Seni Panahan Jepang

(1)

SENI PANAHAN JEPANG

KYUDO

KERTAS KARYA Dikerjakan

O L E H

NURUL ULFA SARI NIM : 112203018

PROGRAM STUDI BAHASA JEPANG DIII FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN 2014

(2)

SENI PANAHAN JEPANG

KYUDO

KERTAS KARYA

Kertas karya ini diajukan kepada panitia uiian Program Pendidikan Non-Gelar Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Medan, untuk melengkapi salah satu syarat ujian Diploma III dalam Bidang Studi Bahasa Jepang.

Dikerjakan OLEH

NURUL ULFA SARI NIM : 112203018

Pembimbing, Pembaca,

Drs.Amin Sihombing Prof.Hamzon Situmorang,M.S.,Ph.D. NIP. 19600403 1991031 1 001 NIP.19580704 1982 12 1 001

PROGRAM STUDI BAHASA JEPANG FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

(3)

PENGESAHAN

Diterima Oleh:

Panitia Ujian Program Pendidikan Non-Gelar Sastra Budaya Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Medan,

Untuk melengkapi salah satu syarat tugas akhir Diploma III dalam bidang Studi Bahasa Jepang

Pada : Tanggal : Hari :

Program Diploma Sastra Budaya

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara

Dekan,

Dr.Syahron Lubis.M.A NIP.19511013 1976 03 1 001

Panitia Tugas Akhir:

No. Nama Tanda Tangan

1. Zulnaidi,SS,M.Hum ( )

2. Drs.Amin Sihombing ( )

(4)

Disetujui Oleh:

Program Diploma Sastra Dan Budaya Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sumatera Utara Medan

Program Studi D-III Bahasa Jepang Ketua,

Zulnaidi,SS,M.Hum

NIP. 19670807 2004 01 1 001

(5)

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT atas berkah dan rahmat-Nya. Penulis dapat menyelesaikan kertas karya yang bejudul “SENI PANAHAN JEPANG” Dengan kerendahan hati penulis menyambut kritik dan saran dari pembaca demi kesempurnaan kertas karya ini.

Dalam penulisan kertas karya ini, penulis banyak menerima bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak. Untuk itu pada kesempatan ini penulis menyampaikan rasa terima kasih yang tak terhingga,terutama :

1. Bapak Dr.Syahron Lubis, M.A, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

2. Bapak Zulnaidi,SS, M.Hum, selaku Ketua Jurusan Program D3 Bahasa Jepang Universitas Sumatera Utara.

3. Bapak Drs.Amin Sihombing, selaku Dosen Pembimbing yang dengan ikhlas telah meluangkan waktunya untuk memberikan bimbingan dan pengarahan kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan kertas karya ini.

4. Bapak Prof.Hamzon Situmorang,M.S.,Ph.D. Selaku Dosen Pembaca. 5. Bapak M.Pujiono,SS.M.Hum, selaku Dosen Wali.

6. Segenap Dosen dan Staf Pengajar di Fakultas Ilmu Budaya Sumatera Utara yang telah memberikan bekal pengetahuan dan pendidikan kepada penulis.

(6)

7. Terkhusus Ayahanda dan Ibunda Tercinta yang telah memberikan dukungan materi,doa dan dukungan moril kepada penulis.

8. Kakak, Abang dan Adik-Adik saya tercinta yang selalu membantu dan memberikan dukungan kepada penulis.

9. Terkhusus kepada Yudha Pratama Putra. yang telah banyak membantu, memberikan semangat, motivasinya, dan dukungan kepada penulis dalam menyelesaikan kertas karya ini dengan baik.

10. Teman-TemanHinode’011:

Yanda,Randy,Abdul,Sendy,Tiara,Tita,Juinda,Nanda,Fajriah,Maria,Ratna,Debby, Asma,Amel, yang selalu mendukung dan memberikan semangat.

11. Seluruh rekan-rekan mahasiswa yang namanya tidak bisa penulis sebutkan satu persatu terima kasih atas bantuannya selama ini.

Akhirnya kepada Allah SWT diri ini bersujud dan mengucapkan rasa syukur yang tak terhingga karena atas izin-Nya penulis mampu menyelesaikan kertas karya ini. Dengan segala kerendahan hati penulis mempersembahkan karya ini semoga bermanfaat bagi pembaca dan penulis.

Medan, juni 2014

NURUL ULFA SARI NIM 112203018

(7)

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR i

DAFTAR ISI iii

BAB I PENDAHULUAN 1

1.1 Latar Belakang Masalah 1

1.2 Batasan Masalah 3

1.3 Metode Penulisan 4

1.4 Landasan Teori 4

BAB II GAMBARAN UMUM TENTANG SENI PANAHAN JEPANG 5 2.1 Sejarah Dan Perkembangan Seni Panahan Jepang 5

2.1.1 Masa Pra Sejarah 5

2.1.2 Masa Kuno 7

2.1.3 Masa Feudal 11

2.1.4 Masa Transisi 14

2.1.5 Zaman Modern 17

2.2 Peralatan Dan Aksesoris Seni Panahan Jepang 18 2.2.1 Busur Jepang (Yumi) 18 2.2.2 Bowstring (Tsuru) 19

2.2.3 Mengikat Tsuru 20

2.2.4 Panah (Ya) 21

2.2.5 Kepala Panah (Yajiri / Yanone) 21

2.2.6 Nock (Hazu) 22

2.2.7 Bulu (Hane) 23

2.2.8 Sarung Tangan (Yugake) 24 2.3 Keseragaman Latihan (Keiko-Gi) 25

2.3.1 Mengikat Obi 26

2.3.2 Mengikat Hakama 27

BAB III TEKNIK DALAM SENI PANAHAN JEPANG 28

3.1 Ashibumi (kaki) 28

3.2 Dozukuri (Memperbaiki Postur) 29 3.3 Yugamae (Mempersiapkan Busur) 30

(8)

2.3.3 Monomi 32 3.4 Uchiokoshi (Mengangkat Busur) 33

3.5 Hikiwake (Menarik Busur) 34

3.6 Kai (Menyelesaikan Penarikan) 35

3.7 Hanare (Melepaskan) 36

3.8 Zanshin (Kelanjutan) 38

BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN 40

4.1 Kesimpulan 40

4.2 Saran 41

LAMPIRAN 42

(9)

ABSTRAK

Kyudo adalah seni memanah jepang yang merupakan salah suatu olahraga tradisional jepang yang meliputi semangat, kemurnian, dan konsentrasi.

Pada zaman Jomon dan Yayoi penduduk Jepang, yang menjalankan budaya berburu dan pengumpul makanan disebut Jomon (7.000 sebelum masehi hingga 250 sebelum masehi), bergantung pada penggunaan busur. Sementara sangat dimungkinkan bahwa mereka menggunakan busur untuk kesejahteraan sukunya, dan kemungkinan juga untuk keperluan ritual yang terutama digunakan untuk berburu.

Peralatan dan Aksesoris yang digunakan dalam seni pahanan jepang (Kyudo) adalah sebagai berikut :

1. Busur

2. Bowstring

3. Panah

4. Nock

5. Bulu

6. Sarung tangan

7. Obi 8. Hakama

Ada 8 teknik yang digunakan dalam seni panahan jepang (Kyudo) yaitu : 1. Ashibumi (Kaki)

Ashibumi adalah dasar dimana tahapan dari hassetsu dimulai. Tanpa itu, kaki yang stabil dengan panahan yang baik akan sangat sulit diperoleh.Sangat imperatif

(10)

2. Dozukuri (Memperbaiki postur)

3. Yugamae (Mempersiapkan busur)

Ada dua gaya yugamae dalam Kyudo modern. Pertama disebut shomen no kamae, busur yang tetapi di depan tubuh. Dalam posisi kedua disebut Shamen no Kamae, busur dipertahankan pada sisi kiri. Kedua cara ini melibatkan gerakan persiapan yang dikenal sebagai Torikake (mempersiapkan sarung tangan), Tenouchi

(memegang busur) dan Monomi (melihat target).

4. Uchiokoshi_{(Mengangkat Busur)}

Dalam Uchiokoshi anda bersiap memanah dengan membiarkan semangat anda melintasi hingga ke ujung busur dan panah sehingga akan menjadi bagian dari tubuh anda. Anda kemudian mengangkat busur dalam dua cara : Shomen Uchiokoshi, dimana busur diangkat lurus di depan tubuh anda, atau Shamen Uchiokoshi, dimana busur diangkat pada posisi Shamen sebelah kiri.

5. Hikiwake (Menarik busur)

Busur Jepang ini ditarik dalam dua langkah. Pertama disebut Daisan, yaitu gerakan pendahuluan yang membuat tarikan. Daisan ini diikuti oleh penarikan

(11)

sendiri. Tahapan kedua dari Hikiwake, menarik busur secara aktual, dimulai ketika dan menarik nafas.

6. Kai (Menyelesaikan penarikan)

Kai berarti Pertemuan. Ini berasal dari pengajaran Buddha bahwa setiap pertemuan diikuti oleh perpisahan. Dalam Kyudo ini berarti bahwa setiap tahapan memanah sebelumnya mengarah pada kai, dan bahwa pelepasan adalah hasil alami dari pertemuannya. Sehingga, keberhasilan atau kegagalan dari memanah tidak ditentukan setelah pelepasannya, ini ditentukan dalam Kai.

7. Hanare (Melepaskan)

8. Zanshin _(Kelanjutan)

Di dalam Kyudo, memanah tidak diakhiri dengan pelepasan panah, ini berakhir dengan Zanshin. Zanshin berarti menyisakan tubuh. definisi ini digunakan untuk menjelaskan periode setelah pelepasan ketika anda terus menahan posisi anda dan mengirimkan kekuatan anda ke depan bahkan setelah panah mencapai target.

(12)

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Dilihat dari karakteristiknya olahraga panahan adalah melepaskan panah melalui lintasan tertentu menuju sasaran pada jarak tertentu. pada panahan kekuatan dorongan sangat tergantung pada energi atau tenaga timbul karena tarikan atau rentangan pemanah terhadap busur, dimana energi yang diperoleh dari rentangan diubah menjadi daya dorong pada waktu panah dilepaskan. Oleh karena itu penggunaan alat tersebut memerlukan kekuatan dan daya tahan otot-otot tertentu terutama untuk menarik busur.

Sejarah seni pahanan Jepang terus menjadi subjek pembahasan para sarjana. Asal usul kyudo disertai dengan mitos dan legenda, dan catatan ini disimpan oleh berbagai kaum atau suku yang kadangkala bersifat kontradiksi, menggambarkan sejumlah bias familial. Semua hal ini menimbulkan kesulitan yang luar biasa untuk merangkai gambar sejarah yang benar. Namun demikian kesamaan yang cukup diperoleh dalam berbagai uraian kuno yang memungkinkan sejarahwan untuk memadukan bersama catatan sejarah tentang Kyudo.

Bukti arkeologi memperlihatkan bahwa pada awalnya telah diketahui bahwa penduduk Jepang, yang menjalankan budaya berburu dan pengumpul makanan disebut Jomon (7.000 sebelum masehi hingga 250 sebelum masehi),bergantung pada

(13)

penggunaan busur. Sementara sangat dimungkinkan bahwa mereka menggunakan busur untuk kesejahteraan sukunya, dan kemungkinan juga untuk keperluan ritual yang terutama digunakan untuk berburu.Busur itu dalam kenyataannya adalah alat yang terbaik yang dimiliki oleh orang-orang Jepang pada awalnya.

Penggunaan busur mencapai puncaknya selama abad kelima belas dan abad keenambelas. Metode pengajarannya telah didefinisikan dan memodifikasikan kembali dan teknik pembuatan busur dan panah telah disempurnakan. Selama periode ini, pemanah telah mendapatkan posisi tertinggi dalam hirarkhi pejuang atau prajurit. Tetapi semuanya ini berubah tiba-tiba pada tanggal 25 Aguistus 1543 ketika fregat China berlari di Tanegashima di sebelah selatan Kyushu.Di kapal dimana tiga tentara Portugis dengan senapan kuno,senjata yang sebelumnya belum diperkenalkan di Jepang.Sementara samurai penuh kebanggaan adalah pertama kali digunakan sebagai senjata asing, maka tidak lama sebelum Jepang mulai membuat senjata dalam jumlah yang besar. Di tahun 1575, pemimpin perang Oda Nobunaga pertama kali berhasil menggunakan pistol dalam pertempuran utama, sehingga mengakhiri pemanfaatan busur sebagai senjata perang.

Dan kini Kyudo tidak lagi berada dalam keluarga pemanah tradisional dan lebih banyak orang yang datang bersama untuk berlatih Kyudo, yang kemudian penting untuk membangun beberapa standar panahan nasional. Di awal tahun 1930-an, Dai Nippon Butoku Kai mengundang berbagai sekolah untuk ikut serta dalam penetapan standar baru itu. Hal ini masih kontroversial dan diperdebatkan untuk waktu sebelum perjanjian tentatif akhirnya dicapai di tahun 1934. Dan meskipun

(14)

standar baru telah diabaikan oleh sekolah utama dari panahan ini, Kyudo mengalami kebangkitan dalam popularitas yang kemudian sampai akhir perang dunia kedua.

Setelah perang, latihan Kyudo dan seni marsial lainnya dilarang oleh penguasa saat itu. Tetapi di tahun 1946, berbagai master Kyudo dan orang berpengaruh lainnya telah berhasil melobi GHQ untuk mendapatkan izin membentuk organisasi Kyudo

yang baru. Usaha pertama untuk organisasi ini tidak terpenuhi dengan persetujuan otoritas setempat dan ini hanya berlangsung hingga 1949 dimana autorisasi akhir diberikan untuk membentuk Zen Nihon Kyudo Renmei (Semua federasi Kyudo

Jepang). Pada musim panas tahun 1953, Zen Nihon Kyudo Renmei mempublikasikan

Kyudo Kyohon (panduan), yang menetapkan standar modern dari bentuk, etiket dan prosedur memanah. Sejak saat itu, Sharei atau upacara panahan, telah dilaksanakan dan jumlah orang yang berlatih Kyudo terus meningkat hingga lebih dari 500.000 di seluruh dunia.

Berdasarkan hal tersebut penulis merasa tertarik untuk membahas tentang

“Seni panahan Jepang ”, dan ingin menuangkannya kedalam kertas karya ini.

1.2 Batasan Masalah

1. Bagaimana perkembangan dan sejarah seni panahan Jepang?

(15)

1.3 Metode Penulisan

Metode yang digunakan penulis dalam Kertas Karya ini adalah metode kepustakaan, yaitu metode mengumpulkan data atau informasi dengan membaca buku, serta menggunakan internet. Selanjutnya data dibahas dan dirangkum untuk kemudian dideskripsikan ke dalam Kertas Karya ini.

1.4 Landasan Teori

Pengertian Seni Panahan Jepang

Kyudo adalah Seni memanah Jepang yang merupakan salah satu olahraga tradisional Jepang yang meliputi semangat,kemurnian dan konsentrasi. Kyudo juga dikenal sebagai Ritsuzen atau Zen Standing yang meliputi kontrol pernapasan, konsentrasi pendengaran, penglihatan dan gerakan.

Teknik-Teknik Seni Panahan Jepang

Seni Panahan Jepang dibagi ke dalam 8 tahapan teknk memanah yang dikenal sebagai hassetsu yaitu: Ashibumi ( Kaki ), Dozukuri (Memperbaiki Postur Tubuh ),

Yugamae (Mempersiapkan Busur), Uchiokoshi (Mengangkat Busur), Hikiwake

(Menarik Busur), Kai (Menyelesaikan Penarikan), Hanare (Melepaskan), Zanshin

(16)

BAB II

GAMBARAN UMUM TENTANG SENI PANAHAN JEPANG

2.1 Sejarah Dan Perkembangan Seni Panahan Jepang

Sejarah seni pahanan Jepang terus menjadi subjek pembahasan para sarjana. Asal usul Kyudo disertai dengan mitos dan legenda, dan catatan ini disimpan oleh berbagai kaum atau suku yang kadangkala bersifat contradiksi, menggambarkan sejumlah bias familial. Semua hal ini menimbulkan kesulitan yang luar biasa untuk merangkai gambar sejarah yang benar. Namun demikian kesamaan yang cukup diperoleh dalam berbagai uraian kuno yang memungkinkan sejarahwan untuk memadukan bersama catatan sejarah tentang Kyudo.

Menurut Hideharu Onuma (2013:11) Perkembangan seni panahan Jepang dapat dibagi ke dalam lima tahapan sejarah : periode pra sejarah (dari 7.000 sebelum masehi hingga 330 sesudah masehi), masa kuno (330 – 1192), masa feodal (1192 – 1603), masa tradisional (1603-1912) dan masa modern (1912 hingga saat ini).

2.1.1 Masa Pra Sejarah

(17)

penggunaan busur. Sementara sangat dimungkinkan bahwa mereka menggunakan busur untuk kesejahteraan sukunya,dan kemungkinan juga untuk keperluan ritual yang terutama digunakan untuk berburu. Busur itu dalam kenyataannya adalah alat yang terbaik yang dimiliki oleh orang-orang Jepang pada awalnya.

Periode yang mengikutinya,dari 250 sebelum masehi hingga 330 sesudah masehi adalah didominasi oleh budaya Yayoi. Ini merupakan permulaan zaman besi di Jepang dan kehidupan di pedesaan yang berubah secara dramatis. Yayoi

menghabiskan banyak waktu untuk bekerja di pedesaan dibandingkan dengan Jomon,

dan ini membantu memperkuat pengertian komunitas diantara penduduk kampung. Juga para sejarahwan meyakini bahwa keluarga yang memiliki kemauan akan mulai mendapatkan upeti dari penduduk kampung, sehingga memulai sistem politik dan kontrol ekonomi pada keseluruhan masyarakat. Penduduk kampung sekarang ini dipaksa untuk menghabiskan waktu untuk memancing dan bertani dan memiliki sedikit waktu untuk berburu guna memenuhi permintaan atas mereka. Akibatnya, pertama dari serangkaian transformasi dalam cara pemakaian busur adalah dapat terjadi, kemudian berevolusi dari alat berburu ke dalam simbol dan instrumen dari kekuatan politik.

Tanggal yang pasti dari pembentukan sistem pemerintahan yang terusak ini masih belum diketahui. Legenda mengatakan bahwa Kaisar Jimmu naik tahta di tahun 660 sebelum masehi, tetapi lebih banyak sejarahwan yang telah menjadikan tanggal ini sebagai mitos. Mengutip sumber China dan Korea, mereka meyakini bahwa negara pertama Jepang didirikan tidak lebih awal dari abad ketiga atau keempat. Apa

(18)

yang lebih terbentuk dalam pemikiran terakhir adalah keraguan terhadap keyakinan bahwa Jimmu adalah kaisar Jepang yang pertama.

Pertanyaan tentang keberadaan Jimmu ini adalah merupakan subjek di luar ruang lingkup buku ini, tetapi akan sangat menarik untuk dicatat bahwa dalam melukis dan menjelaskan kehidupannya, Jimmu selalu digambarkan dengan busur yang panjang dan panah. Ini jelas mengilustrasikan dalam tahap perkembangan awal dari negara Jepang bahwa busur itu digunakan sebagai simbol otoritas dan kesatuan politik.

2.1.2 Masa Kuno

Dari abad keempat hingga ke lima, budaya China sangat mempengaruhi sistem pemerintahan di Jepang. Bersamaan dengan etiket dan ritual, Jepang mengadopsi upacara memanah dari aristokrasi China yang mempertimbangkan kemahiran dalam memanah sebagai tanda bagi seorang laki-laki yang berpendidikan baik.Sarjana pada masa itu menulis bahwa laki-laki yang beradab tidak pernah berkelahi untuk menyelesaikan perbedaan mereka, tetapi harus menyelesaikannya melalui uji kepandaian dalam memanah. Kontes seperti itu harus diatur oleh kode etik dan peserta yang harus melaksanakannya. Mereka harus memperlihatkan responnya dengan memanah kepada yang lain sebelum mereka memanah dan setelah itu, yang kalah harus menerima hasil dengan murah hati dan berbesar hati dan memberikan ucapan selamat kepada pemenang.

(19)

Jepang dan China putus hubungan pada abad kesembilan, tetapi China terus melanjutkan dan memiliki pengaruh terhap kepiawaian memanah Jepang. Dalam kenyataannya, jauh setelah upacara memanah menghilang di China, maka kemudian dilanjutkan untuk berkembang di Jepang, dimana ini dapat diikuti dalam seni Kyoto.

Berikut ini ada tiga ratus tahun berlangsung perubahan yang sekali lagi akan merubah praktek memanah Jepang. Pertama, sebagai sebuah kekuatan pemilik tanah yang terus meningkat, mereka diberikan pengecualian atas pajak dan kekebalan dari pemeriksa resmi. Kemudian, ketika otoritas negara terhadap tanah berkurang, maka pemilih tanah mengasumsikan tanggung jawab pemerintah dan melindungi orang yang tinggal di daerah mereka. Akibatnya, wajib militer sebagai sebuah kelompok yang kurang terlatih dan tidak berdisiplin yang lebih bersifat tenaga kerja dari

serdadu adalah ditempatkan oleh milisi provinsi yang memiliki kemauan. Akhirnya, sebagai pengaruh pemerintahan pusat, maka kekuatan pejuang elit meningkat dan kelas militer baru, samurai, mulai mendominasi negeri itu. Peningkatan kelas samurai mengarah pada pembentukan berbagai Ryu, atau sekolah marsial. Pemanah mula-mula Ryu adalah tidak terorganisir, mereka tidak memiliki metode instruksi yang sistematis. Namun demikian, mereka memberikan pelatihan bagi generasi pemanah baru. Akibatnya, kaum samurai utama sangat tergantung pada keahlian dari sekolah pemanah.

Juga ada catatan sejarah terhadap sebutan Taishi Ryu yang telah ada selama masa regensi Shotoku taishi (593 – 622), tetapi secara umum dianggap bahwa Henmi Ryu, yang didirikan lima ratus tahun kemudian oleh Henmi Kiyomitsu, adalah Ryu

(20)

pemanah pertama. Ini diikuti oleh Takeda Ryu dan Ogasawara Ryu, keduanya dibentuk oleh keturunan Kiyomitsu.

Perjuangan untuk supremasi di kalangan suku samurai mengarah pada

konfrontasi antara dua keluarga utama, Minamoto dan Taira (Perang Gempei 1180 – 11185) dan mengakibatkan peningkatan penggunaan panah secara dramatis.

Ada sejumlah kisah dari saat itu yang mengatakan tentang eksploitasi

pemanah. Dua dari kisah yang terkenal menyangkut Minamoto no Tametomo dan

Nasu no Yoichi.

Minamoto No Tametomo yang dikatakan laki-laki yang cukup besar dan memiliki kekuatan. Dicatat bahwa panahnya berukuran Dua belas tangan dan Dua jari. Dia menyatakan penggunaan busur yang memberinya daya untuk membutuhkan lima laki-laki untuk menariknya. Legenda ini muncul selama Era Gempei, Tametomo

hidup di pembuangan di pulau Oshima di Izu. Sejak dia menganggap pulau itu sebagai domain pribadinya, dia menolak membayar pajak. Kekerasan pendiriannya telah memprovokasi pemerintahan pusat untuk mengirimkan armada yang terdiri dari dua puluh kapal perang kecil dalam usaha untuk memaksanya untuk membayar pajak. Sebagai gerakan penolakan, Tametomo memutuskan untuk memanah dengan panah besar ke pada busur dari satu kapal, tetapi kemudian mengenai hull kayu beberapa inci di atas garis air. Panahan itu begitu dahsyat sehingga panah menembus hingga ke bagian dalam kapal, menciptakan dua lubang mengagah. Air laut masuk ke dalam dan kapal itu mulai tenggelam. Petunjuk dari kapal perang tenggelam oleh satu panah sehingga menakutkan kapten kapal lainnya yang telah mereka lakukan.

(21)

Nasu no Yoichi adalah tokoh populer dalam seni dan kesusasteraan Jepang, tetapi seperti halnya dengan Minamoto no Tametomo, uraian tentang kehidupannya adalah kemungkinan telah dilebih-lebihkan. Nasu no Yoichi adalah lebih baik diketahui untuk gambaran pengecualian dari keahlian di yashima, pertempuran desisif

antara Minamoto dan Taira. Pasukan tentara Minamoto memaksa Taira untuk menarik diri ke dalam kapalnya untuk meninggalkan pantai laut pedalaman,dan dalam memastikan pertempuran dari armada yang hilang.Taira tidak menerima kekalahan tanpa mengajukan satu tantangan simbolik terakhir.Mereka menambatkan satu kapalnya yang masih tersisa hingga tujuh puluh meter lepas pantai dan menantangi pemanah Minamoto untuk menembak kipas lipat yang diikatkan di ujung bagian kayu panjang. Nasu no Yoichi pemanah besar Minamoto, menerima tantangan itu. Di belakang kuda dan dalam pandangan penuh dari teman-teman dan musuhnya, dia berlari dalam jarak pendek ke arah laut dan bersiap untuk memanah. Dia meminta dewa untuk menenangkan angin dan memandu panahnya.Mukjizat, angin terhenti dan laut tenang.Nasu no Yoichi mengangkat busurnya,mengambil arah panahannya dan melepaskan panahnya. Tepat mengenai ke arah kapal Taira dan membagi dasar kipas, dan kemudian masuk ke dalam laut. Setelah hening sesaat, pejuang dari kedua pihak meraung tanda setuju.

Perang Gempei menghasilkan banyak laki-laki petarung yang luar biasa seperti Minamoto no Tametomo dan Nasu no Yoichi dan kemudian membentuk bushi, atau Samurai, sebagai kelas sosial baru yang memiliki kekuatan. Naiknya samurai adalah membuktikan pentingnya dalam perkembangan panahan Jepang.

(22)

2.1.3 Masa Feudal

Di tahun 1192, Minamoto no Yoritomo, kepala kaum Minamoto, diberi gelar

Shogun. Pada saat itu dia berhasil menghimpun kekuatannya dan mengendalikan seluruh negeri dari markas besarnya di kamakura. Pengadilan Imperial Kyoto masih di tempat, tetapi mendorong untuk melepaskan semua kewenangan kepada regime

militer. Ini bersifat alami dimana prinsip dan praktek dari militer ini harus mempengaruhi seluruh masyarakat.(Hideharu Onuma:2013:15)

Hampir akhir abad keduabelas, Yoritomo memulai standar pelatihan yang lebih ketat bagi para pejuangnya. Sebagai bagian dari pelatihan dia minta

Ogasawara Nagakiyo, pendiri Ogasawara Ryu, untuk mengajarkan keahlian panahan itu. Memanah dari belakang kuda adalah sudah pasti bukan hal baru tetapi ini merupakan kali pertama diajarkan dalam cara yang lebih atau kurang standar. Dalam tahun berikutnya, Yabusame atau panahan itu akan mencapai potensi penuh dan menambahkan dimensi baru untuk mempelajari Kyudo.

Untuk abad kelima belas dan keenam belas, Jepang mengalami gangguan oleh perang sipil. Ini merupakan masa yang sangat menghancurkan, tetapi kemudian memungkinkan para samurai mengasah keahlian perkelahiannya atas dasar konstant, yang menghasilkan pejuang terampil dalam sejarah Jepang. Dengan demikian, busur menjadi sangat penting sebagai senjata dan teknik memanah telah mengalami perbaikan yang cukup signifikan.

(23)

Salah satu pemanah berpengaruh pada zaman itu adalah Heki Danjo Masatsugu, pejuang yang memiliki keahlian yang luar biasa dan reputasi yang baik. Terdapat sedikit tulisan tentang Heki Danjo dan sejarahwan yang tidak setuju tentang fakta yang menyertai kehidupannya. Sebagian berpikir bahwa dia tinggal di Yamato ( perfektur Nara di zaman modern ) dan Iga ( prefektur Mie zaman modern ), tetapi sebagian mempertahankan bahwa ada dua keluarga heiki yang berbeda secara aktual, satu di Yamato dan yang lain di Iga. Disamping semua hal yang membingungkan, sebagian sejarahwan setuju bahwa sesungguhnya Heki Danjo telah ada. Secara umum dapat dipikirkan Bahwa dia lahir di tahun 1443 dan meninggal pada usia lima puluh sembilan tahun. Menurut Legenda, Heki Danjo ini adalah berusia empat puluh tahun ketika dia menyatakan tentang kerja dari apa yang disebutnya sebagai Hi, Kan, Chu. Setelah bereksperimen dengan berbagai cara yang ada, maka Heki Danjo menemukan metode baru yang lebih akurat dalam menembak yang telah mengembangkan revolusionisasi dari keberadaan pemanah Jepang.

Sebelum Heki Danjo, gaya memanah sangat bervariasi dan ada sedikit cara dari pengajaran formal, khususnya dalam kasus teknik pertempuran di lapangan. Pemanah umumnya dilatih atas metode sendiri dengan metode yang mereka rasa lebih efektif. Samurai dengan cepat mengakui Potensi gaya memanah Heki Danjo, sehingga tidak membutuhkan waktu lama untuk menyebarluaskan metode ini.

Heki Danjo memberikan rahasianya kepada Yoshida Shigekata. Keturunan

Shigekata ini membentuk fraksi tersendiri dan dalam zaman itu, jumlah sekolah didasarkan atas pengajaran Heki Danjo meningkat hingga duapuluh kali. Ini termasuk

(24)

Chikurin ha (sekolah Chikurin) yang bergulir dari Iga Heki Ryu, sebagian besar melalui anggota keluarga Yoshida. Sekolah ini disebut sekolah baru yang berbeda dengan Henmi, Takeda dan Ogasawara Ryu yang mendominasi pengadilan dan memanah di medan pertempuran hingga kemunculan Heki Danjo.

Secara umum dapat dpikirkan bahwa sejumlah besar sekolah memanah telah ada di zaman kuno itu, tetapi secara aktual ini merupakan cabang dari Heki Ryu dan sebagian besar seperti Heki RyuChikurin-ha, Heki Ryu Sekka -ha dan heki Ryu Insai-ha, terus berlangsung hingga saat ini.

China berlari di Tanegashima di sebelah selatan Kyushu. Di kapal dimana tiga tentara Portugis dengan senapan kuno,senjata yang sebelumnya belum diperkenalkan di Jepang.Sementara samurai penuh kebanggaan adalah pertama kali digunakan sebagai senjata asing, maka tidak lama sebelum Jepang mulai membuat senjata dalam jumlah yang besar. Di tahun 1575, pemimpin perang Oda Nobunaga pertama kali berhasil menggunakan pistol dalam pertempuran utama, sehingga mengakhiri pemanfaatan busur sebagai senjata perang.

(25)

2.1.4 Masa Transisi

Pada awal abad ketujuh belas, Shogun Tokugawa Ieyasu mengelola untuk menyatukan fraksi samurai pejuang dan negara itu berada dalam damai yang cukup lama. Ketiadaan perang, dikaitkan dengan diperkenalkannya senjata api, harus dapat membuat para pemanah samurai menyingkirkan busurnya tetapi mereka menolak untuk melakukannya. Merasakan bahwa Kyujutsu teknik berjuang dengan busur adalah sesuatu yang absolut, dengan kompetisi yang teratur di kuil Sanjusangendo di

Kyoto dengan harapan mempertahankan minatnya dalam memanah.(Hideharu Onuma:1961:18).

Di Sanjusangendo, pemanah, dari posisi yang ada, adalah diminta untuk memanah ke bawah melalui koridor sempit pada target yang ditempatkan 120 meter jauhnya. Beam kayu yang menggantung rendah telah membuat panahan itu menjadi sulit, sebagaimana dibuktikan oleh nilai poros panah yang masih tetap di batang itu hingga saat ini. Hingga akhir zaman Edo, 823 pemanah telah mengambil tantangan

Sanjusangendo, tetapi sangat sedikit dibandingkan dengan tiga puluh yang masih tersisa dari catatan itu. Diantaranya, dua panah bertahan sendiri : Hoshino Kanzaemon dan Wasa Daihachiro.

Hoshino Kanzaemon adalah mengkhawatirkan tentang keadaan panahan yang membawanya bergerak melintasi negara dan meneliti teknik panahan. Dia menentukan untuk menjadi pemanah terbaik di zaman itu. Dedikasinya telah ada. Pada pertengahan abad ketujuh belas, ketika dia menjadi bagian dalam kompetisi di

(26)

Hoshino adalah 8.000 panahan dari total 10.542 panah yang dipanahkan dan menjadi kesaksian terhadap keahliannya.

Sama kagumnya dengan Record Hoshino Kanzamon, adalah jauh lebih baik tujuh belas tahun kemudian oleh Wasa Daihachiro, pemanah dengan kekuatan dan stamina yang besar. Sejarahnya adalah bahwa ketika Wasa Daihachiro telah berusaha, dia beristirahat setelah beberapa jam memanah terus menerus. Ketika dia kembali dia tidak lagi mampu memanah seperti sebelumnya, panahnya tidak lagi dapat melintasi panjang koridor. Pada saat itu, samurai tua yang telah ada di sekitarnya memanah mendekati dan kemudian berhenti. Laki-laki itu mengambil pisau kecil dan membuat sejumlah sayatan pada tangan kiri Wasa Daihachiro yang kemudian menjadi bagian dengan darah yang tidak lagi mampu memegang busurnya dengan baik. Setelah tekanan dilepaskan, Wasa Daihachiro mendapatkan kembali kekuatannya dan kemudian pergi untuk melakukan usaha seperti sebelumnya. Dia tidak menemukan bagian terakhir dimana seseorang membantunya untuk memecahkan Record Hoshino yaitu Hoshino Kanzaemon itu sendiri.

Dalam dua puluh empat jam memanah dari malam hingga keesokan harinya

Wasa Daihachiro memanah 13.053 panah dan mengenai sebanyak 8.133 kali.Rata-rata ini adalah kurang lebih sembilan panah per menit, atau satu setiap enam atau tujuh detik catatan yang tidak dipercaya yang hampir tidak pernah tersaingi. (HideharuOnuma:2013:17).

(27)

Disamping semua usaha yang mereka lakukan, kaum samurai ini gagal memulihkan Kyujutsu ke keadan sebelumnya. Waktu berubah dan kemudian busur tidak pernah lagi digunakan dalam pertempuran.

Dalam paruh terakhir abad ketujuh belas, populasi umum menggunakan praktek memanah dalam jumlah yang meningkat dan upacara panahan menjadi populer. Menurut beberapa sumber, Morikawa Kozan, pendiri Yamoto Ryu modern, pertama kali menggunakan kata Kyudo pada saat itu. Dan meskipun telah berlangsung selama dua ratus tahun untuk waktu memperoleh penerimaan yang luas, tempat yang terus menerus dan diperkenalkannya senjata api yang lebih efisien menjadi sesuatu yang tidak dapat dielakkan bahwa penekanan terhadap pelatihan memanah ini harus bergeser ke arah perkembangan spritual dan mental.

Era Meiji (1868 – 1912) melihat Jepang berembarkasi pada modernisasi yang cepat. Tiba-tiba, segala sesuatu telah berlangsung di Eropa. Secara natural, budaya tradisional telah diderita dan panahan Jepang adalah dalam kondisi bahaya atau menghilang.

Mendekati abad Honda Toshizane, instruktur Kyudo di Universitas Imperial Tokyo, memadukan berbagai unsur pejuang dan gaya upacara untuk menciptakan metode hibrida dari memanah yang kemudian diajarkan kepada murid-muridnya. Hingga saat itu pengajaran terhadap kedua gaya ini lebih kurang terpisah. Tentu saja, sekolah tradisional tidak mendukung metode yang baru. Protes mereka adalah tidak didengarkan, seperti Honda Toshizane yang terus mengajarkan muridnya gaya hibrid. Seiring dengan berlalunya waktu, pengajarannya menyebar ke seluruh sistem

(28)

sekolah dan Honda Ryu yang kemudian menjadi terkenal, ditemukan lebih diketahui oleh umum. Dewa ini, Honda Toshizane diakui sebagai seorang master Kyudo yang berpengaruh pada zaman modern. Sebagian mengatakan bahwa ini bukan hanya bertanggung jawab untuk merubah arah panahan Jepang tetapi juga memastikan kelangsungannya dalam abad keduapuluh.

2.1.5 Zaman modern

Sekarang bahwa Kyudo tidak lagi berada dalam kontrol keluarga pemanah tradisional dan lebih banyak orang yang datang bersama untuk berlatih Kyudo, yang kemudian menjadi penting untuk membangun beberapa standar panahan nasional.Di awal tahun 1930-an, Dai Nipppon Butoku Kai mengundang berbagai sekolah untuk ikut serta dalam penetapan standar itu. Hal ini masih kontroversial dan diperdebatkan untuk waktu sebelum perjanjian tentatif akhirnya dicapai di tahun 1934. Dan meskipun standar baru telah diabaikan oleh sekolah utama dari panahan ini, kyudo

mengalami kebangkitan dalam popularitas yang kemudian sampai akhir perang dunia kedua.

Setelah perang, latihan kyudo dan seni marsial lainnya dilarang oleh penguasa saat itu. Tetapi di tahun 1946, berbagai master kyudo dan orang berpengaruh lainnya telah berhasil melobi GHQ untuk mendapatkan izin membentuk organisasi kyudo

yang baru. Usaha pertama untuk organisasi ini tidak terpenuhi dengan persetujuan otoritas setempat dan ini hanya berlangsung hingga 1949 dimana autorisasi akhir

(29)

diberikan untuk membentuk Zen Nihon Kyudo Renmei (Semua Federasi Kyudo

Jepang). Pada musim panas tahun 1953, Zen Nihon Kyudo Renmei mempublikasikan

Kyudo Kyohon (panduan), yang menetapkan standar modern dari bentuk, etikat dan prosedur memanah. Sejak saat itu, Sharei atau upacara panahan, telah dilaksanakan dan jumlah orang yang berlatih kyudo terus meningkat hingga lebih dari 500.000 di seluruh dunia.

Pada musim gugur tahun 1989, laki-laki dan perempuan dari delapan negara yang berbeda, mulai dari usia sebelas tahun hingga sembilan puluh sembilan tahun berkumpul di Budokan di Tokyo untuk merayakan ulang tahun keempat puluh Zen Nihon Kyudo Renmei. Keberaaannya dan fakta yang ada adalah berkumpul dalam harmoni, dan juga dengan kesaksian hidup terhadap kekuatan Kyudo modern. Diperlihatkan bahwa pemanah Jepang adalah bergulir dari metode penaklukan musuh ke dalam cara mempromosikan persahabatan dan perdamaian dunia.

2.2 Peralatan Dan Aksesoris Seni Panahan Jepang

2.2.1 Busur Jepang (Yumi)

Di mana saja di seluruh dunia, terdapat busur yang menyerupai yumi Jepang. Dalam setiap pengertiannya ini adalah unik. Pengecualiannya adalah panjang yang lebih dari dua meter dan asimetris, pegangannya adalah ditempatkan di bawah titik tengah. Dan ini dibuat dewasa ini dengan menggunakan teknik yang sama dan

(30)

dengan bahan yang sederhana, bambu dan kayu, yang digunakan selama lebih dari 400 tahun ang lalu.

Keindahan dan kekuatannya tidak tertandingi, Yumi membuat semangat Jepang. Ini adalah sederhana dan elegan dan berakar dalam tradisi yang lebih lama. Sepanjang sejarah yumi telah dipuja karena memiliki nilai seni dan nilai praktisnya.

2.2.2 Bowstring (Tsuru)

Pada dasarnya, ada tiga jenis Tsuru : alami, sintesis dan campuran keduanya.

Tsuru terbaik terbuat dari hemp alami (asa). Ini memberikan pelepasan yang halus dan mulus dari Tsurune (bunyi string). Bagaimanapun, ini tidak akan tahan lama, terutama pada kondisi kering. Tsuru sintesis atau campuran adalah lebih kuat tetapi tentu kekruangan mutu dan elegansi dari string alami. Pilihan tsuru ini adalah mengarah pada individu yang harus memutuskan jenis tsuru mana yang sesuai dengan kebutuhan dan kebiasan memanah.

Tsuru ini datang dengan panjang yang disesuaikan dengan yumi (Namisun, Nisun Nobi, dll). Ini juga datang dengan berat yang berbeda (momei dan kisaran 1.6

momei (enam gram) hingga 2.4 momei (sembilan gram). Ketika aturan umum dengan string yang lebih ringan digunakan di musim panas atau pada yumi dengan kekautan tarikan ringan, sementara string berat lebih baik digunakan dalam musim penghujan atau Yumi.

(31)

Tsuru adalah dilapisi dengan Kusune, resin halus dan juga campuran minyak yang pengikat serat dan kekuatan string. Umumnya, ide yang baik untuk memperkuat tsuru sebelum dan sesudah sesi praktis dengan bantalan rami disebut Waraji. Untuk itu, ada lipatan waraji terhadap pegas dan juga rub ke atas dan ke bawah pada panjang string. Aksi gosokan ini akan meleburkan kusune dan kemudian mengikat kembali alur yang longgar, sehingga mampu meningkatkan usia Tsuru.

Tsuru yang terpisah harus disimpan dimana akan dilindungi dari kelembaban atau kekeringan yang berlebihan. Sebagian pemanah harus menjaga satu atau dua

string yang telah dipersiapkan sebelumnya dalam tsurumaki,penahan pegas sirkular

yang terbuat dari rotan atau kayu. Tsurumaki akan dibawa pada orang pemanah atau tetapi di tangan dalam hal string putus ketika sedang memanah.

2.2.3 Mengikat Tsuru

Ketika anda membeli Tsuru baru, anda akan menemukan Tsuruwa (Loop) hanya terikat pada ujung bawah. Oleh karena itu, perlu mengingatkan Tsuru atas. Biasanya, bagian atas Tsuru ini ditutupi dengan kain merah dan loop adalah dibuat dua atau tiga sentimeter di atas titik dimana kain merah bertemu dengan serat string. Tetapi karena setiap Yumi dan Tsuru bervariasi panjangnya, maka akan lebih baik untuk membuat pengukuran yang cepat sebelum mengikat loop.

Cara termudah untuk melakukannya adalah menempatkan loop bawah pada

(32)

Meregangkan tsuru dan menandai titik dimana kain merah bertemu pada dasar nock

bawah (Motohazu).

2.2.4 Panah (Ya)

Panah Jepang adalah tidak seperti panah di dunia Barat. Ini sangat panjang, mendekati satu meter atau lebih dengan bulu dengan panjang lima belas sentimeter. Seperti Yumi, ini terbuat dengan cara yang sama seperti di masa lalu, dengan semua bahan alami dengan pengecualian titik besi. Porosnya dibuat dari Yadake, pilih dengan variasi bambu. Nock ini adalah normalnya terbuat dari tanduk atau bambu dan bulunya dari elang, rajawali,atau burung besar.

2.2.5 Kepala Panah (Yajiri/Yanone)

Kepala panah klasik, atau yajiri, berkisar dari ujung besi sederhana yang digunakan untuk berburu atau perang hingga kepala yang digunakan untuk upacara-upacara. Dengan pengecualian prosedur upacara khusus, maka kepala panah ini tidak lagi pernah digunakan.

Titik modern (Yanone) muncul kedalam dua jenis : titik target regular dan

Makiwara. Sebagian titik logam pada ujung poros panah dan juga tersedia dalam berbagai diameter yang memungkinkan mereka menempel pada poros tanpa penggunaan agen bonding. Dalam kasus dimana titik ini tidak cukup besar untuk poros, ujung poros ini dapat dibentuk untuk memastikan keadaan yang lebih baik.

(33)

Makiwara logam aalah lebih halus untuk praktek sehari-hari tetapi tentu dengan makiwara panah yang lebih baik, seperti yang digunakan untuk keperluan upacara, yang disesuaikan dengan titik kepala tanduk. Titik ini pertama kali dimasukkan pada ujung terbuka dari poros, yang dipastikan oleh kusune kecil atau lem putih kemudian dibentuk dengan pisau untuk menciptakan panah yang halus dan bersih.

2.2.6 Nock (Hazu)

Sebagian besar nock dewasa ini dibuat dari tanduk kambing atau tanduk rusa. Seperti titik tanduk Makiwara, ini dapat disisipkan ke dalam poros panah dan bila perlu diarahkan untuk disesuaikan dengan diameternya. Sebagian besar slot nocking

dari Hazu tanduk telah diseleaikan oleh pemanah sehingga dengan benar akan menempatkan area nocking dari Tsurunya. Untuk itu gunakan tempat flat kecil dan

rattail tipis untuk membuat bagian dalam slot lebih lebar dari bagian atas. Bentuk seperti lubang kunci akan mempertahankan panah tetap pada di tempatnya.

Sebagian panah yang lama, dan beberapa panah upacara memiliki nock

bambu. Seringkali jenis nock ini dibentuk langsung dari ujung poros panah. Kadangkala, nock bambu ini dibuat dari potongan bambu yang terpisah dan ditetapkan pada ujung poros sehingga memungkinkan nock untuk diganti bila telah rusak.

(34)

2.2.7 Bulu (Hane)

Tanpa meragukan kondisi impresif, seringkali panah yang mahal dengan bagian bulu yang menyertainya. Bulu halus, dari segi keindahan dan daya tahan, berasal dari burung pemangsa, sebagian burung elat laut utara (Otori) dan burung elang (Taka). Kedua burung ini sedikit lebih sulit di dapat di alam liar. Dalam hal ini, elang laut menjadi sangat langka yang sekarang dilindungi oleh perjanjian internasional. Akibatnya, bulu elang laut tidak lagi dapat diambil. sebagian bulu berasal dari elang biasa, angsa, dan kalkun dengan burung besar yang tidak berbahaya.

Kualitas bulu ini sangat bervariasi berdasarkan jenis burung dan jenis bulu. Yang sangat baik adalah Ishiuchi, bulu ekor terluar dari elang. Kemudian bulu ekor bagian dalam (Oba), dan akhirnya bulu sayap (Teba). Dalam kasus burung lain seperti kalkun atau angsa, hanya bulu sayap yang digunakan. Bulu ini relatif murah. Ini tidak dapat bertahan dalam pemakaian yang berulang dibandingkan dengan bulu elang.

Bulu dari sisi kanan dan sisi kiri digunakan untuk membuat panah. Panah yang memiliki bulu yang melengkung ke kiri disebut Haya atau panah pertama, sementara yang melengkung ke kanan disebut Otoya atau panah kedua. Dalam prosedur memanah Kyudo normal, dua panah adalah pendek Haya dan Otoya.

(35)

2.2.8 Sarung Tangan (Yugake)

Pada awal pertama panahan Jepang, busur itu selalu ditarik dengan ibu jari dan jari tengah yang disebut dalam Gaya Pinch yang diketahui oleh setiap anak yang bermain dengan busur dan panah. Sekitar tujuh abad, Jepang mengadopsi gaya China utara dalam menarik busur dengan ibu jari. China menggunakan ring ibu jari yang terbuat dari tanduk atau batu untuk menarik senar.Masih diragukan bahwa Jepang pernah menggunakan ring, yang lebih suka menggunakan band ulit. Dengan sarung tangan yang dapat digunakan, tetapi mengesampingkannya pada ibu jari dimana tidak lagi membutuhkan sarung tangan khusus karena pemanah dapat menggunakan pedangnya sendiri.

Sarung tangan seperti yang digunakan dengan ibu jari dan pergelangan yang dibuat keras terlihat setelah perang Onin (1467 – 1477) yang berakhir pada penekanan ke target panahan. Sarung tangan ini dibuat dari kulit rusa dengan tanduk dan kayu. Disain ini meningkatkan kemampuan pemanah untuk menahan tarikan panjang waktu dan memungkinkannya untuk mempelajari hubungan diantara dirinya dan panahan.

Pada dasarnya ada tiga jenis Yugake yang biasa digunakan dewasa ini :

Mitsugake (sarung tangan tiga jari), Yotsugake (sarung tangan empat jari) dan

Morogake (sarung tangan lima jari). Sarung tangan ini adalah bertangan kanan karena pemanah Jepang selalu menghadap Kamiza ketika memanah. Terlepas dari jumlah jari, juga ada perbedaan bagaimana sarung tangan itu dibuat. Ibu jari yotsugake

(36)

Akibatnya, sekolah tertentu atau guru akan lebih menyukai satu jenis sarungan ini dibandingkan dengan yang lainnya. Morogake misalnya, digunakan oleh mereka yang berlatih Ogasawara Ryu sementara eksponen Heki Ryu lebih suka menggunakan Mitsugake ketika memanah dari jarak dekat. Yotsugake, pada sisi lain adalah dirancang dan digunakan untuk kompetisi memanah jarak jauh di

Sanjusangendo Kyoto. beberapa peserta pelatihan lebih suka menggunakan Yotsugake

untuk panahan jarak dekat karena membutuhkan sedikit usaha untuk menarik dan memegang busur dengan Yotsugake.

2.3 Keseragaman Latihan (Keiko – Gi)

Untuk melihat pemanah berpengalaman menembak dalam Kimono Remsi dan

Hakama pakaian Jepang klasik adalah melihat Kyudo pada kecantikannya. Namun,

Kimono yang baik adalah sangat mahal, seringkali membentuk ratusan dollar atau lebih. Akibatnya, sebagian orang hanya memakai kimono pada kesempatan tertentu.

Seragam praktek standar terdiri dari Kimono (Kyudo-gi) dengan pakaian belahan (Hakama), kaos kaki belahan pada jari kaki (Tabi), dan juga tali pinggang kain (Obi). Wanita memakai pelindung dada dari kulit (Muneate). Ada beberapa perbedaan seragam yang digunakan oleh laki-laki dan perempuan. Hakama laki-laki misalnya, memiliki bagian punggung yang kaku sementara pada wanita tidak. Ini

(37)

terutama karena wanita pada dasarnya memakai Hakama mereka lebih tinggi pada pergelangan tangan dibandingkan dengan laki-laki.

Di Jepang, Zen Nihon Kyudo Renmei mempersyaratkan agar semua pemanah menguji hingga kelima dan memakai kyudo-gi putih dan Tabi putih. Laki-laki harus memakai Hakama belakang, sementara perempuan diperkenankan memakai belakang atau Hakama biru. Pemanah menguji dan ke lima yang dibutuhkan untuk memakai anggota yang mengikuti standar yang sama untuk praktek sehari-hari tetapi tentu dengan anggota lawan yang memakai Kyudo-gi putih atau Kimono.

Setiap saat seragam Kyudo ini harus tetap bersih dan dipres rapi. Tidak ada noda karena keindahan Kyudo lebih dari sekedar orang yang bersih dari kotoran. Sebagian besar Kyudo-gi adalah terbuat dari katun atau bahan sintesis dan mudah dicuci dan disetrika. Hakama juga harus dilipat rapi setelah digunakan untuk menjaga kerapiannya. Semuanya ini bersifat biasa, tetapi tentu bila seseorang tidak mengabaikannya dan disiplin untuk mempertahankan permintaan yang lebih besar dari praktek Kyudo untuk membuatnya.

2.3.1 Mengikat Obi

Sebelum mengikat Obi, pastikan bahwa kyudo-gi atau Kimono sudah dipasang dengan benar dengan lipatan sisi kiri ke arah kanan. Bekerja dari depan, lipat bagian tiga puluh sentimeter dari satu ujung Obi dalam setengah panjang. Pegang ujung ini terhadap sisi kiri bawah anda dan lipat Obi dari kiri ke kanan ke arah pergelangan

(38)

anda, sisakan tiga puluh sentimeter pada ujungnya (bila Obi terlalu panjang untuk dilipat kembali).

Lipat ujung yang lebar sektiar ujung yang pendek dan tarik ke atas, ketatkan

Obi. Lipat ujung bagian yang lebar ke dalam membentuk huruf V, kemudian ulirkan melalui v dan kemudian tarik ketat. Selesaikan dengan mengembalikan Obi sekitar sisi kanan hingga knot sejalan dengan bagian tengah ke belakang.

2.3.2 Mengikat Hakama

Pegang bagian depan hakama pada pergelangan tangan, kemudian ambil ikatan panjang pada sisi sekitar punggung. Lipat ikatan pada bagian atas Knot Obi

dan lanjutkan di sekitarnya dan ke bawah di bagian depan, lepaskan ikatan kiri ke atas kanan. Pada titik kiri tengah, lipat ujung kanan yang mengarah pada ikatan yang lain dan teruskan pada kedua ikatan sektiar punggung. Ikat mereka dalam bagian panah Obi.

Ambil kembali Hakama dan letakkan kembali pada bagian atas dari Knot Obi. Bawa kembali ke belakang dan kemudian pada bagian depan dan silangkan dan kemudian pada bagian tengah dari tubuh, untuk perempuan, ikatan ini kemudian dilipat sekitar sisi belakang Hakama dan diikat pada busur di bawah Obi. Untuk laki-laki ikatan ini adalah diikat pada knot bujur sangkar sederhana dan sisa dari ikatan diarahkan ke Obi pada sisi kiri dan kanan.

(39)

BAB III

TEKNIK DALAM SENI PANAHAN JEPANG

Hassetsu : Delapan Tahapan Dalam Memanah

Menurut Hideharu Onuma (2013:65-85) Kajian Kyudo dibagi ke dalam 8 tahapan teknk memanah yang dikenal sebagai hassetsu. Berikut macam-macam teknik dan penjelasannya :

3.1 Ashibumi (Kaki)

Ashibumi adalah dasar dimana tahapan dari hassetsu dimulai. Tanpa itu, kaki yang stabil dengan panahan yang baik akan sangat sulit diperoleh. Sangat imperatif

dibandingkan ketika anda mengembangkanya melalui pemahaman ashibumi.

Ada dua cara untuk menempatkan kaki ketika membuat ashibumi: metode melangkah dan geser yang digunakan dalam reishakei dan juga metode dua langkah yang digunakan dalam Bushakei. Dalam kedua kasus ini, sangat penting untuk menjaga tubuh tetap tegak dan membiarkan kaki bergeser mulus di lantai untuk menghindari bobbing atau ayunan. Sebagai aturan,kaki dilebarkan sejarak panjang panah (Yazuka) dengan ibu jari besar segaris dengan bagian tengah target. Sudut kaki harus enam puluh derajat, dan berat badan harus didistribusikan merata sehingga bagian tengah gravitasi dapat dipertahankan diantara kedua kaki. Tekanan yang sama

(40)

harus diberikan pada kedua kaki dan lutut harus diregangkan secara alami. Kaki harus diletakkan ditanah, tetapi anda harus berhati-hati untuk tidak terlalu melebarkan kaki anda atau menekan berlebihan di lantai. Disamping itu anda harus merasa bila energi bumi itu naik ke atas melalui lantai dan masuk ke dalam kaki dan tubuh bagian atas anda. Busur dan panah dipegang setinggi pinggul dengan busur pada sebelah kiri dan panah di sebelah kanan.Kedua siku harus mengarah ke atas. Bagian atas busur dipertahankan sejajar dengan tengah tubuh dan dipertahankan sepuluh sentimeter di atas lantai. Dalam reishakei, panah dipegang sedemikian sehingga titik yang menonjol sekitar sepuluh sentimeter dari sarung tangan. Dalam bushakei, hanya ujung titik yang terlihat. Dalam kasus ini, panah dipegang pada sudut yang sama seperti busur untuk membentuk segitiga di depan anda.

3.2 Dozukuri (Memperbaiki Postur)

Setelah kaki ditempatkan maka anda harus mengalihkan perhatian anda kepada postur bagian atas tubuh anda. Perhatian khusus harus ditujukan dengan apa yang disebut hubungan tiga silang, dimana bahu, pinggul dan kaki adalah sebaris satu dengan yang lain, sejajar dengan lantai. Agar postur ini bekerja dengan benar, maka bahu harus diturunkan kearah punggung dan punggung leher diregangkan. Panah pertama (Haya) diknock dan dipertahankan dengan jari tangan kiri, sementara panah kedua (Otoya) dipertahankan pada Haya diantara jari manis dan jari kelingking (Reishakei atau antara jari tengah dan jari manis Bushakei). Ujung bawah dari busur harus diletakkan pada lutut kiri dan busur dipegang sehingga lengkungan atas adalah

(41)

sebaris dengan bagian tengah tubuh. Ketika tangan kanan diletakkan pada paha kanan anda harus memperbaiki postur anda, dan berhati-hati untuk tidak condong ke depan atau kebelakang, dan tidak juga ke kiri atau ke kanan. Kemudian tergantung pada jenis sarung tangan yang digunakan, Otoya dipegang dan dipertahankan pada sisi kanan dalam satu dari dua cara yang diperlihatkan. Mata melihat lembut sepanjang garis hidung ke titik lantai sekitar empat meter jauhnya. Pada titik ini, anda harus mengatur pernafasan anda dan membiarkan berat badan anda mengarah secara alami sehingga tenangkan pikiran dan kirimkan semangat anda ke depan dalam setiap arah, ciptakan apa yang disebut dalam Kyudo sebagai Enso, perasaan yang membulat. Ketika persiapan akhir pada Tsurushirabe, maka pemeriksaan string, dengan melihat pertama ke bawah string kemudian sepanjang dari panah ke target. Setelah gerakan itu kembalikan pandangan anda pada bagian nocking dan persiapkan untuk melakukan yugamae.

3.3 Yugamae (Mempersiapkan Busur)

(42)

3.3.1 Torikake

Salah satu tugas yang sulit dalam Kyudo adalah belajar bagaimana membuat panah yang dilepaskan bersih tanpa usaha. Kemampuan untuk melakukannya tergantung sebagian pada kemampuan seseorang untuk memasang sarung tangan apa

string dengan cara yang benar.

Untuk membuat Torikake, pertama tetapkan string pada alur nocking pada dasar ibu jari kemudian tergantung pada apakah ini sarung tangan tiga atau empat jari, letakkan dua jari pertama atau tiga jari pertama pada ibu jari. Kemudian geser ibu jari anda pada string hingga menemui panah.

Ada empat titik yang harus dipertimbangkan secara cermat ketika membuat

Torikake. Pertama, anda harus memastikan bahwa untuk mengatur ibu jari dari sarung tangan yang tegak lurus pada string. Kemudian, anda harus menjaga pergelangan tangan anda tetapi lurus sehingga lengan bawah sejajar dengan ibu jari. Juga ibu jari harus dipertahankan lurus di dalam sarung tangan dan tidak pernah digantung atau ditekan. Akhirnya, lengan kanan bawah harus diputar sedemikian. Ini akan menarik panah terhadap Tenouchi yang benar tidak busur dan menjaganya tetap di tempat selama memanah.

3.3.2 Tenouchi

Setelah memasang sarung tangan anda harus mempersiapkan Tenouchi, metode khusus memegang busur terutama pada panahan Jepang. Hal penting dalam dapat ditekankan. Keadaan dan kecepatan panah tidak mungkin terkontrol bila

(43)

Tenouchi tidak dilakukan dengan benar. Demikian juga Yugaeri, aksi dimana pada sasat melepaskannya, busur akan kembali ke tempatnya dan string mengayun ke kiri, tidak terjadi bila Tenouchi tidak digunakan dengan benar.

Ketika Tenouchi yang baik berhasil dikembangkan dalam beberapa tahun, maka teknik dasar akan jauh lebih sederhana, kita hanya menjaga tangan lurus dengan jari-hari yang dilepas dan kemudian memegangnya bersamaan, kemudian memegang tiga jari terakhir untuk bertemu dengan ibu jari. Perhatian khusus ditujukan untuk memperbaiki kelurusan tangan, pergelangan tangan, lengan dan juga hubungan diantara ibu jari dan jari tengah. Demikian juga ruang terbuka diantara busur dan dasar ibu jari yang harus dipertahankan. Dengan latihan yang cermat, unsur ini harus mengarah pada Tenouchi yang telah dipersiapkan dengan benar.

3.3.3 Monomi

Monomi, yang secara harafiah berarti melihat objek, adalah persiapan akhir dalam Yugamae. Dalam Monomi anda melihat pada target dengan tenang, dengan mata separuh tertutup. Anda tidak memikirkan tujuan, Monomi tidak menjadi teknik penentuan tujuan anda harus memberikan semangat anda untuk membuat kontak dengan target. Dan dari saat itu anda tidak pernah berkedip atau melepaskan pandangan anda dari target bila anda tidak ingin kehilangan koneksi yang vital.

(44)

3.4 Uchiokoshi (Mengangkat Busur)

Busur harus diangkat tanpa gaya, seperti asap naik ke udara. Dan dalam kasus

Shomen Uchiokoshi, maka harus tetap lurus dengan sempurna dengan panah sejajar dengan lantai. Normalnya, busur ini diangkat pada suatu titik dimana tangan tepat berada di atas kepala dan lengan berada pada sudut empat puluh lima derajat, meskipun ini bervariasi tergantung pada kondisi fisik seseorang. Etika mengangkat busur maka perlu untuk menjaga lengan dan dada tetapi rileks dan bahu ke depan. Postur ini sering dikatakan seperti memegang tiga badan. Kita juga harus tidak mengabaikan hal ini secara harafiah dengan lengan yang ada.

Busur harus diangkat dengan menarik nafas. Pada puncak gerakan maka akan ada penghentian singkat ketika nafas dibuang secara perlahan. Kemudian pemanah menghirup nafas sekali lagi dan kemudian mulai menarik.

(45)

3.5 Hikiwake (Menarik Busur)

Busur Jepang ini ditarik dalam dua langkah. Pertama disebut Daisan, yaitu gerakan pendahuluan yang membuat tarikan. Daisan ini diikuti oleh penarikan sendiri.

Daisan berarti tiga besar. Istilah ini sesuai dengan pengajaran dari dorongan besar dan tarikan sepertiga. Daisan dibentuk dengan menarik busur ke kiri seperti ke kanan dalam lipatan siku. Gerakan ini lengkap ketika panah ditarik setengah panjang dan tangan kanan sedikit ke atas dan disesuaikan ke arah kening. Pada titik ini, penarikan gaya panahan ini berhenti sejenak.Tetapi meskipun gerakannya terlihat berhenti, namun tetapi aktif, karena pause itu adalah berarti membuang nafas dan semangatnya terus mengalir.

Tahapan kedua dari Hikiwake, menarik busur secara aktual, dimulai ketika dan menarik nafas. Anda harus terus menarik nafas hingga anda telah menyelesaikan sepertiga tarikan. Anda kemudian memasukkan nafas anda ke perut bagian bawah. Jangan mendorong nafas ke bawah atau anda akan menciptakan ketegangan berlebihan pada otot tubuh bagian atas anda.

Dalam Kyudo, busur tidak ditarik sepanjang penyebarannya. Ini dapat menyebar sama ke kiri dan ke kanan yang tentu saja tetapi tentu harus memiliki perasaan bahwa busur itu telah bergeser sepanjang panah, dan tidak dapat berbalik. Ide yang sama juga tercermin dalam mengajarkan Lepaskan string dengan lengan kiri dan tarik busur dengan kanan.

(46)

Busur ditarik terutama dengan otot punggung dan dada dan tidak dengan lengan atau tangan. Ini memungkinkan anda untuk mendistribusikan gaya tarikan melalui seluruh tubuh anda, yang kemudian membuat tarikan yang mulus dan halus tanpa usaha. Selama menarik dari daisan ke kai, maka tangan kiri dan siku kanan bergerak serentak ke bawah dn ke belakang sepanjang jalur melengkung. Ini terlihat bila busur adalah memndu tubuh pemanah. Untuk menekankannya, maka master pemanah seringkali mengatakan kepada muridnya untuk merasakan tubuh mereka antara busur dan string ketika mereka telah melakukan penarikan.

3.6 Kai (Menyelesaikan Penarikan)

Dapat dikatakan bahwa bila hikiwake adalah tarikan fisik, maka kai adalah tarikan spritual. Dalam hikiwake, kekautan yang kita gunakan untuk menarik busur berasal dari penggunaan tubuh kita yang efisien, pekerjaan tulang dan otot dikaitkan dengan teknik yang benar. Tetapi dalam Kai, sebagian kerja fisik dilakukan. Ini saatnya untuk mengambil alih dan sepenuhnya diserahkan kepada Tuhan.

(47)

Ini tidak berarti bahwa sisi fisik adalah diabaikan secara total dalam Kai. Anda harus melengkapi apa yang dikenal sebagai kerja akhir dari tubuh. meregangkan garis vertikal dari leher dan tulang punggung (Tetesan), bersama dengan garis horizontal dada, bahu dan lengan (Yokosen). Kondisi ini yang disebut

Tsumeai, berlanjut hingga slak dalam tubuh terbentuk dan bagian yang tersisa dari kelemahan dapat dihilangkan. Pada titik ini, kerja tubuh lengkap karena usaha fisik lebih lanjut hanya akan menciptakan ketegangan dalam tubuh. Tetapi anda tidak dapat berhenti sampai disini atau suki, pembukaan atau titik dari kelemahan akan dicapai. Ini dimana kerja dari roh datang. Bersamaan dengan aliran yang mulus maka tidak ada suki. Dibantu oleh kekuatan dan stabilitas Tsumeai, semangat anda menjadi lebih besar hingga mencapai suastu titik dimana pelepasan ini tidak dapat dielakkan. Dan akhirnya ini disebut sebagai Nobiai.

3.7 Hanare (Melepaskan)

Bila Kai telah menjadi hal penting dalam Kyudo, maka Hanare itu mengungkapkan misterinya. Hanare adalah sesuatu yang lebih besar, ini terletak pada sisi pemahaman dan akibatnya tidak ada cara yang cukup untuk menjelaskannya kecuali melalui analogi. Hanare telah dibandingkan dengan momen ketika flint dan besi dipadukan untuk mencipakan lembing, atau ketika salju jatuh dengan beratnya sendiri dari daun. Sebagian guru menyatakan tunggu dalam kai hingga enam sampai delapan detik untuk mencapai hanare yang baik. Pelepasan (Hayake) tidak memungkinkan waktu yang cukup untuk berbagai komponen mental dan fisik dari

(48)

memanah untuk dapat dimunculkan. Dan pelepasan itu adalah datang setelah periode tertentu dalam Kai (Motare) kehilangan momen kemasakannya.

Hanare yang benar adalah produk dari pemikiran dan tubuh yang menyatu. kemudian dilepaskan dari tengah dada, yang sebagian besar terbelat dengan pisau. Sebagian guru juga memiliki murid yang menutup mata dan memegang taut string

diantara tangan dan kemudian guru memotong string di bagian tengah untuk mengajarkan kepada murid perasaan tentang hanare yang benar.

Mengamati Hanare yang murni adalah seperti menyaksikan striking dari

drum. Aksi ini berlangsung dalam kedipan mata, tetapi daya strike ini terus dirasakan untuk waktu setelah itu. Dengan melihat pada Hanare yang kurang baik pada sisi lain, adalah mengamati film dari drum yang dipukul tetapi dengan bunyi yang lepas.

Yugaeri

Pada saat melepaskannya, bila Tenouchi benar, maka bagaimana kita dapat mengembalikannya ke tempatnya semula sehingga ayunan string itu menyentuh lengan kiri terluar anda. Aksi ini disebut Yugaeri.

Belum jelas kapan dan mengapa yugaeri ini dipadukan ke dalam metode memanah. Sebagian sumber menyatakan bahwa pertama kali muncul sekitar abad kelima belas ketika perubahan utama dilakukan pada bentuk busur dan teknik memanah. Ini sudah pasti bahwa ini pertama kali digunakan dalam panahan

(49)

mengembalikan string itu ke posisinya semula. Gaya memanah ini termasuk teknik yang mengadopsi Yugaeri.

3.8 Zanshin (Kelanjutan)

Di dalam Kyudo, memanah tidak diakhiri dengan pelepasan panah, ini berakhir dengan Zanshin. Zanshin berarti menyisakan tubuh Kai. Definisi ini digunakan untuk menjelaskan periode setelah pelepasan ketika anda terus menahan posisi anda dan mengirimkan semangat anda ke depan bahkan setelah panah mencapai target.

Secara fisik, Zanshin harus tentang, utuh dan seimbang sempurna. Tubuh harus kuat, tidak tegang, santai tetapi tanpa menunjukkan kelemahan. Secara mental

Zanshin adalah kondisi kewaspadaan yang luar biasa, dengan semangat yang mengalir tanpa hambatan dan tidak hanya ke arah target tetapi dalam setiap arah lain.

Kita dapat memikirkan zanshin sebagai sesuatu yang bersifat gema dari lonceng kuil, yang kemudian dirasakan berlalu waktu ketika bunyi itu kemudian akan menghilang.

Yudaoshi

Termasuk di dalam konteks Zanshin adalah gerakan terpisah yang disebut

Yudaoshi, menurunkan busur. Dalam Yudaoshi, mempertahankan kontak visual dengan target secara perlahan dengan menurunkan tangan anda ke samping anda,

(50)

sehingga ujung busur mengenali dan sejajar dengan tengah tubuh anda. Kemudian, putar kepala anda menghadap Kamiza. Setelah itu, melangkah dengan kaki kanan dalam langkah separuh ke arah tengah tubuh, kemudian bawah kaki kiri anda untuk bertemu dengan kaki kanan anda, dan ini melakukan prosedur penutupan.

(51)

BAB IV

KESIMPULAN DAN SARAN

4.1 Kesimpulan

Dari semua pembahasan di atas, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:

1. Kyudo adalah Seni memanah Jepang yang merupakan salah satu olahraga tradisional Jepang yang meliputi semangat,kemurnian dan konsentrasi.

2. Pada zaman prasejarah penduduk Jepang awalnya menggunakan busur untuk berburu.

3. Peralatan dan aksesoris Kyudo yang digunakan yaitu Busur, Bowstring,

Panah, Nock, Bulu, Sarung tangan, Obi, dan Hakama.

4. Teknik dalam Kyudo terbagi dalam 8 tahapan yaitu Ashibumi (Kaki),

Dozukuri (Membetulkan Postur Tubuh), Yugamae (Mempersiapkan Busur),

Hikiwake (Menarik Busur), Kai (Menyelesaikan Tarikan), Hanare

(Melepaskan), dan terakhir Zanshin (Kelanjutan).

5. Kyudo sekarang banyak diajarkan di sekolah-sekolah tinggi di Jepang. Tujuannya berbeda-beda, ada yang memang diajarkan untuk menjadi militer, ada yang diajarkan untuk sebuah upacara-upacara tertentu, dan sebagai olahraga.

(52)

4.2 Saran

Untuk mempelajari olahraga Seni Panahan Jepang ini peralatan panah, busur dan alat pendukung adalah syarat utama untuk melakukan olahraga ini, disamping itu juga kita harus benar-benar memperhatikan penguasaan tekniknya, dan pengawasan dari ahlinya agar tidak terjadi hal yang berbahaya yang tidak diinginkan. Kita juga harus mengetahui asal usul terbentuknya olahraga tersebut, sehingga kita dapat mengetahui manfaat dan unsur-unsur yang ada didalam olahraga Seni Panahan Jepang ini.

Sebagai anak muda bangsa Indonesia, meskipun kita mempelajari olahraga yang berasal dari negara lain, kita tetap harus mempertahankan olahraga asli bangsa kita agar kelestarian jenis olahraga yang ada di Indonesia tetap terjaga.

(53)