kamis tanggal 23 Februari 2012”1.

Untuk mengetahui upacara adat gusaran jelang pagelaran sisingaan, maka kita perlu tahu dulu sejarah dari sisingaan itu sendiri. Haryana mengatakan bahwa: “kelahiran kesenian sisingaan mempunyai hubungan yang erat dengan latar belakang sejarah masyarakat Subang” (Haryana 1998 : 25).

Bermula pada masa penjajahan Belanda dan Inggris menguasai perkebunan yang di sebut perkebunan P&T Land, kehidupan masyarakat Subang mengalami berbagai kesulitan, seperti yang dikemukakan Dr. R. Broesma dalam bukunya yang berjudul De Pamanoekan and Tjiasem Landen 1912mengetakan bahwa: “Rakyat Subang pada waktu itu hanya punya waktu dua hari dalam seminggu untuk mencari nafkah hidup” (Sumbara, 2009 : 9). Adanya situasi seperti itu menimbulkan pemberontakan dari masyarakat untuk melawan penjajahan dan penguasa-penguasa tuantanah tersebut.

Bersamaan dengan pemberontakan fisik, muncul juga perlawanan secara tertutup yang di wujudkan melalui ekspansi simbol. Yaitu dengan lahirnya kesenian sisingaan. Hal ini di kemukakan oleh beberapa orang yang menulis karya ilmiah mengenai sisingaan, diantaranya adalah: Edi A.S, Nanu Munajnar, Ana Yuliana, Enda Irawan dan pendapat dari beberapa tokoh seniman dan budayawan yang berada di Desa Tmbakmekar Kabupaten Subang.

1

Mengenai maksud yang terkandung di dalam kesenian sisingaan, dikatakan Haryana adalah sebagai berikut :

“Suatu cita-cita atau rencana untuk membebaskan tekanan-tekanan dari pihak penjajahan dengan melakukan perlawanan secara tertutup dan terselubung melalui perlambang Sisingaan. Dengan melalui media simbol tersebut, kesenian sisingaan perwujudan dari rencana perlawanan atau pemberontakan dengan tujuan adanya perlawanan sasaran jangka pendek dan perlawanan sasaran jangka panjang”. (Haryana 1998 : 26-27)

Banyak tekanan-tekanan terhadap masyarakat Subang oleh pihak penjajah, masyarakat subang mulai melakukan pemberontakan melalui simbolisasi dengan menggunakan kesenian sisingaan sebagai media simbolisnya. Adapun makna simbolis yang terkandung di dalam unsur-unsur kesenian sisingaan tersebut antara lain :

1. Wujud bangun singa dilambangkan sebagai dua kekuasaan yang menguasai rakyat Subang, yaitu Inggris dan Belanda (karena singa sebagai lambang Negara Inggris dan Belanda).

2. Bunyi musik melambangkan sebagai tuntutan upaya keras dan perih kehidupan masyarakat Subang.

3. Pengusung singa yang melakukan tarian secara seragam, melambangkan keadaan masyarakat Subang yang sedang mendapat tekanan didalam kehidupannya, akan tetapi harus bersatu untuk melepas tekanan-tekanan tersebut.

4. Anak sunat yang didudukan di atas patung sinnga, dimaksudkan mengelu-elukan anak cucu yang akan melanjutkan kehidupan masyarakat Subang, dan sekaligus mengandung unsur pesan agar generasi penerus dapat membebaskan tekanan-teknan akibat penjajahan, serta untuk mengusirnya atau mendudukinya (Haryana, 1998 : 27).

Perlawanan secara tertutup terhadap penjajahan, selanjutnya dijadikan ajang komunikasi guna mengatur barisan persatuan untuk mengadakan pemberontakan. Untungnya pihak musuh malah menyambut baik kesenian sisingaan. Para penjajah Inggris dan Belanda merasa bahwa rakyat justru semakin menghargai

kedudukannya di Indonesia. Apalagi asumsi dari para penjajah Inggris dan Belanda, bahwa wujud singa merupakan lambang dari Negara Inggris dan Belanda.

Dalam proses pertumbuhannya, kesenian-kesenian sisingaan sejajar dengan kesenian-kesenian yang lain yang terdapat di Jawa Barat yang mengalami proses perubahan dengan berbagai sebab yang berbeda-beda. Hal ini di sebabkan oleh sikap masyarakatnya yang tidak dapat menghindarkan diri dari kebiasaan-kebiasaan yang ada sebelumnya. Interaksi antar manusia dengan alam sekitarnya merupakan reaksi yang memberikan warna dari berbagai kelompok sosial.

Seperti halnya sisingaan yang mengalami perubahan sejalan dengan perubahan struktur masyarakat penduduknya. Misalnya saja unsur rupa yang dahulu bahan-bahan yang di gunakan untuk membuat patung singa tersebut, mulai dari bahan-bahan yang terdapat disekeliling rumah seperti; dedaunan, bunga kaso dan bunga tebu, kayu bambu dan kertas. Kemudian selain itu menggunakan sayatan tali rafia terutama untuk bulu lehernya. Namun kini bahan patung singa tersebut tidak lagi menggunakan tali rafia ataupun dedaunan, akan tetapi menggunakan bahan yang menyerupai bentuk dari singa asli, seperti bulunya menggunakan benang dan badannya terbuat dari kayu yang di selimuti bahan loreng loreng atau warna dari singa sungguhan. Bukanhanya bentuk dari patung singa saja yang berubah, akan tetapi bentuk tari dan lagu dari sisingaan ini juga mengalami perubahan.

Tari sisingaan kini telah ditata sedemikian rupa sehingga tercipta sebuah koreografi yang khas, yang dahulu selayaknya saja mengangkat usungan singa.

Disamping gerakan yang serempak, ada juga gerakan detail gaya perseorangan yang memperlihatkan kepiawaian mereka dan pakaiannyapun telah di seragamkan.

Walaupun dalam bentuk dan tarian sisingaan banyak mengalami perubahan, akan tetapi dalam upacara adat gusaran jelang pagelaran sisingaan tersebut belum begitu banyak perubahannya. Karena upacara adat gusaran yang dilakukan merupakan peninggalan nenekmoyang yang harus tetap dijaga dan dipelihara. Didalam upacara adat gusaran, seseorang yang akan menaiki singa tersebut sebelum di arak untuk berkeliling dan di saksikan oleh masyarakat haruslah mengikuti upacara adat gusaran terlebih dahulu. Adapun rangkaian upacara adat gusaran yang harus di ikuti oleh seorang anak yang akan menaiki singa seperti :

1. Nyembahkeun (persembahan atau menyembahkan). 2. Tutunggulan.

3. Mandi kuning dan Air beras.

Upacara adat tersebut dilakukan sebelum calon penunggang sisingaan akan di arak keliling Desa. Dari upacara adat gusaran jelang pagelaran sisingaan itu ada sebuah makna yang terkandung didalamnya, dimana terdapat sesuatu pesan nonverbal yang terkandung dalam pelaksanaan upacara adat gusaran jelang pagelaran sisingaan.

Upacara adat merupakan kegiatan sakral yang selalu ada di dalam setiap perayaan tradisional. Selain sebagai turunan dari para leluhur kegiatan upacara adat ini telah menjadi kewajiban ketika kegiatan adat istiadat akan dilaksanakan, sehingga tidak menutup kemungkinan banyak sekali jenis-jenis dari kegiatan

upacara adat yang selalu di lakukan oleh masyarakat di Indonesia khususnya di Subang yaitu pada kegiatan upacara adat gusaran jelang pagelaran sisingaan. Didalam kegiatan upacara adat itu sendiri ada banyak simbol-simbol yang mengandung arti dalam perayaan upacara adat gusarn tersebut.

Didalam simbol-simbol perayaan upacara adat itu, setiap daerah dapat mengartikannya secara berbeda-beda, karena pengertian atau makna dari simbol itu dapat diartikan menurut kesepakatan kelompok tertentu, maka tidak menutup kemungkinan banyak pengertian dari simbol upacara adat sisingaan yang ada di daerah Subang menjelaskan pengertiannya itu secara beragam, akan tetapi tetap pada intinya merupakan persembahan rasa syukur kepada sangpencipta dan para leluhur yang telah pergi mendahuluinya.

Simbol merupakan bentuk dari komunikasi nonverbal, dimana dari simbol tersebut ada makna yang mengandung pengertian-pengertian tertentu, atau dapat dikatakan secara tidak langsung sebagai pesan yang akan disampaikan dengan komunikasi nonverbal.

Komunikasi nonverbal sangatlah berbeda dengan komunikasi verbal, dimana telah kita ketahui bahwa komunikasi verbal selalu berkaitan dengan kata-kata dan bahasa sedangkan komunikasi nonverbal berkaitan dengan gerakan tubuh, simbol, lambang atau logo dan masih banyak lainya.

Menurut Atep Adya Barata mengemukakan bahwa: “Komunikasi non verbal yaitu komunikasi yang diungkapkan melalui pakaian dan setiap kategori benda lainnya (the object language), komunikasi dengan gerak (gesture) sebagai sinyal (sign language), dan komunikasi dengan tindakan atau gerakan tubuh (action language)2.

2

http://riswantohidayat.wordpress.com/komunikasi/komunikasi-non-verbal/ (Kamis, 16/02/2012. Pukul 12.57 Lokasi Rumah)

Larry A. Samovar dan Richard E. Porter, menegaskan juga bahwa: komunikasi nonverbal mencakup semua rangsangan (kecuali rangsangan verbal) dalam suatu setting komunikasi, yang dihasilkan oleh individu dan penggunaan lingkungan oleh individu, yang mempunyai nilai pesan potensial bagi pengirim atau penerima (Mulyana : 2007 : 343).

Komunikasi nonverbal merupakan salah satu bentuk komunikasi yang sering digunakan kita dalam presentasi, dimana penyampaiannya bukan hanya dengan kata-kata ataupun suara tetapi melalui gerakan-gerakan anggota tubuh yang sering dikenal dengan istilah bahasa isyarat atau body language. Selain itu juga, penggunaan komunikasi nonverbal dapat melalui kontak mata, penggunaan objek seperti pakaian, potongan rambut, dan penggunaan simbol-simbol lainnya.

Komunikasi nonverbal sebenarnya jauh lebih dulu di gunakan oleh manusia daripada komunikasi verbal. Mungkin kita bertanya-tanya bagai mana bisa di katakan komunikasi nonverbal lebih dahulu di gunakan manusia dari pada komunikasi verbal, dan bagai mana cara mengukur tua atau mudanya dalam komunikasi tersebut.

Seandainya kita dapat mengingat-ingat lagi ketika kita baru pertama lahir dan turun keduania ini, atau kita juga dapat melihat keponakan bahkan saudara kita yang baru saja melahirkan. Dimana bayi yang belum dapat menyusun kata-kata selalu menggunakan komunikasi nonverbal dalam setiap pesan yang ingin dia sampaikan, seperti tersenyum dan tertawa ketika melihat hal yang lucu yang berarti dia menyenanginya, menangis ketika menginginkan sesuatu, bahkan bergerak ketika merasa tidak nyaman atau merasa bosan. Hal tersebut

membuktikan bahwa komunikasi nonverbal yang telah manusia pergunakan terlebih dahulu dari pada komunikasi verbal.

Pesan-pesan nonverbal sangat berpengaruh sekali dalam komunikasi. Hal tersebut dapat di buktikan oleh kejadian nyata yang ada di sekeliling kita, seperti halnya ketika kita melihat sese orang yang menggunakan banyak tato di tubuhnya, mulai dari tangan, kaki, bahkan lehernyapun di penuhi tato. Mungkin kita berfikir bahwa orang tersebut adalah preman, atau setidaknya kita memikirkan hal yang negatif tentang orang yang bertato itu. Padahal belum tentu yang menggunakan tato memiliki sikap yang buruk seperti apa yang kita fikirkan pada saat pertama kali melihatnya. Hal itu merupakan salah satu contoh komunikasi nonverbal.

Menurut Deddy Mulyana (2007 : 343), “orang Indonesia terbiasa lebih mementingkan simbol (kulit) dari pada apa yang disimbolkannya (subtansi)”. Berarti bisa jadi kita merasa kagum dan berfikiran positif ketika kita melihat orang yang bertato dengan melihat warna kulit pengguna tato tersebut putih dan bersih. Begitu juga sebaliknya, kita akan berpikir negatif ketika pengguna tato itu berpenampilan acak-acakan atau kusam.

Sebagaimana kata-kata, kebanyakan isyarat nonverbal juga tidak universal, melainkan terikat oleh budaya, jadi di pelajari untuk memahami komunikasi nonverbal tersebut bukan merupakan bawaan. Karena kebanyakan prilaku nonverbal kita bersifat spontan, ambigu, sering berlangsung cepat, dan di luar kesadaran kita dan kendali kita.

Komunikasi dan kebudayaan tidak sekedar dua kata tetapi dua konsep yang tidak dapat dipisahkan, karena budaya merupakan bagian terpenting dari

komunikasi, dengan adanya latar belakang kebudayaan yang sama komunikasi nonverbal dapat berlangsung secara efektif. kita dapat memahami suatu komunikasi secara nonverbal.

Budaya merupakan hasil karya dari pemikiran manusia atau suatu kelompok yang berguna untuk beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya. Kebudayaan yang di hasilkan oleh masyarakat kemudia menjadi ciri khas yang kemudian dipergunakan masyarakat untuk beradaptasi dan mempertahankan hidupnya yang nantinya akan menciptakan kebudayaan-kebudayaan lain berkaitan dengan kebutuhan hidup manusia yang tidak terbatas.

Koentjaraningrat juga memaparkan tentang wujud-wujud dari kebudayaan. Dalam bukunya tersebut, Koentjayaningrat (2000 : 5) membagi kebudayaan kedalam tiga wujud yaitu :

1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan-peraturan, dan sebagainya. Wujud kenbudayaan yang pertama ini bersifat abstrak, tidak dapat diraba atau di foto. Lokasinya berada pada kepala-kepala masyarakat dimana kebudayaan itu hidup, atau dengan kata lain berada dalam pikiran setiap individu dari masing-masing pelaku kebudayaan tersebut. Kebudayaan ideal ini dapat dikatakan sebagai tata kelakuan (adat dalam arti khusus, adat istiada dalam arti jamak). Tata kelakuan menunjukan bahwa kebudayaan ideal biasanya juga berfungsi sebagai tata kelakuan yang mengatur, mengendalikan, dan memberi arah kepada kelakuan dan perbuatan manusia dalam perbuatan.

2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat yang di sebut sistem sosial. Sistem sosial ini terdiri dari berbagai aktifitas manusia yang saling berinteraksi, berhubungan serta bergaul satu dengan yang lain dan selalu mengikuti pola-pola tertentu berdasarkan adat tata kelakuan.

3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia yang di sebut kebudayaan fisiik. Kebudayaan fisik merupakan seluruh hasil fisik dari aktivitas, perbuatan dan karya manusia dalam masyarakat, sehingga sifatnya paling kongkrit dan berupa benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat dan difoto.

Wujud kebudayaan menurut Koentjaraningrat merupakan bagian-bagian kebudayaan yang memisahkan hasil kebudayaan sesuai dengan kebutuhan manusia. Kebudayaan sebagai suatu yang kompleks mencakup kebudayaan yang bersifat abstark seperti peraturan-peraturan, ide-ide, dan norma misalnya upacara adat sisingaan yang harus dilakukan oleh peserta atau calon sisingaan. Sedangkan kebudayaan sebagai benda hasil karya manusia adalah kebudayaan yang bersifat fisik seperti benda yang dapat dilihat dan diraba misalnya patung kesenian sisingaan yang bedara di masyarakat Desa Tambakmekar Kabupaten Subang. Dari pembagian wujud-wujud kebudayaan itu, kita dapat mengetahui makna komunikasi nonverbal beserta fungsi dari kebudayaan yang diciptakan manusia berdasarkan kebutuhan manusia itu sendiri.

Dari kejadian upacara adat sisingaan itulah penulis ingin mengetahui pesan nonverbal yang ingin disampaikan sebelum terlakasananya arak-arakan sisingaan yang nantinya berlangsung. Karena selain banyaknya makna pesan nonverbal yang ada pada perayaan arak-arakan sisingaan itu, upacara adat sisingaanpun menjadi sebuah kegiatan sakral yang memiliki simbol dan makna pesan nonverbal yang terkadung di dalam perayaannya.

1.2Rumusan Masalah

Berdasarkan Permasalahan diatas maka peneliti membuat suatu rumusan masalah yang terbagi kedalam pertanyaan makro dan pertanyaan mikro sebagai berikut:

1.2.1 Pertanyaan Makro

“Bagaimana Makna Komunikasi Nonverbal Dalam Upacara Adat

Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang ?”.

1.2.2 Pertanyaan Mikro

1. Bagaimana Makna Kinesik Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang ?

2. Bagaimana Makna Paralinguistik Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang ?

3. Bagaimana Makna Prosemik Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang ?

4. Bagaimana Makna Artifaktual Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang ?

5. Bagaimana Makna Komunikasi Nonverbal Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang ?

1.3Maksud dan Tujuan 1.3.1 Maksud

Maksud dari penelitian ini adalah untuk mengkaji lebih dalam dan mengetahui lebih jauh tentang “Makna Komunikasi Nonverbal Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang”.

1.3.2 Tujuan

Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui lebih jauh tentang “Makna Komunikasi Nonverbal Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang” Tujuan Penelitian yang di maksud sebagai berikut :

1. Untuk Mengetahui Makna Kinesik Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang.

2. Untuk Mengetahui Makna Paralinguistik Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang.

3. Untuk Mengetahui Makna Prosemik Dalam Upacara Gusaran Jelang Pagelaran Adat Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang.

4. Untuk Mengetahui Makna Artifaktual Dalam Upacara Adat Gusaran Jelang Pagelaran Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang.

5. Untuk Mengetahui Makna Komunikasi Nonverbal Dalam Upacara Gusaran Jelang Pagelaran Adat Sisingaan Pada Masyarakat Desa Tambakmekar Di Kabupaten Subang.

1.4 Kegunaan Penelitian

Peneliti sangat mengharapkan bahwa hasil penelitian ini dapat digunakan oleh semua pihak yang berkepentingan.

1.4.2 Kegunaan Teoritis

Hasil penelitian ini di harapkan dapat dijadikan sebagai acuan bagi peneliti-peneliti selanjutnya, sehingga dapat menunjang perkembangan dalam bidang Ilmu Komunikasi Nonverbal pada kegiatan upacara adat serta dapat memberikan gambaran tentang kegiatan kebudayaan yang masih ada di kalangan masyarakat pada saat perkembangan teknologi moderen hadir seperti sekarang ini.

1.4.3 Kegunaan Praktis

Kegunaan lain dari penelitian ini adalah untuk membantu memecahkan masalah yang ada pada objek yang di teliti, meliputi :

1.4.3.1Kegunaan Bagi Peneliti

Kegunaan penelitian bagi peneliti merupakan pembelajaran untuk melakukan penelitian dan sekaligus menuliskan hasil penelitian secara ilmiah. Selain itu, peneliti juga dapat mengamplikasikan ilmu yang selama ini telah didapat padasaat perkuliahan ke dalam kehidupan yang nyata di masyarakat dan instansi pemerintahan terutama mengenai Komunikasi Nonverbal dalam Upacara Adat Sisingaan.

1.4.3.2Kegunaan Bagi Universitas

Kegunaan penelitian ini adalah sebagai bahan literature, referensi maupun pedoman penelitian bagi mahasiswa Unikom pada umumnya dan mahasiswa program Studi Ilmu Komunikasi, yang melakukan penelitian pada kajian yang serupa yang berkaitan dengan bidang komunikasi nonverbal.

1.4.3.3Kegunaan Bagi Lembaga Pemerintahan

Diharapkan dari Penelitian ini dapat berguna dan bermanfaat bagi Masyarakat dan Pemerintah Desa Tambakmekar agar Masyarakatnya dapat lebih memahami dan dapat melestarikan bentuk tradisi Kebudayan Upacara Adat gusaran jelang pagelaran Sisingaan, selain itu untuk dapat memperkenalkan kebudayan Upacara Adat Sisingaan sebagai budaya yang ditinggalkan oleh nenek moyang.

16 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA DANKERANGKA PEMIKIRAN

2.1 Tinjauan Pustaka

2.1.1 Tinjauan Tentang Ilmu Komunikasi

Sebagai makhluk sosial, manusia selalu berkomunikasi dengan sesamanya. Komunikasi merupakan dasar membangun antar manusia, agar tercapai sesuatu pengertian atau kesepakatan bersama.Komunikasi adalah proses penyampaian suatu pesan oleh sesorang kepada orang lain, untuk memberitahu, mengubah sikap, pendapat atau perilaku, baik secara langsung, maupun tidak langsung. Jadi tujuan komunikasi adalah memberitahu, mengubah sikap, pendapat atau perilaku.s

2.1.1.1 Definisi Ilmu Komunikasi

Komunikasi mengandung makna bersama-sama (Common). Istilah komunikasi atau communication berasal dari bahasa latin, yaitu communicatio yang berarti pemberitahuan atau pertukaran sehingga dapat disimpulkan bahwa komunikasi adalah proses pertukaran (interaksi) yang didalamnya saling menyampaikan pesan sehingga dapat menghasilkan suatu hubungan. Ada juga yang mengatakan komunikasi bersumber dari kata communis yang berarti sama. Sama disini maksudnya adalah satu makna. “Jadi, jika dua orang terlibat dalam komunikasi maka komunikasi akan terjadi atau berlangsung selama ada kesamaan makna mengenai apa yang

dikomunikasikan, yakni baik si penerima maupun si pengirim sepaham dari suatu pesan tertentu” (Effendy, 2009:9). Stuart, dalam Wiryanto (2004:5) menjelaskan bahwa :

“Komunikasi adalah pertukaran simbol, pesan-pesan yang sama dan informasi; proses pertukaran antara individu melalui sistem simbol-simbol yang sama; seni untuk mengekspresikan gagasan; dan ilmu pengetahuan tentang pengiriman informasi”.

Proses pertukaran pesan tersebut merupakan proses di mana komunikator menyampaikan pesan atau informasi kepada komunikan sehingga pesan tersebut tersampaikan yang selanjutnya akan menimbulkan pengertian dan pemahaman yang sama diantara pelaku komunikasi. Seperti halnya Everett M. Rogers &Lawrence, (Wiryanto, 2004 : 6) menyebutkan bahwa :

“Komunikasi adalah suatu proses dimana dua orang atau lebih membentuk atau melakukan pertukaran informasi antara satu dengan yang lain, yang pada gilirannya terjadi saling pengertian yang mendalam”.

Definisi komunikasi begitu beragam danbanyak, namun pada dasarnya tidak ada definisi yang benar maupun yang salah. Seperti juga model ataupun teori, definisi harus melihat dari kemanfaatan untuk menjelaskan fenomenayang didefenisikan dan mengefaluasinya. Beberapa definisi mungkin terlalu sempit, misalnya saja “komunikasi adalah penyampaian pesan melalui media elektronik”, atau terlalu luas, misalnya “komunikasi adalah interaksi

antara dua pihak atau lebih sehingga peserta komunikasi memahami pesan yang di sampaikannya”.

Banyak definisi komunikasi diungkapkan oleh para ahli dan pakar komunikasi seperti yang dikutip dari buku Onong Uchana Efenddy dari beberapa ahli, diantaranya sebagai berikut:

Carl .I. Hovland yang dikutip oleh Onong Uchana Efenddy mendefinisikan komunikasi sebagai berikut:

“The process by whic an individual (the communicator) transmits stimuli (usually verbal symbol) to modifi the behavior of other individuals (communicates).” (Proses dimana seorang (komunikator) menyampaikan perangsanng (biasanya lambang bahasa) untuk mengubah prilaku orang lain (komunikan)). (Effendy, 2002 : 49).

Sedangkan menurut Gerald A Miller yang dikutip oleh Onong Uchana Efenddy menjelaskan bahwa:

“In the main, communication has as its central interest those behavioral situations in wichh a source transmit a massage

to a receiver (s) with counscius intent to affect the latte’s

behavior” (Pada pokonya, komunikasi mengandung situasi keprilakuan sebagai minat sentral, dimana seseorang sebagai sumber menyampaikan suatu kesan kepada sese orang atau sejumlah penerima yang secara sadar bertujuan mempengaruhi perilakunya). (Effendy, 2002 : 49).

Berdasarkan dari defenisi dan penjelasan di atas, dapat disimpulkan oleh penulis bahwa komunikasi adalah proses penyampaian informasi (pesan, ide, sikap atau gagasan) dari komunikator kepada komunikan yang mempunyai tujuan tertentu atau untuk merubah sesuatu sesuai dengan yang dikehendaki komunikator.

Proses penyampaian informasi tersebut merupakan bentuk interaksi manusia dalam melakukan hubungan dengan manusia lainnya karena komunikasi terjadi dalam setiap aspek kehidupan manusia. Komunikasi dapat membantu manusia dalam bersosialisasi dengan lingkungannya karena dengan komunikasi manusia akan dapat menumbuhkan hubungan baik dengan manusia lainnya yang dimulai dari adanya saling pengertian dan pemahaman terhadap pesan atau informasi yang disampaikan.

Komunikasi sebagai bentuk interaksi manusia dengan manusia lainnya, sehingga komunikasi akan banyak memberikan manfaat bagi manusia, begitu juga dalam sebuah organisasi. Adanya komunikasi yang efektif di dalam organisasi yang dilakukan oleh anggota tersebut, akan nampak eksistensi dari organisasi itu sendiri, karena seperti kita ketahui bahwa dalam suatu organisasi terdapat beberapa karakteristik dari anggota itu sendiri, dengan komunikasi maka semua perbedaan tidak akan menjadi hambatan bagi sebuah organisasi.

2.1.1.2 Unsur-unsur Komunikasi

Untuk memahami pengertian komunikasi dapat dilancarkan secara efektif dalam Effendy (1989:10) bahwa para peminat komunikasi sering kali mengutip paradigma yang dikemukakan oleh Harold Lasswell. Lasswell mengatakan bahwa cara yang baik untuk menjelaskan komunikasi ialah dengan menjawab pertanyaan sebagai

berikut: Who Says What In Which Channel To Whom With What Effect?

Paradigma Lasswell di atas menunjukkan bahwa komunikasi meliputi lima unsur sebagai jawaban dari pertanyaan yang diajukan, yaitu :

1. Komunikator (siapa yang mengatakan?) 2. Pesan (mengatakan apa?)

3. Media (melalui saluran/ channel/media apa?) 4. Komunikan (kepada siapa?)

5. Efek (dengan dampak/efek apa?)

Adapun menurut Onong Uchana Efenddy dalam bukunya yang berjudul Dinamika Komunikasi, bahwa dari berbagai pengertian komunikasi yang telah ada, tampak adanya sejumlah komponen atau unsur yang di cakup, yang merupakan persyaratan terjadinya komunikasi. Komponen atau unsur-unsur tersebut adalah sebagai berikut:

- Komunikator : Orang yang menyampaikan pesan; - Pesan : Pernyataan yang didukung oleh lambang; - komunikasn : Orang yang menerima pesan;

- Media : Sarana atau saluran yang mendukung pesan bila komunikan jauh tempatnya atau

banyak jumlahnya;

- Efek : Dampak sebagai pengaruh dari pesan. (Effendy, 2002 : 6).

Unsur-unsur komunikasi di artas merupakan satu kesatuan proses komunikasi, di mana antara satu dengan yang lain saling berkaitan. Dengan adanya komunikator, dimana pihak yang mempunyai kemampuan untuk menyampaikan pesan atau informasi kepada komunikan, sehingga komunikan menjadi tahu atau bahkan

dapat berubah sikap, pendapat, atau perilakunya. Pesan adalah dimana penyajian informasi yang di sediakan oleh komunikator terhadap komunikan. Untuk memberikan dampak yang efektif pada pesan tersebut, maka komunikator harus mampu memahami kesesuaian isi pesan yang nantinya akan di sampaikan kepada komunikan. Media merupakan interprestasi dari saluran komunikasi yang digunakan. Efek dan umpan balik merupakan akses yang di berikan oleh komunikan kepada komunikator. (Cangara dalam Agustina, 2011: 48).

2.1.1.3 Sifat Komunikasi

Sifat komunikasi yang kita ketahui ada empat macam, yaitu tatap muka, bermedia, verbal, dan nonverbal, hal tersebut juga di katakan oleh pakar komunikasi yaitu Onong Uchjana Effendi dalam bukunya “Ilmu Komunikasi Teori dan praktek” yang mengatakan beberapa macam sifatkomunikasi yaitu sebagai berikut:

1. Tatap Muka (Face-to-face)

Komunikasi yang dilakukan di mana komunikator berhadapan langsung dengan komunikannya memungkinkan respon yang langsung dari keduanya. Seorang komunikator harus mampu menguasai situasi dan mampu menyandi pesan yang disampaikan sehingga komunikan mampu menangkap dan memahami pesan yang disampaikannya. Adapun jenis-jenis komunikasi tatapmuka seperti berpidato, pelatihan, bimbingan dll. 2. Bermedia (Mediated)

Komunikasi bermedia ini cenderung menggunakan beberapa alat teknologi komunikasi, dimana alat tersebut dapat membantu sarana komunikasi sehingga segala informasi yang akan di sampaikan dapat diterima dengan baik. Adapun jenis-jenis dari bermedia seperti radio, televisi, suratkabar, telephone dan lain-lain.

3. Verbal (Verbal) - Lisan (Oral) - Tulisan

Komunikasi verbal adalah komunikasi dengan menggunakan simbol-simbol verbal. Komunikasi ini dapat berupa ucapan langsung dari komunikator (oral) juga berupa pesan yang dikomunikasikan lewat tulisan oleh komunikator. Komunikan dapat mendengar langsung pesan yang disampaikan dan juga dapat membaca pesan yang disampaikan oleh seorang komunikator dalam komunikasi verbal ini.

4. Nonverbal

- Gerakan/ isyarat badaniah (gestural) - Bergambar (Pictorial) (Effendy, 2009: 7).

Komunikasi nonverbal dapat di lakukan melaui gerakan tubuh seperti mengacungkan tangan pada saat ingin bertanya atau meminta sesuatu, atau para seniman lukis yang selalu memberikan pesan nonverbalnya melalui media lukisannya. Hal tersebut termasuk kedalam komunikasi nonverbal, karena di balik itu ada makna yang ingin disampaikan.

Dalam penyimpanan pesan, seorang komunikator (pengirim) dituntut untuk memiliki kemampuan dan sarana agar mendapatkan umpan balik (feedback) dari komunikan (penerima), sehingga maksud dari pesan tersebut dapat dipenuhi dengan baik dan berjalan dengan efektif. Komunikasi dengan tatap muka (face-to-face) dilakukan antara komunikator secara langsung, tanpa menggunakan media apapun kecuali bahasa sebagai lambang atau simbol komunikasi bermedia dilakukan oleh komunikator kepada komunikan dengan menggunakan media sebagai alat bantu dalam menyampaikan pesannya.

Komunikator dapat menyampaikan pesannya secara verbal dan nonverbal. Verbal di bagi duamacam yaitu lisan (oral) dan

tulisan (written/printed). Sementara nonverbal dapat menggunakan gerakan atau isyarat badaniah (gestural) seperti melambaikan tangan, mengedipkan mata dan sebagainya, serta menggunakan gambar untuk mengemukakan ide atau gagasannya.

2.1.1.4 Tujuan Komunikasi

Setiap individu dalam berkomunikasi pasti mengharapkan tujuan dari komunikasi itu sendiri, secara umum tujuan berkomunikasi adalah mengharapkan adanya umpan yang diberikan oleh lawan berbicara kita serta semua pesan yang kita sampaikan dapat diterima oleh lawan bicara kita dan adanya efek yang terjadi setelah melakukan komunikasi tersebut. Menurut Onong Uchjana dalam buku “ Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek” mengatakan ada pun beberapa tujuan berkomunikasi diantaranya adalah:

1. Perubahan Sikap (attitude change)

Setelah melakukan proses komunikasi, pengirim pesan (komunikator) mengharapkan adanya perubahan sikap dari si penerima pesan (komunikan), dengan adanya perubahan sikap tersebut berarti semua pesan yang disampaikan dapat diterima dengan baik.

2. Perubahan Pendapat (opinion change)

Proses pengiriman pesan yang disampaikan oleh komunikator kepada komunikan dengan media ataupun tanpa media berharap semua pesan dapat diterima, sehingga terjadi perubahan pendapat setelah menerima pesan tersebut.

3. Perubahan Prilaku (behavior change)

Pesan yang sampaikan oleh komunikator pada komunikan akan dikatakan berhasil apabila terjadi perubahan prilaku pada diri sikomunikan setelah menerima pesan tersebut. 4. Perubahan Sosial (social change)

Perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat salah satu penyebabnya adalah proses berkomunikasi karena dengan

berkomunikasi masyarakat dapat mengetahui apa saja yang tadinya mereka tidak tahu akan hal itu.

Jadi secara keseluruhan dapat di pahami bahwa tujuan dari komunikasi tidak terlepas dari bagai mana manusia mengisi hidupnya dalam pola interaksi sosial yang tercipta antara satu dengan yang lainnya. Baik untuk aktualisasi diri, eksistensi, ekspresi, apresiasi, maupun menciptakan esensi dalam hidupnya.

2.1.1.5 Proses Komunikasi

Sebuah komunikasi tidak akan terlepas dari sebuah proses, oleh karenanya apakah pesan dapat tersampaikan dengan baik semua tergantung dengan proses komunikasi yang terjadi. Proses komunikasi terbagi menjadi dua tahap yaitu:

1. Proses Komunikasi Secara Primer

Yaitu proses penyampaian pikiran atau perasaan seseorang kepada orang lain dengan menggunakan lambang (symbol) sebagai media. Lambang sebagai media primer dalam proses komunikasi adalah bahasa, isyarat, gambar, warna dan sebagainya yang secara langsung dapat menterjemahkan pikiran dan atau perasaan komunikator kepada komunikan. Media primer atau lambang yang paling banyak digunakan dalam komunikasi adalah bahasa, karena hanya bahasa yang mampu menerjemahkan pikiran seseorang kepada orang lain (apakah itu berbentuk ide, informasi atau opini baik mengenai hal yang konkret maupun yang abstrak

dan bukan hanya tentang hal atau peristiwa yang terjadi pada saat sekarang, melainkan pada waktu yang lalu dan yang akan datang).

2. Proses Komunikasi Secara Sekunder

Adalah proses penyampaian pesan oleh seseorang kepada orang lain dengan menggunakan alat atau sarana sebagai media kedua setelah memakai lambang sebagai media pertama. Seorang komunikator menggunakan media kedua dalam melancarkan komunikasi karena komunikasi sebagai sasarannya berada di tempat yang relatif jauh dan komunikan yang banyak. Surat, telepon, surat kabar, majalah, radio, televisi, film, dan masih banyak lagi media kedua yang sering digunakan dalam komunikasi.

2.1.1.6 Prinsip Komunikasi

Kesamaan dalam berkomunikasi dapat diibaratkan dua buah lingkaran yang bertindihan satu sama lain. Daerah yang bertindihan disebut kerangka pengalaman (field of experience), yang menunjukkan adanya persamaan antara A dan B dalam hal tertentu, misalnya bahasa atau simbol.

Sender Signal Decoder Receiver

Field of Experience

Encorder

Field of Experience

A B

Gambar 2.1

Field Of Experience Orang Berkomunikasi

Sumber: Effendy, 1997: 19

Dari gambar di atas, kita dapat menarik tiga prinsip dasar komunikasi, yaitu :

1. Komunikasi hanya bisa terjadi bila terdapat pertukaran pengalaman yang sama antara pihak-pihak yang terlibat dalam proses komunikasi (sharing similar experiences). 2. Jika daerah tumpang tindih (Field of experiences)

menyebar menutupi lingkaran A atau B menuju terbentuknya satu lingkaran yang sama, maka makin besar kemungkinan terciptanya suatu proses kominikasi yang mengena (efektif).

3. Tetapi jika daerah tumpang tindih ini makin mengecil dan menjauhi kedua lingkaran, atau cenderung mengisolasi lingkaran masingmasing maka komunikasi sangat terbatas bahkan besar kemungkinannya gagal dalam menciptakan suatu proses komunikasi yang efektif (Effendy, 1997:20-21).

Berdasarkan pernyataan di atas, dapat disimpulkan bahwa komunikasi yang efektif akan terjadi apabila kedua pihak yang melakukan komunikasi memiliki pengalaman yang sama dan saling bertukar informasi sehingga kedua belah pihak yang melakukan komunikasi sama-sama dapat mengerti maksud dan tujuan masing pihak, namun akan terjadi kebalikannya apabila masing-masing pihak yang melakukan komunikasi cenderung menutup atau mengisolasikan diri.

Terdapat 12 prinsip komunikasi yang ditulis oleh Deddy Mulyana, Ph.D dalam bukunya Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar, diantaranya adalah:

1. Komunikasi adalah suatu proses simbolik.

Menurut Susanne K. Langer, kebutuhan pokok dari manusia salah satunya adalah kebutuhan simbolisasi atau penggunaan lambang. Manusia dengan kelebihannya yakni akal adalah satu-satunya makhluk di muka bumi yang menggunakan lambang dalam kehidupannya. Ernst Cassier menegaskan bahwa keunggulan manusia atas makhluk lainnya adalah keistimewaan mereka sebagai animal symbolicum. Manusia menggunakan banyak symbol atau tanda di segala bidang kehidupan, baik berupa kata-kata (pesan verbal), perilaku nonverbal yang penggunaannya disepakati bersama.

Lambang merupakan salah satu kategori tanda yang juga dapat diwakili oleh ikon dan indeks. Namun ikon dan indeks tidak memerlukan kesepakatan, karena ikon adalah suatu benda fisik yang menyerupai apa yang diwakilinya. Seperti patung Soekarno sebagi ikon Soekarno, atau foto kita di KTP adal ikon kita yang tidak

memerlukan kesepakatan siapapun lagi. Walaupun belakangan lambang dengan ikon sering tertukar, seperti Putri Diana sebagai ikon (lambang) kecantikan, atau Soeharto sebagai ikon (lambang) kekuasaan. Padahal seharusnya yang dipakai adalah kata yang terdapat dalam dua tanda kurung. Sehingga saat majalah Time edisi internasional tanggal 31 Desember 1999 sebagai tokoh pertama, kedua, dan ketiga adalah lambang ilmu pengetahuan, lambang kemenangan demokrasi atas fasisme dan komunisme, dan lambang penegakan hak asasi manusia.

Adapun beberapa siafat-sifat lambang yang dapat diketahui adalah:

a. Sembarang, manasuka, dan sewenang-wenang.

b. Lambang pada dasarnya tidak memiliki makna, tetapi manusia itu sendirilah yang memberikan makna pada lambang.

c. Lambang bersifat variasi atau bermacam-macam.1

Indeks adalah suatu benda yang secara alamiah mewakili objek lainnya. Istilah lain yang sering digunakan untuk indeks adalah sinyal (Signal), yang dalam bahasa sehari-hari juga sering disebut gejala (sympton) Indeks muncul karena adanya hubungan antara sebab dan akibat yang punya kedekatan eksistensi, misalnya awan gelap adalah sinyal akan turunnya hujan, sedangkan asap adalah

1

indeks adanya api. Tapi bila asap disepakati sebagai tanda untuk berkumpul maka asap itu adalah lambang (seperti pada suku primitif). Namun ketika kita manamai perilaku malu dan marah, yaitu dengan muka merah untuk malu dan suara yang tinggi untuk marah. Kedua ini sebetulnya lebih tepat disebut indeks, tetapi sering juga disebut lambang karena orang sepakat bahwa dengan muka merah menunjukkan orang malu, sedangkan suara yang naik dan keras menunjukkan seseorang marah.

Lambang adalah hal yang bebas, karena apa saja bisa dijadikan sebagai lambang tergantung pada kesepakatan bersama. Apakah itu berbentuk kata-kata (lisan dan tulisan), isyarat anggota tubuh, makanan dan cara makan, tempat tinggal, jabatan, olahraga, angka, bunyi, musik, pekerjaan, waktu, dan sebagainya. Seperti partai politik yang menggunakan gambar sebagai lambang partainya, kawasan tempat tinggal yang menjadi status ekonomi seseorang, makanan yang kita makan menentukan gengsi kita, dan lain sebagainya.

Pada hakikatnya sebuah lambang tidak memiliki makna, kitalah yang memaknainya. Sehingga terkadang bagi orang yang tidak memahami lambang yang telah disepakati di suatu daerah atau komunitas, maka ia akan melakukan hal yang bertentangan dengan maksud dari lambang tersebut. Seperti ketika ada seorang sekretaris yang baru bekerja kemudian disuruh oleh bosnya untuk mengcopy

berkas yang akan dipresentasikan dengan menggunakan jargon perkantoran, yaitu “Burn this for me, will you?” akhirnya sekretarinya membakar berkas tadi karena pemahaman ia atas lambang yang disampaikan oleh bosnya. Dan sesungguhnya tidak ada hubungan yang alami antara lambang yang digunakan dengan objek yang dirujuknya (referent).

Lambang juga sangat bervariasi, hal ini sesuai dengan tempat, waktu, budaya yang sangat bervariasi. Hal yang dianggap modern pada masa lampau akan dianggap kuno saat ini. Hal yang dianggap sakral di suatu daerah bisa jadi dianggap biasa saja di daerah yang lain.

2. Setiap perilaku mempunyai potensi komunikasi.

Setiap perilaku dapat menjadi komunikasi bila kita memberi makna terhadap perilaku orang lain atu perilaku kita sendiri. Setiap orang akan sulit untuk tidak berkomunikasi karena setiap perilaku berpotensi untuk menjadi komunikasi untuk ditafsirkan.

Pada saat seseorang tersenyum maka itu dapat ditafsirkan sebagai suatu kebahagiaan, ketika orang itu cemberut maka dapat ditafsirkan bahwa ia sedang ngambek. Ketika seseorang diam dalam sebuah dialog itu bisa diartikan setuju, malu, segan, marah, atau bahkan malas atau acuh. Secara implisit semua perlakuan manusia dapat memiliki makna yang akhirnya bernilai komunikasi. Bahkan kita selalu salah dalam menafsirkan oranglain ketika kita melihat

wajah atau bentuk rupa dari seseorang dengan memiliki wajah yang sombong padahal dalam kenyataannya tidaklah begitu, atau melihat sese orang badannya di penuhi oleh tato sehingga kita memiliki fikiran yang negatif terhadapnya. Kita dapat menyimpulkan hal demikian bahwa, komunikasi atau pesan nonverbal sangatlah peting dan besar pengaruhnya terhadap dirikita sendiri.

3. Komunikasi mempunyai dimensi isi dan dimensi hubungan. Dimensi isi disandi secara verbal, sedangkan dimensi hubungan disandi secara nonverbal. Dimensi isi menunjukkan tentang muatan apa yang dikatakan, sedangkan dimensi hubungan menunjukkan bagaimana cara mengatakannya yang juga mengisyaratkan bagaimana hubungan para peserta komunikasi itu dan bagaimana seharusnya pesan yang disampaikan ditafsirkan. Contohnya ketika seorang gadis berkata “Ih, jahat kamu” dengan nada yang menggoda kepada seorang pemuda seraya mencubitnya, sebenarnya tidak dimaksudkan jahat dalam arti sebenarnya, bisa jadi sebaliknya yaitu sebagai tanda gemas atau senagn pada pemuda tersebut. Kemudian seorang suami yang diminta pendapat oleh istrinya yang memakai baju yang baru dibelinya dengan tetap mengarahkan wajahnya kearah televisi yang sedang ia tonton atu sedang membaca surat kabar yang sedan ia baca. Bahkan sorotan kamera pun bisa menimbulkan pengaruh yang berbeda, pada saat di close up, medium shot, atau longshot, maka kesan pemirsa pun akan berbeda.

4. Komunikasi berlangsung dalam berbagai tingkatan kesengajangan.

Komunikasi dilakukan dalam berbagai kesengajangan, baik komunikasi yang tidak disengaja sampai yang direncanakan. Kita tidak dapat mengendalikan orang lain untuk selalu menafsirkan segala tingkah laku kita.

Dalam berkomunikasi, biasanya kesadaran kita akan lebih pada saat-saat yang khusus, seperti kita diuji dengan ujian lisan oleh dosen kita atau ketika anda berdialog dengan orang asing dengan bahasa asing dibandingkan dengan ketika anda bercanda dengan teman atau kerabat kita di rumah. Kesenjangan bukanlah suatu syarat dalam komunikasi, namun hal ini cukup rumit, misalnya ketika seorang dosen mengajarkan tentang Pengantar Ilmu Komunikasi apakah ia betul-betul menyengajanya, sehingga ia tahu betul apa yang disampaikannya dari menit ke menit serta mimik wajahnya, intonasi bicaranya dan lain-lain yang akan ditampilkannya.

Dalam komunikasi sehari-hari, ada kalanya kita mengucapkan pesan verbal yang kita ucapkan secara tidak sengaja. Namun sesungguhnya lebih banyak lagi pesan nonverbal yang kita perlihatkan tanpa kita sengaja. Misalnya saja, ketika kita berpersentasi dihadapan teman-teman dan dosen biasa saja tanpa sengaja kita menggerak-gerakan jari atau menggaruk-garuk kepala kita di depan dosen dan rekan-rekan sebagai tanda kegugupan kita,

tapi mungkin saja dosen atau rekan-rekan kita mempresepsikan hal demikian sebagai tanda ketidak sopanan.

5. Komunikasi terjadi dalam konteks ruang dan waktu.

Komunikasi yang dilakukan seringkali harus disesuaikan dengan konteks ruang dan waktu, betapa tidak jika hal itu tidak kita lakukan maka komunikasi kita akan sangat tidak dihargai. Lelucon yang kita ucapkan di jalan atau di rumah akan tidak cocok pada saat kita mengucapkannya di tempat peribadahan. Tertawa terbahak-bahak pada saat melawat orang yang meninggal dunia maka itu berarti kita sama sekali tidak menghargai keluarga yang saat itu sedang dalam keadaan sedih bahkan kita akan disebut sebagai orang yang tidak beradab.

6. Komunikasi melibatkan prediksi peserta komunikasi.

Pada saat seseorang berkomunikasi, maka kita harus memperhatikan orang yang menjadi objek komunikasi kita. Sehingga dalam berkomunikasi kita terikat dengan aturan dan tata karma. Artinya kita harus berstrategi agar pesan yang kita sampaikan dapat diterima oleh objek komunikasi kita sesuai dengan harapan kita.

7. Komunikasi itu bersifat sistemik.

Setiap individu adalah system yang hidup (a living system). Organ-organ tubuh kita saling berhubungan, kerusakan pada mata kita atau sakit pada gigi kita misalnya akan membuat kepala kita

pusing. Kemarahan membuat jantung kita berdetak kencang. Begitu juga dengan komunikasi yang menyangkuy suatu system dari unsur-unsurnya.

Setidaknya ada dua system dasar dalam komunikasi, yaitu Internal dan Eksternal. Internal adalah semua system nilai yang dibawa oleh seseorang ketika ia berpartisipasi dalam komunikasi, mencakup kepribadian, pendidikan, pengetahuan, agama, bahasa, motif, intelegensi, keinginan, cita-cita, dan semua pengalaman masa lalunya.

Singkatnya, sistem internal ini mengandung semua unsur yang membentuk individu tersebut menjadi unik, termasuk cita-cita, motif, tingkat kecerdasan, pengetahuan dan sebagainnya.

Sistem eksternal mencakup kata-kata yang ia pilih, isyarat fisik peserta komunikasi, kegaduhan di sekitarnya, panataan ruangan, cahaya, dan temperature ruangan.

Unsur-unsur ini adalah stimuli publik yang terbuka bagi setiap peserta komunikasi dalam setiap transaksi komunikasi. Akan tetapi setiap masing-masing orang mempunyai sistem internal yang berbeda, maka setiap orang tidak mempunyai presepsi yang sama, dan melihat situasi yang sama.

8. Semakin mirip latar belakang sosial budaya semakin efektiflah komunikasi.

Komunikasi yang efektif adalah pada saat pesan yang disampaikan sampai sesuai dengan yang diharapkan oleh para pesertanya. Termasuk dengan persamaan budaya, persamaan budaya sangatlah begitu penting terhadap komunikasi. Karena dengan adanya persamaan budaya kita dapat lebih cepat memahami pesan yang akan di sampaikan oleh lawan bicara kita. Karena banyak sekali makna-makna yang berbeda antara budaya satu dengan yang lainnya. Banyak orang yang salah paham dan menimbulkan kemarahan akibat salah dalam memahami pesan yang di sampaikan, hal tersebut dapat terjadi karena perbedaan budaya antara komunikan dengan komunikatornya sehingga pesan yang ingin di sampaikan tidak tepat sehingga menimbulkan kesalah pahaman tersebut. Sehingga untuk menjalankan komunikasi yang efektif makan latar belakang budaya haruslah terlebih dahulu diperhatikan.

9. Komunikasi bersifat nonsekuensial.

Pada prinsipnya komunikasi pasti dilakukan dua arah, ada yang menjadi pembicara yang melakukan komunikasi verbal dan nonverbal dan ada yang menjadi pendengar yang berkomunikasi dengan nonverbal.

10.Komunikasi bersifat prosesual, dinamis, dan transaksional. Komunikasi tidak mempunyai awal dan akhir, melainkan merupakan proses sinambung (continuous). Bahkan kejadian sesederhana apapun dalam komunikasi, ini melalui proses yang

rumit. Implikasi komunikasi bersifat dinamis dan transaksional adalah bahwa peserta komunikasi berubah (dari sekadar perubahan pengetahuan hingga perilaku dan pandangan dunia). Implisit dalam proses komunikasi sebagai transaksi ini adalah proses penyandian (encoding), penyandian balik (decoding). Kedua proses itu, meskipun secara teoritis dapat dipisahkan, namun sebenarnya terjadi serempak. Jadi, kita melakukannya pada saat yang hampir bersamaan pada saat kita berkomunikasi. Sebetulnya antara pembicara dengan pendengar sama-sama melakukan pemberian dan penerimaan pesan secara bersamaan.

11.Komunikasi bersifat Irreversible.

Dalam komunikasi, sekali andan mengirimkan pesan, anda tidakdapat mengendalikan pengaruh pesan tersebut bagi khalayak, apalagimenghilangkan efek pesan itu sama sekali. Sifat irreversible ini adalahimplikasi dari komuikasi sebagai suatu proses yang selalu berubah,sehingga kita harus berhati-hati pada saat menyempaikan pesan kepadaorang lain. Terutama pada saat kita berkomunikasi yang pertama kali,kita harus berhati-hati karena kesan pertama begitu berkesan bagi pendengar.

12.Komunikasi bukan Panasea untuk menyelesaikan berbagai masalah.

Banyak konflik yang terjadi disebabkan oleh komunikasi, tapikomunikasi bukanlah panasea (obat mujarab) untuk

menyelesaikanpermasalahan, karena bisa jadi masalahnya bersifat structural. Agarkomunikasi ini efektif, maka kendala structural ini harus juga dibatasi.Seperti konflik-konflik disintregasi bangsa yang tidak hanya dengankomunikasi, tetapi harus diimplementasikan pemecahannya dengan apayang menjadi keinginan dari warga. Maka harus ada saling pengertian yang mendalam untuk menyelesaikannya. (Mulyana, 2007:19-25)

2.1.1.7 Fungsi Komunikasi

Komunikasi memiliki beberapa fungsi. Menurut Effendy ada empat fungsi utama dari kegiatan komunikasi, yaitu:

1. Menginformasikan (to inform)

Adalah memberikan informasi kepada masyarakat, memberitahukan kepada masyarakat mengenai peristiwa yang terjadi, ide atau pikiran dan tingkah laku orang lain, serta segala sesuatu yang disampaikan orang lain.

2. Mendidik (to educate)

Adalah komunikasi merupakan sarana pendidikan, dengan komunikasi manusia dapat menyampaikan ide dan pikirannya kepada orang lain sehingga orang lain mendapatkan informasi dan ilmu pengetahuan.

3. Menghibur (to entertain)

Adalah komunikasi selain berguna, untuk menyampaikan komunikasi, pendidikan, mempengaruhi juga berfungsi untuk menyampaikan hiburan atau menghibur orang lain. 4. Mempengaruhi (to influence)

Adalah fungsi mempengaruhi setiap individu yang berkomunikasi, tentunya berusaha mempengaruhi jalan pikiran komunikan dan lebih jauh lagi berusaha merubah sikap dan tingkah laku komunikan sesuai dengan apa yang diharapkan.(Wendy dalam Gapun, 2011: 49).

2.1.2 Tinjauan Mengenai Komunikasi Nonverbal

Inti utama proses komunikasi adalah penyampaian pesan oleh komunikator di satu pihak dan penerimaan pesan oleh komunikan di pihak lainnya. Kadar yang paling rendah dari keberhasilan komunikasi diukur dengan pemahaman komunikan pada pesan yang diterimanya. Pemahaman komunikan terhadap isi pesan atau makna pesan yang diterimanya merupakan titik tolak untuk terjadinya perubahan pendapat, sikap, dan tindakan.

Pesan komunikasi secara garis besar dapat dibedakan menjadi dua ketegori, yakni pesan verbal dan pesan nonverbal. Pesan verbal adalah pesan yang berupa bahasa, baik yang diungkapakan melalui kata-kata maupun yang dituangkan dalam bentuk rangkaian kalimat tulisan. Pesan

nonverbal adalah pesan yang berupa isyarat atau lambang-lambang selain lambang bahasa.

Komunikasi nonverbal merupakan salah satu bentuk komunikasi yang sering digunakan kita dalam presentasi, dimana penyampaiannya bukan hanya dengan kata-kata ataupun suara tetapi melalui gerakan-gerakan anggota tubuh yang sering dikenal dengan istilah bahasa isyarat atau body language. Selain itu juga, penggunaan komunikasi nonverbal dapat melalui kontak mata, penggunaan objek seperti pakaian, potongan rambut, dan penggunaan simbol-simbol lainnya.

Komunikasi nonverbal sebenarnya jauh lebih dulu di gunakan oleh manusia daripada komunikasi verbal. Hal tersebut dikatakan juga oleh Deddy Mulyana bahwa :

“Bentuk awal komunikasi ini (komunikasi nonverbal) mendahului evolusi bagian otak (neocortex) yang berperan dalam penciptaan dan pengembangan bahasa manusia. Jadi komunikasi nonverbal lebih tua daripada komunikasi verbal” (Mulyana, 2007 : 342).

Mungkin banyak dari kita tidak menyadari tentang komunikasi nonverbal yang jauh lebih awal di gunakan manusia, coba saja kita ingat-ingat kembali. Dari pertama lahir hingga usia kira-kira 18 bulan, kita secara total bergantung pada komunikasi nonverbal. Bayi yang belum dapat menyusun kata-kata selalu menggunakan komunikasi nonverbal, seperti tersenyum dan tertawa ketika melihat hal yang lucu, menangis ketika menginginkan sesuatu, bahkan bergerak ketika merasa tidak nyaman. Hal tersebut membuktikan bahwa komunikasi nonverbal yang telah manusia pergunakan lebih awal dari pada komunikasi

verbal.Menurut effendy “Orang yang terampil membaca pesan nonverbal orang lain disebut intuitif, sedangkan yang terampil mengirimkannya disebut ekspresif”.

Secara sederhana, pesan nonverbal adalah semua isyarat yang bukan kata-kata. Menurut Larry A. Samovar dan Richard E. Porter, “komunikasi nonverbal mencakup semua rangsangan (kecuali rangsangan verbal) dalam suatu setting komunikasi, yang dihasilkan oleh individu dan penggunaan lingkungan oleh individu, yang mempunyai nilai pesan potensial bagi pengirim atau penerima” (Mulyana : 2007 : 343).

Sebagaimana kata-kata, kebanyakan isyarat nonverbal juga tidak universal, melainkan terikat oleh budaya, jadi dipelajari, bukan bawaan. Sedikit isyarat nonverbal yang merupajan bawaan. Kita semua lahir dan mengetahui bagaimana tersenyum, namun kebanyakan ahli sepakat bahwa di mana, kapan, dan kepada siapa kita menunjukkan emosi ini dipelajari, dan karenanya dipengaruhi oleh konteks dan budaya. Kita belajar menatap, memberi isyarat, memakai parfum, menyentuh berbagai bagiann tubuh orang lain, dan bahkan kapan kita diam. Cara kita bergerak dalam ruang ketika berkomunikasi dengan orang lain didasarkan terutama pada respons fisik dan emosional terhadap rangsangan lingkungan. Smentara kebanyakan perilaku verbal kita bersifat eksplisit dan diproses secara kognitif, perilaku nonverbal kita bersifat spontan, ambigu, sering berlangsung cepat, dan di luar kesadaran dn kendali kita.

Menurut Edward T. Hall: “ menamai bahasa nonverbal ini sebagai “bahasa diam” (silent language) dan “dimensi tersembunyi” (hidden dimension). Disebut diam dan tersembunyi, karena pesan-pesan nonverbal tertanam dalam konteks komunikasi. Selain isyarat situasional dan relasional dalam transaksi komunikasi, pesan nonverbal memberi kita isyarat-isyarat kontekstual. Bersama isyarat verbal dan isyarat kontekstual,

pesan nonverbal membantu kita menafsirkan seluruh makna pengalaman komunikasi”(Mulyana, 2007 : 344).

Tidak ada struktur yang pasti, tetap, dan dapat diramalkan mengenai hubungan antara komunikasi verbal dan komunikasi nonverbal. Keduanya dapat berlangsung spontan, serempak, dan nonsekuensial. Akan tetapi, kita dapat menemukan setidaknya tiga pebedaan pokok antara komunikasi verbal dan nonverbal, diantaranya yaitu :

1. Perilaku verbal adalah saluran tunggal, perilaku nonverbal bersifat multisaluran.

2. Pesan verbal terpisah-pisah, sedangkan pesan nonverbal sinambung.

3. Komunikasi nonverbal mengandung lebih banyak muatan emosinal daripada komunikasi verbal.

2.1.2.1 Klasifikasi Pesan Nonverbal

Menurut Jalaludin Rakhmat (1994) mengelompokkan pesan-pesan nonverbal sebagai berikut:

a) Pesan kinesik. Pesan nonverbal yang menggunakan gerakan tubuh yang berarti, terdiri dari tiga komponen utama: pesanfasial, pesan gestural, dan pesan postural. b) Pesan fasial menggunakan air muka untuk

menyampaikanmakna tertentu. Berbagai penelitian menunjukkan bahwa wajahdapat menyampaikan paling sedikit sepuluh kelompok makna:kebagiaan, rasa terkejut,

ketakutan, kemarahan, kesedihan,kemuakan, pengecaman, minat, ketakjuban, dan tekad.

c) Pesan gestural menunjukkan gerakan sebagian anggota badan seperti matadan tangan untuk mengkomunikasi berbagai makna.

d) Pesan postural berkenaan dengan keseluruhan anggota badan, makna yangdapat disampaikan adalah: a. Immediacy yaitu ungkapan kesukaan danketidak sukaan terhadap individu yang lain. Postur yang condong ke arahyang diajak bicara menunjukkan kesukaan dan penilaian positif; b. Powermengungkapkan status yang tinggi pada diri komunikator. Anda dapatmembayangkan postur orang yang tinggi hati di depan anda, dan posturorang yang merendah; c. Responsiveness, individu dapat bereaksi secaraemosional pada lingkungan secara positif dan negatif. Bila postur andatidak berubah, anda mengungkapkan sikap yang tidak responsif.

e) Pesan proksemik disampaikan melalui pengaturan jarak dan ruang.Umumnya dengan mengatur jarak kita mengungkapkan keakraban kitadengan orang lain.

f) Pesan artifaktual diungkapkan melalui penampilan tubuh, pakaian, dankosmetik. Walaupun bentuk tubuh relatif menetap, orang seringberperilaku dalam hubungan

dengan orang lain sesuai dengan persepsinyatentang tubuhnya (body image). Erat kaitannya dengan tubuh ialah upayakita membentuk citra tubuh dengan pakaian, dan kosmetik.

g) Pesan paralinguistik adalah pesan nonverbal yang berhubungan dengandengan cara mengucapkan pesan verbal. Satu pesan verbal yang samadapat menyampaikan arti yang berbeda bila diucapkan secara berbeda.Pesan ini oleh Dedy Mulyana (2007) disebutnya sebagai parabahasa.

h) Pesan sentuhan dan bau-bauan, yaitu alat penerima sentuhan adalah kulit,yang mampu menerima dan membedakan emosi yang disampaikan orangmelalui sentuhan. Sentuhan dengan emosi tertentu dapatmengkomunikasikan: kasih sayang, takut, marah, bercanda, dan tanpaperhatian. Bau-bauan, terutama yang menyenangkan (wewangian) telahberabad-abad digunakan orang, juga untuk menyampaikan pesan – menandai wilayah mereka, mengidentifikasikan keadaan emosional, pencitraan, dan menarik lawan jenis.

2.1.2.2 Fungsi Pesan Nonverbal

Mark L. Knapp (dalam Jalaludin, 1994), menyebut lima fungsi pesan nonverbal yang dihubungkan dengan pesan verbal:

Menurut sugiyono triangulasi data diartikan sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada. Bila peneliti melakukan pengumpulan data dengan triangulasi data maka sebenarnya peneliti mengumpulkan data yang sekaligus menguji kredibilitas data.

5. Menganalisa Hasil Penelitian

Tahap terakhir dari proses yang telah berjalan adalah proses analisa hasil penelitian. Dalam proses ini peneliti akan membandingkan beberapa teori yang telah ada atau dengan penelitian sejenis yang telah terlebih dahulu dilakukan. Hasilnya peneliti akan menemukan jawaban atas masalah yang ditelitinya dan mampu mengahsilkan ide berfikir yang baru dan bisa saja ide yang didapatkan mampu mengatkan hasil penelitian yang telah ada.

3.3 Lokasi dan Waktu Penelitian 3.3.1 Lokasi Penelitian

Pada penelitian ini, peneliti melakukan penelitian di daerah Desa Tambakmekar Kecamatan Jalancagak Kabupaten Subang Jawa Barat.

3.3.2 Waktu Penelitian

Penelitian ini berlangsung dan dilaksanakan oleh peneliti dengan menggunakan kurun waktu penelitian selama 7 (tujuh) bulan Analisis terhitung mulai bulan Januari sampai April 2012 dan Desember 2012 sampai Februari 2013, dengan time schedule waktu penelitian sebagai berikut :

87

Tabel 3.4

Jadwal Kegiatan Usulan Penelitian

No Kegiatan

Bulan

Jan Feb Mart April Des Jan Feb

Tahun 2012 Tahun 2013

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 Pengajuan Judul

2 Penulisan Bab I Bimbingan 3 Penulisan Bab II

Bimbingan 4 Pengumpulan

Data Lapangan 5 Penulisan Bab III

Bimbingan 6 Seminar UP 7 Penulisan Bab IV

Bimbingan 8 Penulisan Bab V

Bimbingan 9 Penyusunan

Kesuluruhan Draft 10 Sidang Skripsi

135 A. Data Pribadi

Nama Lengkap : Azshar Afriansyah Suwarno Nama Panggilan : Azshar

Tempat/Tgl. Lahir : Jakarta, 16 April 1990

Alamat : Dusun Patrol No.10 Rt/Rw 15/05 Desa Tambakmekar Kec. Jalancagak Kab. Subang No. Telepon : 085223883200

Jenis Kelamin : Laki-laki

Agama : Islam

B. Data orang Tua

Nama Ayah : Anwarno

Pekerjaan : Wiraswasta Nama Ibu : Iti Darsiti Pekerjaan : Wiraswasta

Alamat : Dusun Patrol No.10 Rt/Rw 15/05 Desa Tambakmekar Kec. Jalancagak Kab. Subang

136

C. Pendidikan

 2008 – Sekarang : Universitas Komputer Indonesia Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Jurusan Komunikasi Konsentrasi Humas Bandung

 2005 – 2008 : SMU Islam Cipasung Tasikmalaya  2002 – 2005 : SLTP Islam Cipasung Tasikmalaya  1998 – 2002 : SDN Pelitakarya Subang

 1996 – 1998 : SDN 06 Pondok Labu Pagi Jakarta Selatan  1994 – 1996 : TK Tunas Bangsa Jakarta Selatan

D. Pengalaman Organisasi

 Tahun 2009 : Anggota Angklung Sadaya UNIKOM

 2008 – 2009 : Bendahara PNPM Mandiri Desa Tambakmekar  Tahun 2008 : Ketua Perpisahan Asrama Putera Esa Aljabar

Pontren Cipasung

 Tahun 2008 : Koordinator Konsumsi Perpisahan Pontren Cipasung

 2007 – 2008 : Bendahara Asrama Putera ESA Aljabar Pontren Cipasung

 2007 – 2008 : Wakil Ketua OSIS SMA Islam Cipasung  2006 – 2007 : Ketua Marcing Band SMA Islam Cipasung  Tahun 2006 : Panitia dan Mc Imtihan Asrama Putera ESA

Aljabar Pontren Cipasung

 Tahun 2005 : Anggota Karang Taruna Gema Ramadhan  2004 – 2005 : Ketua Marcing Band SMP Islam Cipasung  2003 – 2004 : Sie Bidang Rohani OSIS SMP Islam Cipasung  2003 – 2004 : Anggota Paskibra SMP Islam Cipasung

 2002 – 2003 : Anggota Pramuka SMP Islam Cipasung  Tahun 2001 : Pimpinan Regu Pramuka SDN Pelitakarya

E. Seminar / Kegiatan yang pernah diikuti

 Oktober 2008 : Training EVENT ORGANIZER in UNPAD  November 2008 : Roadshow COSMOPOLITAN INDONESIA in

UNPAS

 Januari 2009 : “SAVE OUR VILLAGE” WORKSHOP PHOTOGRAPHY FISIKOLOGI KAMERA, SETTING KAMERA, PHOTOJURNALISM in UNSUB

 Maret 2009 : Personal Development and self Empowerment “Pelatihan Melejitkan Potensi dan

Pengembangan diri” in UNIKOM

 April 2009 : GUEST LECTURE” The Future of Uninted States of America –Indonesia Relationship” Daniel Turn Bull, Ph.D. Chief Of the Regional Stability Unit In The Political Section U.S. Embassy Jakarta.

 April 2009 : MENTORING AGAMA ISLAM in Auditorium UNIKOM BANDUNG

 Maret 2010 : TABEL MANNER COURSE in BANANA – INN HOTEL & SPA BANDUNG

 Mei 2010 : DIALOG PUBLIK “Advokasi dan Edukasi dalam Implementasi Undang-Undang Nomor 44 Tahun 2008 tentang Pornografi”

 Juni 2010 : STUDY TOUR KE MEDIA MASSA (RCTI) JAKARTA

 Desember 2010 : Seminar Budaya Preneurship “MENGANKAT BUDAYA BANGSA MELALUI JIWA

ENTERPRENEURSHIP” yang diadakan oleh

Pusat Inkubator Bisnis Mahasiswa UNIKOM (PIB Mahasiswa Unikom)

 Januari 2012 : Bedah buku “Handbook of Public Relations”

138

F. Pengalaman Kerja

 Tahun 2003 : Announcer Radio STTC.

 2004 – 2005 : Announcer Radio 107,9 Medinah FM Pontren Cipasung Singaparna Tasikmalaya.

 Tahun 2005 : Announcer OSIS DJ Style Radio 93 FM Tasikmalaya.

 Tahun 2006 : Announcer Stylie Radio 93 FM Tasikmalaya.  2009 – 2011 : Announcer NKS 93,5 FM Subang.

 2009 – 2011 : Mc Honda Road To Subang Bersama Daya Adira Mustika Maind Deler Honda Jawa Barat.

 Tahun 2009 : Mc Telkomsel On The Streat.  Tahun 2010 : Mc Promo Nidji bersama Djarum.  Agustus 2010 : Mc Launching SUZUKI Titans.

 November 2010 : Mc Polo Mild bersama Endang Soekamti Band dan Nagas Wara Musik Managemant.

 Januari 2011 : Mc Sariater Hotel and Resort.  19 – 21 Mei 2011 : Tour Guide Taman Safari Bogor.  Mei 2011 : Mc AXIS Java Jazz Go to School.  Juni 2011 : Mc Telkomsel.

 Tahun 2011 : Mc Gerebeg Pasar Bersama Bank BRI.  Desember 2011 : Mc Telkomsel SLI.

 Desember 2011 : Mc Launching Album Kompilasi Taman Langit Band dan Buku Hate Awewe.

 Februari 2012 : Mc Launching Yamaha Mio Fino dan Yamaha Mio-J

 April 2012 : Announcer 104,9 FM V-Radio Subang  Juni 2012 : Mc and Host PT. Ciater SPA Resort Subang