Pesan-Pesan Moral dalam Kitab Taisirul Kholaq

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Kerukunan ialah perasaan tenteram ketika hidup bersama orang banyak dan senang ketika bertemu dengan mereka. adapun sebab-sebab terciptanya kerukunan ada lima: ْي ْْ ك ِ :نْي ل ل .فْ عْل بج ْ ي ف ي ْم ْيل تي هب ق ع ْ ْحي سْن ْْ ِ :بس ل ْين ث ْتس ت مح ل :م س هْي ع ه ص ي ل ق ك ,ْم ْ ع ِْ . ْت عت ل ث تْ ي ْنم لك بح هس ْ ع بح سْن ْْ ِ ه ْل : . ْيل ل ل سْح ْْ ه ْل : عب . نْي ج ْل نْيب . ه ْ س خآ ك ء خ ْْ : سم خ ْن ِْ .ْم ت ْل ْي ت ْم ت ب ْ تل 1 Ada kepercayaan agama, karena iman yang sempurna akan melahirkan rasa kasih sayang terhadap sesamanya. 2 Ada hubungan nasab, karena pada dasarnya manusia saling berhubungan dan cenderung cinta kepada familinya dan selalu berusaha menyelamatkan manusia. 3 Ada ikatan perkawinan, karena seseorang apabila mencintai istri atau suaminya tentu menyukai pula kepada setiap orang yang mempunyai hubungan dengannya. 4 Berbuat baik, yaitu berbuat baik kepada sesama manusia 5 Ada pertalian persaudaraan, sebagaimana sikap Rasulullah SAW yang mempersaudarakan orang- orang Muhajirin dengan orang-orang Anshar agar kuat hubungan mereka dan bertambah rukun. تْس ْْ فَ ف : ْل ِْ لْ ْل م , ْ تل ْل ع عتل . ْ م ِْ تْعت ْح ِْ مْي تْست كل ب Adapun manfaat dari kerukunan adalah dapat saling memberikan kebaikan diantara semua manusia dan tolong menolong dalam usaha baik dan taat kepada Allah SWT, dengan demikian akan meluruskan perilaku dan keadilan dalam beberapa hal. 40 e Persaudaraan ْ م لك ْنم ب ْ يف ْل ْيب ق حت نْي ْ ل نْيب ب ه عْل ,سْ ل ب ن ع ْْ ْل ب س ْل خ ْْل َ ل نع ْ 40 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 24-27. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ع ْ سل هل ف تل ْ ت هْي ع فْي ْ تل ء ف ْل َْخ ْْ ف ْ ْع ْل ب مْ يف نْي ل ه ْ ي ْ ل ض ْ ي ب م تل ْ ي ي ْ ْل نع ْ ي م تْس ْْ حْل نْسحب هل عْ Persaudaraan ialah pertalian hubungan cinta kasih antara dua orang. Masing-masing dari mereka berusaha berbuat baik kepada lainnya dengan cara memberi bantuan kepada lainnya. Baik berupa harta, tenaga, sikap memaafkan, ketulusan, kesetiaan, usaha meringankan bebannya, tidak salig membebani, selalu berkata baik sesuai ajaran agama, menganjurkan berbuat baik dan menghindarkan dari kemungkaran serta saling memohon kebaikan kepada Allah. لْ ف م َْخ ِْ نس ح ب ق تل ع ثعْ ي هنِ ْي ف ء خ ِْ ث ْنم ه ه عج نْي ْل َْص ْ ي هب ْ ْل نْيب ف ل ي ْم ْيب ح ْص ه ت ف : ف ْ تل Adapun manfaat persaudaraan itu sangat besar, sebab ia dapat mendorong seseorang berbudi mulia, menciptakan kerukunan dan perdamaian yang diharapkan oleh Allah SWT dari hasil taqwa. 41 f Adab seorang murid kepada guru لْ ف ْنم ْك ه ْ ف تْعي ْ ْ ف : تْس عم هب آ م ْ ْل هم م ْ ْل ْ م .هح ْ ي ب ي هنِ هْي ع هْي ل ِْ ب هس ْ يف ْ ي َ .هل ْ ي م ل ء غْص ْْ نْسح هم ي هن تْس م ْ ي ْ ف م هت ْ حب ء عْل نم ْيغ Hendaklah seorang murid meyakini bahwa gurunya lebih hebat dari kedua orang tua karena seorang guru telah mendidik jiwa seorang murid, murid sebaiknya menundukkan kepala dihadapan seorang guru serta belajar dengan penuh tatakrama, mendengarkan dengan baik terhadap apa yang dikatakan kepadanya. Satu hal yang perlu diperhatikan seorang murid yaitu tidak memuji seorang guru didepan guru yang lain dikhawatirkan merasa terhina. 42 41 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 27-29. 42 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 12. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 Akhlaq kepada diri sendiri a Kebersihan ْل ْ ل ْل ف ن ْم ْع سْن ْْل يغ ْ يف , ع ْ ش ب ْ ْ م لْسغْل ب هْين نْه ل حْي ْستل ب هسْ ْعش عتم ,هن ْل فْي ْ ت ْ تْس ْْ ْ تْس ْْ ب ه ْن سل ْ ْل ب ف حْس ْل هتْحت م لْسغب ف Sesungguhnya kebersihan badan, pakaian dan tempat merupakan tuntunan syari’at. Maka dari itu setiap orang seharusnya selalu membersihkan badannya. Lebih-lebih kebersihan dan kerapian rambut dengan menyisir dan berminyak, sedangkan kedua telinga dengan membasuh dan mengusapnya, kebersihan mulut dengan berkumur dan bersiwak, kebersihan hidung denganmenghisap air dan menyemprotkannya, juga kebersihan kuku dengan membasuh kotoran yang ada di bawahnya. ظْ ح ْنم ف ل ض , ْ سل ْق ْ ْل ه ح ل ل عت ه ْعن ْ , ْي عْل Kebersihan diperintahkan untuk menjaga kesehatan, mengilangkan rasa sedih, menimbulkan keriangan, menyenangkan teman dan untuk melahirkan nikmat Allah SWT. 43 b Kejujuran قب ْل قب ي ب ْخ ْْ ه ْ ل م ْ ي لْ عْل ِ ء ْ ْل نْي ل لْ عْل : ْ ل ْس ع ْ تْ يف ْل هسْ ل ه ح ص ض ْ ي َف ْل م ْ ل بح ص كل ك ض ْنع ْ ي ْ ل ب مْ ي نْي ل ِ ْ ل هنِ ْ ل َ هسْ ل ض ْ يَ ء ْ ْل عْي ب ي حتل ب ْ ي ْل Jujur yaitu memberitakan sesuatu sesuai dengan kenyataan. Sebab-sebab kejujuran ialah akal, agama dan harga diri. Akal menjadi sebab kejujuran karena ia memahami manfaat kejujuran. Agama menjadi sebab kejujuran karena ajaran agama memerintahkan berbuat jujur. Demikian pula dengan orang yang memiliki harga diri, dia tidak akan senang jika dirinya tidak berbuat jujur, karena orang yang menjaga harga dirinya itu selalu 43 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 41-43. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id berusaha menghiasi dirinya dengan hiasan yang baik. 44 c Amanah ت نْي ل ل ْ ي ف , ع ْ ح ل عت ه ْ حب ي ْل يه ي ْل ِ ْم ِْ ظ ْحت , ْع ِْ لْعف ْنع ع ه ْ حب ْنع : ع ع ْ حب ي ْل ي ْ ْل تْج ْ مْ ْل ء ْف ْ ت ٍ ْ ْ ٍ ْ ْ ْيك يف فْي ْ تل ْ ت ,عئ ْل ْ يعْل ْس ِْ يْن ل نْي ل ف ل ح ْص ه م هسْ ل تْ ي ْ , Amanah ialah melaksanakan hak-hak dan kewajiban kepada Allah SWT dan hak-hak kepada hamba-Nya. Dengan adanya amanah, maka agama akan menjadi sempurna, harga diri terpelihara dan harta kekayaan akan terjaga. Sebab, melaksanakan kewajiban kepada Allah berarti mengamalkan semua perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Sedangkan melaksanakan kewajibannya kepada manusia, berarti mengembalikan barang titipan kepada yang memiliki, tidak mengurang timbangan atau takaran, tidak memberikan rahasia atau aib orang lain serta memilih sesuatu yang cocok untuk dirinya baik dalam agama maupun dunia. 45 d Al-‘Iffah Menjaga diri ْنم يه . ل لئ م ح ْل نع ت سْ ل ص يه ْ ل ك :لئ ْل نم ْي ك تي ْي ع , ه ْس ْل ف ْش ْل ل س ْل ء سل ع ْل ء يحْل ْح ل ق ْل ‘Iffah ialah sikap menjaga diri dari sesuatu yang haram dan yang tidak terpuji. Ia termasuk sifat dan perangai yang sangat mulia. Dari sifat ini timbul banyak sifat yang mulia, misalnya sabar, hidup sederhana, suka memberi, cinta damai, taqwa, tenang, berwibawa, sayang kepada orang lain dan malu. ب ع ْل ْل بْسك ع ْ حْل ْ ت عْ ل ْن : س ْ ل هْيل ْ عْ ت Sebab- sebab mempunyai sifat ‘iffah terjaga ialah menjauhkan diri dari ketamakan kerakusan, meninggalkan kesukaan mencari harta kekayaan dan hidup apa adanya. 46 44 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 44-48. 45 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,,,, hlm. 48-51. 46 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 51-53. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id e Al-Muru’ah Berpegang pada akhlaq mulia ِْ ب كس تل ل ْ عْ ت ص يه عْل نس حم َْخ Muru’ah ialah sifat yang mendorong untuk berpegang pada akhlaq mulia dan kebiasaan yang baik. ك ْنم إف سْ ل ف ش ل ع : س فْي ش ل ي ع ْل ء تْب لئ ْل ْ ل ع ْل ْح هتي غ ْتن ك سْ ل ِْ فك ل ْ ب Hal yang dapat menimbulkan muru’ah ialah cita-cita yang tinggi dan kemuliaan jiwa. Barang siapa yang memiliki cita-cita dan mulia jiwanya itu pasti mempunyai tujuan mencapai kemuliaan, mendapatkan kelebihan, membangun kemuliaan, membagi keseangan dan berusaha menyingkirkan gangguan-gangguan. 47 f Sabar هت ْ ق عم ه ْغ ْن م تْن ْْ ْ ت ع ح ص ل ْحت ص ه ء يْحتْس ْْ ت ْل نع عف تل ْل ْح : س .كل ع ء ج ْنم ٍ ب س ٍ ْعن ي ع ْ ئس ْل ع ل تل ْ ْل ْل عق ت ْ ْل Sabar ialah sifat yang mendorong seseorang untuk meninggalkan dendam terhadap orang yang menjengkelkannya, meskipun orang tersebut mampu membalasnya. Orang dapat sabar dikarenakan ia sayang kepada orang yang bodoh, menghindari pertengkaran, merasa malu atau rishi untuk membalas, ingin berbuat baik kepada orang yang berbuat jelek kepadanya, memelihara nikmat yang dirasakan dan menunggu kesempatan yang tepat. 48 g Rendah hati ْ ْ ْل .ٍ ل م َ ٍ سخ ْيغ ْنم بن ْل نَ ْل ضْ خ ه ف ,ه ح ٍ قح لك ء ْع هْ م ْ ي َ هتج ْنع عْيض عف ْ ي َ ف ل ع عْف ل ْس ْنم ه هم م ْنع ْي ش Rendah hati tawadhu’ ialah sikap merendahkan diri dengan hormat dan tidak rendah diri. Maksudnya yaitu memberikan hak kepada orang yang berhak, maka tidak akan mengangkat derajatnya orang rendahan dan tidak menghilangkan kemuliaan 47 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 53-55. 48 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 55-58. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id seseorang dari kedudukannya. Tawadhu’ juga merupakan salah satu keluhuran dan kemuliaan. 49 h Adil : ع ْ ن ه . عْي ل قْف ع ْيف ْيسل ْ م ِْ ف طس تل ه ه هسْ ن يف سْن ْْ ْ ع عم هلْ ع م تْس ْْ ليْ س ك ْسي ْ ث ه , ْيغ :ٍ سْق ثَ Adil ialah sikap sederhana dalam semua persoalan dan menjalankan sesuai dengan syari’at hukum. Adil ada dua macam, yaitu adil terhadap diri sendiri, yakni bertindak sesuai dengan kebenaran agama dan adil kepada orang lain, yang terbagi menjadi tiga macam, diantaranya: سْي ْل ت ب هتيع ف ْ سل ْ ع ه ح ٍ قح لك ء ْع ْ هْي ل عم ل ْل تْس عم ْي ْ تل ْ سل عم يْع ل ْ ع َْخإب ْْ ْ ع , ع ل ْ تب هل ْم عم سْن تل ْ ع ِْ فك ْم ْي ع ْم 1 Keadilan penguasan atasan terhadap rakyat bawahan dengan memberikan kemudahan kepada rakyat dan memberikan hak-hak mereka. 2 Keadilan rakyat bawahan terhadap penguasa atasan, seperti halnya murid terhadap guru dan anak terhadap orang tua, dengan cara taat secara tulus. 3 Keadilan manusia terhadap sesamanya, dengan cara tidak menyombongkan diri di hadapan mereka dan menjauhkan gangguan dari mereka. 50 Sebagai seorang muslim jika ingin menjadi pribadi yang kaffah pencapaian pada muslim yang sempurna pribadinya hendaknya menghindarkan berbagai sikap maupun sifat yang dapat mencelakakan dirinya sendiri, diantaranya: a Iridengki سيف ْيغْ ل م لْ م ت م , ْيغْل نع ْع ل ت يه ستْكَ ب س نِ , ب ْ ْ م يه ْلب ٍ م ْ مْ ب ْتسْيل ْ غ ْل . ْي حْل 49 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 59-60. 50 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 79-81. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Yaitu mengharapkan hilangnya nikmat dari orang lain, sedangkan mengharap sama dengan yang dimiliki orang lain berarti memiliki cita-cita dan tidak tergolong akhlaq yang tercela sebab memperoleh akhlaq terpuji. ث سحْل ْس : ثَ ْم ْ ٍ ْي ل ْ سْح ْل ضْغب : ِ ل ه ق س ٍ ْعن ْ ,ه هْي ْ ص ْل نع س حْل ْعي ثْيحب ,لْ ْل ف ْ سْح ْل ت : ن ل هْيل ئ ْل ب س حْل حش :ثل ل ك سْحيف ل ْيخ هل ن ْنم ل Sebab-sebab dengki ada tiga, yaitu: 1 Seseorang dengki terhadap anugrah yang jelas atau nikmat yang diberikan Allah kepada orang lain 2 Orang yang didengki, anugrahnya berlebih sekiranya orang yang dengki sulit mencapai anugrah tersebut 3 Kekikiran orang yang dengki terhadap anugrah menjadikannya dengki kepada setiap orang yang memperoleh kebaikan. 51 b Adu domba ع ْيغْل ل ْم ل ْح ْ ْم ل ْع ْ ل ْق لْ ن يه ْي ل سْف ْْ هْج Yaitu menyampaikan perkataan seseorang atau menceritakan keadaan seseorang kepada orang lain dengan bermaksud merusak keduanya. ْي ع تل ل ْ عْ ت ن ب ه ْ ع ْي ل نع سْن ْْ ف ي ْ ل عْل ْحتْس عْل ن Agar manusia terhindar dari adu domba, maka ia harus mengerti bahwa adu domba dapat menjadikan benturan antara sesama, menyalakan api permusuhan dan mendapat siksa. 52 c Mengumpat ْ ي ب كْيخ ْك يه ْيغْل ف ْ ل ه ْي ْ ت كْل ب ْي ت ,ك ْج Yaitu mengatakan seseorang dengan apa yang dibencinya, dengan maksud ingin mengurangi respect orang yang diumpat. 53 51 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 64-65. 52 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 70. 53 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 66-67. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id d Aniaya ل ْ يف حْل ت ْ ْي ْ تل ب تْع ْْ ح ْنع ْ ْل ه مْ ل ْ هسْ ل مل م ه ح ص .لئ ل ْن معي , ص ع ْل عْي ج ع سْ ل مْ ف ْيغل مل ْ , ل عت ه ع ف ْي ْ تل نع ْل ء ْيإك ه ح ف طْي ْ تل نع ع يغْل مْ . ْي ْْ ْ ت ْي ل ْيغْل ْل ء تْف فْي ل ن ه Yaitu keluar dari batas kewajaran karena ceroboh atau melampaui batas termasuk di dalamnya adalah semua maksiat dan segala macam perbuatan rendahan. Orang yang aniaya ada kalanya aniaya terhadap dirinya, adakalanya terhadap orang lain, aniaya terhadap dirinya sendiri merupakan penampilan dari ceroboh kepatuhan kepada Allah atau meninggalkan iman, sedangkan aniaya terhadap orang lain yaitu penampilan kecerobohan terhadap orang lain sebagaimana menyakiti tetangga, menghina tamu, berbohonf, menggunjing dan adum domba. 54

2. Pengembangan Moral Santri

Berikut ini akan dijelaskan lebih jauh tentang moral yang ada pada remaja, karena pada penelitian ini yang menjadi subyeknya adalah santri putri Pondok Pesantren Nur Khodijah III Denanyar Jombang yang tergolong dalam usia remaja. Remaja menurut Zakiyah Daradjat ialah tahap peralihan dari masa kanak-kanak; tidak lagi anak, tetapi belum dipandang dewasa. Remaja ialah unsur yang menjembatani antara unut anak-anak dan dewasa. Suatu analisis yang cermat mengenai semua aspek perkembangan dalam masa remaja, yang secara global berlangsung antara usia 12 dan 21 tahun, dengan pembangian 12-15 tahun masa remaja awal, 15-18 tahun masa remaja pertengahan, 18-21 tahun masa remaja akhir, akan 54 Syekh Hafidz Husen Al- Mas’udi, Taisirul Kholaq, Terj. M. Bustomi,… hlm. 78. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id mengemukakan banyak faktor yang masing-masing perlu pendapat tinjauan tesendiri. 55

a. Pengertian Pengembangan Moral

Pengembangan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia ialah prosescara, perbuatan untuk mengembangkan. 56 Secara istilah kata pengembangan menunjukkan pada suatu kegiatan menghasilkan suatu alat atau cara baru, dimana selama kegiatan tersebut penilaian dan penyempurnaan terhadap alat atau cara tersebut terus dilakukan. 57 Bila setelah mengalami penyempurnaan- penyempurnaan akhirnya alat atau cara tersebut dipandang cukup mantap untuk digunakan seterusnya, maka berakhirlah kegiatan pengembangan tersebut. Sedangkan moral berasal dari bahasa Latin “moris” yang berarti adat istiadat, nilai-nilai atau tata cara kehidupan. 58 Dalam bahasa Indonesia ada beberapa kata yang makna dan tujuannya hampir sama dengan moral ialah Akhlaq dari bahasa Arab dan etika bahasa Yunani. Akhlaq ialah kondisi jiwa yang melahirkan tindakanperbuatantingkah laku, sejatinya akhlaq ialah konsistensi antara sikap dan perbuatanperilaku. Sedangkan etika yaitu suatu 55 Monks, dkk, Psikologi Perkembangan, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2006, hlm. 262. 56 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2007, hlm. 538. 57 Hendayat Sutopo, Wedy Soemanto, Pembinaan dan Pengembangan Kurikulum sebagai Substansi Problem Administrasi Pendidikan, Jakarta: Bumi Aksara, 1993, hlm. 45. 58 Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, Bandung: Rosdakarya, 2003, hlm. 132. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh setengah manusia kepada lainnya, menyetakan tujuan yang harus dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan yang dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang harus diperbuat. 59 Elizabeth B. Hurlock dalam salah satu karya tulisnya yang berjudul “Perkembangan Anak” mengungkapkan bahwa yang dimaksud dengan moral ialah tata cara, kebiasaan dan adat dimana dalam perilaku dikendalikan oleh konsep-konsep moral yang memuat peraturan yang telah menjadi kebiasaan bagi anggota suatu budaya dan yang menentukan dakam perilaku yang diharapkan oleh seluruh anggota kelompok. 60 Dian Ibung mendefinisikan moral sebagai suatu keyakinan tentang benar salah, baik buruk yang sesuai dengan kesepakatan sosial, yang mendasari tindakan atau pemikiran. 61 Sarwono mengatakan bahwa di dalam moral diatur segala perbuatan yang dinilai baik dan perlu dilakukan, serta perbuatan yang dinilai tidak baik sehingga perlu dihindari. Hal yang termasuk 59 Ahmad Amin, Etika Ilmu Akhlak, Jakarta: Bulan Bintang, 1952, hlm. 2. 60 Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak, Jakarta: Erlangga, 1993, hlm. 74. 61 Dian Ibung, Nilai Moral pada Anak, Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2009, hlm. 3. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dalam moral diantaranya adalah agama, sopan-santun, tata krama dan norma-norma masyarakat lain. 62 Freud mengemukakan dalam teorinya bahwasanya moral disebut sebagai super ego yang merupakan bagian dari jiwa yang berfungsi untuk mengendalikan tingkah laku ego sehingga tidak bertentangan dengan masyarakat. Super ego dibentuk melalui jalan internalisasi penyerapan larangan-larangan atau perintah-perintah yang datang dari luar khususnya orang tua. Maka ketika super ego seorang remaja telah terbentuk maka ia tidak lagi melanggar larangan atau perintah masyarakat, meskipun tidak ada yang melihatnya. 63 Dalam buku Sarwono dijelaskan bahwasanya Kohlberg mengemukakan bahwa moral adalah bagian dari penalaran, yang disebut juga sebagai moral reasoning penalaran moral. Orang yang bertindak sesuai dengan moral adalah orang yang mendasarkan tindakannya atas penilaian baik-buruknya sesuatu. 64 Moral pada dasarnya merupakan kaidah norma dan pranata yang mengatur perilaku individu dalam hubungannya dengan kelompok sosial dan masyaraka. Moral merupakan standart baik- buruk yang ditentukan bagi individu sebagai anggota sosial. Moralitas merupakan aspek kepribadian yang diperlukan seseorang 62 Sarlito Sarwono, Psikologi Remaja, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005, hlm. 51. 63 Sarlito Sarwono, Psikologi Remaja ,… hlm. 51. 64 Sarlito Sarwono, Psikologi Remaja ,… hlm. 52. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dalam kaitannya dengan kehidupan sosial secara harmonis, adil dan seimbang. Perilaku moral diperlukan demi terwujudnya kehidupan yang damai penuh keteraturan, ketertiban dan keharmonisan. 65 Dengan adanya moral baik yang tumbuh dalam masyarakat, kehidupan bersosialisasi di dalamnya akan terasa damai. Hal tersebut harus dipatuhi, karena moral memiliki fungsi dalam mengatur, menjaga ketertiban dan menjaga keharmonisan antar masyarakat yang ada dalam pranata sosial. Moral memiliki pengaruh pada cara pandang seseorang dalam menilai suatu masalah. Jika nilai-nilai moral yang dimiliki oleh individu bersifat baik, sesuai dengan aturan dan tata cara bersosialisasi, maka jika individu tersebut melihat sesuatu yang tidak sesuai dengan moral yang di pegangnya, maka ia akan menganggap situasi tersebut tidak bermoral, atau tidak memiliki aturan dalam bersosialisasi. Moral merupakan nilai perilaku yang harus dipatuhi, karena moral merupakan norma yang mengatur baik buruknya individu dalam suatu masyarakat. Kepribadian seseorang sangat erat kaitannya dalam kegiatan sehari-hari, moral diperlukan demi kehidupan yang damai dan harmonis sesuai dengan aturan. Terdapat persamaan dan perbedaan antara Moral, Akhlaq dan Etika. Pada sisi persamaannya, ketiganya sama-sama berbicara 65 Mohammad Ali dan Mohammad Asrori, Psikologi Remaja: Perkembangan Peserta Didik, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012, hlm. 136.