Institutional Repository | Satya Wacana Christian University: Fenomena Lesbian dalam Kajian Jender (Realita Lesbian di-Manado dikaji dalam kajian Jender) T1 712008004 BAB II

11 BAB II

LESBIAN DALAM KAJIAN JENDER

2.1 Pengantar

Dalam kehidupan bermasyarakat dewasa ini sudah banyak kita temui sebuah komunitas wanita yang menyebut diri mereka seorang Lesbian (perilaku homoseksual pada perempuan). Lesbian adalah sebuah hubungan emosional yang melibatkan rasa, cinta dan kasih sayang dua

manusia yang memiliki jenis kelamin sama yakni perempuan.11 Dalam bab ini, penulis akan

memaparkan lebih mendalam mengenai lesbian yang dikaji dalam kajian jender. Adapun pembahasan yang akan di paparkan secara berturut – turut ialah (1) definisi dan sejarah lesbian, (2) lesbian secara umum, (3) memahami studi jender, (4) pendekatan feminis dalam studi jender, (5) Queer Theory, serta (6) lesbian dalam kristen.

2.2 Definisi dan sejarah lesbian

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), lesbian adalah wanita yang mencintai

atau merasakan rangsangan seksual sesama jenisnya; wanita homoseks”.12 Lesbian adalah

istilah perempuan yang mengarahkan orientasi seksualnya kepada sesama perempuan atau disebut juga perempuan yang mencintai perempuan baik secara fisik, seksual, emosional atau secara spiritual. Lesbian juga adalah seorang perempuan yang memiliki ikatan emosional-erotis dan seksual terutama dengan perempuan atau yang melihat dirinya terutama sebagai bagian dari sebuah komunitas yang mengidentifikasikan diri lesbian yang memiliki ikatan

11

Kartini Kartono. Psikologi Abnormalitas dan Abnormalitas Seksual (Bandung: Mandar Maju. 2009), 250 12

12

emosional-erotis dan seksual dengan perempuan, dan yang mengidentifikasikan dirinya

seorang lesbian.13

Kehidupan kaum lesbian sebenarnya sudah ada sejak jaman kuno. Kota yang terkenal menjadi kehidupan kedua penganut pola hidup ini adalah kota Sodom dan Gomora. Akhirnya kedua kota tersebut mendapat laknat berupa penghancuran dari Tuhan. Namun, budaya

tersebut tidak serta merta hilang seiring dengan musnahnya kota Sodom dan Gomora.14

Meski sebagian masyarakat masih belum bisa menerima orientasi seksual yang demikian, namun eksistensi kaum lesbi masih saja ada hingga saat ini.

Seorang penyair wanita dari Yunani kuno bernama Sappho diketahui telah menulis puisi cinta untuk perempuan maupun laki-laki. Hal inilah yang kemudian dibuat contoh sebagai awalnya biseksualitas. Dua istilah yang mengacu pada homoseksualitas perempuan berasal dari Sappho. Istilah tersebut adalah Sapphic dan Lesbian. Dimana, istilah sapphic mengacu pada nama Sappho, dan Lesbian, merujuk pada nama pulau tempat Sappho

dilahirkan.15 Dia adalah tokoh yang memperjuangkan hak-hak wanita, sehingga banyak

pengikut-pengikutnya. Akan tetapi, dia kemudian jatuh cinta kepada beberapa pengikutnya dan menulis puisi-puisi yang bernadakan cinta. Menurut Sappho, maka kecantikan wanita itu tidak mungkin dipisahkan dari aspek seksualnya. Oleh karena itu, kepuasan seksual juga mungkin diperolehnya dari sesama wanita. Konon siapa saja yang lahir di pulau itu nama belakangnya akan diikuti kata lesbian, namun tidak semua orang yang memakai nama

tersebut adalah lesbian.16 Mereka meneruskan kebiasaan tersebut untuk menghormati leluhur

sebelumnya dan agar kebiasaan itu tidak hilang oleh waktu karena semakin zaman terus berkembang orang-orang pun lebih mengenal istilah lesbian sebagai lesbian.

13

Triana Adhiati. Gerakan Feminis Lesbian Studi Kasus politik Amerika 1990-an (Yogyakarta: Kreasi Wacana.2007), 26

14

Agustina. Semua Tentang Lesbian (Ardhanary Institute, Jakarta Selatan.2005) 18 15

Kartono, Psikologi Abnormalitas, 249 16

13 2.3 Lesbian secara umum

Seorang lesbian tidak selalu memiliki ciri khas yang membedakannya dengan orang yang tidak lesbian, namun ciri yang sering muncul seperti memposisikan diri sebagai seorang pria, penampilannya sangat maskulin, memiliki hobi yang maskulin, posesif, menunjukkan ketertarikannya pada perempuan, memiliki ciri khusus yang menjadi kesepakatan kaumnya. Sebaliknya ciri lesbian yang berperan sebagai feminim, biasanya penampilannya kaku, ketergantungan tinggi terhadap pasangannya, tidak mandiri, sering cemas, jaga jarak dengan wanita lain yang bukan pasangannya, sentimental, dan bersikap normal pada pria. Tapi ini

juga bukan cirri yang paten, atau tidak selalu muncul. Kalangan lesbian terdapat pembagian

jenis peran juga, yakni:17 Lesbian Butch: adalah tipe wanita yang mengadopsi peran laki-laki

seperti dalam relasi heteroseksual. Butch dibagi dalam 2 tipe, yakni Soft Butch yang dalam kehidupan sehari-hari istilah Soft Butch sering disebut juga dengan Androgyne. Kemudian Butch yang berpakaian maskulin seringkali lebih berperan sebagai seorang “laki-laki” baik dalam suatu hubungan dengan pasangannya, maupun saat berhubungan seks. Stone Butch sering kali disebut dengan Strong Butch dalam istilah lain untuk lebel lesbian ini. Lesbian Femme: adalah tipe wanita yang mengambil peran selayaknya wanita dalam peran heteroseksual. Femme yang berpakaian “feminin” selalu digambarkan mempunyai rambut panjang dan berpakaian feminin. Femme sering kali digambarkan atau mempunyai stereotype

sebangai pasangan yang pasif dan hanya menunggu atau menerima saja.18

2.4 Memahami studi jender

Bicara mengenai lesbian lebih lanjut adalah berbicara seseorang yang berjenis kelamin perempuan, maka hal ini terkait dengan konsep jender. Untuk memahami konsep jender,

17

Adhiati, Gerakan Feminis Lesbian, 28 18

14

sebelumnya harus ada pembedaan antara konsep jender itu sendiri dengan konsep jenis kelamin. Jenis kelamin merupakan pembagian dua jenis kelamin pada laki-laki dan perempuan yang ditentukan secara biologis dan memiliki sifat-sifat permanen yang tidak dapat berubah dan ditukarkan antara keduanya. Sifat tersebut merupakan kodrat yang diberikan oleh Tuhan kepada setiap laki-laki dan perempuan. Sedangkan jender menurut Mansour Fakih adalah pemilahan peran, fungsi, kedudukan, tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan yang berfungsi untuk mengklasifikasikan perbedaan peran yang dikonstruksi secara sosial dan kultural oleh masyarakat, dan bersifat tidak tetap serta bisa dipertukarkan

antar keduanya.19 Jender memiliki kedudukan yang penting dalam kehidupan seseorang dan

dapat menentukan pengalaman hidup yang akan ditempuhnya. Jelasnya, jender akan menentukan seksualitas, hubungan, dan kemampuan seseorang untuk membuat keputusan dan bertindak secara otonom. Akhirnya, genderlah yang banyak menentukan seseroang akan menjadi apa nantinya.

2.4.1 Jender dalam perspektif pustaka dan teori

Sebelum membahas jender, ada baiknya kita mengetahui apa yang dimaksud dengan seks. Seks dapat diartikan sebagai perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang secara biologis memiliki ciri-ciri tersendiri. Secara kodrati, keduanya memiliki fungsi-fungsi organisme yang berbeda. Perbedaan inilah yang berpengaruh dan berkaitan dengan faktor sosial, geografis dan kebudayaan suatu masyarakat, sehingga melahirkan konsep jender. Dalam bahasa Inggris, kata “gender” yaitu pengelompokkan kata benda atau kata ganti yang menyatakan sifat laki-laki dan perempuan. Kata “gender” diartikan kelompok laki-laki, perempuan atau perbedaan jenis kelamin. Namun, di Indonesia kata “jender” termasuk kosa kata dibidang ilmu sosial, maka jender merupakan istilah. Jender (genus) adalah sifat yang melekat pada kaum laki-laki

19

15

atau perempuan yang dibentuk oleh faktor-faktor sosial maupun kebudayaan, tergantung pada waktu (tren) dan tempatnya.

Jender bisa didefinisikan sebagai harapan-harapan budaya terhadap laki-laki

dan perempuan.20 Definisi lain tentang jender dikemukakan oleh Elaine Showalter.

Menurutnya, ‘jender’ adalah pembedaan laki-laki dan perempuan dilihat dari konstruksi sosial budaya. Showalter menambahkan bahwa jender adalah suatu konsep kultural yang dipakai untuk membedakan peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik

emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat.21

Pemahaman atau studi mengenai jender pada hakekatnya telah berlangsung dalam kurun waktu yang sedemikian lama, dan juga telah diidentifikasi tahapannya sesuai dengan konteks serta situasi yang berkaitan. Tahap awal studi kritis mengenai jender dilakukan oleh Stoller dalam tulisan Oakley dimana salah satu pembuktian yang dilakukan adalah menganalisa tentang seks yang pada hakikatnya ada dua perbedaan

yaitu “jantan” dan “betina” atau “laki-laki” dan “ perempuan”.22 Selanjutnya Oakley

mengungkapkan bahwa jender lebih bersifat terma psikologis dan kultural dari pada konotasi biologis. Apabila dalam terma biologis dengan tepat seksualitas dibedakan menjadi laki-laki dan perempuan yang dalam jender lebih dikenal sebagai “maskulin” dan “feminim”. Menurut Oakley, dalam jender mengandung unsur maskulinitas dan femininitas yang ada dalam diri seseorang yang dapat bercampur bahkan dapat

mengalami tumpang tindih yang realitanya dapat diadopsi oleh kebanyakan orang.23

Jadi menurut beberapa pendapat diatas dapat ditarik suatu pengertian bahwa jender adalah pembedaan antara laki-laki dan perempuan dalam masyarakat yang didasarkan pada bentuk-bentuk sosial dan kultural masyarakat (peran, fungsi, kedudukan, tanggung

20

Hilary M. Lips Sex and Gender: An Introduction. (London: My Field Publishing Company.1993), 4 21

Julia Cleves Mosse. Gender dan Pembangunan. (Yogyakarta: Rifka Annisa Women’s Crisis Center dan Pustaka Pelajar, 1996)

22

Ann Oakley. Sex, Gender, and Society. (Aldershot: Gower Press, 1992), 158 23

16

jawab) dan bukan atas dasar perbedaan jenis kelamin. Perbedaan jender sering menimbulkan ketidakadilan jender (gender inequalities), terutama terhadap kaum perempuan baik di lingkungan rumah tangga, pekerjaan, masyarakat, kultur, maupun negara. Ketidakadilan tersebut termanifestasi dalam berbagai macam bentuk antara lain24 :

1. Marginalisasi

Marginalisasi adalah proses peminggiran / penyingkiran terhadap suatu kaum yang mengakibatkan terjadinya kemiskinan pelemahan ekonomi kaum tertentu. Marginalisasi terjadi karena berbagai hal, seperti kebijakan pemerintah, keyakinan, agama, tradisi, kebiasaan, bahkan karena asumsi ilmu pengetahuan sekalipun.

2. Subordinasi

Subordinasi merupakan penempatan kaum tertentu (perempuan) pada posisi yang tidak penting. Subordinasi berawal dari anggapan yang menyatakan bahwa perempuan adalah kaum yang irrasional atau emosional sehingga kaum perempuan tidak cakap dalam memimpin.

3. Stereotipe

Stereotipe adalah pelabelan atau penandaan terhadap kaum tertentu. Akan tetapi pada permasalahan jender, stereotipe lebih mengarah pada pelabelan yang bersifat negatif terhadap perempuan. Hal ini terjadi karena pemahaman yang seringkali keliru terhadap posisi perempuan.

4. Kekerasan (violence)

Kekerasan (violence) adalah serangan terhadap fisik maupun integritas mental psikologi seseorang. Kekerasan karena bias jender disebut jender related

24

17

violence. Kekerasan tersebut terjadi karena disebabkan oleh ketidaksetaraan kekuatan yang ada dalam masyarakat. Bentuk-bentuk kekerasan (violence) jender (terhadap perempuan) antara lain : pemerkosaan, serangan fisik dalam rumah tangga, kekerasan dalam pelacuran dan pornografi, pemaksaan dalam sterilisasi Keluarga Berencana (KB), serta pelecehan seksual.

5. Beban kerja ganda (double burden)

Beban kerja ganda disebabkan oleh anggapan bahwa perempuan lebih cocok mengurusi dan bertanggung jawab atas pekerjaan domestik (menjaga kebersihan dan kerapian rumah tangga, memasak, mencuci, bahkan memelihara anak). Pekerjaan domestik dianggap tidak bernilai dan lebih rendah bila dibandingkan dengan pekerjaan laki-laki karena tidak produktif. Konsekuensi tersebut harus diterima oleh perempuan yang bekerja di satu sisi harus mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhannya, di sisi lain harus bisa bertanggung jawab atas rumah tangganya. Hal inilah yang menyebabkan bahwa bias jender

menjadikan perempuan menanggung beban kerja yang bersifat ganda.25

Demikianlah pendikotomian laki-laki dan perempuan berdasarkan hubungan jender nyata sekali telah mendatangkan ketidakadilan jender bagi perempuan yang termanifestasi dalam berbagai wujud dan bentuknya. Karena diskriminasi jender perempuan diharuskan untuk patuh pada kodratnya yang telah ditentukan oleh masyarakat untuknya. Karena diskriminasi pula perempuan harus menerima stereotype yang dilekatkan pada dirinya yaitu bahwa perempuan itu irrasional, lemah, emosional dan sebagainya sehingga kedudukannya pun selalu subordinat terhadap laki-laki, tidak dianggap penting bahkan tidak dianggap sejajar dengan laki-laki, sehingga perempuan diasumsikan harus selalu menggantungkan diri dan hidupnya kepada laki-laki.

25

18

Bertolak dari kondisi demikianlah maka jika dulu Karl Marx memperjuangkan kesamaan kelas, kini kaum feminis menggemakan perjuangannya, untuk memperoleh kesetaraan gender. Untuk memperoleh kedudukan dan hak yang sama dengan laki-laki.

2.4.2 Teori pembagian peran dalam perspektif jender

Secara khusus tidak ditemukan suatu teori yang membicarakan peran dalam jender. Namun untuk menjelaskan pembagian kerja berbasis jender penulis melihat bahwa teori nature dan nurture dapat mengemukakan peran dalam perspektif jender.

2.4.2.1. Teori nature dan nurture

Teori nature atau kodrat alami yang berdampak pada perangai psikologis antara laki – laki dan perempuan. Antropolog yang juga dikenal sebagai sosiolog Zimbalist mengungkapkan bahwa hampir merupakan gejala umum perempuan selalu ditempatkan

pada posisi seorang ibu yang erat kaitannya dengan reproduksi.26 Sehingga, berkaitan

dengan peran tersebut perempuan dibatasi terutama untuk urusan domestik, yakni yang berkaitan dengan rumah tangga. Sementara untuk laki – laki dengan kodrat biologis yang dimilikinya dipandang memiliki kekuatan, kekuasaan, bahkan kekerasan. Dengan kodrat tersebut laki – laki dikonstruksi berperan dalam dunia publik yang kompleks. Dengan kedudukan lebih tinggi dari pada perempuan serta untuk melindungi perempuan. Menurut teori nature, adanya perbedaan perempuan dan laki-laki adalah kodrat sehingga tidak dapat berubah dan bersifat universal. Perbedaan biologis ini memberikan indikasi dan implikasi bahwa di antara kedua jenis tersebut memiliki peran

26

Zimbalist dalam Disertasi Dien Sumiyatiningsih, Kepemimpinan Pendidikan dalam Perspektif Jender (Studi

Kasus tentang Kepemimpinan Pendidikan di Kota Salatiga). (Semarang: Progdi Manajemen Pendidikan

19

dan tugas yang berbeda. Manusia, baik perempuan maupun laki-laki, memiliki perbedaan kodrat sesuai dengan fungsinya masing-masing.

Selanjutnya, teori nurture atau kebudayaan yang merupakan “bantahan” teori nature. Teori ini tidak setuju bila pemilahan posisi dan peran laki – laki dan perempuan merupakan kodrat alam. Pemilahan sektor domestik dan publik, sekaligus pengunggulan terhadap laki – laki sebetulnya merupakan upaya elaborasi terhadap faktor biologis masing – masing seks dengan lingkungan. Kedudukan peran perempuan disatu sisi merupakan usaha buatan yang direncanakan, hasil kombinasi antara tekanan dan paksaan juga dengan rangsangan yang tidak wajar, yang juga dilain sisi upaya

tersebut menyesatkan bagi perempuan khususnya.27 Menurut teori ini perbedaan

laki-laki dan perempuan pada hakekatnya adalah hasil konstruksi sosial budaya sehingga menghasilkan peran dan tugas yang berbeda. Konstruksi sosial budaya selama ini menempatkan perempuan dan laki-laki dalam kelas yang berbeda. Laki-laki selalu lebih superior dibandingkan perempuan. Menurut teori nurture, adanya perbedaan perempuan dan laki-laki pada hakikatnya adalah hasil konstruksi sosial budaya sehingga menghasilkan peran dan tugas yang berbeda. Perbedaan tersebut menyebabkan perempuan selalu tertinggal dan terabaikan peran dan konstribusinya dalam hidup berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Karena itu, aliran nurture melahirkan paham sosial konflik yang memperjuangkan kesamaan proporsional dalam segala aktivitas masyarakat seperti di tingkatan manajer, menteri, militer, DPR, partai politik, dan bidang lainnya. Oleh karena jender merupakan suatu istilah yang dikonstruksi secara sosial dan kultural untuk jangka waktu yang lama, yang disosialisasikan secara turun temurun maka pengertian yang baku tentang konsep jender ini pun belum ada sampai saat ini, sebab pembedaan laki-laki dan perempuan

27

20

berlandaskan hubungan jender dimaknai secara berbeda dari satu tempat ke tempat lain, dari satu budaya ke budaya lain dan dari waktu ke waktu. Sebagai contoh dari perwujudan konsep jender sebagai sifat yang melekat pada laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial dan budaya, misalnya jika dikatakan bahwa seorang laki-laki itu lebih kuat, gagah, keras, disiplin, lebih pintar, lebih cocok untuk bekerja di luar rumah dan bahwa seorang perempuan itu lemah lembut, keibuan, halus, cantik, lebih cocok untuk bekerja di dalam rumah (mengurus anak, memasak dan membersihkan rumah) maka itulah jender dan itu bukanlah kodrat karena itu dibentuk oleh manusia.

Jender bisa dipertukarkan satu sama lain, jender bisa berubah dan berbeda dari waktu ke waktu, di suatu daerah dan daerah yang lainnya. Oleh karena itulah, identifikasi seseorang dengan menggunakan perspektif jender tidaklah bersifat universal. Seseorang dengan jenis kelamin laki-laki mungkin saja bersifat keibuan dan lemah lembut sehingga dimungkinkan pula bagi dia untuk mengerjakan pekerjaan rumah dan pekerjaan-pekerjaan lain yang selama ini dianggap sebagai pekerjaan kaum perempuan. Demikian juga sebaliknya seseorang dengan jenis kelamin perempuan bisa saja bertubuh kuat, besar pintar dan bisa mengerjakan perkerjaan-pekerjaan yang selama ini dianggap maskulin dan dianggap sebagai wilayah kekuasaan kaum laki-laki.

2.5 Pendekatan feminis dalam studi jender

Melihat sudut pandang studi jender yang ada, penulis tertarik untuk mengkaitkan ketidaksetaraan jender kepada perempuan dilihat dari sudut pandang feminisme yang ada yang berkaitan dengan lesbian.

Suatu gerakan yang mencoba mengupayakan sebuah pembebasan diri kaum perempuan dari berbagai ketertimpangan perlakuan dari segala aspek kehidupan disebut gerakan

21

feminisme. Gerakan ini kemudian oleh para akademisi dibagi atau dikelompokkan menjadi 4 golongan, diantaranya ialah feminisme liberal, feminime radikal, feminisme sosialis dan feminisme teologi. Gerakan Feminisme dimulai dengan adanya kesadaran kolektif perempuan bahwa mereka adalah kelompok yang terpinggirkan oleh sistem atau budaya

patriakhi.28

Dalam pembahasan ini, penulis mengarahkan atau lebih melihat kepada gerakan feminisme radikal dimana dalam gerakan radikal ini penulis mendapati adanya keterkaitan antara lesbian dan jender.

2.5.1 Gerakan feminisme radikal

Feminisme Radikal telah ada sejak tahun 1970-an di mana aliran ini menawarkan ideologi "perjuangan separatisme perempuan". Pada sejarahnya, aliran ini muncul sebagai reaksi atas kultur seksisme atau dominasi sosial berdasar jenis kelamin di Barat pada tahun

1960an, utamanya melawan kekerasan seksual dan industri pornografi.29 Pemahaman

penindasan laki-laki terhadap perempuan adalah satu fakta dalam sistem masyarakat yang sekarang ada. Gerakan ini sesuai dengan namanya yang "radikal" dimana feminisme radikal memfokuskan kepada kehidupan pribadi perempuan, sebuah area dimana kesadaran dapat terbangun dan secara langsung menjadi titik perhatian. Aliran feminisme ini menganggap penguasaan fisik perempuan oleh laki-laki merupakan bentuk penindasan terhadap perempuan. Dimana patriarki adalah sumber ideologi penindasan yang merupakan sistem hirarki seksual.

Sistem patriarki menurut feminisme radikal adalah kekuasaan atas kaum perempuan oleh kaum laki-laki, yang didasarkan pada pemilikan dan kontrol laki-laki atas kapasitas reproduktif perempuan. Dalam melakukan analisisnya terhadap penindasan perempuan, aliran

28

Rosemarie Putnam Tong. Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Aliran Utama

Pemikiran Feminis. (Yogyakarta: Jalasutra 2004), 71

29

22

feminisme ini memandang akar permasalahan dari penindasan kaum perempuan oleh laki-laki adalah kaum laki-laki-laki-laki itu sendiri beserta idologi patriarkinya.

Jika melihat perkembangannya aliran feminisme radikal ini mempunyai 2 gelombang yakni feminisme radikal lebertarian dan kultural. Kedua gelombang feminisme radikal ini mempunyai pandangannya masing-masing melalui beberapa ahli yang penulis coba paparkan.

a. Pemikiran-pemikiran feminisme radikal libertarian.

Dalam buku Feminist Thought, Alison jaggar dan Paula Rothenberg, berpendapat bahwa penyebab fundamental dari opresi terhadap perempuan adalah sistem

sex/gender.30 Kemudian, Alice Echols, juga berpendapat bahwa seorang feminis

radikal harus menguatkan “keperempuanan“ esensial perempuan, menurut Echols lebih baik menjadi perempuan/feminin dari pada menjadi laki-laki/maskulin. Perbedaan seks/jender mengalir bukan semata-mata dari biologi, melainkan juga dari sosialisasi atau dari sejarah keseluruhan menjadi perempuan di dalam

masyarakat yang patriakal. 31

Menurut Millet seks adalah politis, terutama karena hubungan laki-laki dan

perempuan merupakan paradigma dari semua hubungan kekuasaan.32 Ideologi

patriakal, membesar-besarkan perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan,

dimana laki-laki selalu mempunyai peran yang dominan dari pada perempuan.33

Selanjutnya, Firestone dalam dalam tulisan Tong, mengklaim bahwa dasar material ideologi seksual/politik dari submisi perempuan dan dominasi laki-laki berakar pada peran reproduksi laki-laki dan perempuan. Dibutuhkan lebih dari revolusi biologis dan sosial, untuk menghasilkan jenis pembebasan manusia yaitu

30

Tong, Feminist Thought, 69 31

Tong, Feminist Thought, 70-71 32

Tong, Feminist Thought, 73-76 33

23

reproduksi buatan akan harus menggantikan reproduksi alami.34 Tidak adanya

perubahan fundamental bagi perempuan selama reproduksi alamiah tetap menjadi keharusan. Reproduksi alamiah adalah akar dari kejahatan, terutama kejahatan yang muncul dari rasa memiliki, yang menghasilkan rasa kebencian dan

kecemburuan di antara manusia.35

Beberapa pandangan Feminisme radikal libertarian menolak asumsi bahwa ada hubungan yang pasti antara jenis kelamin seseorang dengan jender seseorang. Beberapa pandangan dari para feminisme radikal libertarian mengklaim bahwa jender terpisah dari jenis kelamin dan masyarakat patriakal menggunakan peran jender yang kaku, untuk memastikan bahwa perempuan tetap pasif. Karena itu, cara bagi perempuan untuk menghancurkan kekuasaan laki-laki yang tidak layak atas perempuan adalah dengan pertama-tama menyadari bahwa perempuan tidak ditakdirkan utnuk menjadi pasif, seperti juga laki-laki tidak ditakdirkan untuk

menjadi aktif.36

Dengan demikian dari beberapa pandangn Feminisme radikal libertarian yakin bahwa semakin sedikit perempuan terlibat di dalam proses reproduksi, semakin banyak waktu dan tenaga yang dapat digunakan untuk terlibat di dalam proses produktif masyarakat.

b. Pemikiran-pemikiran feminisme radikal kultural

Marilyn French mengatribusikan perbedaan laki-laki dan perempuan lebih kepada biologi dari pada kepada sosialisasi. Dalam tulisan Tong, French mengisyaratkan bahwa sifat tradisional perempuan lebih baik dari pada sifat tradisional laki-laki. Stratifikasi laki-laki yang di atas perempuan pada gilirannya mengarahkan kepada stratifikasi kelas. Menurut French, nilai-nilai feminim harus direintegrasikan ke

34

Tong, Feminist Thought, 73-76 35

Tong, Feminist Thought, 73-76 36

24

dalam masyarakat laki-laki yang telah diciptakan oleh ideologi patriakal. Karena menurutnya masyarakat yang terbaik adalah masyarakat yang androgin.

Selanjutnya, Mary Daly, merendahkan nilai-nilai maskulin tradisional. Daly menolak istilah maskulin dan feminin secara keseluruhan, sebagai produk

kebingungan patriarki.37 Daly menyimpulkan bahwa perempuan harus menolak

apa yang tampaknya merupakan aspek “baik” dari feminitas, dan juga menolak aspek yang sudah jelas-jelas “buruk” karena kesemua itu merupakan “konstruksi yang dibuat laki-laki”, yang dibentuk untuk kepentingan menjebak perempuan di

dalam penjara patriarki yang dalam.38 Laki-laki ingin menjadi androgin agar dapat

menyerap atau bahkan memakan segala sesuatu tentang perempuan dan menyedot

energi perempuan ke dalam tubuh dan pikiran mereka.39 Oleh karena itu

Perempuan harus menenun pemahaman diri yang baru, tetap terpisah secara radikal dari laki-laki, dan dengan demikian dapat menyimpan energinya untuk kepentingan sendiri.

Pandangan Feminis radikal kultural meyakini bahwa sumber utama kekuatan perempuan ada pada kekuatan mereka untuk menghadirkan kehidupan baru. Bagi feminis radikal kultural, kunci pembebasan perempuan adalah dengan menghapuskan semua institusi patriakal. Cara pemikiran feminis radikal dalam menghadapi laki-laki adalah dengan menghancurkan kekuasaan laki-laki yang tidak layak atas perempuan, dengan pertama-pertama menyadari bahwa perrempuan tidak ditakdirkan untuk menjadi pasif, seperti juga laki-laki tidak ditakdirkan untuk menjadi aktif, dan kemudian mengembangkan kombinasi

37

Tong, Feminist Thought, 79 38

Tong, Feminist Thought, 79 39

25

apapun dari sifat-sifat feminin dan maskulin yang paling baik merefleksikan

kepribadian unik mereka masing-masing.40

Dalam feminisme atau perspektif feminis dikatakan bahwa perempuan adalah the second sex, ia adalah seks yang kedua (atau tidak utama) dari laki-laki dalam masyarakat yang patriarkhis. Dalam “seks kedua ini” masih terlalu banyak perdebatan yang belum

terjawab.41 Lesbian diyakini merupakan etika resistensi dan “self creation” (pembentukan diri

sendiri).42 Etika resistensi merupakan konsep perjalanan kebebasan yang datang dari

pengalaman merasakan penindasan. Etika lesbian dapat eksis berkat pergerakan pembebasan perempuan, mempertanyakan konstruksi perempuan yang telah didefinisikan oleh masyarakat patriarkis. Apa yang hendak diperjuangkan adalah nilai-nilai pembebasan dimana tidak terjadi duplikasi dominasi yang dilakukan oleh masyarakat patriarchal. Kelompok-kelompok minoritas ini, termasuk didalamnya lesbian, pada akhirnya berusaha untuk menyuarakan haknya, agar mendapat pengakuan atas keberadaan mereka. Kajian feminisme merupakan jalan keluar bagi mereka yang ingin menyuarakan aspirasinya. Namun, para lesbian dan gay lebih memilih untuk menyalurkan aspirasinya melalui perspektif jender dengan menggunakan Queer Theory.43

2.6 Queer Theory

Queer Theory lahir dari kesadaran bahwa komunitas lesbian termasuk kelompok yang terpinggirkan dari budaya dominan yang dikonstruksi selama berabad-abad. Ide teori Queer ini merupakan pemberontakan atas kekerasan yang diterima oleh para kelompok lesbian maupun gay yang ditangkap, dilecehkan, dan disiksa oleh polisi New York pada suatu malam. Persahabatan antar sesama perempuan dicurigai sebagai lesbian oleh kelompok

40

Arivia, Filsafat, 112. 41

D. Marthin and P. Lyon. Lesbian / Women. (San Fransisco: Glide Publication. 1972), 61 42

Stevi Jackson dan Jackie Jones. Pengantar Teori-teori Femisnis Kontemporer (Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra. 2009), 194 – 195

43

26

dominan heteroseksual.44 Nama Queer diambil dari istilah berstigma negatif yang berarti

aneh/ganjil yang kemudian ditujakan kepada mereka yang lesbi atau gay.

Dalam kamus, “queer” berarti aneh, kacau, abnormal, dan tidak disukai. Dengan demikian, Teori Queer berkenaan dengan relasi-relasi yang aneh atau yang tidak biasa. Dalam teori queer, ingin diungkapkan bagaimana bentuk relasi yang paling otentik dan juga radikal. Bagaimana seorang lesbian dan seorang gay berhubungan sesamanya merupakan objek dalam teori ini. Sangat menarik mempelajari relasi seperti apa yang terjadi ketika seorang lesbian berelasi dengan sesamanya, dengan seorang gay, dan seterusnya. Namun kemudian, teori ini mencoba menyumbang pada teori sosiologi pada umumnya, dengan salah satunya mengusung konsep pluralisme misalnya. Mungkin maksudnya adalah melalui pelajaran dari relasi-relasi yang sumbang ini ingin menyumbangkan pengetahuan betapa ada relasi-relasi yang khas, yang mungkin dapat memperkaya bahkan “teoritisi normal” untuk memperkaya teori-teori mereka.

Teori queer berakar dari materi bahwa identitas tidak bersifat tetap dan stabil. Identitas bersifat historis dan dikonstruksi secara sosial. Dalam konteks teori, teori ini dapat digolongkan sebagai sesuatu yang anti identitas. Ia bisa dimaknai sebagai sesuatu yang tidak normal atau aneh. Dalam teori ini terdapat tiga makna intelektual dan politik, meskipun sulit membuat batasan-batasannya. Arlene Stein dan Ken Plummer mencatat ada empat tiang atau

penanda dari teori queer ini, yaitu45:

1. Melakukan konseptualisasi seksualitas yang mempelajari kekuasaan seksual

dalam berbagai level kehidupan sosial, dan membicarakan bagaimana relasi power seksual berlangsung.

2. Problem seksual dan kategori jender dan identitas secara umum.

44

J. RivkiN and M. Ryan. Introduction: Contingencies of Gender.(Dalam literary Theory: An Anthology. USA: Blackwell Publisher Inc. 1998), 675

45

27

3. Menolak strategi hak-hak sipil. Sebagai contoh, klaim politik berbasis identitas

misalnya mengangkat gerakan hak-hak kaum lesbian.

4. Keinginan untuk menjadikan seksualitas sebagai analisis untuk setiap bidang

yang diteliti, misalnya festival musik, kultur pop, gerakan sosial, dan lain-lain. Teori queer mempelajari gay dan lesbian, dimana homoseksual diposisikan sebagai subjek. Disinilah stand point theory queer. Karena posisinya inilah, maka ada yang menyebut bahwa ini bukan institusi pengetahuan, tapi semata hanya proses dekonstruksi. Teori ini lahir sebagai hasil dari pengaruh arkeologi pengetahuan dan genealogi kekuasaan pada akhir

1980-an sampai deng1980-an sep1980-anj1980-ang 1990-1980-an.46

Teori ini tidak hanya menyangkut sisi jender tetapi juga seks. Queer mengkaji kombinasi dari berbagai kemungkinan dari tampilan jender serta tentang proses yang berfokus pada gerakan yang melampaui ide, ekspresi, hubungan, tempat dan keinginan yang menginovasi berbagai perbedaan cara penjelmaan di dunia sosial. Model queer ini dijadikan kerangka kerja dalam mempelajari isu-isu jender, seksualitas dan bahkan politik identitas.

Ada beberapa tokoh yang mempopulerkan ide teori queer ini, yang kemudian berpengaruh dalam dunia akademik, mereka adalah Michael Foucault, Gayle Rubin, dan Judith Butler. Foucault berpendapat seksualitas seharusnya tidak dipandang sebagai sesuatu yang memberi secara alamiah, atau suatu wilayah rahasia yang harus diungkap dan ditemukan oleh ilmu pengetahuan secara bertahap. “seksualitas” adalah nama yang terbentuk dari secara historis bukan realitas alamiah yang susah dipahami, melainkan jaringan yang di dalamnya terdapat stimulasi tubuh, identifikasi kenikmatan, perubahan ke diskursus, pembentukkan pengetahuan tertentu, penguatan kontrol dan resistensi, yang tidak bisa

dipisahkan.47

46

Butler. Gender Trouble, 47

28

Rubin menegaskan bahwa jender ataupun seksualitas tidak berakar pada biologi; bukan juga kepanjangan dari seks biologis, melainkan adalah hubungan yang tanpa bahasa. Tidak ada seksualitas yang asli, tidak ada seksualitas yang mendahului proses pemaknaan

(signification). Segala sesuatu, termasuk seksualitas direkonstruksi melalui logosentris.48

Butler49 memiliki persepsi yang berbeda namun dengan tujuan yang sama untuk

melakukan pembelaan bagi kaum sejenis. Bagi Butler, “ gender is a kind of imitation for witch there is no original; in fact, it is a kind of imitation that produce the very notion of the original as an effect and consequence of imitation it self”. Karena “saya perempuan” secara ekspresif, maka secara performatif “saya hanya bertindak dengan norma-norma perempuan”.

Butler juga menegaskan tidak ada identitas jender dibalik ekspresi jender.50 Butler juga

menolak koherensi yang tetap antara identitas gender dan identitas seksual. Jender adalah sebuah peniruan sehingga tidak ada yang asli. Ketika seorang telah diidentifikasi sebagai perempuan, maka ia akan meniru-niru performansi perempuan.

Penganut teori ini melihat besarnya implikasi sosial untuk mengadopsi model homoseksual sebagai rangka berfikir dalam studi mengenai jender, seksualitas dan identitas politik. Teori homoseksualitas dikenal seiring dengan penelitian mengenai gay dan lesbian, bahwa jender telah dimengerti oleh sebagian masyarakat untuk menjadi dasar guna mengatur masyarakat, dan terdapat asumsi bahwa jender dan seksualitas selain kategori baku akan masuk dalam sanksi masyarakat. Sehingga, banyak penganut teori homoseksual dan aktivis melihat label homoseks sebagai tantangan terhadap kategori identitas tradisional dan norma sosial.

48

Jackson dan Jones, Pengantar Teori, 243-245 49

Judith Butler tidak hanya berpengaruh pada teori performa dari identitas tetapi juga pada area yang dikenal sebagai queer theory. Diskusi-diskusinya mengenai identitas homoseksual dalam masalah gender merupakan hal yan gmendorong munculnya queer theory atau teori homoseksual. Teori homoseksual merupakan tantangan bagi identifikasi gender.

50

29 2.7 Lesbian dalam kekristenan

Agama merupakan pegangan hidup setiap individu yang memiliki pengaruh fungsional terhadap struktur sosial suatu masyarakat. Lesbian dalam hal ini tentu mempunyai sudut pandang keagamaan dalam kehidupan mereka. Pada umumnya karakteristik lesbian diperoleh seseorang sebagai bawaan semenjak ia dilahirkan. Lantas seiring dengan perkembangan fisik, maka ketika mencapai tingkat usia tertentu karakter lesbian mulai

nampak secara jelas.51 Orang itu sendirilah yang lebih memahami dan merasakan perbedaan

dia dengan wanita-wanita pada umumnya. Ketika seseorang mulai memasuki akil baliq, masa remaja, ditandai dengan munculnya rasa ketertarikan; untuk ukuran yang normal, laki-laki tertarik dengan perempuan dan sebaliknya, namun dalam kasus lesbian, munculnya rasa

tertarik secara seksual dengan sesama perempuan.52 Jika kehidupan secara lesbian dipandang

dosa menurut Firman Tuhan, bukan berarti seorang lesbian dilahirkan sebagai berdosa. Dalam Alkitab, ditunjukkan bagaimana seharusnya paradigma orang Kristen terhadap homoseksualitas khususnya pada perempuan. Alkitab secara tegas menunjukkan bahwa homoseksualitas adalah dosa, tetapi Alkitab tidak menyatakan bahwa para pelakunya – dalam hal ini biasa disebut lesbian – bebas diperlakukan dalam ketidakadilan seperti yang terjadi akhir-akhir ini. Tuhan Yesus membeci dosa homoseksualitas, sama seperti Dia membenci dosa-dosa yang lain, tetapi Dia tetap mengasihi mereka yang terlibat di dalam-Nya.

Didalam Alkitab juga jelas menyebutkan dalam beberapa ayatnya bahwa homoseksualitas adalah dosa dan kekejian di mata Allah. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut ;

1.

Dalam Perjanjian Baru, melalui Surat Roma yang ditujukan Rasul Paulus kepada

orang-orang Kristen yang berdiam di Roma (1:7). Mereka terbenam dalam

51

Mutali’in, Bias Gender, 52

30

kebudayaan Romawi di mana perilaku homoseksual ditemukan di mana-mana dan diterima oleh masyarakat. Tuhan tidak pernah menciptakan seseorang dengan keinginan homoseks. Pada Roma 1 ayat 26 tertulis: “sebab isteri-isteri mereka menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tak wajar.” Dan pada ayat 27 dijelaskan adanya suami-suami yang melakukan aktifitas seksual yang tidak wajar sebagai hubungan seks sejenis, antara laki-laki dengan laki-laki sehingga cukup jelas bahwa yang dimaksud dengan persetubuhan yang tak wajar di ayat 26 adalah tentang

lesbian. Juga dalam surat Korintus dikatakan bahwa mereka yang melakukan kekejian

sebagai seorang pemburit53 misalnya, mereka tidak akan mendapat bagian didalam kerajaan Allah. Tetapi Alkitab tidak menggambarkan homoseksualitas sebagai dosa yang “lebih besar” dibanding dosa-dosa lainnya. Semua dosa adalah kekejian dan tidak menyenangkan Tuhan. Homoseksualitas hanyalah salah satu dari sekian banyak hal yang dicantumkan dalam 1 Korintus 6:9-10 yang menghalangi seseorang dari Kerajaan Allah. Demikian dengan kitab Yudas yang mengatakan:

“… sama seperti Sodom dan Gomora dan kota-kota sekitarnya, yang dengan cara yang sama melakukan percabulan dan mengejar kepuasan-kepuasan yang tak wajar, telah menanggung siksaan api kekal sebagai peringatan kepada semua orang. Namun demikian orang-orang yang bermimpi-mimpian ini juga mencemarkan tubuh mereka dan menghina kekuasaan Allah serta menghujat semua yang mulia di sorga” (Yudas 1:7-8).

2. Dalam Perjanjian Lama, yakni dalam imamat dikatakan: “Bila seorang laki-laki tidur

dengan laki-laki secara orang bersetubuh dengan perempuan, jadi keduanya melakukan suatu kekejian …” (Imamat 20:13). Dalam ayat ini lebih mengarah kepada homoseksual kepada laki-laki (gay), namun jika dikontekstualisasikan dalam hal homoseksual perempuan maka hal demikan tetap saja sesuatu hal yang keji menurut Alkitab. Dimana jika seorang perempuan yang tidur dengan seorang perempuan

53

Kata “pemburit” berasal dari teks asli Alkitab bahasa Yunani “arsenokoites” yang artinya adalah “One who

lies with a male as with a female, sodomite, homosexual.” Dalam bahasa Indonesia "Seorang yang tidur

31

secara seorang perempaun bersetubuh dengan laki-laki, keduanya telah melakukan suatu kekejian dan keduanya akan dihukum mati.

Alkitab tidak secara mendetail memberitahu bahwa seseorang menjadi homoseks (lesbian) pada akhirnya karena pilihan mereka sendiri. Namun seseorang mungkin dilahirkan dengan kecenderungan terhadap homoseksualitas, sama seperti orang dapat dilahirkan dengan kecenderungan kepada kekerasan dan dosa-dosa lainnya. Ini bukan merupakan pilihan mereka untuk hidup dalam dosa dengan mengikuti keinginan dosa mereka. Menurut Alkitab, pengampunan Allah tersedia bagi kaum homoseks, sama seperti bagi orang yang berzinah, penyembah berhala, pembunuh, pencuri, dll. Allah juga menjanjikan kekuatan untuk menang terhadap dosa, termasuk homoseksualitas, kepada setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus untuk keselamatan mereka.

2.8 Kesimpulan

Sudah menjadi kodratnya manusia diciptakan berpasang-pasangan antara laki-laki dan perempuan dan kemudian menjalin hubungan untuk membangun sebuah keluarga yang harmonis. Namun ternyata, dalam kehidupan manusia yang sebenar-benarnya muncul suatu hal yang berbeda serta dianggap tidak wajar dimana ada ketertarikkan hubungan seksual yang berkebalikkan dengan heteroseksual, yakni homoseksual yang ada pada wanita.

Lesbian adalah istilah bagi perempuan yang mengarahkan pilihan orientasi seksualnya kepada sesama perempuan atau disebut juga perempuan yang mencintai perempuan baik secara fisik, seksual, emosional atau secara spiritual. Banyak perempuan beranggapan bahwa mereka menjadi lesbian itu sejak lahir, sedangkan yang lainnya beranggapan bahwa itu merupakan suatu pilihan dalam kehidupannya. Seorang yang lesbian juga bukanlah sekedar faktor alamiah, tetapi lebih kepada masalah preferensi seksual berdasarkan pengalaman perempuan yang tidak terjadi pada suatu titik spesifik dalam hidup seorang perempuan. Itu

32

bisa terjadi setiap saat, ketika beranjak remaja, dewasa, saat menjadi orang tua, ataupun di masa tua.

Makna jender identik dengan makna sex yang berarti jenis kelamin. Namun jender dan sex memiliki arti yang berbeda, meskipun masih memiliki keterkaitan yang tidak bisa dipisahkan. Jender telah dimengerti oleh sebagian masyarakat untuk menjadi dasar guna mengatur masyarakat, dan terdapat asumsi bahwa jender dan seksualitas selain kategori baku akan masuk dalam sanksi masyarakat.

Feminisme yang kemudian dikenal dengan paham kesetaraan jender hanyalah upaya solusi lokal masyarakat Barat untuk keluar dari sebuah krisis ketidakadilan yang menimpa kaum perempuan Barat. Tentunya, krisis dan solusi ini tidak bersifat universal. Meskipun demikian, solusi yang ditawarkan Barat pun akhirnya membawa dampak terjadinya peristiwa-peristiwa masa kini yang bersumber dari pengalaman, pemahaman dan pemaknaan terhadap kehidupan dalam peradaban perkotaan.

27

3. Menolak strategi hak-hak sipil. Sebagai contoh, klaim politik berbasis identitas misalnya mengangkat gerakan hak-hak kaum lesbian.

4. Keinginan untuk menjadikan seksualitas sebagai analisis untuk setiap bidang yang diteliti, misalnya festival musik, kultur pop, gerakan sosial, dan lain-lain. Teori queer mempelajari gay dan lesbian, dimana homoseksual diposisikan sebagai subjek. Disinilah stand point theory queer. Karena posisinya inilah, maka ada yang menyebut bahwa ini bukan institusi pengetahuan, tapi semata hanya proses dekonstruksi. Teori ini lahir sebagai hasil dari pengaruh arkeologi pengetahuan dan genealogi kekuasaan pada akhir 1980-an sampai deng1980-an sep1980-anj1980-ang 1990-1980-an.46

Teori ini tidak hanya menyangkut sisi jender tetapi juga seks. Queer mengkaji kombinasi dari berbagai kemungkinan dari tampilan jender serta tentang proses yang berfokus pada gerakan yang melampaui ide, ekspresi, hubungan, tempat dan keinginan yang menginovasi berbagai perbedaan cara penjelmaan di dunia sosial. Model queer ini dijadikan kerangka kerja dalam mempelajari isu-isu jender, seksualitas dan bahkan politik identitas.

Ada beberapa tokoh yang mempopulerkan ide teori queer ini, yang kemudian berpengaruh dalam dunia akademik, mereka adalah Michael Foucault, Gayle Rubin, dan Judith Butler. Foucault berpendapat seksualitas seharusnya tidak dipandang sebagai sesuatu yang memberi secara alamiah, atau suatu wilayah rahasia yang harus diungkap dan ditemukan oleh ilmu pengetahuan secara bertahap. “seksualitas” adalah nama yang terbentuk dari secara historis bukan realitas alamiah yang susah dipahami, melainkan jaringan yang di dalamnya terdapat stimulasi tubuh, identifikasi kenikmatan, perubahan ke diskursus, pembentukkan pengetahuan tertentu, penguatan kontrol dan resistensi, yang tidak bisa dipisahkan.47

46

Butler. Gender Trouble,

47

28

Rubin menegaskan bahwa jender ataupun seksualitas tidak berakar pada biologi; bukan juga kepanjangan dari seks biologis, melainkan adalah hubungan yang tanpa bahasa. Tidak ada seksualitas yang asli, tidak ada seksualitas yang mendahului proses pemaknaan (signification). Segala sesuatu, termasuk seksualitas direkonstruksi melalui logosentris.48

Butler49 memiliki persepsi yang berbeda namun dengan tujuan yang sama untuk melakukan pembelaan bagi kaum sejenis. Bagi Butler, “ gender is a kind of imitation for witch there is no original; in fact, it is a kind of imitation that produce the very notion of the original as an effect and consequence of imitation it self”. Karena “saya perempuan” secara ekspresif, maka secara performatif “saya hanya bertindak dengan norma-norma perempuan”. Butler juga menegaskan tidak ada identitas jender dibalik ekspresi jender.50 Butler juga menolak koherensi yang tetap antara identitas gender dan identitas seksual. Jender adalah sebuah peniruan sehingga tidak ada yang asli. Ketika seorang telah diidentifikasi sebagai perempuan, maka ia akan meniru-niru performansi perempuan.

Penganut teori ini melihat besarnya implikasi sosial untuk mengadopsi model homoseksual sebagai rangka berfikir dalam studi mengenai jender, seksualitas dan identitas politik. Teori homoseksualitas dikenal seiring dengan penelitian mengenai gay dan lesbian, bahwa jender telah dimengerti oleh sebagian masyarakat untuk menjadi dasar guna mengatur masyarakat, dan terdapat asumsi bahwa jender dan seksualitas selain kategori baku akan masuk dalam sanksi masyarakat. Sehingga, banyak penganut teori homoseksual dan aktivis melihat label homoseks sebagai tantangan terhadap kategori identitas tradisional dan norma sosial.

48

Jackson dan Jones, Pengantar Teori, 243-245

49

Judith Butler tidak hanya berpengaruh pada teori performa dari identitas tetapi juga pada area yang dikenal sebagai queer theory. Diskusi-diskusinya mengenai identitas homoseksual dalam masalah gender merupakan hal yan gmendorong munculnya queer theory atau teori homoseksual. Teori homoseksual merupakan tantangan bagi identifikasi gender.

50

29

2.7 Lesbian dalam kekristenan

Agama merupakan pegangan hidup setiap individu yang memiliki pengaruh fungsional terhadap struktur sosial suatu masyarakat. Lesbian dalam hal ini tentu mempunyai sudut pandang keagamaan dalam kehidupan mereka. Pada umumnya karakteristik lesbian diperoleh seseorang sebagai bawaan semenjak ia dilahirkan. Lantas seiring dengan perkembangan fisik, maka ketika mencapai tingkat usia tertentu karakter lesbian mulai nampak secara jelas.51 Orang itu sendirilah yang lebih memahami dan merasakan perbedaan dia dengan wanita-wanita pada umumnya. Ketika seseorang mulai memasuki akil baliq, masa remaja, ditandai dengan munculnya rasa ketertarikan; untuk ukuran yang normal, laki-laki tertarik dengan perempuan dan sebaliknya, namun dalam kasus lesbian, munculnya rasa tertarik secara seksual dengan sesama perempuan.52 Jika kehidupan secara lesbian dipandang dosa menurut Firman Tuhan, bukan berarti seorang lesbian dilahirkan sebagai berdosa. Dalam Alkitab, ditunjukkan bagaimana seharusnya paradigma orang Kristen terhadap homoseksualitas khususnya pada perempuan. Alkitab secara tegas menunjukkan bahwa homoseksualitas adalah dosa, tetapi Alkitab tidak menyatakan bahwa para pelakunya – dalam hal ini biasa disebut lesbian – bebas diperlakukan dalam ketidakadilan seperti yang terjadi akhir-akhir ini. Tuhan Yesus membeci dosa homoseksualitas, sama seperti Dia membenci dosa-dosa yang lain, tetapi Dia tetap mengasihi mereka yang terlibat di dalam-Nya.

Didalam Alkitab juga jelas menyebutkan dalam beberapa ayatnya bahwa homoseksualitas adalah dosa dan kekejian di mata Allah. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut ;

1.

Dalam Perjanjian Baru, melalui Surat Roma yang ditujukan Rasul Paulus kepada orang-orang Kristen yang berdiam di Roma (1:7). Mereka terbenam dalam

51

Mutali’in, Bias Gender,

52

30

kebudayaan Romawi di mana perilaku homoseksual ditemukan di mana-mana dan diterima oleh masyarakat. Tuhan tidak pernah menciptakan seseorang dengan keinginan homoseks. Pada Roma 1 ayat 26 tertulis: “sebab isteri-isteri mereka menggantikan persetubuhan yang wajar dengan yang tak wajar.” Dan pada ayat 27 dijelaskan adanya suami-suami yang melakukan aktifitas seksual yang tidak wajar sebagai hubungan seks sejenis, antara laki-laki dengan laki-laki sehingga cukup jelas bahwa yang dimaksud dengan persetubuhan yang tak wajar di ayat 26 adalah tentang lesbian. Juga dalam surat Korintus dikatakan bahwa mereka yang melakukan kekejian sebagai seorang pemburit53 misalnya, mereka tidak akan mendapat bagian didalam kerajaan Allah. Tetapi Alkitab tidak menggambarkan homoseksualitas sebagai dosa yang “lebih besar” dibanding dosa-dosa lainnya. Semua dosa adalah kekejian dan tidak menyenangkan Tuhan. Homoseksualitas hanyalah salah satu dari sekian banyak hal yang dicantumkan dalam 1 Korintus 6:9-10 yang menghalangi seseorang dari Kerajaan Allah. Demikian dengan kitab Yudas yang mengatakan:

“… sama seperti Sodom dan Gomora dan kota-kota sekitarnya, yang dengan cara yang sama melakukan percabulan dan mengejar kepuasan-kepuasan yang tak wajar, telah menanggung siksaan api kekal sebagai peringatan kepada semua orang. Namun demikian orang-orang yang bermimpi-mimpian ini juga mencemarkan tubuh mereka dan menghina kekuasaan Allah serta menghujat semua yang mulia di sorga” (Yudas 1:7-8).

2. Dalam Perjanjian Lama, yakni dalam imamat dikatakan: “Bila seorang laki-laki tidur dengan laki-laki secara orang bersetubuh dengan perempuan, jadi keduanya melakukan suatu kekejian …” (Imamat 20:13). Dalam ayat ini lebih mengarah kepada homoseksual kepada laki-laki (gay), namun jika dikontekstualisasikan dalam hal homoseksual perempuan maka hal demikan tetap saja sesuatu hal yang keji menurut Alkitab. Dimana jika seorang perempuan yang tidur dengan seorang perempuan

53

Kata “pemburit” berasal dari teks asli Alkitab bahasa Yunani “arsenokoites” yang artinya adalah “One who lies with a male as with a female, sodomite, homosexual.” Dalam bahasa Indonesia "Seorang yang tidur dengan laki-laki seperti dengan perempuan, sodomi, homoseksual."

31

secara seorang perempaun bersetubuh dengan laki-laki, keduanya telah melakukan suatu kekejian dan keduanya akan dihukum mati.

Alkitab tidak secara mendetail memberitahu bahwa seseorang menjadi homoseks (lesbian) pada akhirnya karena pilihan mereka sendiri. Namun seseorang mungkin dilahirkan dengan kecenderungan terhadap homoseksualitas, sama seperti orang dapat dilahirkan dengan kecenderungan kepada kekerasan dan dosa-dosa lainnya. Ini bukan merupakan pilihan mereka untuk hidup dalam dosa dengan mengikuti keinginan dosa mereka. Menurut Alkitab, pengampunan Allah tersedia bagi kaum homoseks, sama seperti bagi orang yang berzinah, penyembah berhala, pembunuh, pencuri, dll. Allah juga menjanjikan kekuatan untuk menang terhadap dosa, termasuk homoseksualitas, kepada setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus untuk keselamatan mereka.

2.8 Kesimpulan

Sudah menjadi kodratnya manusia diciptakan berpasang-pasangan antara laki-laki dan perempuan dan kemudian menjalin hubungan untuk membangun sebuah keluarga yang harmonis. Namun ternyata, dalam kehidupan manusia yang sebenar-benarnya muncul suatu hal yang berbeda serta dianggap tidak wajar dimana ada ketertarikkan hubungan seksual yang berkebalikkan dengan heteroseksual, yakni homoseksual yang ada pada wanita.

Lesbian adalah istilah bagi perempuan yang mengarahkan pilihan orientasi seksualnya kepada sesama perempuan atau disebut juga perempuan yang mencintai perempuan baik secara fisik, seksual, emosional atau secara spiritual. Banyak perempuan beranggapan bahwa mereka menjadi lesbian itu sejak lahir, sedangkan yang lainnya beranggapan bahwa itu merupakan suatu pilihan dalam kehidupannya. Seorang yang lesbian juga bukanlah sekedar faktor alamiah, tetapi lebih kepada masalah preferensi seksual berdasarkan pengalaman perempuan yang tidak terjadi pada suatu titik spesifik dalam hidup seorang perempuan. Itu

32

bisa terjadi setiap saat, ketika beranjak remaja, dewasa, saat menjadi orang tua, ataupun di masa tua.

Makna jender identik dengan makna sex yang berarti jenis kelamin. Namun jender dan sex memiliki arti yang berbeda, meskipun masih memiliki keterkaitan yang tidak bisa dipisahkan. Jender telah dimengerti oleh sebagian masyarakat untuk menjadi dasar guna mengatur masyarakat, dan terdapat asumsi bahwa jender dan seksualitas selain kategori baku akan masuk dalam sanksi masyarakat.

Feminisme yang kemudian dikenal dengan paham kesetaraan jender hanyalah upaya solusi lokal masyarakat Barat untuk keluar dari sebuah krisis ketidakadilan yang menimpa kaum perempuan Barat. Tentunya, krisis dan solusi ini tidak bersifat universal. Meskipun demikian, solusi yang ditawarkan Barat pun akhirnya membawa dampak terjadinya peristiwa-peristiwa masa kini yang bersumber dari pengalaman, pemahaman dan pemaknaan terhadap kehidupan dalam peradaban perkotaan.