Fetisisasi gaya hidup hijau dalam masyarakat kapitalis.

(1)

ABSTRAK

Gaya hidup hijau diperkenalkan sebagai gaya hidup alternatif untuk menyelesaikan persoalan lingkungan hidup. Wacana lingkungan hidup arus utama menyatakan bahwa kehadiran manusia dengan segala tindakan konsumsinya menyebabkan krisis lingkungan hidup yang meliputi kenaikan suhu secara global, kelangkaan energi dan air tawar,deforestasi, perubahan iklim yang kemudian mempengaruhi kelangkaan pangan, kerusakaan ekosistem dan kepunahan spesies tertentu, yang kemudian saling tumpang tindih dengan persoalan kemiskinan serta persoalan sosial lainnya. Karena itu gaya hidup hijau dipandang sebagai harapan akan keterlibatan setiap orang untuk memperbaiki segala kerusakan alam dan kerusakan sosial.

Tesis ini berusaha untuk membaca bagaimana gaya hidup hijau dipraktikkan di Indonesia, khususnya di Provinsi DI. Yogyakarta, dan melihat apa yang dihasilkan oleh praktik budaya demikian. Penelitian dilakukan dengan metode etnografi baru yang mencoba menarasikan pengalaman hidup subjek hijau dengan lebih dekat. Sementara teori yang dipakai adalah teori psikoanalisa Lacanian, khususnya teori fetis yang dielaborasikan dengan teori metonimi.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa gaya hidup hijau membuat subjek menjadi fetis terhadap objek hijau, melebih-lebihkan kemampuan objek-objek yang dianggap hijau dan membuat subjek harus bergerak secara metonimi dari objek yang satu ke objek yang lain. Gaya hidup hijau ternyata belum berhasil menjadi alternatif jalan hidup untuk membawa subjek keluar dari lingkaran masyarakat konsumsi. Gaya hidup hijau justru menjadi alat subjek mempertahankanpleasure

atau kesenangan berkonsumsi, dan menghindari penderitaan kastrasi dari Hukum Sang Ayah.

(2)

ABSTRACT

The Green Living concept was introduced as an alternative way of living that may put an end to environmental issues. The main discourse states that human beings with their act of consuming is causing this environmental crisis, i.e. a rise in the global climate, clean water and energy scarcity, deforestation, climate change which causes food deficiency, damaged ecosystem, and the extinction of certain species, which then overlaps with other social problems like poverty. Green Living is said to be the best solution to overcome social and natural damages.

This thesis is to observe how green living is implemented in Indonesia, particularly in the Special District of Yogyakarta, and to see what outcome it could bring. This research is conducted using the new ethnographical method which tries to narrate the live experiences of the green subjects in a much closer point of view. Thus, the theory used in this research is the Lacanian Psychoanalysis theory, especially the theory of fetishism, which is then elaborated into the metonymic theory.

The result of this research suggest that green living makes subject to have a certain fetish towards green objects, exaggerate the potentiality of presumed green objects, and make subjects move metonymically from one object to another. Green living has not yet succeeded in becoming an alternate way of life for the subjects to escape the trap of consumerism. This way of living turns out to be a tool to maintain the pleasure of consumption, and to avoid the castration suffering from the Name of the Father.

(3)

FETISISASI GAYA HIDUP HIJAU DALAM MASYARAKAT KAPITALIS

TESIS

Untuk Memenuhi Persyaratan Mendapat Gelar Magister Humaniora (M.Hum.) di Program Magister Ilmu Religi dan Budaya Universitas Sanata Dharma Yogyakarta

Oleh:

Nur Ani Br Tanggang NIM: 126322002

PROGRAM MAGISTER ILMU RELIGI DAN BUDAYA UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA 2017

(4)

HALAMAN JUDUL

FETISISASI GAYA HIDUP HIJAU DALAM MASYARAKAT KAPITALIS

TESIS

Untuk Memenuhi Persyaratan Mendapat Gelar Magister Humaniora (M.Hum.) di Program Magister Ilmu Religi dan Budaya Universitas Sanata Dharma Yogyakarta

Oleh:

Nur Ani Br Tanggang NIM: 126322002

PROGRAM MAGISTER ILMU RELIGI DAN BUDAYA UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA 2017

(5)

i .BEASETT,TUAN

Tesis

,:

FETIsISAST GAY'A

HTDUP.H*ftI,.T}AtAf.VI.

AKAT KAPITALIS

Dr, 5t. Sunardi: Pe:mbimbing

(6)

fETISISASI GAYA HIBT.IP HIJAU DAI.Aft,I.MASYASAIftT KAF.ITAL]S

: '

Oleh:: Nur Ani Br: Tanggang

l:1:

Nll$rl26322002

02 Februari 20L7

(7)

PERNYATAAN KEASLIAN TESIS

Yang bertanda-tangan di bawah ini: Nama

NIM Program Universitas

Judul

Pembimbing Tanggal Diuji

Nur Ani Br Tanggang L26322002

Program Magister llmu Religi dan Budaya Sanata Dharma

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis:

: Fetisisasi Gaya Hidup Hijau Dalam Masyarakat Kapitalis : Dr. St. Sunardi

:20Januari2Ot7

Adalah benar-benar hasil karya saya.

Di dalam tesis/karya tulis/makalah ini tidak terdapat keseluruhan atau sebagian tulisan atau gagasan orang lain yang saya ambil dengan cara menyalin atau meniru dalam rangkaian kalimat atau simbo! yang saya aku seolah-olah sebagai tulisan saya sendiritanpa memberikan pengakuan kepada penulis aslinya.

Apabila kemudian terbukti bahwa saya melakukan tindakan menyalin atau meniru tulisan orang lain seolah-olah hasil pemikiran saya sendiri, saya bersedia menerima sangsi sesuai dengan peraturan yang berlaku di Program Pascasarjana

llmu

Religi

dan

Budaya universitas Sanata Dharma Yogyakarta, termasuk pencabutan gelar _{Master Humaniora (M.Hum.)yang telah}_sayaperoleh.

Yogyakarta, 02 Februa n 2017 Yang memberi

(8)

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEM!S

Saya, yang bertanda-tangan di bawah ini, mahasiswa Sanata Dharma, Nama

NIM Program

: Nur Ani Br Tanggang :126322O02

: Program Magister llmu Religi dan Budaya

Demi keperluan pengembangan _ilmu_{pengetahuan, saya}_memberikan_kepada perpustakaan Universitas Sanata Dharma Yogyakarta karya ilmiah yang berjudul:

FETISISASI GAYA HIDUP HIJAU DALAM MASYARAKAT KAPITATIS

Beserta perangkat

yang

diperlukan

(bila

ada).

Dengan demikian saya memberikan kepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma

hak

untuk menyimpan, mengalihkan dalam bentuk media lain, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data, mendistribusikan secara terbatas, dan mempublikasikannya di internet atau media lainnya demi kepentingan akademis tanpa perlu meminta

izin kepada

saya

atau memberikan

royalti

kepada saya selama tetap

mencantumkan sama saya sebagai penulis.

Demikianlah pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya. Dibuat

di

: Yogyakarta

Tanggal

:02 Februari20LT

(9)

KATA PENGANTAR

Tesis ini dimulai dari pertanyaan tentang keseharian, sesuatu yang sederhana saya kira. Namun akhir dari tesis ini sejujurnya jauh lebih berat dari yang saya perkirakan. Meski begitu bukan berarti saya sudah mendapatkan kepuasan karena sudah menemukan jawaban atas pertanyaan itu. Masih ada keresahan karena ada pertanyaan demi pertanyaan yang muncul dan belum bisa dijawab, bahkan ada berbagai keraguan yang selalu mengejar. Ditambah lagi rasa tidak puas karena seharusnya tesis ini bisa dibuat dengan lebih baik lagi. Satu hal yang pasti, tesis ini menjadi cukup personal bagi saya. Saya bergerak seiring dirinya. Dari yang dulu saya kira saya tahu sesuatu hingga kini saat saya tahu terlalu banyak hal yang saya tidak tahu. Tesis ini memang tidak dikerjakan dengan cara yang cukup akademis. Terlalu semau-gue. Karena itu ia dipenuhi kelemahan di sana-sini. Namun ia sungguh membantu saya untuk menjadi pijakan melanjutkan pencarian atas kegelisahan yang belum terhenti.

Karena itu saya mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada semua orang yang mengiringi saya berjalan menyelesaikan tesis ini. Terimakasih kepada Bapak St Sunardi yang telah (saya paksa) menjadi dosen pembimbing yang sangat membantu saya menemukan arah dan posisi tesis ini. Terimakasih kepada Romo Dr. Gregorius Subanar S.J., yang begitu sabar mendorong dan memberikan motivasi, Prof. Dr. A. Supratiknya, Romo Dr. Benny Hari Juliawan S.J., Romo Dr. Baskara T. Wardhaya S.J., Romo Dr. A. Bagus Laksana S.J., dan Dr Katrin Bandel. Terimakasih juga kepada Mbak Desy yang telah bersedia direpotkan dan sangat membantu mengingatkan banyak hal, terutama mendorong untuk cepat lulus, juga buat Pak Mul.

Terimakasih kepada semua partisipan penelitian ini yang telah berbagi pengalaman hidup (khususnya Pak Saleh, Pak Wagiyo dan Pak Kartono). Juga

(10)

kepada semua teman-teman IRB angkatan 2012 (Tian, Dwi, Bang Ucup, Saman, Udung, Mas Felix, Mbak Lany, Mas Rudy, Mas Totok, Miko, Bung Rendra, Pak Willy, Ajeng, serta Bung Krisna). Demikian juga teman-teman lintas angkatan (Mbak Vita, Mbak Luc, Vina, Felo), terutama Mas Zuhdi dan Uda Inyiak yang telah memberi masukan, khususnya tentang teori Lacan.Terima kasih juga untuk teman-teman di Perkantas, yang khawatir namun percaya kepada saya selama menempuh kuliah.

Dan yang terutama saya berterimakasih kepada Bapak dan Mamak yang selalu mendukung dan mendoakan, meski kerap kali pilihan-pilihanku merepotkan kehidupan sosial kalian. Begitu juga dengan adik-adik, empat adik ipar dan lima ponakan yang hadir ketika saya masih sibuk berkutat dengan buku.

(11)

ABSTRAK

atau kesenangan berkonsumsi, dan menghindari penderitaan kastrasi dari Hukum Sang Ayah.

(12)

ABSTRACT

(13)

DAFTAR ISI

Halaman Judul... i

Persetujuan... ii

Pengesahan... iii

Pernyataan Keaslian... iv

Pernyataan Publikasi Karya Ilmiah Untuk Kepentingan Akademis... v

Kata Pengantar... vi

Abstrak...viii

Abstract... ix

Daftar Isi... x

Daftar Gambar... xiii

Daftar Tabel... xiii

BAB I: PENDAHULUAN... 1

A. Latar Belakang ... 1

B. Rumusan Masalah ... 8

C. Tujuan Penelitian ... 8

D. Manfaat Penelitian ... 8

E. Tinjauan Pustaka ... 9

F. Kerangka Teori ... 18

G. Metode Penelitian... 38

H. Sistematika Penulisan ... 40

BAB II: ANTROPOSENTRISME DALAM WACANA LINGKUNGAN HIDUP... 42

A. Manusia Sebagai Persoalan...... 46

1.Terlalu Banyak Manusia ... 46

2. Terlalu Banyak Konsumsi ... 53

B. Hijau Sebagai Jalan Selamat ... 63

1. Gaya Hidup Hijau ... 63

(14)

BAB III: Menata Hidup, Mengatur Konsumsi... 79

A. Individualisasi ... 80

1. Mulai Dari Diri Sendiri ... 81

2. Kesadaran Diri ... 86

B. Menjadi Konsumen Hijau ... 90

1. Homestead ... 91

2. Rumah ... 97

3. Makanan Organik ... 100

4. Sampah ... 114

a. Sampah Organik ... 114

b. Sampah Plastik ... 115

5. Mengurangi Plastik ... 122

6. Hemat Energi ... 128

7. Transportasi ... 134

8. Hidup Sederhana ... 139

9. Menyebarkan ... 141

a. Kampanye ... 142

b. Event Hijau ... 145

C. Liyan Yang Tak Hijau ... 149

1. Keluhan Kepada Liyan ... 149

2. Adakah Hal Baru ... 161

a. Warga Berdaya ... 162

b. Warga “Hijau” ... 168

BAB IV: Fetisisasi Gaya Hidup Hijau... 175

A. Dilema Politik Konsumsi ... 176

1. Berkonsumsi Sebagai Berpolitik ... 177

2. Gaya Hidup Yang Mahal ... 179

B. Hijau Sebagai Fetis ... 185

(15)

2. Fetis Sebagai Bahasa Metonimi ... 189

3. Fetis Sebagai Bahasa Hasrat ... 203

BAB V: PENUTUP... 210

DAFTAR PUSTAKA... 214

DAFTAR GAMBAR Halaman Gambar 1.1. : Kampanye Hemat Air ... 4

Gambar 1.2. : Sumbu Aphasia ... 35

Gambar 1.3. : Formula Metonimi ... 36

Gambar 2.1. : Kampanye #BeliYangBaik ... 43

Gambar 2.2. : Kampanye Kementrian Lingkungan Hidup ... 49

Gambar 2.3. : Kampanye UNEP ... 58

Gambar 4.1 : Kayu bekas di rumah ramah lingkungan ... 189

Gambar 4.2 : Pakaian dan Tas dari bahan bekas ... 190

Gambar 4.3. : Rumah yang lokal ... 193

Gambar 4.4. : Makanan organik yang lokal dan sehat ... 195

Gambar 4.5. : Rumah yang sederhana dan hijau ... 197

DAFTAR TABEL Halaman Tabel 1. 1. : Perbedaan Metafora dan Metonimi ... 36

(16)

BAB 1 PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Gerakan lingkungan hidup modern dimulai sejak Pasca Perang Dunia Kedua, di berbagai negara, dan menurut situasi masing-masing secara teritorial. Jadi meski ada kesamaan pada isu tertentu, seringkali ideologi dan karakter gerakan berbeda-beda. Misalnya latar belakang serta model “gerakan lingkungan” di Jerman dengan “gerakan lingkungan” di Jepang ataupun India, masing-masing berdiri dengan perbedaan yang cukup besar.

Partai Hijau di Jerman membangun gerakannya berdasarkan ideologi kiri

yang mencari pelabuhan perjuangan setelah kehilangan partai komunis1_.

Sementara “gerakan lingkungan” di Jepang dimulai dengan persoalan kesehatan masyarakat lokal pada masa-masa negara ini mengalami industrialisasi. Dan “gerakan lingkungan” di India justru membangunnya melalui semangat primordial, yakni spiritualitas kepada Bumi sebagai Sang Ibu

pemberi kehidupan.2_{Perjuangan yang bersifat lokal atau}_{Citizens’ Movements}

atauCitizens’ Initiativeadalah ciri utamanya.3

1 _{Yannis Stavrakaskis (2000), “On the emergence of Green ideology: the dislocation factor in}

Green politics”, dalam David Howarth, Aletta J. Norval dan Yannis Stavrakakis (Ed.), Discourse Theory and Political Analysis,Manchester: Manchester University Press.

2 _{Miranda Schreurs dan Elim Papadakis (2009),} _{The A To Z Of The Green Movement,} _United

Kingdom: Scarecrow Press, Inc., hlm. 127-129, 134-137.

(17)

Globalisasi menciptakan semacam “kebutuhan” untuk menyatukan gerakan-gerakan ini. Apa yang berserak, berwarna, beragam dan terbuka dipaksa masuk ke dalam sebuah kata yang universal sekaligus membatasi, yaitu gerakan lingkungan hidup. Jadilah Hari Bumi atau Earth Day dimulai sejak 22 April 1970 di Amerika Serikat sebagai titik penentu. Sejak kelahiran Hari Bumi, gerakan lingkungan hidup didominasi oleh wacana lingkungan hidup arus utama yang kira-kira berisi demikian: manusia adalah penyebab masalah lingkungan hidup, ledakan penduduk membuat begitu banyak barang konsumsi harus diproduksi dan menghasilkan berlimpahnya racun, sampah hingga pemanasan global.

Hari Bumi yang pertama ini menjadi pertanda khusus bagaimana jika sebuah pengetahuan tertentu memberikan interupsi atas sebuah kehidupan yang semula “normal”. Ia datang memberikan pengetahuan yang traumatik, dan menimbulkan kepanikan dan rasa takut yang minta segera diatasi. Dan karena persoalan ini dikaitkan dengan masalah konsumsi maka ia pun tumpang-tindih dengan isu kesehatan dan kritik alienasi konsumsi akibat kapitalisme yang menghasilkan konsumsi massal. Meskipun kita tetap bisa menemukan “produk samping” berupa gerakan anti kapitalisme yang memakai penanda gerakan lingkungan sebagai senjata untuk mengkritik kapitalisme sebagai penyebab krisis lingkungan secara global, yang umumnya disebut ekososialis.

(18)

Yang menarik adalah wacana lingkungan hidup arus utama tidak hanya membawa wacana tentang krisis, tapi juga membawa teknik atau tata-cara praktis penyelesaiannya. Pengetahuan yang traumatik menyiapkan

penerimanya kepada pengetahuan yang berikutnya. Ia adalah shock therapy

yang mempersiapkan massa untuk masuk kepada sesuatu yang diterima

dengan harapan besar agar terhindar dari chaosyang digadang-gadang sudah

menanti.4

Jika penyebab masalah adalah manusia dan konsumsi maka tentu teknik penyelesaian yang ditawarkan adalah hal yang sama pula. Solusinya adalah bahwa setiap orang mampu mengatur pola konsumsinya. Mengubah kebiasaan yang lama dan masuk kepada kebiasaan yang baru, yakni pola konsumsi yang diatur menurut aturan yang dikenal sebagai gaya hidup hijau (green life style). Sebagaimana nasib berbagai gerakan sosial yang ujug-ujug

didepolitisasi sebagai gaya hidup (life style), gerakan lingkungan hidup juga

bernasib serupa.

Seperti yang dinyatakan sebelumnya gaya hidup hijau selalu diperkenalkan kemudian setelah krisis terlebih dahulu dibicarakan. Misalnya ide gaya hidup hijau dalam pemakaian air tawar. Wacana dimulai dengan krisis tentang jumlah air tawar yang digambarkan terlalu sedikit untuk dibandingkan dengan jumlah orang yang memakainya. Wacana ini menyatakan bahwa hanya tersedia 1% air tawar (dari seluruh air) di bumi

4 _{Naomi Klein (2007),} _{The Shock Doctrine, The Rise Of Disaster Capitalism}_{, New York:}

(19)

untuk sekitar 7 milyar penduduk bumi. Jadi masalahnya diletakkan pada persoalan jumlah, yakni jumlah air dan jumlah manusia.

Pembayangannya adalah meski dalam pemakaian yang adil untuk setiap orang, jumlah air tawar di bumi akan berada pada krisis dan segera akan menciptakan perang perebutan air. Maka sebagai pencegahannya diajaklah umat manusia untuk mengatur pemakaian air di berbagai kesempatan. Salah satu solusinya adalah berhemat memakai air untuk kebutuhan domestik dan kegiatan-kegiatan lainnya.

Gb. 1.1. Kampanye Hemat Air

Kampanye senada juga dilakukan pada wacana krisis energi listrik. Masalahnya disebutkan pada jumlah energi yang terlalu terbatas untuk umat manusia yang terlalu banyak. Teknik penyelesaiannya adalah penghematan pemakaiannya bagi setiap orang. Untuk kasus sampah plastik, kembali solusinya adalah penghematan pemakaian di level individu. Termasuk

(20)

menerapkan sistem plastik berbayar agar masyarakat “jera” memakai kantung plastik dengan boros.

Masalah pemanasan global yang terlampau jelas disebabkan oleh industri berbasis kapitalisme juga menawarkan jalan keluar melalui komitmen perubahan gaya hidup konsumen. Salah satunya sebagaimana yang dinyatakan oleh seorang akademisi sekaligus pakar lingkungan hidup di Indonesia berikut: 1) menghemat pemakaian arus listrik dan bahan bakar minyak (BBM), 2) mematikan lampu listrik yang tidak penting, 3) mematikan komputer ketika tidak bekerja, 4) mematikan alat pendingin ketika tidak berada di dalam ruangan, 5) mematikan televisi saat tidak menonton, 6)

menghindari penggunaan liftatau eskalator pada bangunan berlantai dua, 7)

memaksimalkan penggunaan transportasi umum dan kendaraan yang berbahan bakar gas atau biodiesel, 8) memakai kendaraan bebas polusi seperti sepeda dan becak, 9) menghindari pembakaran sampah, 10)

menerapkan konsep 3R (reduce atau mengurangi, reuse atau menggunakan

kembali, danrecycle atau mendaur ulang) dalam sistem pengelolaan sampah,

11) mendesain bangunan dengan sirkulasi udara dan pencahayaan alami, 12) mengontrol emisi operasional perusahaan, 13) membeli produk lokal untuk mengurangi transportasi barang-barang impor, 14) jika terpaksa beli produk

impor yang mempunyai recycle logo, 15) mengganti tas belanja dari bahan

plastik ke bahan kain atau bahan organik lainnya, 16) menggunakan kertas pada kedua sisi dan mendaur ulang kembali, 17) menebang pohon yang harus

(21)

diikuti penanaman kembali dan membuka lahan dengan cara tidak membakar, 18) menghentikan penebangan hutan secara liar, 19) membudayakan gemar

menanam pohon, dan 20) menggunakan tanaman hidup sebagai pagar.5

Secara umum demikianlah sebagian langkah praktis gaya hidup hijau yang dibawa dan disebarluaskan oleh para aktivis maupun pendukung gerakan lingkungan hidup arus utama.Tentu saja tidak ada yang baru dalam daftar gaya hidup hijau yang disampaikan–kecuali bahwa ternyata bagi media nasional hal itu cukup dan layak menjadi isi pidato pengukuhan seorang guru besar bidang lingkungan hidup.

Gaya hidup hijau bicara soal penataan konsumsi. Mulai dari pra hingga pasca, semuanya diatur dan ditata. Konsumsi apa yang dihindari, barang apa yang harus dikonsumsi, bagaimana cara mengkonsumsi, dan apa yang harus dilakukan terhadap sampah pasca konsumsi. Tapi beberapa bentuk gaya hidup hijau yang direkomendasikan itu bukanlah pola hidup yang asing di Indonesia, misalnya memakai transportasi becak atau sepeda ataupun konsumsi panganan lokal. Namun rasa bangga yang tersirat dari cara aktivis hidup hijau mengabarkannya seolah-olah mengatakan kehidupan demikian adalah pola hidup baru, asing, alternatif dan tentu saja, dianggap lebih baik.

5 _{Langkah gaya hidup hijau ini diberitakan oleh sebuah media nasional sebagai bagian dari isi}

pidato pengukuhan seorang akademisi sebuah kampus ternama di Jakarta sebagai guru besar tetap bidang ilmu rekayasa lingkungan dan pengolahan limbah. Acara pengukuhan itu diberitakan dengan judul “Hidup Selaras Dengan Alam Kurangi Pemanasan Global”, dibaca pada http://nasional.kompas.com/read/2008/07/13/19134420/hidup.selaras.dengan.alam.kurangi.p emanasan.global tanggal 6 November 2016.

(22)

Hal utama yang menyebabkannya adalah karena ia datang dari negara-negara sejahtera yang telah melewati penderitaan kerusakan lingkungan hidup pada masa-masa industrialisasi. Menurut Ibrahim (2011: 313-314) gaya

hidup hijau di Eropa adalah bagian dari sub-politics atau inisiatif warga yang

ditandai dengan kemunculan gerakan hidup sederhana dan gerakan tanggung-jawab sosial. Termasuk gerakan yang menciptakan dan menawarkan pola-pola konsumsi alternatif. Maka apa yang kira-kira terjadi jika gaya hidup hijau yang demikian coba diterapkan begitu saja di Indonesia tanpa memperdulikan situasi sosial, ekonomi serta budayanya?

Di Indonesia gaya hidup hijau belum menjadi peraturan yang ditetapkan negara untuk harus dipatuhi oleh masyarakatnya, maka bagaimana pelaku gaya hidup hijau di Yogyakarta melakukan pola hidup ini? Lebih jauh lagi, hasrat seperti apa yang mendorong mereka melakukannya? Sebagian besar karya penelitian menyebutkan bahwa gaya hidup hijau yang dibawa oleh komunitas dan individu hijau di Indonesia merupakan bagian dari gerakan sosial baru untuk menciptakan masyarakat alternatif di tengah penciptaan masyarakat konsumsi saat ini. Tapi benarkah demikian? Hal inilah yang akan coba ditelusuri oleh tesis ini.

(23)

B. Rumusan Masalah

a. Bagaimanakah praktik gaya hidup hijau yang diterapkan oleh partisipan? b. Dengan pola gaya hidup hijau-nya, subjek seperti apakah yang dihasilkan? c. Sebagai bagian dari masyarakat konsumsi, bagaimana subjek penelitian ini

menunjukkan hasrat masyarakat Indonesia saat ini?

C. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan rumusan masalah yang telah dipaparkan di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk:

1. Memberi gambaran dan analisa tentang praktik gaya hidup hijau yang diterapkan oleh masyarakat konsumsi Indonesia.

2. Memberi analisa tentang pembentukan subjek yang dihasilkan lewat praktik gaya hidup hijau yang dilakukan.

3. Menganalisa hasrat masyarakat konsumtif Indonesia yang mendorong mereka melakukan praktik gaya hidup hijau.

D. Manfaat Penelitian

Hasil dari penelitian nantinya diharapkan dapat bermanfaat pada:

1. Ilmu pengetahuan humaniora khususnya Kajian Budaya. Penelitian ini diharapkan dapat memperkaya eksplorasi terhadap budaya kontemporer dengan menggunakan pendekatan penelitian dengan perspektif Kajian Budaya di Indonesia.

(24)

2. Masyarakat dapat melihat bahwa gaya hidup hijau pada masyarakat kontemporer lahir dan mewujud tidak semata-mata karena sebuah persoalan lingkungan yang terberi dan mampu dijelaskan dengan objektivitas. Dengan demikian membantu masyarakat untuk melihat secara kritis dan menganalisanya demi kepentingan publik. Secara khusus penelitian ini mencoba memberi suara lain di tengah dukungan kuat terhadap gaya hidup hijau yang dinyatakan oleh para akademisi dan aktivis lingkungan hidup di Indonesia pada umumnya.

3. Penelitian ini diharapkan dapat menambah referensi bagi peneliti lain yang ingin mengangkat topik serupa terutama untuk mengeksplorasi hal-hal yang tidak mampu diakomodasi oleh penelitian ini.

E. Tinjauan Pustaka

Slavoj Žižek menulis sebuah artikel berjudul “Fat-Free Chocolate and Absolutely No Smoking: Why Our Guilt About Consumption is All-Consuming” yang membahas pandangannya tentang fenomena konsumsi makanan sehat dan ramah lingkungan. Menurut Žižek, mengkonsumsi makanan organik, mendiami rumah ramah lingkungan di pedesaan dan memiliki barang-barang

berlabel ekologi kini menjadi sebuah brand atau merk kultural yang amat

cocok dengan jenis kapitalisme baru, yaitu kapitalisme kultural (cultural

(25)

Kapitalisme kultural merupakan kapitalisme tahap ketiga yang

mengutamakan konsumsi pengalaman (the commodification of experiences)

atau otentisitas konsumsi. Dimana seseorang menjadi konsumen untuk mendapatkan sebuah pengalaman yang bersifat langsung, supaya ketika mengkonsumsinya didapatkan kenikmatan akan pengalaman hidup yang bermakna.

Žižek menulis artikel ini dengan menggunakan perspektif Psikoanalisa

Lacanian dan ekonom Jeremy Rifkin yang memperkenalkan istilah cultural

capitalism. Dengan menggunakan dua pandangan ini, Žižek membagi jenis

masyarakat konsumsi menjadi dua bagian. Yang pertama adalah konsumen

yang “jouisseur propre” atau masyarakat yang siap untuk mengkonsumsi

secara berlebihan demi mewujudkan kediriannya dalam kenikmatan

(enjoyment). Yang kedua adalah jenis masyarakat yang “enlightened

hedonist” atau kaum hedonis yang telah tercerahkan yang mampu

mengkalkulasi kenikmatan dalam berkonsumsi. Tujuannya adalah memperpanjang kenikmatan konsumsi tanpa harus disusahkan dengan bayang-bayang resiko berkonsumsi, yakni memburuknya kesehatan dan kerusakan lingkungan hidup.

Žižek mengatakan bahwa kapitalisme kultural yang ditunjukkan oleh berbagai pola berkonsumsi saat ini merupakan jalan buntu masyarakat konsumsi. Ketika kesalahan konsumsi coba dipulihkan oleh tindakan

(26)

ujung-ujungnya dijawab dengan konsumsi lagi. Kritik terhadap kapitalisme dijawab dengan kapitalisme berikutnya. Kapitalisme dikritik karena membuat masyarakat mengalami alienasi dengan dirinya sendiri lewat konsumsi yang bersifat massal. Kemudian kritik ini diatasi dengan menghadirkan pengalaman otentik melalui kapitalisme kultural yang mengkomodifikasi pengalaman.

Žižek memberikan contoh konsumsi coffee karma yang ditawarkan

Starbucks. Dengan membeli kopi di Starbucks kita telah ikut dalam rencana

Fair Trade yang mensejahterakan para petani kopi dan ikut pula memelihara

lingkungan hidup. Karena itu dianggap wajar jika harganya menjadi mahal karena setiap tegukan kopi kini menjadi pengalaman yang bermakna besar bagi hidupnya dan bagi dunia. Artikel inilah yang mendasari penelitian ini, dengan mencoba melihat cara berkonsumsi pengalaman ekologis masyarakat Indonesia di Yogyakarta.

Soal konsumsi hijau sudah cukup banyak diteliti di Indonesia, khususnya dalam sudut pandang penelitian kuantitatif ekonomi manajemen. Penelitian-penelitian ini umumnya membahas tingkat kepuasan dan faktor-faktor yang mempengaruhi konsumen membeli barang-barang berlabel hijau. Hampir semua penelitian ini hanya berakhir pada perhitungan kuantitatif yang sangat terbatas dalam menafsirkan situasi masyarakat kontemporer di Indonesia. Selain itu pada umumnya penelitian-penelitian yang ada berfokus pada studi kasus saja. Apakah meneliti satu pola hidup hijau saja, atau konsumsi satu ekolabel tertentu, ataukah satu komunitas hijau saja.

(27)

Misalnya penelitian yang dilakukan oleh Budi Suharjo, Muchlis Achmady

dan Mohammad Reza Ahmady (2013) yang disampaikan dalamProceedings of

8th Asian Business Research Conference 1 - 2 April 2013, Bangkok, Thailand,

dengan judul “Indonesian Consumer’s Attitudes Towards Organic Products”.

Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif untuk melihat faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi masyarakat Indonesia membeli atau tidak membeli bahan makanan organik. Penelitian ini dilakukan di Jakarta dan Jawa Barat dan melibatkan 200 orang responden.

Hasilnya ternyata hanya 13% yang secara rutin mengkonsumsi makanan organik meski secara keseluruhan para responden mengaku mengetahui keunggulan serta manfaat makanan organik untuk kesehatan dan ekologi. Para partisipan yang tidak mengkonsumsi makanan organik secara rutin memiliki beberapa alasan. Alasan yang paling utama adalah harga bahan pangan organik yang sangat mahal. Selain itu bahan pangan ini hanya dijual di tempat-tempat khusus dan tidak ditemukan di pasar tradisional yang didatangi oleh masyarakat Indonesia pada umumnya.

Hasil penelitian ini mirip dengan temuan Tri Widodo dan Rina Sari Qurniawati (2015) yang merupakan akademisi dari STIE AMA Salatiga.

Penelitian ini berjudul “Pengaruh Kolektivisme, Perceived Consumer

Effectiveness, Dan Kepedulian Lingkungan Terhadap Perilaku Pembelian Ramah Lingkungan”, dan diterbitkan dalam Jurnal “Among Makarti” Vol. 8 No

(28)

dan kualitatif berupa survey kepada 40 orang partisipan dan in-depth

interviewkepada 10 orang responden yang dianggap dapat mewakili.

Salah satu hasil penting yang didapat adalah tidak adanya korelasi yang signifikan antara kepedulian kepada lingkungan dengan tindakan pembelian produk-produk ramah lingkungan. Alasan penting yang disampaikan oleh partisipan adalah karena barang-barang yang dilabeli ramah lingkungan pada umumnya memiliki harga yang lebih mahal daripada barang-barang lain yang tidak berlabel ramah lingkungan. Kedua penelitian diatas menunjukkan satu hal yang sama, yaitu biaya mengkonsumsi barang ramah lingkungan yang mahal. Karena itu penelitian saya mengajukan pertanyaan, hasrat seperti apa yang mendorong mereka bersedia mengkonsumsi makanan dan barang ramah lingkungan yang berharga lebih mahal.

Selanjutnya penelitian yang cukup penting didapat dari Dini Asmarani (2016) yang meneliti tentang budaya mengkonsumsi pangan organik di kota Yogyakarta. Tesis bidang Antropologi ini berjudul “Pangan Organik: Konsumsi Simbolik Kaum Urban Di Yogyakarta”, menggunakan metode penelitian kualitatif sosio antropologi berupa observasi dan interview. Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan makna konsumsi pangan organik terhadap model pangan yang ditekuninya.

Berangkat dari premis imaji pangan organik sebagai model pangan yang lebih cerdas dan berwawasan lingkungan, penelitian ini kemudian menyimpulkan bahwa mengkonsumsi pangan organik tak lain hanyalah

(29)

konsumsi makna simbolik. Mengkonsumsi pangan organik berarti mengkonsumsi bahan pangan yang memilki imaji prestisius dan eksklusif, mendongkrak prestise dan percaya diri, ada hasrat dan kesenangan diri yang coba dibangun.

Kesimpulan ini didapat Asmarani melalui telaah konsumen pangan organik dan para produsen pangan organik yang memiliki jaringan komunitas yang cukup kuat di Yogyakarta. Para produsen ini rajin memberi iklan melalui media sosial tentang segala kegunaan pangan organik sembari menunjukkan hal-hal negatif dari pangan konvensional. Mereka juga rajin mengadakan berbagai macam acara diskusi, seminar, lokakarya, sehingga pangan organik mendapatkan tempat yang terkesan cerdas untuk dibicarakan terus-menerus. Diskusi-diskusi ini ikut membantu konstruksi pangan organik sebagai makanan sehat, higienis dan prestisius.

Penelitian ini amat membantu melihat sebuah budaya kontemporer yang sedang berkembang di Yogyakarta, khususnya budaya tentang makan dan gaya hidup hijau yang terangkum dalam pangan organik. Kelemahan dari penelitian ini adalah tidak tegasnya sang peneliti menentukan posisi penelitiannya. Secara umum penelitian ini menunjukkan bahwa mengkonsumsi pangan organik tak lebih dari sekedar bentuk konsumsi simbolik yang hanya memuaskan hasrat dan kesenangan.

Namun pada bagian lain sang peneliti juga mengafirmasi pernyataan yang disampaikan para partisipan penelitian ini bahwa mengkonsumsi pangan

(30)

organik adalah bentuk perlawanan terhadap model pangan konvensional yang merusak lingkungan, memiskinkan petani dan mengganggu kesehatan. Meski pada bagian akhir kesimpulan, sang penulis kemudian menyatakan keraguan akan manfaat pangan organik dengan menyatakan bahwa belum ada penelitian yang memastikan makanan sebagai faktor utama penunjang kesehatan manusia karena kesehatan itu bukan saja dipengaruhi oleh makanan tapi juga oleh pikirannya.

Penelitian ini memiliki cukup banyak perbedaan dengan penelitian yang saya lakukan. Asmarani hanya meneliti fenomena pangan organik, sementara penelitian yang saya lakukan berbicara soal gaya hidup hijau. Dimana pangan organik hanyalah salah satunya, jadi terdapat pola hidup yang beragam. Selain itu metode serta sudut pandang yang saya pakai menghasilkan kesimpulan yang berbeda.

Penelitian lain yang cukup penting berjudul “Organisasi Pemuda Lingkungan Di Indonesia Pasca-Orde Baru” yang ditulis oleh Tim YOUSURE atau Youth Studies Centre Fisipol UGM (2014). Sebagaimana judul yang diberikan, buku ini berisi gambaran tentang organisasi dan komunitas hijau apa saja yang muncul dan berkembang di Indonesia pasca Orde Baru. Penelitian ini memetakan 31 organisasi dan komunitas yang tersebar di 4 kota, yakni Jakarta, Bogor, Bandung dan Yogyakarta, yaitu kota-kota yang memiliki cukup banyak universitas.

(31)

Universitas menjadi faktor penting karena anggota dari organisasi dan komunitas ini pada umumnya adalah mahasiswa dan alumni yang telah bekerja, namun masih memiliki hubungan dengan para mahasiswa di organisasi atau komunitas itu. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif sosiologi. Dilakukan dengan cara wawancara, observasi kegiatan partisipan serta pengumpulan data sekunder melalui pantauan liputan kegiatan

komunitas yang diunggah di media sosial (facebook dan twitter) dan media

online(blogdanwebsite).

Sebagai pisau analisa, penelitian ini menggunakan teori Gerakan Sosial Baru. Gerakan lingkungan hidup memang menjadi bagian dari kelahiran Gerakan Sosial Baru di Amerika Utara dan Eropa Barat yang menghasilkan masyarakat pasca-industri dan pasca-material. Sayangnya data penelitian ini tidak memberikan perbandingan dengan konteks sosial dan politik Indonesia yang memiliki persoalan yang berbeda, termasuk persoalan lingkungan hidup yang kompleks. Sehingga tak heran jika buku ini sangat optimis dalam memandang kemunculan organisasi dan komunitas lingkungan hidup dengan segala jajaran aktivismenya sebagai kemunculan masyarakat baru di Indonesia.

Seandainya analisa penelitian dihubungkan dengan konteks sosial politik Indonesia kontemporer yang lebih mendalam, mungkin saja akan ditemukan kesimpulan yang berbeda. Bagaimanapun juga ada konteks yang berbeda

(32)

antara masyarakat yang melahirkan gerakan sosial baru dengan konteks masyarakat Indonesia saat ini.

Gerakan sosial baru di Eropa muncul dalam masyarakat pasca industrialisasi, sedangkan Indonesia sekarang ini justru berada dalam proses industrialisasi yang dilakukan oleh berbagai korporasi. Diantaranya justru korporasi multinasional yang datang dari negara-negara Eropa itu. Karena itu perlu kiranya konteks yang lebih lengkap dan tepat untuk memakai teori gerakan sosial baru untuk mengkaji gerakan lingkungan hidup kontemporer di Indonesia.

Sebelumnya Suharko (1997) telah melakukan penelitian sosiologi berjudul “NGO Dan Gerakan Hijau (Studi tentang Ideologi dan Gerakan Lingkungan di Yogyakarta)”, juga menggunakan teori Gerakan Sosial Baru. Yang berbeda adalah penelitian Suharko berfokus pada analisa ideologi yang dibawa oleh delapan NGO atau Lembaga Swadaya Masyarakat yang bekerja di Yogyakarta di tengah situasi politik Indonesia Orde Baru. Menurut Suharko gerakan lingkungan yang ada di Indonesia pada masa Orde Baru sudah memiliki keragaman jenis aktivisme. Dari aktivisme yang mengusung persoalan kesehatan dan keragaman tanaman obat tradisional, hingga kegiatan NGO yang mendampingi petani dan nelayan.

Namun dari keragaman kegiatan dan aksi tersebut, delapan NGO ini

justru ditemukan memiliki kesamaan ideologi. Yaitu ideologi

(33)

pada saat itu. Barisan NGO ini, menurut Suharko, hanya menjalankan apa yang dijalankan penguasa, tidak ada niat untuk mengubah situasi yang ada. Kegiatan-kegiatan mereka hanya menambal kekurangan-kekurangan ideologi pembangunanisme yang dijalankan negara, bahkan cenderung akomodatif dan bekerja-sama dengan negara.

Menurut saya akan sangat menarik jika seandainya ketajaman analisa dan konteks penelitian yang sama juga dilakukan dalam penelitian tentang organisasi dan komunitas Indonesia pasca-orde baru. Supaya kita bisa mendapatkan gambaran yang lebih kaya tentang perubahan-perubahan yang terjadi di Indonesia. Dalam hal ini perkembangan apa yang terdapat pada wacana dan ideologi yang diusung gerakan lingkungan hidup dan mewarnai perjalanan masyarakat Indonesia.

Namun penjabaran data tentang kemunculan, perkembangan dan dinamika gerakan organisasi dan komunitas lingkungan pasca-orde baru yang digambarkan merupakan kekuatan tersendiri. Setidaknya buku ini menjadi salah satu penelitian penting yang merekam fenomena ideologi hijau kontemporer Indonesia.

F. Kerangka Teoritis

Untuk kebutuhan analisis terhadap rumusan masalah dan data yang dikumpulkan oleh tesis ini maka teori yang dipakai adalah teori psikoanalisa

(34)

dari Jacques Lacan. Yaitu teori Fetis yang dielaborasikan dengan teori Metonimi untuk mengartikulasikan Hasrat subjek yang diteliti.

Hasrat

Hasrat, bagi Lacan, adalah esensi diri manusia. Lacan mengikuti Spinoza yang

menyatakan bahwa hasrat adalah inti dari eksistensi manusia6_{, dan karena itu}

ia menjadi perhatian utama psikoanalisa. Hasrat (desire, désir) dibedakan

dengan demand dan need. Jika demand dan need dapat dipuaskan maka

sebaliknya yang terjadi pada hasrat.

Hasrat selalu bergerak, kepuasannya selalu ditunda. Jika ia berhasil dipuaskan maka sesungguhnya ia berhenti menjadi hasrat. Karena itu hasrat tidak memiliki objek, bahkan ia segera menghilang ketika ada objek yang

dicapai. Kepuasan adalah pembunuh hasrat.7 _{Dengan demikian hasrat selalu}

berupa dorongan yang terus-menerus bergerak menginginkan. Karena itulah Lacan menyebut hasrat sebagai metonimi.

Sebagai bagian dari ketidaksadaran maka hasrat terikat kepada penanda atau signifier dan hukum Sang Ayah. Hasrat hanya dapat dikenali di dalam penanda, bahkan ia dihadirkan melalui penanda. Karena itu hasrat subjek adalah hasrat Other. Jika sebuah objek dihasrati oleh seseorang maka hal itu

6 _{Jacques Lacan (1958-1959),} _{The Seminar Of Jacques Lacan, Book VI: Desire And Its}

Interpretation, 4, dibaca dalam bentuk pdf.

7 _{Bruce Fink (1997),} _{A Clinical Introduction To Lacanian Psychoanalysis Theory And Technique}_,

(35)

terjadi bukan karena kualitas intrinsik tertentu pada objek itu, melainkan karena objek dihasrati oleh yang lain.

Subjek mengambil hasrat Other dan menjadikannya sebagai hasratnya sendiri agar ia menjadi subjek yang berhasrat seperti Other. Man’s desire is the Other’s desire. Bahkan seringkali subjek berhasrat agar dihasratkan oleh Other atau memenuhi hasrat Other. Man’s desire is to be desired by the Other. Jadi di dalam hasrat ada hubungan dialektikal dengan hasrat subjek lain. Subjek tidak hanya berhasrat kepada apa yang dihasrati Other, bahkan ia berhasrat dengan cara yang sama. Struktur hasrat-nya persis seperti struktur

pada Other8_{. Hasrat adalah produk sosial dan bukan sekedar}_{private affair.}

Karena itu hasrat tidak dapat dipisahkan dengan fase simbolik. Dalam fase inilah hasrat lahir bersamaan dengan momen ketika anak masuk ke dalam fase simbolik dan menjadi subjek. Fase simbolik adalah fase dimana hubungan imajiner antara ibu dengan anak diinterupsi oleh Hukum Sang Ayah (Name of The Father). Tindakan ini menimbulkan perubahan identifikasi anak dari yang imajiner (fase cermin) digantikan oleh identifikasi secara simbolik.

Ketika seorang anak baru lahir ia memiliki hubungan yang sangat khusus dengan ibu. Ibu selalu hadir bagi dirinya (omnipotent), dan anak adalah objek hasrat ibu. Namun kemudian hari berlalu, si anak mendapati ternyata ibu

tidak selalu bisa hadir untuk dirinya. Ia mulai berkenalan dengan lack mother.

Anak menyadari bahwa ia bukanlah satu-satunya objek hasrat ibu.

8_{Bruce Fink (1995),}_{The Lacanian Subject, Between Language and Jouissance}_{, United Kingdom:}

(36)

Hubungan anak dengan ibu diintervensi oleh ayah yang menyatakan bahwa ibu adalah miliknya dan bukan milik si anak. Hubungan anak dengan ibu dipisahkan oleh ayah. Anak mengalami kastrasi simbolik, ia harus menerima kenyataan bahwa ia bukanlah objek hasrat atau phalus imajiner mOther. Bahwa Sang Ayah-lah yang memiliki phallus simbolik yang mampu

mengisilackmOther. Ia bukanlah sang objek ideal yang dibutuhkan ibu untuk

mengisi hasratnya. Identifikasi anak dengan phalus imajiner usai sudah.

Dalam proses kastrasi ini terjadi penggantian (substitusi) dimana penanda Hukum Sang Ayah menduduki tempat penanda hasrat mOther. Ayah simbolik memberi nama pada hasrat mOther. Penanda hasrat mOther mengalami represi dan menjadi ketidaksadaran.

Hasilnya adalah tinanda (signified)atau ide tentang phalus sebagai objek

imajiner yang diasumsikan sebagai pemuas hasrat ibu berubah menjadi

impossible object. Yang hadir adalah phallic signifier yang tidak merujuk

kepada objek apapun. Ia menjadi penanda atas sebuah ketiadaan atau lack

atauabsenceatas yang sebelumnya tidak ia miliki9_.

Hukum Sang Ayah kini menjadi master signifier yang memberikan

struktur dunia simbolik kepada anak yang telah menjadi subjek signifier.

Kastrasi adalah proses simbolik yang melaluinya anak masuk ke dunia

9 _{Ari Hirvonen (2016), “The Truth of Desire: Lack, Law and Phallus”, dalam Samo Tomšič dan}

Andreja Zevnik (Ed.),Jacques Lacan: Between Psychoanalysis and Politics, New York: Routledge, hlm. 205-206.

(37)

simbolik. Di dalamnya bertabur berbagai penanda atau signifier dan proses

pemaknaan (signification).

Di dunia simbolik inilah subjek dapat mengambil posisinya sebagai subjek yang berhasrat dan berwicara, melaluinya subjek dapat menegaskan identitasnya. Dunia imaji yang sebelumnya ia tinggali sudah tergantikan. Ia kini menjadi subjek yang terbelah ($) yang telah kehilangan dirinya yang

“murni” atau the real namun sekaligus menemukan dirinya dalam bentuk

penanda. Subjek adalah efek penanda, dan penanda mewakili subjek kepada

penanda lainnya10_.

Dalam dunia simbolik subjek dapat mengartikulasikan hasratnya. Yaitu hasrat yang berasal dari Other yang bergerak, mengalir kepada subjek melalui bahasa dan diskursus. Hasrat muncul melalui rangkaian antara penanda, bahkan hasrat menjadi bahasa dan wicara sebagaimana fungsinya dalam

rangkaian penanda11_{. Karena itu tepatlah dikatakan bahwa hasrat}

bergantung, dan tunduk kepada Hukum atau Other. Apa yang dilarang oleh

Hukum, itulah yang dicari oleh hasrat.12_{Tanpa Hukum hasrat tidak hadir.}

Berbeda dengan Saussure yang menghubungkan signifier dengan

signified, penanda dengan tinanda, Lacan menghubungkan signifier dengan

signifier, penanda dengan penanda. Namun rangkaian penanda ini tidak berjalan dengan konsisten. Selalu ada yang terpeleset kepada penanda

10_Ibid_{, hlm. 207.} 11_Ibid_{, hlm. 205.}

(38)

berikutnya. Rangkaian yang bersifat metonimik ini menyebabkan hasrat juga selalu bergerak kepada hasrat berikutnya, tanpa akhir.

Hal ini sekaligus menandakan bahwa adalah hal yang mustahil bagi penanda untuk dapat dengan sempurna mengekspresikan dan memuaskan hasrat. Adalah hal yang mustahil bagi hasrat untuk mendapatkan kembali objek hasrat yang semula, yakni phalus. Karena phalus akan hilang selamanya dan karena subjek sesungguhnya tidak pernah memilikinya. Kemustahilan ini

adalah bukti bahwa simbolik juga mengalamilack.

Rangkaian metonimik pada penanda inilah yang membuat hasrat tidak mampu memiliki objek. Satu-satunya objek yang terlibat dengan hasrat adalah

objek penyebab hasrat atau object-cause of desire. Lacan menyebutnya

sebagai objet petit a (autre) atau objet (a).

Cause → desire → metonymic slippage from one object to the next13

Objet (a) berfungsi untuk mendorong hasrat agar hadir, namun ia juga menghalangi subjek dengan mengingat bahwa objet (a) adalah objek yang hilang yang tidak dapat dicapai. Secara paradoks objet (a) memiliki fungsi

sebagai pendorong sekaligus sebagai penghalang hasrat.14 _{Objet (a) adalah}

apa yang tersisa dari proses konstitusi objek, ia adalah secarik yang

menghindar dari proses simbolisasi. Objet (a) hadir untuk menjadi remainder

13_{Bruce Fink (1995), hlm. 91.}

(39)

atau pengingat bahwa ada lack pada subjek, sekaligus mengisi kekosongan

dalam fase simbolik saat terciptalackpada rangkaian penandaan.

Hasrat, fase simbolik, bahasa dan penanda, serta Hukum Sang Ayah memikili hubungan yang saling terkoneksi. Hukum Sang Ayah mengatur hasrat dan tidak melarang hasrat. Ia menjadi prasyarat agar hasrat secara tidak terbatas mengalir dari penanda yang satu kepada penanda lain. Hukum Sang

Ayah menopang struktur hasrat dengan struktur hukum simbolik.15

Fetisisme

Konsep tentang fetis pertama kali diajukan oleh Charles de Brosses pada tahun 1760. Ia memakainya untuk menunjukkan praktik agama primitif yang melibatkan pemujaan terhadap objek natural tertentu, seperti batu, hewan ataupun pohon. Konsep fetisisme menjadi sangat lekat dengan Karl Marx

melalui istilah commodity fetishism (fetisisme komoditi). Marx memakainya

untuk menjelaskan situasi hubungan sosial dalam masyarakat kapitalisme yang selalu diperantarai oleh objek komoditas.

Menurut Marx, uang adalah objek fetis yang memiliki nilai komoditas pada dirinya. Ia menjadi standar nilai komoditas untuk dipertukarkan dengan komoditas lainnya agar menghasilkan surplus nilai. Uang menjelma menjadi alat mediasi atas setiap realitas material dan menjadi penyetara universal atas

(40)

nilai. Ia adalah sebuah kekuatan simbolik yang tereduksi dalam bentuk

hubungan langsung antara individu.16

Bagi Marx, relasi sosial pada masa pra-kapitalisme (feodal) berlangsung dengan lebih jelas. Pada masa ini hubungan masyarakat dialami sebagai relasi antar manusia yaitu –memakai istilah dari Hegel- sebagai tuan dan budak. Sementara dalam masa kapitalisme, relasi antar manusia menjadi setara dan bebas di hadapan hukum (pasar) karena manusia kini ditempatkan pada hubungannya dengan sang objek fetis.

Jika sebelumnya “relasi antara tuan dan budak”-lah yang menjadi fetis,

kapitalisme kemudian memindahkannya (displacement) menjadi “relasi antara

objek” melalui sistem komoditas. Wilayah fetis berubah dari relasi antar

subjek (between men) menjadi relasi antar objek (between things). Dimana

relasi sosial tidak lagi transparan dalam bentuk relasi interpersonal tuan dan hamba, melainkan relasi antar objek yang disamarkan dalam bentuk

hubungan kerja.17

Seperti Marx, Freud juga menempatkan konsep fetisisme sebagai

pemindahan ataudisplacement. Menurutnya fetis berarti ketertarikan seksual

subjek dipindahkan dari objek seksual yang “normal” kepada objek penggantinya (substitusi). Dalam kedua kasus ini, proses pemindahan ini mengarahkan fokus tertuju kepada elemen yang parsial dan “lebih rendah” dan mengaburkan sekaligus membentuk ulang hubungan sosial.

16_{Slavoj Žižek (1997),}_{The Plague Of Fantasies}_{, New York: Verso, hlm. 123-129.} 17_{Slavoj Žižek (1989),}_{The Sublime Object Of Ideology}_{, New York: Verso, hlm. 18-22.}

(41)

Adalah Krafft-Ebing yang pertama kali menggunakan istilah fetis sebagai bagian dari seksual perversi yang kenikmatannya bergantung kepada kehadiran objek tertentu. Biasanya objek fetis ini berupa benda mati seperti

sepatu atau pakaian dalam.18 _{Freud sendiri menyatakan bahwa kasus fetis}

kebanyakan terjadi pada laki-laki, yang mengalami kengerian akan kastrasi yang dialami secara imajiner pada fase Oedipal.

Si anak melihat bahwa ibu (mother) dan perempuan lainnya tidak memiliki penis. Baginya ada persoalan phalus yang seharusnya ada namun justru hadir sebagai pengalaman kehilangan. Fakta ini menimbulkan

kekhawatiran yang sangat besar padanya, karena lack of penis adalah bukti

telah terjadi kastrasi. Dan kastrasi berarti kehilangan objek hasrat.

Kekhawatiran itu membayangi. Jika perempuan benar telah dikastrasi maka tubuhnya sekarang juga berada dalam bahaya, terancam untuk mengalami hal yang sama. Maka ia harus membangun mekanisme pertahanan diri untuk menolak fakta ini, yakni membangun persepsinya sendiri yang berseberangan dengan fakta. Ia harus menyangkalnya.

Si anak kemudian mengambil objek tertentu atau bagian tertentu dari

tubuh (misalnya serpihan bulu yang mirip dengan pubic hair) yang ditetapkan

untuk memiliki peran yang dimiliki oleh penis. Proses ini dibentuk oleh

tindakan kompromi si anak dengan pemindahan (displacement) objek

tertentu untuk mengisi lack of penis dengan tujuan untuk menghancurkan

18_{Dylan Evans (2006),}_{An Introductory Dictionary of Lacanian Psychoanalysis}_{, London: Routledge,}

(42)

bukti-bukti yang memungkinkan terjadinya kastrasi. Dengan demikian rasa

takut atau khawatir mengalami kastrasi dapat dihindari.19

Freud membagi tiga subjek yang dihasilkan dari pengalaman subjek dengan kastrasi, yaitu neurotik, psikosis dan perversi. Subjek neurotik adalah subjek yang menerima kastrasi dan tunduk kepada hukum. Sementara dua lainnya tidak menerima kastrasi dan mengambil mekanisme pertahanan tertentu. Untuk subjek perversi pertahanan yang dilakukannya adalah dengan

melakukan penyangkalan atau disavowal akan realitas terjadinya kastrasi. Di

dalam perversi inilah tercipta –salah satunya- fetis.

Proses pertahanan diri pada fetis berlangsung dua tahap. Yang pertama

adalah disavowal atau penyangkalan akan realitas. Subjek menolak untuk

mengakui eksistensi aktual yang menghadirkan pengalaman traumatik: bahwa ibu (mother) dan perempuan pada umumnya tidak memiliki penis. Tahap ini kemudian dielaborasikan dengan formasi berikutnya yakni substitusi atau menggantikan penis yang tiada dengan objek partikular. Jadi fetis melakukan kompromi dengan mengambil objek realitas untuk mengambil peran objek yang hilang.

Di sini Freud mengembangkan teori fetis dengan menunjukkan sebuah paradoks yang terjadi pada subjek perversi. Ia menyatakan bahwa subjek fetis mampu melakukan dua komponen intra fisik yang bersifat paradoks secara

simultan. Mengakui absen-nya penis pada perempuan (avowal) dan di saat

(43)

yang sama ia juga menolak pengetahuan tersebut (disavowal). Freud

menyebut mekanisme ini sebagai splitting of the ego, sebagai aspek

metafisika pada subjek fetis.

Yang pertama adalah menerima realitas (avowal) “i know that..”.

Namun menerima realitas ketiadaan penis berarti kehilangan objek hasrat, sebuah situasi yang sungguh berat. Karena itu objek fetis hadir untuk

memerankan diri sebagai adult memorial yang mengingatkan diri kepada

pengalaman kehilangan. Dengan demikian mekanisme kedua dapat

dilaksanakan, yaitu subjek mampu menarik ego dari realitas (disavowal), “but

even so”. Ia menyangkal realitas lack of penis, namun pada saat yang sama ia

menempatkan objek fetis. Padahal kehadiran objek fetis sebagai adult

memorial justru menjadi bukti yang tak terbantahkan bahwa sesungguhnya telah terjadi kastrasi atau ketiadaan penis.

Lacan mengambil konsep Freud namun membedakan penis dengan

phalus dan menyatakan phalus sebagai penanda atas lack of Other. Posisi

Other (dapat ditempati oleh ibu atau perempuan, atau siapa saja yang memiliki figur otoritas) adalah posisi yang diproyeksikan secara ekternal dari tempat dimana subjek mencari jawaban atas sebuah pertanyaan tentang hasratnya.

Pertanyaan itu berada dalam bentuk “Che vuoi?” atau “What do you

(the Other) want?” atau “Apa yang ia (Liyan) inginkan?”. Pertanyaan yang jika subjek berhasil melewati fantasinya, maka pertanyaan itu akan mengambil

(44)

bentuk: “What does he (the Other) want of me?” atau “Apa yang ia (Liyan) inginkan dariku?”. Phalus adalah penanda atas ekonomi fisik yang mengalami lack, dan dengan demikian ia berperan penting dalam menciptakan

subjektivitas.20

Menurut Lacan, fetis muncul sebagai hasil dari pertemuan (intersection)

atas dualack, yaitulacksubjek danlack Otheratau liyan. Setiap individu yang

berbahasa akan mengalami lack, dan karena Other adalah tempat dimana

bahasa berlabuh maka setiap yang berbahasa akan terus bergantung kepada

Other. Menurutnya sedari kecil setiap anak akan membangun lack antara

dirinya dengan sekitarnya bahkan dengan dirinya sendiri. Lack hadir karena

kegagalan anak untuk merasa cukup dengan dirinya. Kebergantungan subjek terhadap liyan atau kepada pengasuhnya menjadi sumber atas rasa kekhawatirannya, meski di saat itu sang anak berada aman di tangan sang pengasuh.

Anak mengekspresikanlackini melalui kebutuhan (demand) untuk terus

kembali kepada objek, misalnya payudara ibu. Namun tidak ada objek yang

dapat setara dengan lack ini. Maka meskipun kebutuhan akan objek

terpenuhi, kebergantungan anak kepada Other terus berlangsung. Demikian

pulalackdan kekhawatirannya.

Payudara ibu adalah objet a, yang ketika anak disapih, objek ini “hilang” karena keberadaannya dipisahkan. Bahkan Hukum Sang Ayah melarang si

(45)

anak mendapatkannya kembali. Situasi ini secara simbolik menjadi asal mula

lack anak (subjeck’s original lack) dan menjadi situasi yang tak akan pernah

bisa diatasinya. Ada pengalaman yang amat dalam akan objek yang hilang (the

loss of object). Lack pertama inilah yang berfungsi membuat subjek

bergantung kepada liyan (Other) secara terus menerus sekaligus gagal untuk mendapatkan kepuasan.

Subject’s original lack = Lack of objet a = Continuing lack of satisfaction

Selain mendapati diri yang mengalami lack, sebagaimana disebutkan

diatas, subjek juga mendapati bahwa big otheratau m(O)ther juga mengalami

lack karena m(O)ther tidak memiliki phalus (maternal phallus). Padahal liyan

atau ibu atau m(o)ther adalah sumber kebutuhan sang anak yang ia rindukan. Maka ketika anak berjumpa maternal phalus maka ia juga gagal mendapatkan

kepuasan dari sang liyan ataubig Other.

Mother’s lack = Subject’s original lack

Maka kita mendapatkan persamaan rangkaian identitas berupa:

Mother’s lack = Subject’s original lack = Continuing lack of satisfaction = Lack of objet a

Persamaan ini menjadi:

Mother’s lack = Lack of objet a21

(46)

Jadi lack ofobjet a tercipta ketika ada dua lack yang terjadi (two lacks overlap), yaitu lackpada subjek dan lackpada liyan atau m(o)ther. Ketiadaan yang membuat subjek gagal mendapatkan kepuasan secara terus-menerus. Inilah yang membuat subjek harus menyangkal. Penyangkalan dalam formula

fetisisme adalah “I know that Mother doesn’t have a penis (avowal atau

pengakuan), but nevertheless...i believe that she has (disavowal atau

penyangkalan)”.22

Subjek menyangkal kastrasi dengan menciptakan objek fetis yang

dimaksudkan untuk mengambil peran simbolik dari maternal lack. Fetis

adalah jenis khusus dari objet a agar subjek dapat dialihkan perhatiannya dari

kondisi yanglackkepada objek fetis ini agar subjek kembali bisa mendapatkan

kepuasan. Untuk mendukung hal ini maka hasrat subjek juga harus dipindahkan kepada objek a, subjek harus “berhenti” mengejar hasratnya dan mendedikasikan dirinya untuk mendukung fungsi objet a.

Pada kondisi inilah kemudian objet a menanggung kesamaan struktural dengan “komoditas”. Ia bukan hanya sebuah objek yang kongkrit namun juga membawa nilai yang samar, sebuah pokok yang salah dibawa oleh sang objek dan menjadi penting dalam proses pertukaran. Objet a tidak semata-mata hanya sebuah metafor. Ia menjadi pengganti atau substitusi untuk objek lain secara spesifik. Objet a menempatkan dirinya sebagai pengganti. Dengan

(47)

demikian objet a menciptakan kesan yang salah seolah ada sesuatu yang

membuat ia kemudian bertindak sebagai pengganti.23

Dalam konsep fetis, Lacan membedakan antara objek yang dihasratkan oleh subjek dengan objek lain yang disebut sebagai objet a. Objet a memiliki

dua fungsi. Pertama sebagai objek penyebab hasrat (object-cause of desire)

dan kedua sebagai object of the drive, yaitu objek yang darinya subjek

mendapatkan kenikmatan (pleasure). Fetis adalah contoh dari objet a.

Deminya represi diterobos agar subjek dapat lebih mengenali sumberrealdari

kenikmatannya sehingga subjek dapat memasuki mekanisme penyangkalan (disavowal).

Hubungan antara objet a, subjek yang menghasrati, dan objek hasrat

dimisalkan melalui hubungan diantara pendamping (chaperone), pelamar

(suitor) dan kekasih (beloved). Sang pendamping hanyalah individu yang mendukung si pelamar untuk mendapatkan apa yang diinginkannya. Namun dengan memposisikan dirinya pada bagian itu ia menjadi bagian dari struktur yang sedang berlangsung, dan menjadi penyebab hasrat. Ia menjadi objek

penyebab hasrat (object-cause of desire) dan menjadi sumber kenikmatan,

meski dirinya sendiri tidak dihasrati. Demikianlah sang pendamping menempati fungsi objet a.

Si pendamping adalah subjek yang menyerah mengejar hasratnya sendiri. Ia malah mendedikasikan dirinya untuk mendukung objet a dalam

(48)

fungsinya sebagai penghalang hasrat. Ia memang menyerah mengejar hasratnya, namun ia tidak menghilangkan hasrat itu. Ia memindahkan hasratnya dengan menempati posisi sebagai pendamping atau pendukung saja agar si pelamar dapat terus menghasrati sang kekasih. Sang pendamping adalah objet a, menempati peran sebagai objek fetis. Keterlibatan si pelamar dengan objet a ternyata menstabilkan libidinal dan menghasilkan kenikmatan.

Sementara sang pelamar adalah subjek fetis yang tahu bahwa si pendamping hanyalah seorang perempuan tua yang tidak memiliki kekuatan apa-apa untuk menghentikannya mendapatkan apa yang dimauinya.

Pengetahuan ini disebut sebagai pengakuan (avowal) “i know that”. Namun

meski demikian “but even so”, dan dengan alasan yang seringkali tidak jelas, si pelamar tetap mengenali betapa pentingnya peran sang pendamping. Sehingga ia mencurahkan perhatiannya kepadanya. Tindakan ini adalah

penyangkalan (disavowal). Pengetahuan subjek dikhianati oleh pengetahuan

yang bersifat kontras yang disandikan ke dalam fantasi dan akhirnya memberikan struktur atas tindakannya kemudian.

Fetis tidak membutuhkan tindakan represi. Tidak ada pengetahuan yang harus direpresi agar ia bisa mendapatkan kepuasan melalui upaya pengejaran hasratnya. Fetis mendapatkan kepuasannya melalui keterlibatannya dengan objet a. Fetis seringkali disebut sebagai seksualitas yang menyimpang dalam arti ia tidak mengejar hasratnya sediri, dan anehnya malah mengejar sesuatu

(49)

yang lain. Yang ia kejar adalah objek fetis yang berfungsi sebagai penghalang atau yang menunda subjek dapat mencapai hasratnya.

Metonimi

Lacan mengaitkan psikoanalisa sebagai ilmu tentang ketidaksadaran dengan bahasa melalui adagium yang paling terkenal sekaligus menjadi dasar, yaitu ketidaksadaran terstruktur seperti bahasa. Dan salah satu efek bahasa yang mempengaruhi ketidaksadaran itu adalah metafora dan metonimi. Menurut

Lacan, pada kedua bagian inilah kekuatan bahasa sebagai penanda (signifier)

dan tinanda (signified) mendapat maknanya secara penuh.24 _{Untuk teori ini}

Lacan dipengaruhi oleh formalis asal Rusia yaitu Roman Jakobson dan

menggabungkannya dengan formula condensation dan displacement yang

diberikan oleh Sigmund Freud.

Roman Jakobson menyebut metafora dan metonimi sebagai gangguan berbahasa atau aphasia. Gangguan motorik (kontiguitas) menunjukkan reduksi pada stok verbal merupakan apashia yang pusat gangguannya berada di metonimi, sementara pada metafora terdapat proses substitusi dan

seleksi.25 _{Menurutnya ada dua sumbu bahasa yaitu vertikal dan horizontal}

yang ekuivalen dengan formula bahasa dari Saussure tentang seleksi dan

24 _{Ellie Ragland-Sullivan (1987),} _{Jacques Lacan and The Philosophy of Psychoanalysis}_{, USA:}

University of illinois Press, hlm. 234

(50)

kombinasi bahasa serta dua relasi unit bahasa yakni in absentia dan in praesentia.

Gb. 1. 2. Sumbu Aphasia

Lacan mengikuti Jakobson dengan menghubungkan metonimi pada sumbu horizontal sehingga melibatkan kombinasi bahasa dan beroposisi dengan sumbu vertikal yang melibatkan substitusi dan seleksi bahasa. Metafora dihasilkan dari substitusi dari satu penanda dengan penanda lainnya dalam rangkaian penanda. Sementara metonimi merupakan hasil dari

penanda yang dikombinasikan atau dihubungkan (contiguity) dalam rangkaian

penanda tunggal (hubungan horizontal). Karena itu metonimi berada pada hubungan diakronik antara satu penanda dengan penanda lainnya dalam

rangkaian penandaan (signifying chain).26

Jika hubungan metafora dihasilkan melalui kekuatan represi, maka hubungan metonimik dihasilkan dengan kekuatan kombinasi. Hubungan ini berfungsi untuk menyatukan rangkaian unit penanda yang berbeda ke dalam

konteks atau penanda utama yaitupoints de capiton. Proses ini dimungkinkan

(51)

terjadi bukan karena similaritas antara penanda (sebagaimana yang terjadi

pada metafora), melainkan karena sifat difference,discrimination,contiguity,

dan displacement. Perbedaan antara metafora dan metonimi diringkas

demikian:

axis paradigm syntagma

mode selection

substitution combinationcontext

relation

(Saussure) In absentia In praesentia

relation

(Jakobson) similarity contiguity

trope metaphor metonymy

Tabel. 1.1. Perbedaan metafora dan metonimi27

Namun dalam menghubungkan konsep metonimi dengan perihal ketidaksadaran, Lacan lebih memilih memodifikasi konsep dari Jakobson

dengan konsep displacement (pemindahan) yang diberikan oleh Freud. Jika

Jakobson menyatakan displacement sebagai similaritas (kesamaan) untuk

menghasilkan metafora, Freud mengarahkan displacement sebagai

pemindahan atau pembelokan makna kepada metonimi. Maka: Metaphor : Substitution : Condensation Metonymy : Combination : Displacement.

Lacan kemudian mengembangkannya dan membentuk formula metonimi:

f (S . . .S’) S ≡ S (--) s

Gb. 1. 3. Formula Metonimi28

27_{Russell Grigg (2008),}_{Lacan, Language, and Philosophy}_{, USA: State University of New York}

(52)

Formula ini dibaca demikian: Bagian kiri persamaan, bagian luar tanda

kurung, Lacan menulis f S atau the signifying function sebagai signification

effect atau efek pemaknaan. Bagian dalam tanda kurung adalah S...S’, yaitu

hubungan antara satu penanda dengan penanda lain di dalam rangkaian penandaan. Di sisi kanan persamaan adalah S (--) s, yaitu penanda dengan (--) atau BAR dari algoritma Saussurean, BAR tidak disilang yang berarti tidak ada

signified baru yang dihasilkan dalam proses ini. Tanda ≡ dibaca sebagai ‘is congruent with’ atau ‘adalah sebangun dengan’. Maka seluruh formula dibaca: ‘fungsi pemaknaan dari hubungan antar penanda dengan penanda lainnya adalah sebangun dengan mempertahankan bar’. Berarti metonimi

mempertahankan resistensi pemaknaan (signification) sehingga tidak

menghasilkan makna baru.29

Lacan menyatakan metonimi berfungsi untuk memindahkan (displacement) ketidaksadaran dengan menggantikan kata (words) untuk makna ketidaksadaran. Jadi ada mekanisme pertahanan yang menutup ketidaksadaran, misalnya dengan represi atau penyangkalan. Metonimi

adalah struktur satu dimensi (one-dimensional structure) yang memindahkan

makna kepada Other (A). Metafora mampu menghasilkan dan mempertahankan kestabilan makna, sementara metonimi selalu menunda kemunculan makna.

28_{Jacques Lacan (1977),}_Écrits_{, United Kingdom: Tavistock/Routledge, hlm. 124.} 29_{Dylan Evans (2006), hlm. 117.}

(53)

Penundaan ini terjadi karena metonimi berada pada relasi diakronik dimana satu penanda akan bergerak menuju penanda lain secara terus-menerus. Sifat penundaan inilah yang membuat Lacan menyimpulkan bahwa

metonimi adalah hasrat (desire) yang selalu berupaya mendapatkan

satisfaction. Sama seperti metonimi, hasrat juga selalu bergerak menghasrati yang lain. Ia selalu mengalami penundaan hasil karena jika terwujud maka ia tidak lagi menjadi hasrat.

Karena itu menurut Lacan, metonimi adalah word-to-word connections

between signifier. Ia adalah hubungan antara kata dengan kata sebagai

penanda (signifier), termasuk pada hubungan semantiknya. Pada metonimi

hubungan semantik antara istilah laten dan manifestasi sudah mapan, namun hubungan ini mengurangi efek makna karena keduanya tidak bersandar pada

proses penyatuan malahan saling bertabrakan.30_{Makna hanya dapat “keluar”}

dari ketidaksadaran menuju kesadaran (consciousness) jika signifier utama

(points de capiton) berhasil menyatukan rangkaian seluruh hubungan menjadi

satu keutuhan.31

G. Metode penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) dengan

pendekatan etnografi baru. Penelitian ini didesain untuk mendeskripsikan dan menafsirkan pola tertentu dari nilai, perilaku, keyakinan dan bahasa dari

30_{Russel Grigg (2008), hlm. 161-163.}

(54)

keseharian kelompok masyarakat yang melakukan gaya hidup hijau dalam kesehariannya di kota Yogyakarta. Metode ini mencoba menangkap dan menarasikan pendapat kelompok masyarakat itu tentang ide dan keyakinan yang diekspresikan melalui tindakan yang dapat diamati, yakni bahasa, tindakan serta interaksi mereka.

Metode penelitian ini mencoba sedekat mungkin dengan suara atau pendapat mereka tentang gaya hidup hijau yang dijalankan, kemudian menganalisanya dalam perspektif teori Psikoanalisa Lacanian. Adapun kepentingan-kepentingan metodologis yang perlu dijabarkan pada bagian ini adalah:

1. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Provinsi DI Yogyakarta dengan memilih partisipan secara purposif.

2. Data dan Sumber Data

Data dalam penelitian ini adalah informasi tentang pengalaman hidup dalam melakukan gaya hidup hijau di Provinsi DI Yogyakarta. Data diambil dari subjek yang memiliki pengalaman tertentu dalam melakukan gaya hidup hijau dalam kesehariannya. Dan beberapa dari mereka aktif melakukan kampanye gaya hidup hijau, khususnya melalui komunitas yang diikuti.

(55)

3. Teknik Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data dilakukan dengan wawancara mendalam

(indepth interview), observasi lapangan terhadap apa yang dilakukan subjek, serta berbagai data sekunder dari berbagai sumber. Kesemuanya diharapkan mampu memberikan data yang lebih lengkap.

H. Sistematika Penulisan

Penelitian ini dibagi dalam lima bab. Bab 1 berisi pendahuluan yang memuat latar belakang pemilihan topik penelitian dan rumusan masalah untuk memperjelas batasan penelitian. Kemudian ditambah tinjauan pustaka, metode penelitian dan kerangka teoritis yang dipakai untuk menganalisa masalah.

Bab 2 memaparkan konteks yang menjadikan gaya hidup hijau atau

green lifestyle hadir dan diterima oleh masyarakat. Bab ini memaparkan bagaimana gaya hidup hijau dihadirkan melalui kekuatan wacana tentang bumi yang mengalami krisis dan terbatas yang dipadukan dengan masalah ledakan penduduk dan ledakan konsumsi.

Bab 3 memaparkan pengalaman subjek melakukan gaya hidup hijau dalam kesehariannya. Data ini berisi tindakan apa saja yang dilakukan partisipan, dan mengapa mereka melakukannya. Data ini kemudian dibandingkan dengan “masyarakat lain” yang ternyata memiliki praktek hidup

(56)

yang tidak jauh berbeda namun tidak memasukkan praktek hidup mereka ke dalam label gaya hidup hijau.

Bab 4 berisi analisa tentang apa sajakah yang menjadi hasil atau akibat praktik gaya hidup hijau dan subjek seperti apa yang dihasilkan. Analisa akan coba dikembangkan untuk menggambarkan masyarakat dengan hasrat seperti apakah yang mendiami Indonesia kontemporer.

Bab 5 adalah penutup dan kesimpulan.

edikit namun tetap nyaman. Atau, ganti lampu hemat listrik. Menggunakan energi dengan bijaksana akan mengurangi kebocoran energi yang t

(57)

BAB II

ANTROPOSENTRISME DALAM WACANA LINGKUNGAN HIDUP

Kabar tak sedap datang dari dunia internasional untuk Indonesia. PBB menyebutkan bahwa Indonesia adalah salah satu kontributor emisi karbon global

terbesar lewat deforestasi dan degradasi hutan yang masif32_{. Dan kita} _{tau sama}

tau deforestasi dan degradasi hutan yang dimaksud diperuntukkan untuk apa.

Untuk kepentingan korporasi multinasional, bukan kepentingan publik.

Salah satu bukti kabar tak sedap ini adalah peristiwa nasional (sekaligus peristiwa tahunan) di sepanjang bulan Oktober hingga November 2015 lalu. Ribuan hektar lahan gambut terbakar di Pulau Sumatera, Kalimantan dan Papua, menyebabkan asap dalam level berbahaya menutupi pulau-pulau ini. Publik menderita dalam banyak hal. Asap menutupi berbagai wilayah dan menghasilkan berbagai penyakit ISPA, pembatalan penerbangan, dan sekolah-sekolah ditutup. Warga tak bisa bekerja dan berproduksi dengan aman dan nyaman. Terlebih kebakaran ini mengakibatkan kematian 9 orang di Riau dan dikukuhkannya status Indonesia sebagai penyumbang emisi karbon terbanyak sepanjang tahun 2015.

Walhi dan Greenpeace menyebutkan bahwa berbagai perusahaan nasional dan multinasional adalah pelaku utama pembakaran untuk pembukaan lahan

32_{Ahmad Maryudi (2012), “Pengantar Lahan Gambut dan Perubahan Iklim; Distorsi Sains, Politik,}

(58)

tanaman sawit, karena minyak sawit adalah bahan baku yang murah untuk produksi berbagai barang. Sampai di sini persoalannya cukup jelas, korporasi besar adalah pelaku, sementara publik adalah korban.

Di tengah-tengah persoalan ini, tentu berbagai suara publik bermunculan. Ada yang mengajukan protes terhadap kinerja pemerintah yang dianggap lambat menangani, dan ada pula protes terhadap ijin pembukaan lahan yang teramat mudah dikeluarkan oleh pemerintah daerah. Ada ajakan untuk mengumpulkan donasi kepada para korban, dan ada pula yang mengusulkan boikot produk perusahaan pelaku pembakaran. Untuk yang terakhir, suara paling nyaring datang dari komunitas Earth Hour Indonesia yang berada di bawah asuhan WWF (World Wide Fund), demikian:

Gb. 2.1. Kampanye #BeliYangBaik

Kampanye #BeliYangBaik adalah tagar resmi yang dipakai Earth Hour Indonesia untuk kampanye di media sosial dan petisi di situs Change.org. Dalam keterangannya pada bagian Update Petisi tanggal 6 November 2015, Earth Hour mencantumkan beberapa barang yang umum beredar di masyarakat sebagai barang berbahan baku minyak sawit. Salah satunya adalah lipstik. Membeli

(59)

lipstik berarti mendukung industri perkebunan sawit, dengan demikian ikut merusak hutan dan membunuh isinya, yakni berbagai flora dan fauna.

Petisi ini mengajak warga untuk tidak bersedia membeli lipstik serta berbagai barang lainnya yang terbuat dari minyak sawit, serta mengajak untuk membeli barang-barang yang telah memiliki label ramah lingkungan atau ekolabel. “Kita semua dapat berkontribusi menghentikan dampak buruk kelapa

sawit dengan menjadi konsumen yang cerdas!” demikianlah kata Earth Hour33_.

Suara komunitas Earth Hour jelas, individu yang tidak bertindak sebagai konsumen cerdas ikut menjadi pelaku kerusakan hutan, yang berarti penyebab deforestasi dan degradasi hutan. Lebih jauh lagi, tindakan konsumen yang tidak cerdas ini menyebabkan naiknya emisi karbon yang menghasilkan pemanasan global dan yang punya andil dalam menghabisi flora dan fauna. Kursi terdakwa kini tak lagi diduduki oleh korporasi ataupun sistem ekonomi kapitalisme. Kini setiap orang harus menanggung beban sebagai pelaku kejahatan global. Tak hanya itu, setiap orang itu disapa bukan lagi sebagai warga negara politis, melainkan sebagai konsumen. Persoalan struktural dipindahkan menjadi persoalan konsumsi individu.

Publik juga tidak benar-benar didengar pendapatnya tentang situasi yang terjadi, tentang bagaimana kebijakan negara begitu lalai sehingga menyebabkan situasi lingkungan menjadi buruk. Alih-alih publik disodorkan wacana tentang dirinya yang sudah diposisikan sebagai bagian dari penyebab krisis lingkungan.

33_Dalam

(60)

Awalnya individu adalah penyebabnya, kemudian individu diminta bertanggung-jawab menebus kesalahannya. Dan cara penebusan dosa itu adalah gaya hidup

hijau, serangkaian perilakuhow-to,tentang cara-cara individu berkonsumsi yang

dianggap lebih baik dan lebih legitim sebagai jalan keluarnya.

Menjadi konsumen yang cerdas dengan #BeliYangBaik yang ber-ekolabel adalah salah satu poin dalam daftar panjang gaya hidup hijau. Satu dari serangkaian tugas menyelamatkan lingkungan hidup dari kepunahan bencana ekologis. Dengan demikian terjadi perubahan mendasar dalam gerakan lingkungan yang telah dimulai sejak tahun 60-an ini. Awalnya gerakan ini bersifat publik (politis), dan kini menjadi sekedar isu lingkungan dalam bentuk individualisasi atau privatisasi isu lingkungan hidup. Secara sederhana demikianlah ciri utama gaya hidup hijau, menekankan individu dalam posisi konsumen sebagai penyebab kerusakan lingkungan sekaligus sebagai penyelamat bumi.

Namun individualisasi ini tentu tidak terjadi begitu saja hanya karena – katakanlah, urutan argumen sebab-akibat yang disusun oleh komunitas Earth Hour dan WWF. Selalu ada kisah yang menjadi sejarahnya. Ada kekuasaan politik tertentu yang membuat hal ini diterima dan diamini sebagai kebenaran yang dijalani, bahkan ketika terdakwa utama –macam-macam korporasi- jelas-jelas terlihat sebagai pelaku. Sejarah yang dikisahkan dalam bab ini akan bercerita tentang bagaimana gaya hidup hijau lahir sebagai jalan keluar dari sebuah

(1)

Fink, Bruce. 1997.A Clinical Introduction To Lacanian Psychoanalysis Theory And Technique. London: Harvard University Press, 1997.

_______. 1995.The Lacanian Subject; Between Language and Jouissance. United Kingdom: Princeton University Press.

Grigg, Russell. 2008. Lacan, Language, and Philosophy. USA: State University of New York Press.

Howarth, David. Aletta J. Norval. Yannis Stavrakakis (Ed.). 2000.Discourse Theory and Political Analysis.Manchester: Manchester University Press.

Ibrahim, Idi Subandi. 2011.Kritik Budaya Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra. Klein, Naomi. 2007. The Shock Doctrine; The Rise of Disaster Capitalisme. New

York: Metropolitan Books.

______. 2014. This Changes Everything; Capitalism vs The Climate. Canada: Alfred A. Knopf Canada.

Krips, Henry. 1999.Fetish: An Erotics of Culture. London: Free Association Books. Lacan, Jacques. 1958-1959. The Seminar Of Jacques Lacan, Book VI: Desire And

Its Interpretation, (dibaca dalam http://www.lacaninireland.com/web/wp-content/uploads/2010/06/THE-SEMINAR-OF-JACQUES-LACAN-VI.pdf).

______. 1977.Écrits. United Kingdom: Tavistock/Routledge.

Lorand, S.. M. Balint (eds) (1956),Perversion: Psychodynamics and Therapy. New York: Random House

Meadows, Donella H. Dennis L. Meadows. Jørgens Randers. William W. Behrens III. 1980. Batas-Batas Pertumbuhan: Sebuah Laporan untuk Proyek The Club of Rome(terj.). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan PT Gramedia.

(2)

McGowan, Todd. 2004. The End of Dissatisfaction?: Jacques Lacan and The Emerging Society of Enjoyment. Albany: State University of New York Press.

Nelissen, Nico. Jan Van Der Straaten. Leon Klinkers (Eds.). 1997. Classic in Environmental Studies: An Overview of Classic Texts in Environmental Studies. Utrecht: International Books.

Princen, Thomas. Michael Maniates. Ken Conca. 2002.Confronting Consumption. London: The MIT Press.

Saukko, Paula. 2003. Doing Research in Cultural Studies: An Introduction to Classical and New Methodological Approaches. London: SAGE Publications.

Schreurs, Miranda. Elim Papadakis. 2007. The A to Z of the Green Movement. United Kingdom: Scarecrow Press, Inc..

Sharon, Beder. 2001. “Neoliberal Think Tanks and Freen Market Environmentalist”.Environmental Politics Journal2, Vol. 10.

Soemarwoto, Otto. 2001.Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan. Jakarta: Penerbit Djambatan.

St. Sunardi. 2002.Semiotika Negativa. Yogyakarta: Kanal.

Suharjo, Budi.Muchlis Achmady. Mohammad Reza Ahmady.2013. Indonesian Consumer’s Attitudes Towards Organic Products, (dibaca dalam

http://www.wbiworldconpro.com/uploads/bangkok-conference-2013/marketing/1364453701_519-Budi.pdf).

Ellie Ragland-Sullivan. 1987.Jacques Lacan and The Philosophy of Psychoanalysis. USA: University of illinois Press.

Thompson, J. Milburn. 2003. Keadilan dan Perdamaian (terj.). Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia.

(3)

Tilaar, Dr. Martha. Dkk. (Ed.). 2011. Pioneer in Green Science. Jakarta: Penerbit Dian Rakyat.

Tim YOUSURE (Youth Studies Centre Fisipol) UGM. 2014. Organisasi Pemuda Lingkungan Di Indonesia Pasca-Orde Baru. Yogyakarta: Gadjah Mada University Presss.

Tomšič, Samo. 2015. The Capitalist Unconscious: Marx and Lacan. London-New York: Verso.

______. Andreja Zevnik (Ed.). 2016. Jacques Lacan: Between Psychoanalysis and Politics. London-New York: Routledge.

United Nation. 1987. Report of the World Commision on Environment and Development: Our Common Future, (dibaca dalam http://www.un-documents.net/ocf-02.htm).

UNEP. 2007. Concept Paper for the Task Force on Sustainable Lifestyles, (dibaca dalam

https://esa.un.org/MARRAKECHPROCESS/pdf/TFSL_ConceptPaper.pdf). Wacana. 2012. Lahan Gambut dan Perubahan Iklim: Distorsi Sains, Politik dan

Kebijakan. Yogyakarta: Insist Press.

Wall, Derek. 2005. Babylon and Beyond, The Economics of Capitalist, Anti-Globalist and Radical Green Movement.London: Pluto Press.

Widmer, Petra. Heinz Frick. 2007. Hak Konsumen dan Ekolabel. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.

Widodo,Tri. Rina Sari Qurniawati. 2015. Pengaruh Kolektivisme, Perceived Consumer Effectiveness, Dan Kepedulian Lingkungan Terhadap Perilaku Pembelian Ramah Lingkungan. (Jurnal Among Makarti Vol. 8 No 16, Desember 2015, )

World Wild Fund. 1993. Bumi Wahana, Strategi Menuju Kehidupan yang Berkelanjutan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

(4)

Žižek, Slavoj. 1989.The Sublime Object Of Ideology. London-New York: Verso. ______. 1997.The Plague Of Fantasies. London-New York: Verso.

______. 2008.For They Know Not What They Do. London-New York: Verso. ______. 2009. First As Tragedy, Then As Farce. London-New York: Verso.

______. 2008. Censorship Today: Violence, or Ecology As A Opium For The

Masses. (dibaca dalam

https://www.scribd.com/document/279490427/Slavoj-Zizek-Ecology).

Sumber Tulisan Akademik

Asmarani, Dini. 2016. “Pangan Organik: Konsumsi Simbolik Kaum Urban Di Yogyakarta”. Tesis Magister Antropologi Universitas Gajah Mada (Tidak diterbitkan).

Suharko, 1997. “NGO Dan Gerakan Hijau (Studi tentang Ideologi dan Gerakan Lingkungan di Yogyakarta)”. Tesis Magister Sosiologi Universitas Gajah Mada (Tidak diterbitkan).

Sumber Media Cetak

Kompas Ekstra Hijau. 26 September 2011.

Khalid, Khalisah. “Lingkungan dan Distorsi Pemaknaan”. Kompas. 28 Juni 2013. Astono, Banu.“Kitakyushu, Kota Jorok yang Kini Eksotis”. Kompas. 10 Juli 2013. Sumber Internet

https://www.theguardian.com/artanddesign/2014/may/21/prix-pictet-photography-prize-consumption-slavoj-zizek (diakses tanggal 3 Juni 2014). http://nasional.kompas.com/read/2008/07/13/19134420/hidup.selaras.dengan.

(5)

https://www.change.org/p/saya-beliyangbaik-utk-selamatkan-bumi-ini-aksiku-mana-aksimu/u/14067566 (diakses tanggal 30 November 2015).

http://www.wwf.or.id/berita_fakta/blog/?33183/Terapkan-Gaya-Hidup-Hijau-untuk-Selamatkan-Bumi (diakses tanggal 3 Desember 2015).

http://www.iesr.or.id/kkv3/tentang-jejak-karbon/ (diakses tanggal 3 Desember 2015).

http://wwf.panda.org/about_our_earth/all_publications/living_planet_report/ (diakses tanggal 3 Desember 2015).

https://jurnalbumi.wordpress.com/2012/06/19/dunia-gagal-terapkan-pembangunan-berkelanjutan-2/ (diakses tanggal 7 Desember 2015).

http://www.unep.org/wed/theme/sustainable-consumpion.asp (diakses tanggal 7 Desember 2015).

http://www.hijauku.com/2015/06/05/aksi-7-miliar-manusia-ciptakan-perubahan/ (diakses tanggal 7 Desember 2015).

http://www.mongabay.co.id/tag/ekonomi-hijau/ (diakses tanggal 2 Februari 2016).

http://www.walhi.or.id/kejahatan-hutan-masih-terjadi-di-kalteng.html (diakses tanggal 20 Mei 2016).

http://www.antarasumsel.com/berita/275620/walhi-sumsel-laporkan-dugaan-korupsi-perusahaan-perkebunan (diakses tanggal 20 Mei 2016).

http://properti.kompas.com/read/2015/08/27/090000521/Sertifikasi.Label.Hijau .Domestik.Lebih.Murah (diakses tanggal 20 Mei 2016).

http://www.cifor.org/furniture/industri-mebel-perajin-kecil-sulit-memperoleh-sertifikasi-ekolabel/ (diakses tanggal 20 Mei 2016).

https://en.wikipedia.org/wiki/Homestead (diakses tanggal 10 April 2016).

https://www.youtube.com/watch?v=yUD0CKOLPnQ (diakses tanggal 20 Mei 2016).

(6)

http://olahraga.kompas.com/read/2013/05/31/18434793/banjir.jakarta.salahka n.pemerintah.atau.kantong.plastik (diakses tanggal 11 April 2016).

http://cyclingandscience.com/2014/04/30/how-green-is-your-bike-ask-specialized/ (diakses tanggal 11 Mei 2014).

Fetisisasi gaya hidup hijau dalam masyarakat kapitalis.

FETISISASI GAYA HIDUP HIJAU DALAM MASYARAKAT KAPITALIS

,:

HTDUP.H*ftI,.T}AtAf.VI.

: '

llmu

dan

yang

(bila

ada).

hak

izin kepada

atau memberikan

royalti

di

Tanggal

Parts

Dokumen yang terkait

GAYA HIDUP MASYARAKAT NELAYAN

GAYA HIDUP MASYARAKAT NELAYAN

Gambaran Gaya Hidup pada Penderita Hipertensi di Puskesmas Ciangsana Kecamatan Gunung Putri Kabupaten Bogor Tahun 2015

Fetisisasi gaya hidup hijau dalam masyarakat kapitalis

06 02 2011 009 green concern gaya hidup dan lingkungan hidup pola komsumtif hijau

Gaya Hidup dan Konsumsi masyarakat

ID kajian gaya hidup masyarakat di kelur

AKULTURASI GAYA HIDUP MASYARAKAT INDONES (1)

gaya hidup masyarakat rumah susun

GAYA HIDUP MASYARAKAT SUMENEP MADURA MEL

Dukungan

Links

Fetisisasi gaya hidup hijau dalam masyarakat kapitalis.

FETISISASI GAYA HIDUP HIJAU DALAM MASYARAKAT KAPITALIS

,:

HTDUP.H*ftI,.T}AtAf.VI.

: '

llmu

dan

yang

(bila

ada).

hak

izin kepada

atau memberikan

royalti

di

Tanggal

Parts

Dokumen yang terkait

GAYA HIDUP MASYARAKAT NELAYAN

GAYA HIDUP MASYARAKAT NELAYAN

Gambaran Gaya Hidup pada Penderita Hipertensi di Puskesmas Ciangsana Kecamatan Gunung Putri Kabupaten Bogor Tahun 2015

Fetisisasi gaya hidup hijau dalam masyarakat kapitalis

06 02 2011 009 green concern gaya hidup dan lingkungan hidup pola komsumtif hijau

Gaya Hidup dan Konsumsi masyarakat

ID kajian gaya hidup masyarakat di kelur

AKULTURASI GAYA HIDUP MASYARAKAT INDONES (1)

gaya hidup masyarakat rumah susun

GAYA HIDUP MASYARAKAT SUMENEP MADURA MEL

Dokumen yang Anda mencari sudah siap untuk unduhkan