VI M ASALAH N ASI ON AL

VI M ASALAH N ASI ON AL

Dar i t em a ini saya m engam bil dua m asalah pok ok:

1. Pengem uk aan m asalah;

2. Ger akan pem bebasan r ak yat t er t indas dan r ev olusi pr olet ar .

1 . Pe n ge m u k a a n M a sa la h

Selam a dua dasaw ar sa t er akhir m asalah nasional t elah m engalam i sej um lah per ubahan yang sangat pent ing. Masalah nasional pada per iode I nt er nasionale I I dan m asalah nasional pada per iode Leninism e adalah j auh ber beda. Masalah- m asalah it u ber beda sat u sam a lain secar a m endalam bukan saj a dalam r uang- lingkupnya, t et api j uga dalam w at ak int er nnya.

Dulu m asalah nasional biasany a dibat asi dalam lingkungan sem pit m asalah- m asalah y ang t er ut am a m engenai bangsa- bangsa “ ber adab.” Bangsa- bangsa

I r landia, Hongar ia, Polandia, Finlandia, Ser bia dan beber apa bangsa lain di Er opa—dem ikian lingkungan r akyat - r ak yat yang t idak ber hak penuh, yang nasibnya m enar ik per hat ian t okoh- t ok oh I nt er nasional I I . Puluhan dan r at usan j ut a r ak yat Asia dan Afr ika, yang m engalam i penindasan nasional dalam bent uk yang paling kasar dan kej am , biasanya t inggal di luar bidang penglihat an m er ek a. Mer eka t idak ber ani m enyej aj ar k an or ang k ulit put ih dengan or ang kulit hit am , yang “ ber adab” dengan yang “ t idak ber adab.” Dua at au t iga r esolusi kosong dan t idak t egas, yang secar a hat i- hat i m enghindar i m asalah pem bebasan t anah j aj ahan—inilah sem ua yang dapat disom bongkan oleh t okoh- t okoh

I nt er nasionale I I . Sekar ang sifat ber m uk a dua dan set engah hat i dalam m asalah nasional ini dapat dianggap t elah diakhir i. Leninism e t elah m em bongkar ket idak selar asan yang ket er laluan ini, m er unt uhkan t em bok ant ar a or ang kulit put ih dengan or ang kulit hit am , ant ar a or ang Er opa dengan or ang Asia, ant ar a budak im per ialism e yang “ ber adab” dengan yang “ t idak ber adab,” dan dengan dem ikian t elah m enghubungkan m asalah nasional dengan m asalah t anah j aj ahan. Dengan dem ikian, m asalah nasional ber ubah dar i m asalah y ang khusus dan ber sifat int er n suat u negar a, m enj adi m asalah um um dan I nt er nasional, m enj adi m asalah dunia t ent ang pem bebasan r akyat - r ak yat t er t indas neger i t er gant ung dan t anah j aj ahan dar i penindasan im per ialism e.

Dulu pr insip m enent ukan nasib sendir i dar i bangsa- bangsa biasanya dit afsir kan secar a kelir u, dan t idak j ar ang diper sem pit sam pai pada hak ot onom i bangsa- bangsa. Pem im pin- pem im pin t er t ent u I nt er nasionale I I bahk an lebih j auh sam pai m engubah hak m enent ukan nasib sendir i m enj adi hak ot onom i kebudayaan, yait u hak bangsa- bangsa t er t indas unt uk m em punyai lem baga- lem baga k ebudayaannya sendir i, dengan m em biar k an selur uh kekuasaan polit ik dalam t angan bangsa yang ber kuasa. Keadaan it u m engak ibat kan ide m enent uk an nasib sendir i ber ada dalam bahaya ber ubah dar i alat unt uk m elaw an pencaplok an m enj adi alat yang m em benar kan pencaplokan. Sekar ang kekacauan ini dapat dianggap t elah diat asi. Leninism e t elah m em per luas penger t ian m enent uk an nasib sendir i dengan m anafsir kannya sebagai hak r akyat t er t indas neger i t er gant ung dan t anah j aj ahan unt uk pem isahan dir i sepenuhnya, sebagai hak bangsa- bangsa unt uk hidup m er dek a sebagai negar a. Dengan dem ikian t elah dicegah kem ungkinan unt uk m em benar kan pencaplokan dengan m anafsir kan hak m enent uakan nasib sendir i sebagai hak ot onom i. Dengan dem ikian pr insip penent uan nasib sendir i it u sendir i t elah ber ubah dar i alat m enipu m asa—m enj adi alat unt uk m enelanj angi segala nafsu j ahat im per ialis Dulu pr insip m enent ukan nasib sendir i dar i bangsa- bangsa biasanya dit afsir kan secar a kelir u, dan t idak j ar ang diper sem pit sam pai pada hak ot onom i bangsa- bangsa. Pem im pin- pem im pin t er t ent u I nt er nasionale I I bahk an lebih j auh sam pai m engubah hak m enent ukan nasib sendir i m enj adi hak ot onom i kebudayaan, yait u hak bangsa- bangsa t er t indas unt uk m em punyai lem baga- lem baga k ebudayaannya sendir i, dengan m em biar k an selur uh kekuasaan polit ik dalam t angan bangsa yang ber kuasa. Keadaan it u m engak ibat kan ide m enent uk an nasib sendir i ber ada dalam bahaya ber ubah dar i alat unt uk m elaw an pencaplok an m enj adi alat yang m em benar kan pencaplokan. Sekar ang kekacauan ini dapat dianggap t elah diat asi. Leninism e t elah m em per luas penger t ian m enent uk an nasib sendir i dengan m anafsir kannya sebagai hak r akyat t er t indas neger i t er gant ung dan t anah j aj ahan unt uk pem isahan dir i sepenuhnya, sebagai hak bangsa- bangsa unt uk hidup m er dek a sebagai negar a. Dengan dem ikian t elah dicegah kem ungkinan unt uk m em benar kan pencaplokan dengan m anafsir kan hak m enent uakan nasib sendir i sebagai hak ot onom i. Dengan dem ikian pr insip penent uan nasib sendir i it u sendir i t elah ber ubah dar i alat m enipu m asa—m enj adi alat unt uk m enelanj angi segala nafsu j ahat im per ialis

Dulu m asalah bangsa t er t indas biasanya dipandang sebagai m asalah y ang sem at a- m at a ber sifat yur idis. Pr oklam asi yang khidm at t ent ang “ per sam aan hak nasional,” deklar ai y ang t ak t er hit ung banyaknya t ent ang “ per sam aan bangsa- bangsa” —it ulah hal yang cukup m em uaskan hat i par t ai- par t ai I nt er nasionale I I yang t elah m enut up- nut upi kenyat aan, bahw a “ per sam aan bangsa- bangsa” dalam syar at - syar at im per ialism e, dim ana sek elom pok bangsa ( m inor it as) hidup ber kat penhisapan at as sekelom pok bangsa yang lain, m er upakan ej ekan t er hadap bangsa- bangsa yang t er t indas. Sekar ang pandangan bor j uis- yur idis dalam m asalah nasional ini dapat dianggap t elah t er t elanj angi. Leninism e t elah m enur unk an m asalah nasional dar i ket inggian deklar asi yang m uluk- m uluk k e per m uk aan bum i, dan m enyat akan bahw a deklar asi t ent ang “ per sam aan bangsa- bangsa” y ang t idak diper kuat dengan sokongan langsung par t ai- par t ai pr olet ar iat kepada per j uangan bangsa- bangsa t er t indas adalah dek lar asi yang kosong dan m unafik. Dengan dem ik ian, m asalah bangsa t er t indas t elah m enj adi m asalah sok ongan, bant uan, bant uan yang nyat a dan t er us- m ener us kepada bangsa- bangsa t er t indas dalam per j uangan m aer eka m elaw an im per ialism e unt uk per sam aan bangsa- bangsa yang sej at i, unt uk hidup m er deka sebagai negar a.

Dulu m asalah nasional dipandang secar a r efor m is sebagai m asalah y ang t er sendir i dan ber dir i sendir i, t er lepas dar i hubungannya dengan m asalah um um kekuasaan kapit al, m asalah penggulingan im per ialism e, m asalah r evolusi pr olet ar . Dengan diam - diam dianggap bahw a kem enangan pr olet ar iat di Er opa adalah m ungkin t anpa per seut uan langsung dengan ger ak an pem bebasan di t anah j aj ahan, bahw a pem ecahan m asalah nasional- kolonial dapat dilakuk an secar a diam - diam , “ ber j alan dengan sendir inya,” di luar j alan r aya r evolusi pr olet ar , t anpa per j uangan r evolusioner m elaw an im per ialism e. Sekar ang pandangan yang ant i- r evolusi ini dapat dikat ak an sudah t er t elanj angi. Leninism e t elah m em bukt ikan, dan per ang im per ialis ser t a r evolusi Rusia t elah m em benar kan, bahw a m asalah nasional dapat dipecahk an hanya dalam hubungannya dengan dan di at as dasar r evolusi pr olet ar , bahw a j alan bagi kem enangan r evolusi di Bar at adalah m elalui per sekut uan r evolusioner dengan ger akan pem bebasan t anah j aj ahan dan negar i t er gant ung m elaw an im per ialism e. Masalah nasional adalah bagian dar i m asalah um um r evolusi pr olet ar , bagian dar i m asalah dikt at or pr olet ar iat .

Per soalannya adalah sebagai ber ikut : apakah sudah t er gali habis kem ungkinan- kem ungkinan r evolusioner yang t er pendam dalam ger akan pem bebasan r evolusioner neger i- neger i t er t indas, at au belum , j ika belum , adakah har apan, dasar , unt uk m em per gunakan kem ungkinan- kem ungkinan it u bagi r evolusi pr olet ar , unt uk m engubah neger i t er gant ung dan neger i cadangan bor j uasi im per ialis m enj adi cadangan pr olet ar iat r evolusioner , m enj adi sekut u pr olet ar iat ?

Leninism e m em ber ik an j aw aban posit if at as per t anyaan ii, yait u m engakui adanya k esanggupan- kesanggupan r evolusioner dalam ger akan pem bebasan nasional neger i- neger i t er t indas dan keungkinan m enggunakan k esanggupan- kesanggupan it u unt uk m enggulingkan m usuh ber sam a, unt uk m enggulingkan im per ialism e. Mekanika per k em bangan im per ialism e, per ang im per ialis dan r evolusi di Rusia sepenuhnya m em benar kan kesim pulan Leninism e t ent ang hal ini.

Dar i sini lhar i kehar usan bagi pr olet ar iat bangsa yang “ ber kuasa” unt uk m enyokong, dengan t egas dan akt if m enyok ong ger akan pem bebasan nasional r akyat t er t indas dan r akyat t er gant ung.

Sudah t ent u ini t idak ber ar t i, bahw a pr olet ar iat har us m enyokong, dengan t egas dan akit f m eny okong ger akan pem bebasan nasional r akyat t er t indas dan r akyat t er gant ung.

Sudah t ent u ini t idak ber ar t i, bahw a pr olet ar iat har us m enyokong sem ua sem ua ger akan nasional, di m ana saj adan kapan saj a, dalam set iap kej adian konkr et t er t ent u. Yang dim aksudkan ialah sok ongan kepada gr akan nasional yang dit uj ukan unt uk m em per lem ah, unt uk m enggulingkan im per ialism e, dan bukan unt uk m em per kuat dan m em per t ahankannya. Ter dapat kej adian, di m ana ger akan nasional neger i- neger i t er t indas t er t ent u ber bent r ok an dengan kepent ingan- kepent ingan per kem bangan ger akan pr olet ar . Dengan sendir inya j elas, bahw a dalam hal ini t ak m ungkin bicar a lagi m engenai sok ongan. Masalah hak bangsa- bangsa bukanlah m asalah yang t er isolasi dan ber dir i sendir i, m elainkan bagian dar i m asalah um um r evolusi pr olet ar , yang t unduk pada keselur uhan dan har us diper t im bangkan dar i pandangan keselur uhan. Dalam t ahun- t ahun 40an abad yang lalu Mar x m em ihak ger akan nasional or ang Polandia dan or ang Hongar ia, m elaw an ger akan nasional or ang Cek o dan or ang Slav ia Selat an. Megapa? Kar ean or ang Ceko dan or ang Slav ia Selat an ket ika it u m er upakan “ r ak yat r eak sioner ,” “ pos t er depan Rusia,” di Er pa, pos t er depan absolut ism e, sedangkan or ang Polandia dan or ang Hongar ia m er upakan “ r ak yat r evolusioner ” yang ber j uang m elaw an absolut ism e. Kar ena bant uan kepada ger akan nasional or an gCek o dan or ang Slav ia Selat an pada w akt u it u bear t i bant uan y ang t idak langsung kepada t sar ism e, m usuh yang paling ber bahaya dar i ger ak an r evolusioner di Er opa.

“ Set iap t unt ut an dem okr asi,” kat a Lenin, “ t er m asuk m enent ukan nasib sendir i, bukanlah sesuat u yang m ut lak, m elaink an bagian kecil dar i ger ak an dem okr asi um um ( sekar ang: sosialis um um ) dunia. Bisa j adi, bahw a dalam kej adian- k ej adian k onkr et t er t ent u bagian kecil ber t ent angan dengan keselur uhan, m aka bagian it u har us dit olak” ( lihat j ilid XI X, hlm . 257- 258) .

Dem ikian halnya m engenai m asalah ger akan nasional t er t nt u, m asalah kem ungkinan ber w at ak r eaksioner nya ger akan it u—t ent u saj a kalau ger akan it u dinilai bukan dar i pandangan for m il, bukan dar i pandangan hak abst r ak, m elainkan secar a konkr et , dar i pandangan kepent ingan ger akan r ev olusioner .

Dem ikian j uga har us dikat akan t ent ang w at ak r evolusioner ger akan nasional pada um um nya. Ker evolusioner an yang t idak dapat dir agukan dar i m ayor it as sangat luas ger ak an nasional adalah sam a- sam a r elat if dan khas seper t i halnya ker eaksioner an yang m ungkin dar i beber apa ger akan nasional t er t ent u. Wat ak r ev olusioner ger akan nasional dalam syar at - syar at penindasan im per ialis sam a sek ali t idak m est i m em per syar at kan adannya elem en- elem en pr olet ar dalam ger akan, adanya pr ogr am r evolusioner at au r epbuliken dar i ger akan, adanya dasar dem ok r at is dar i ger akan. Per j uangan Em ir Afganist an unt uk k em er dekaan Afganist an adalahper j uangan yang obyek t if r evolusioner , biar pun Em ir Afganist an adalah per j uangan yang obyekt if r evolusioner , biar pun Em ir dan t em an- t em an seper j uangannya m em punyai pandangan m onar kis, kar ena per j uangan it u m em per lem ah, m encer ai- ber aikan dan m engger ogot i im per ialism e, sedangkan per j uangan yang dilakuk an oleh k aum dem okr at dan “ sosialis” yang “ dahsyat ,” kaum “ r evolusioner ” dan r epublik en yang “ dahsyat ,” seper t i m isalnya Ker enski dan Tser et eli, Renaudel dan Scheidem ann, Cer nov dan Dan, Hender son dan Clynes, selam a per ang im per ialis adalah per j uangan r eaksioner , sebab k esudahannya ialah pem upur an, engokohan, kem enangan im per ialism e. Kar ena alasan yang sam a, per j uangan yang dilakukan oleh Dem ikian j uga har us dikat akan t ent ang w at ak r evolusioner ger akan nasional pada um um nya. Ker evolusioner an yang t idak dapat dir agukan dar i m ayor it as sangat luas ger ak an nasional adalah sam a- sam a r elat if dan khas seper t i halnya ker eaksioner an yang m ungkin dar i beber apa ger akan nasional t er t ent u. Wat ak r ev olusioner ger akan nasional dalam syar at - syar at penindasan im per ialis sam a sek ali t idak m est i m em per syar at kan adannya elem en- elem en pr olet ar dalam ger akan, adanya pr ogr am r evolusioner at au r epbuliken dar i ger akan, adanya dasar dem ok r at is dar i ger akan. Per j uangan Em ir Afganist an unt uk k em er dekaan Afganist an adalahper j uangan yang obyek t if r evolusioner , biar pun Em ir Afganist an adalah per j uangan yang obyekt if r evolusioner , biar pun Em ir dan t em an- t em an seper j uangannya m em punyai pandangan m onar kis, kar ena per j uangan it u m em per lem ah, m encer ai- ber aikan dan m engger ogot i im per ialism e, sedangkan per j uangan yang dilakuk an oleh k aum dem okr at dan “ sosialis” yang “ dahsyat ,” kaum “ r evolusioner ” dan r epublik en yang “ dahsyat ,” seper t i m isalnya Ker enski dan Tser et eli, Renaudel dan Scheidem ann, Cer nov dan Dan, Hender son dan Clynes, selam a per ang im per ialis adalah per j uangan r eaksioner , sebab k esudahannya ialah pem upur an, engokohan, kem enangan im per ialism e. Kar ena alasan yang sam a, per j uangan yang dilakukan oleh

Lenin benar ket ika m engat ak an, bahw a ger akan nasional neger i t er nt indas har us dinilai bukan dar i pandangan dem okr asi for m il, m elaink an dar i pandangan hasil- hasil yang nyat a dalam ner aca um um per j uangan m elaw an im per ialism e, ar t inya “ t idak t er isolasi, m elainkan dalam sk ala dunia” ( lihat j ulid XI X, hlm . 257) .

2 . Ge r a k a n Pe m be ba sa n Ra k y a t Te r t in d a s da n Re v olu si Pr ola t a r

Dalam m em ecahkan m asalah nasional Leninism e ber t olak dar i t esis- t esis ber ikut :

a) Dunia t er bagi m enj adi dua kubu: kubu sej um lah sangat kecil bangsa yang ber adab, y ang m em punyai kapit al finans dan yang m enghisap m ayor it as yang sangat luas dar i penduduk bola bum i, dan kubu r akyat t er t indas dan t er hisp di t anah j aj ahan dan neger i t er gant ung, yang m er upakan m ayor it as it u;

b) Tanah j aj ahan dan neger i t er gant un, yang dit indas dan dihisap oleh k apit al finans, m er upakan cadangan y ang m ahabesar dan sum ber kekuat an yang sangat pent ing dar i im per ialism e;

c) Per j uangan r evolusioner r ak y at t er t indas di neger i t er gant ung dan neger i j aj ahan m elaw an im per ialism e m er upakan sat u- sat unya j alan bagi pem bebasan m er eka dar i penindasan dan penghisapan;

d) Neger i- neger i j aj ahan dan t er gant ung y ang t er pent ing sudah m enem puh j alan ger akan pem bebasan nasional, yang t idak dapat t idak akan m engak ibat kan kr isis kapit alism e dunia;

e) Kepent ingan- kepent ingan ger akan pr olet ar di neger i yang t elah ber kem bang dan kepent ingan- kepent ingan ger akan pem bebasan nasional di t anah j aj ahan m enunt ut diper sat uk annya kedua j enis ger akan r ev olusioner ini m enj adi fr ont ber sam a m elaw an m usuh ber sam a, m elaw an im per ialism e;

f) Kem enangan kelas bur uh di neger i yang t elah ber k em bang dan pem bebasan r akyat t er t indas dar i penindasan im per ialism e t idak akan m ungkin t anpa pem bent ukan dan pengkonsolidasian fr ont r evolusioner ber sam a;

g) Pem bent ukan fr ont r evolusioner ber sam a t idak ak an m ungkin j ika pr olet ar iat bangsa yang m enindas t idak m em ber ikan sokongan langsung dan t egas t er hadap ger akan pem bebasan r ak yat t er t indas m elaw an im per ialism e “ neger i sendir i,” sebab “ bangsa yang m enindas bangsa lain t idak m ungkin bebas” ( Engels) ;

h) Sokongan ini ber ar t i m em per t ahank an, m em bela, dan m elaksanakan sem boyan hak bangsa- bangsa unt uk m em isahkan dir i, unt uk hidup m er dek a sebagai negar a;

i) Tanpa pelaksanaan sem boyan ini t idak m ungkin m ew uj udk an per sat uan dan ker j asam a bangsa- bangsa di dalam sat u ekonom i dunia, yang m er upakan dasar m at er iil unt uk kem enangan sosialism e dunia;

j ) Per sat uan ini hanya ber sifat sukar ela, yang lahir di at as saling m em per cayai dan hubungan per saudar aan di ant ar a r ak yat - r aky at .

Dar i sini lahir dua segi, dua kecender ungan dalam m asalah nasional: kecender ungan ke ar ah pem bebasan polit ik dar i belenggu im per ialism e dan k e ar ah pem bent ukan negar a nasional yang m er deka—kecender ungan yang t im bul di at as dasar penindasan im per ialis dan penghisapan kolonial, dan kecenduer ungan ke ar ah pendekat an ek onom i di ant ar a bangsa- bangsa, yang t im bul sebagai akibat pem bent ukan pasar dunia dan ekonom i dunia.

“ Kapit alism e yang sedang ber kem bang,” kat a Lenin, “ m engenal dua kecender ungan sej ar ah dalam m asalah nasional. Per t am a: kebangk it an kehidupan nasional dan ger akan nasional, per j uangan m elaw an segala penindasan nasional, per j uangan m elaw an segala penindasan nasional, pem bent ukan negar a nasional. Kedua: per kem bangan dan ber t am bah ser ingnya segala m acam hubungan di ant ar a bangsa- bangsa, r unt uhnya r int angan- r int angan nasional, pem bent ukan kesat uan int er nasional kapit al, kehidupan ekonom i pada um um nya, polit ik, ilm u, dan set er usnya. Kedua kecender ungan it u adalah hukum sedunia kapit alism e. Kecender ungan per t am a ber dom inasi pada per m ulaan per k em bangan kapit alism e, kecender ungan kedua m enandai kapit alism e yang sudah m at ang dan yang sedang ber ger ak m enuj u per ubahannya m enj adi m asyar akat sosialis” ( lihat

XVI I , hlm . 139- 140) .

Bagi im per ialism e dua kecender ungan ini m er upakan kont r adiksi y ang t idak t er dam aik an, sebab im per ialism e t idak dapat hidup t anpa penghispan dan t anpa m em per t ahankan t anah j aj ahan dengankeker asan dan bingkai- bingkai “ keselur uhan yang ut uh,” sebab im per ialism e dapat m endekat kan bangsa- bangsa hanya dengan j alan per caplokan dan per ebut an kolonial; t anpa sem ua it u im per ialism e, pada um um nya, t idak dapat dibayangkan.

Sebalikny a bagi k om unism e, k ecender ungan- kecender ungan it u hanyalah m er upakan dua segi dar i sat u usaha—usaha pem bebasan r akyat t er t indas dar i penindasan im per ialism e, sebab kom unism e m engat ahui, bahw a per sat uan r akyat - r ak yat dalam sat u ek onom i dunia hanya m ungkin di at as dasar saling m em per cayai dan per set uj uan yang suk ar ela, r ak yat secar a sukar ela adalah m elalui pem isahan t anah- t anah j aj ahan it u dar i “ k eselur uhan” im per ialis “ yang ut uh,” m elalui per ubahan t anah j aj ahan m enj adi negar a yang m er deka.

Dar i sini lahir kehar usan akan per j uangan yang gigih, t er us- m ener us dan t egas m elaw an sovinism e negar a- besar kaum “ sosialis” bangsa- bangsa yang ber kuasa ( I nggr is, Per ancis, Am er ika, I t alia, Jepang, dsb.) , yang t idak m au ber j uang m elaw an pem er int ah im per ialis m er ek a sendir i, yang t idak m au m enyokong per j uangan r ak yat t er t indas t anah j aj ahan “ m er eka” unt uk pem bebasan dar i penindasan, unt uk pem isahan dir i sebagai negar a.

Tanpa per j uangan dem ik ian t idaklah dapat dibayangkan pendidikan k elas bur uh bangsa yang ber kuasa dalam sem angat int er nasionalism e yang sej at i, dalam sem ngat hubungan y ang lebih er at dengan m assa per k er j a neger i t er gant ung dan t anah j aj ahan, dalam sem angat penghisapan yang nyat a unt uk r evolusi pr olet ar iat . Revolusi di Rusia t idak akan m enang, dan Lokcak ber sam a Denik in t idak akan dihancur kan, seandainya pr olet ar iat Rusia t idak m endapat sim pat i dan sokongan dar i r ak yat - r aky at t er t indas bekas im per ium Rusia. Tet api unt uk dapat m er ebut sim pat dan sokongan r ak yat - r akyat it u, pr olet ar iat Rusia per t am a- t am a har us m em ut us r ant ai im per ialism e Rusia dan m em bebaskan r akyat - r ak yat it u dar i penindasan nasional.

Tanpa it u t idak akan m ungkin m engkonsolidasi kekuasaan Soviet , m enanam kan int er nasionalism e sej aht i danm encipt akan or ganisasi ker j asam a Tanpa it u t idak akan m ungkin m engkonsolidasi kekuasaan Soviet , m enanam kan int er nasionalism e sej aht i danm encipt akan or ganisasi ker j asam a

Di sini lahir kehar usn akan per j uangan m elaw an isolasionism e, kepicikan dan sikap m enj auhkan dir i nasional k aum sosialis neger i t et indas, y ang t idak m au bangkit lebih t inggi dar i pandangan sem pit nasional m er ek a y ang t idak m enger t i hubungan ant ar a ger akan pem bebasan neger i m er eka sendir i dengan ger akan pr olet ar neger i yang ber kuasa.

Tanpa per j uangan dem ikian t idaklah dapat dibayangkan diper t ahankannya polit ik bebas pr olet ar iat bangsa t er t indas dan diper t ahankanny asolidar it as kelasnya dengan pr olet ar iat neger i yang ber kuasa dalam per j uangan unt uk m enggulingkan m usuh ber sam a, dalam per j uangan unt uk m enggulingkan im per ialism e.

Tanpa per j uangan dem ikian, int er nasionalism e t idak m ungkin. Dem ikianlah j alan bagi pendidikan m assa peker j a dar i bangsa- bangsa y ang

ber kuasa dan yang t er t indas dalam sem angat iner nasionalism e r ev olusioner .

I nilah y ang dikat akan Lenin t ent ang pek er j aan ber segi dua dar i k om unism e m engenai pendidikan kaum bur uh dalam sem angat int er nasionalism e:

“ Dapat kan pendidikan dem ikian it u ... secar a konkr et sam a pada bangsa besar yang m enindas dan pada bangsa kecil yang m enindas, pada bangsa yang m encaplok dan pada bangsa yang dicaplok?

Jelas t idak . Jalan ke t uj uan yang sat u it u—ke per sam aan hak yang penuh, ke hubungan yang sangat r apat dan penggabungan selanj ut ny a dar i sem ua bangsa—di sini j elas m elalui j alan k onkr et yang ber m acam - m acam ; sam a halnya, kat akanlah, seper t i j alan ke t it ik yang t er let ak di t engah- t engah halam an t er t ent u, m engar ah k e kir i dar i pinggir nya yang sat u dan ke k anan dar i pinggir yang ber law anan. Jika seor ang Sosial- Dem okr at dar i bangsa besar yang m enindas, yang m encaplok, sem ent ar a m engaj ur k an penggabungan bangsa- bangsa secar a um um ,m elupakan m esk ipun hanya sat u m enit , bahw a Nikolas I I - ny a, Wilhelm - nya, Geor ge- nya, Poincar e- nya, dsb., j uga m enyet uj ui penggabungan dengan bangsa- bangsa yang k ecil ( m elalui pencaplokan) —Nikolas I I m enghendak i “ penggabungan” dengan Belgia, dsb.—m aka Sosial- Dem ok r at ser upa it u adalah dokt r iner yang m ent er t aw akan dalam t eor i, dan keki t angan im per ialism e dalam pr akt ek.

Tit ik ber at pendiidk an int er nasionalis bagi kaum bur uh di negar i y ang m enindas t idak t er elakkan har us t er let ak dalam hal agar m er eka m enganj ur kan dan m em bela kebebasan bagi neger i yang t er t indas unt uk pem isahan dir i. Tanpa it u t idak adalah int er nasionalism e. Kit a ber hak dan ber kew aj iban m em per lakukan set iap or ang Sosial- Dem okr at dar i bangsa yang m enindas, yang t idak m elakukan pr opaganda dem ikian, sebagai im per ialis dan sebagai baj ingan. I ni adalha t unt ut an yang m ut lak, m eskipun hanyalah sat u dalam ser ibu kej adian, bahw a kesem pat an unt uk pem isahan dir i m ungk in dan “ dapat dilak sanakan” sebelum sosialism e ...

Sebalikny a seor ang Sosial- Dem ok r at dar i bangsa yang kecil har us m elet akkan t it ik- ber at agit asinya pada kat a yang per t am a dar i r um us um um kit a: per sat uan suk ar ela bangsa- bangsa. Tanpa m elanggar kew aj ibannya sebagai seor ang int er nasionalis, ia dapat m enyet uj ui baik kem er dek aan polit ik bangsany a sendir i, m aupun penyat uan dengan negar a Sebalikny a seor ang Sosial- Dem ok r at dar i bangsa yang kecil har us m elet akkan t it ik- ber at agit asinya pada kat a yang per t am a dar i r um us um um kit a: per sat uan suk ar ela bangsa- bangsa. Tanpa m elanggar kew aj ibannya sebagai seor ang int er nasionalis, ia dapat m enyet uj ui baik kem er dek aan polit ik bangsany a sendir i, m aupun penyat uan dengan negar a

Or ang- or ang yang t idak m em ik ir kan per soalan ini dengan t elit i, m enganggpi sebagai “ kont r adik si,” bahw a kaum Sosial- Dem okr at dar i bangsa yang m enindas m em per t ahankan “ kebebasan m em isahkan dir i,” sedangkan kaum Sosial- Dem okr at dar i bangsa t er t indas m em per t ahank an “ kebebasan m enyat uk an dir i.” Akan t et api sedikit per enungan akan m enunj uk kan, bahw a j alan lain dar i sit uasi sek ar ang m enuj u int er nasionalism e dan penggabungan bangs- bangsa, j alan lain ke t uj uan ini, t idak ada dan t idak m ungkin ada” ( lihat j ilid XI X, hlm . 261- 262) .