Bahasa dan Kategori Sosial pada Masyarakat Bali, Sasak, dan Sumbawa. Sebuah Kajian Sosiolinguistik pada Rumpun Bahasa Bagian Timur Melayu Polinesia Barat.

1

LAPORAN AKHIR

HIBAH GRUP RISET UDAYANA

Bahasa dan Kategori Sosial pada Masyarakat Bali, Sasak,

dan Sumbawa: Sebuah Kajian Sosiolinguistik pada Rumpun

Bahasa Bagian Timur Melayu-Polinesia Barat

Grup Riset

PRAGMATIK

TIM PENELITI NIDN

Ketua : Drs. I Ketut Tika, M.A 0031125325

Anggota :

1. Prof. Drs. I Made Suastra, Ph.D. 0024125407 2. Dr. Ni Luh Nyoman Seri Malini, S.S., M.Hum 0029056907 3 I Made Sena Darmasetiyawan, S.S, M.Hum 9900980508

GRUP RISET PRAGMATIK PROGRAM STUDI SASTRA INGGRIS

FAKULTAS SASTRA DAN BUDAYA UNIVERSITAS UDAYANA

NOVEMBER 2015

Bidang Unggulan: Pariwisata, Ekonomi dan Sosial Kode/Nama Rumpun Ilmu: 520 /Ilmu Bahasa

2 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ……… 1

DAFTAR ISI ... 2

RINGKASAN ... 3

BAB I. PENDAHULUAN ... 4

BAB II . TINJAUAN PUSTAKA ... 7

BAB III. METODE PENELITIAN ... 9 BAB IV. HASIL DAN PEMBAHASAN...

BAB V. SIMPULAN DAN SARAN...

13 36

DAFTAR PUSTAKA ... LAMPIRAN...

37 40

3 RINGKASAN

Umumnya, bahasa-bahasa digunakan dalam kegiatan-kegiatan tradisional dan adat, agama, seni, di sekolah, di kantor, di rumah, dan sebagainya. Namun, kompleksitas kategori sosial masyarakatnya, yang meliputi stratifikasi sosial, usia, jenis kelamin, dan seterusnya, terhubung dengan variasi dalam kode linguistik. Variasi ini kemudian menghasilkan kategori-kategori tingkat tutur. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengukur dampak dari kategori-kategori sosial (khususnya, status atau kedudukan sosial, jenis kelamin, dan usia) yang ada pada masyarakat Bali, Sasak dan Sumbawa selaras dengan keabsahan yang berlaku dalam penggunaan bahasa Bali, Sasak, dan Sumbawa. Penelitian ini mengunakan metode kualitatif sebagai metode utamanya. Data primer dari penelitian ini berupa data tertulis dan lisan. Data sekunder akan digunakan untuk mendukung teori dasar. Metode penelitian dalam kajian ini mencakup metode pengumpulan data dan pengolahan data. Output dari penelitian ini nantinya berupa publikasi artikel dalam jurnal internasional dan jurnal nasional terakreditasi.

4 BAB I

PENDAHULUAN

Bahasa-bahasa lokal merupakan bahasa-bahasa yang dituturkan oleh suku/kelompok-kelompok tutur di daerah-daerah berbeda di Indonesia. Menurut Blust (1981), bahasa-bahasa lokal di Indonesia tersebut termasuk ke dalam rumpun Melayu-Polinesia yang terdiri atas Melayu-Melayu-Polinesia Barat, Melayu-Melayu-Polinesia Tengah, dan Melayu Polinesia Timur. Bahasa-bahasa seperti Sunda, Jawa, Madura, Bali, Sasak, dan Sumbawa termasuk ke dalam Melayu-Polinesia bagian Barat. Kemudian selanjutnya, bahasa Bali, Sasak, dan Sumbawa dikelompokkan lagi menjadi sub-kelompok dari Melayu-Polinesia Barat (Dyen 1982, Mbete 1990).

Sebagai anggota dari satu sub-kelompok, maka bahasa-bahasa ini dikatakan memiliki kemiripan-kemiripan baik itu yang dilihat secara fonologis, morfologis, leksikon, atau bahkan sintaktisnya. Sehingg kemudian, pertanyaan yang muncul adalah apakah bahasa-bahasa tersebut juga memiliki aspek-aspek sosiolinguistik yang sama atau tidak mengingat bahasa-bahasa tersebut telah lama digunakan sebagai alat untuk berkomunikasi dalam beragam kegiatan dan situasi tutur dalam komunitas tuturnya masing-masing. Melalui penelitian ini, bahasa-bahasa akan dikaji secara menyeluruh, khususnya yang berkaitan dengan hubungan bahasa-bahasa tersebut dengan kategori-kategori sosialnya. Umumnya, bahasa-bahasa digunakan dalam kegiatan-kegiatan tradisional dan adat, agama, seni, di sekolah, di kantor, di rumah, dan sebagainya. Namun, kompleksitas kategori sosial masyarakatnya, yang meliputi stratifikasi sosial, usia, jenis kelamin, dan seterusnya, terhubung dengan variasi dalam kode linguistik. Variasi ini lah yang kemudian menghasilkan kategori-kategori tingkat tutur di masyarakatnya. Hal tersebut pada kenyataannya jika dilihat berdasarkan kacamata sosiolinguistik, merupakan karakteristik dari sebagian besar bahasa-bahasa dalam rumpun Melayu-Polinesia Barat seperti bahasa Sunda, Jawa, Madura, dan Bali (Hardjadibatra 1985, Poedjasoedama 1979, Kersten 1970, Ward 1973, Bagus 1979, Narayana 1983, Zurbuchen 1987, Hunter 1988, dan Clynes 1989, Suastra 2002).

Penelitian seperti ini diharapkan dapat memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan teori tingkat tutur pada umumnya, dan perkembangan yang berkaitan dengan penggunaan bahasa-bahasa yang sama dengan rumpun Melayu-Polinesia Barat lainnya pada khususnya. Hasil dari penelitian ini akan membuktikan bahwa semua

5 bahasa yang tergolong ke dalam rumpun Melayu-Polinesia Barat membawa kategori-kategori tingkat tutur yang didasari atas aspek-aspek sosial yang berbeda. Penelitian lanjutan dapat dikembangkan dengan mengambil data dari bahasa-bahasa yang tergolong pada rumpun Melayu-Polinesia lainnya, yaitu Melayu-Polinesia Tengah dan Timur, jika penutur dari bahasa-bahasa tersebut diasumsikan memiliki kategori-kategori sosial yang berbeda. Penelitian ini sejatinya merupakan penelitian lapangan yang produktif untuk perkembangan bidang sosiolinguistik ke depannya. Hal ini dikarenakan Studi Linguistik Kebudayaan yang menjadi minat utama Program Pascasarjana Linguistik (Magister dan Doktoral), Fakultas Sastra, Universitas Udayana ini sedang dikembangkan.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengukur seberapa besar dampak yang ditimbulkan dari kategori-kategori sosial (khususnya status, jenis kelamin, dan umur) yang berkembang dalam masyarakat Bali, Sasak, dan Sumbawa selaras dengan keabsahan yang berlaku dalam penggunaan bahasa Bali, Sasak, dan Sumbawa. Dalam kaitannya dengan permasalahan tersebut, tujuan dari penelitian ini adalah:

- untuk menemukan bentuk-bentuk dan fungsi-fungsi dari tingkat tutur bahasa Bali, Sasak, dan Sumbawa pada komunitas tutur tempat bahasa-bahasa tersebut dituturkan

- untuk menelaah dampak yang ditimbulkan dari kategori-kategori sosial yang utamanya berkaitan dengan status/kedudukan sosial, jenis kelamin, dan umur yang berupa bentuk dan fungsi dari tingkat tutur tersebut.

- untuk membandingkan kategori-kategori sosial yang menentukan struktur dari tingkat tutur pada bahasa-bahasa yang berbeda.

Fokus penelitian ini adalah permasalahan-permasalahan yang didasari atas dua faktor, yaitu faktor-faktor kebahasaan dan non-kebahasaan. Sementara itu, pada penelitian terdahulu, kajian yang dilakukan adalah kajian yang berhubungan dengan permasalahan tentang status sosial (dari sistem kelas tradisional ke sistem kelas terbuka). Pada penelitian ini, faktor-faktor non kebahasaan seperti jenis kelamin, umur, dan tingkat keformalitasan juga digunakan sebagai bahan pertimbangan. Selanjutnya, untuk faktor-faktor kebahasaannya meliputi fonologi, morfologi, leksikon, sintaksis, dan klausa yang berhubungan dengan tingkat tutur. Sistem di atas dapat dilihat pada gambar 1. di bawah ini.

6

Gambar 1.

Hubungan antara faktor kebahasaan dan non-kebahasaan dalam kajian ini Faktor-Faktor

Kebahasaan

Faktor-Faktor Non-Kebahasaan

Fonologi Morfologi Leksikon Sintaksis Klausa

Status Sosial Jenis

Kelamin Umur

Tingkat Honorifik:

Honorifik Penutur (Addressor) Honorifik Petutur (Addressee)

Honorifik Referen (referent)

Tingkat Kekasaran Bentuk-Bentuk dan

Fungsi-Fungsi Tingkat Tutur

7

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

Istilah Tingkat Tutur pertama kali digunakan oleh Geertz (1960) untuk mengelompokkan etika tutur masyarakat Jawa. Kemudian penggunaan istilah itu diikuti oleh Martin (1964) dalam tulisannya tentang Tingkat Tutur pada Masyarakat Jepang dan Korea. Martin membedakan dua tipe bentuk-bentuk honorifik dalam bahasa-bahasa tersebut, yaitu “honorifik (penghormatan) petutur (penerima/ lawan bicara/ addressee) dan

honorifik referen”. Pembedaan tersebut kemudian diadaptasi oleh linguis lainnya, seperti

Poedjasoedarma (1979) yang mengangkat tentang masyarakat Jawa, Suharno (1980) yang juga mengangkat hal yang sama, dan Wang (1990) pada masyarakat Korea.

Sehubungan dengan bentuk dan fungsi sosial dari tingkat tutur, Kersten (1970), Bagus (1981), Ward (1973) Zurbuchen (1987), Hunter (1988), Clynes (1989), dan Suastra (2001) juga telah melakukan penelitian yang senada, tetapi dengan menggunakan terminologi, sistem, dan model yang berbeda.

Pada penelitian ini kajian tentang pengkategorisasian dari bentuk-bentuk honorifik yang meliputi “honorifik penutur (Sor/humble), petutur (Singgih/refine), referen (Sor dan Singgih/humble and refine), dan bentuk-bentuk kasar” dari tingkat tutur akan diterapkan. Bentuk-bentuk ini akan ditelaah berdasarkan dua aspek, yaitu:dari hubungan sintagmatik dan paradigmatiknya (mengikuti kerangka kerja Errington yang menganalisis tentang tingkat-tingkat tutur bahasa Jawa (1985: 5). Aspek paradigmatik nantinya akan menjelaskan kata-kata alternatif yang meliputi kategorisasi dari unsur-unsur leksikalnya. Sementara itu, hubungan sintagmatiknya akan menjelaskan kombinasi-kombinasi kata yang digunakan untuk menyusun kalimat-kalimat pada masing-masing tingkat tutur. Ditambah lagi, perbedaan-perbedaan yang ditemukan dalam bentuk-bentuk fonologis dan morfologis juga akan dianalisis.

Gagasan Hymes (1974) dalam karyanya tentang etnografi komunikasi yang

menjabarkan tentang “SPEAKING” (Setting/Tempat Tutur dan Scenes/Suasana Tutur, Participants/Partisipan, End/Tujuan Tutur, Act sequence/Topik Pembicaraan, Key/Nada Bicara, Instrumentalities/Sarana Tutur, Norms/Norma Tutur, dan Genre/Jenre) diadopsi untuk mengevaluasi fungsi-fungsi dari tingkat-tingkat tutur. Setting dan Scene berhubungan dengan komponen-komponen dari situasi dan tindak tutur. Setting mengacu pada tempat dan waktu dari sebuah tindak tutur, dan scene merupakan definisi kultural dari sebuah situasi tutur. Partisipan mengacu pada petutur atau pendengar, serta penutur

8 atau pembicara sebagai subjek dari komponen-komponen tutur. End/tujuan tutur merupakan dua aspek tujuan, yaitu tujuan peristiwa tutur dalam bentuk sasaran-sasaran yang ingin dicapai (goal), dan tujuan yang berupa hasil yang diharapkan (outcomes). Act sequence/topik pembicaraan mengacu pada bentuk pesan dan isi pesan. Keys/nada tutur mengacu pada ton (nada), cara, dan penjiwaan pada saat peristiwa tutur itu terjadi.

Instrumentalities/ sarana tutur mengacu pada saluran dan bentuk tutur. Norms/ norma-norma tutur terdiri atas norma-norma-norma-norma interaksi yang berhubungan dengan perilaku dan sifat yang khusus yang melekat pada tuturan; dan norma interpretasi melibatkan sistem kepercayaan dalam sebuah komunitas tutur. Pada akhirnya, genre/jenre menyiratkan kemungkinan mengidentifikasi karakteristik formal dari sebuah peristiwa tutur.

PETA JALAN PENELITIAN

Kajian

Sekarang

Geertz (1960), Martin (1964), Poedjasoedarma (1979), Wang (1990) o, , Kersten (1970), Bagus (1981), Ward (1973) Zurbuchen (1987), Hunter (1988), Clynes (1989), Suastra (2001)

K

a

j

i

a

n

t

e

r

d

a

h

u

l

u

1. untuk menemukan bentuk-bentuk dan fungsi-fungsi dari tingkat tutur bahasa Bali, Sasak, dan Sumbawa pada komunitas tutur tempat bahasa-bahasa tersebut dituturkan

2. untuk menelaah dampak yang ditimbulkan dari kategori-kategori sosial yang utamanya berkaitan dengan status/kedudukan sosial, jenis kelamin, dan umur yang berupa bentuk dan fungsi dari tingkat tutur tersebut.

3. untuk membandingkan kategori-kategori sosial yang menentukan struktur dari tingkat tutur pada bahasa-bahasa yang berbeda T u j u a n o u t p u t Publikasi dalam:

1. Artikel dalam Jurnal Internasional 2. Artikel dalam Jurnal Nasional Terakreditasi

9 BAB III

METODE PENELITIAN

Kajan penelitian ini menerapkan metode kualitatif. Data primer dalam penelitian ini adalah data tulis dan lisan, sedangkan data sekunder digunakan untuk mendukung teori dasarnya. Metode penelitian ini dibagi menjadi dua sub-bab, yaitu pengumpulan data, pemrosesan data, dan analisis data.

3.1 Pengumpulan Data

Pengumpulan data dalam kajian ini melibatkan observasi partisipasi dan teknik elisitasi (Labov 1972b: 102-11). Observasi partisipasi diterapkan sebagai teknik dasar dimana peneliti terlibat dan menjadi bagian dari sebuah kelompok tutur. Penelitian seperti ini penting dilakukan guna untuk meminimalkan paradoks pengobservasi (Labov 1972a: 10) dan untuk memperoleh tuturan spontan dari para penutur. Prosedur teknik elisitasi bisa mengambil berbagai bentuk yang bergantung pada respon alami yang diinginkan. Dalam penelitian ini respon lisan lebih diutamakan. Akan tetapi, wawancara individu juga akan dilakukan guna mengumpulkan data tambahan.

Ketika penelitian sosiolinguistik dilakukan, faktor sosiologis dianggap lebih utama dibandingkan dengan faktor geografis dan kompleksitas struktur sosial yang membuat pengetahuan individual tentang area tersebut menjadi tidak begitu berterima (Trudgil 1974:20). Lebih lanjut, kajian ini intinya untuk menjabarkan kategori status sosial, jenis kelamin, dan umur di masyarakat dimana bahasa tersebut dituturkan.

Guna mengukur kelas sosial secara objektif, digunakan tiga unsur indeks dari Labov (1972c:115), yaitu: pekerjaan, pendidikan, dan penghasilan. Trudgill (1974: 60) membagi enam unsur indeks: pekerjaan, penghasilan, pendidikan, perumahan, lokalitas, dan pekerjaan ayah. Chaika (1989-236) mengemukakan indeks karakteristik status sosial (ISC) yang terdiri dari pekerjaan, pendidikan, penghasilan, dan tempat tinggal digunakan untuk mengukur subjek status sosial. Sampai sejauh ini, status sosial dapat diukur oleh empat unsur indeks, yaitu pekerjaan, pendidikan, penghasilan, dan hubungan sosial. Indeksnya diadaptasikan pada situasi yang berkembang di masyarakat baru-baru ini.

Analisis kajian ini berupa analisis kategori sosial. Faktor sosio-ekonomi kemungkin juga penting dalam variasi bahasa yang relevan dengan penggunaan

10 bahasa secara potensial. Selanjutnya indikator primer informan dalam kajian ini sebagai berikut:

A. Umur antara 15-60 tahun dan berbicara dengan normal B. Laki-laki atau perempuan

C. Indeks status sosial;

1. Grup etnik asli berasal dari tempat bahasa dituturkan

2. Memiliki pekerjaan tetap di pemerintahan atau sektor swasta di daerah sekitar.

3. Anggota dari organisasi lokal tertentu.

4. Menduduki posisi tertentu dalam pekerjaan; misalnya berkedudukan tinggi, kedudukan menengah, atau kedudukan rendah dalam sebuah pekerjaan.

5. Berinteraksi aktif dengan pasangan atau pasangan masa depan, orang tua, kakak laki-laki atau perempuan dan kerabat.

6. Aktif secara sosial di masyarakat.

Dengan metode tersebut peneliti menentukan variabel dalam populasi yang dikaji untuk memastikan individu yang dikumpulkan mewakili semua profesi, jenis kelamin, dan umur. Lokasi penelitian ini dilakukan di wilayah bahasa-bahasa tersebut dituturkan, dengan mengaplikasikan tiga variabel sosial yang ditentukan: umur, jenis kelamin, dan status sosial. Dari ketiga variabel sosial tersebut akan ada beberapa kelompok individu yang terdiri atas jenis kelamin (laki-laki dan perempuan), posisi pekerjaan berbeda (termasuk manajer, kepala kantor, direktur atau pegawai; pegawai biasa seperti staf, dan pekerja terampil; dan pekerja kantor tingkat rendah atau pekerja tidak terampil/buruh meliputi pesuruh, supir, penjaga malam, petani, nelayan dan lain-lain), dan rentang umur antara 15 sampai 60 tahun.

Pemilihan wilayah dimulai dari menghubungkan semua aktivitas sosial dengan grup etnis yang akan diidentifikasi. Dari grup etnis tersebut paling tidak dipilih sepuluh tempat dalam setiap komunitas tutur. yang diseleksi secara acak, sejauh tempat tersebut relevan dengan aktivitas sosial yang dimaksud. Data dan informasi untuk aktivitas sosial berbeda diperoleh dari organisasi lokal. Setiap tempat yang diseleksi akan dikunjungi untuk pertama kali untuk mendapat informasi tentang anggota komunitas. Berdasarkan informasi tersebut, setidaknya informan (seorang laki-laki dan seorang perempuan) akan diseleksi dari setiap tempat. Dari informan

11 tersebut akan ada kira-kira 40 informan sebagai informan utama (informan kunci) secara keseluruhan. Selanjutnya, setiap informan akan digunakan sebagai terusan untuk menghubungkan individual lain di wilayah tersebut sebagai teman. Informasi-informasi terseleksi tersebut kemudian diobservasi berdasarkan beragam ranah seperti keluarga, tetangga, pasar, dan seterusnya.

Sebelum kerja lapangan dilaksanakan, asisten peneliti akan dilatih. Mereka merupakan mahasisswa yang peminatannya dalam pengerjaan penelitian sosiolinguistik. Surat izin untuk masuk ke komunitas dari pemerintah lokal disiapkan sebagai langkah primer. Dengan menggunakan surat ini peneliti akan masuk komunitas dengan mudah.

Informan terpilih di tempat kerja akan didekati, dan setiap dari mereka akan diberitahu tujuan dari wawancara yang dlakukan. Ketika itu disetujui, informan di bawah investigasi akan diminta untuk memperkenalkan peneliti pada teman laki-laki atau perempuannya di tempat kerja atau di kehidupan sosial lainnya. Mereka akan diminta untuk berpartisipasi dalam observasi. Sekali informan ditentukan, mereka akan diminta untuk mengisi kuesioner memfokuskan latar belakang pribadi mereka, aktivitas-aktivitas sosial, dan kecenderungan berbahasa. Kuesioner menanyai informan untuk mengindikasikan bahasa apa dan bagaimana mereka berbicara pada orang-orang dekat, yang mereka hargai, dan yang mereka marahi. Ini memungkinkan kita memperoleh dampak komposisi linguistik informan dan untuk memungkinkan pemerolehan informasi informan yang informan dengan latar belakang sosial beragam akan paling bisa menggunakan bahasa secara tepat. Setelah subjek-subjek yang dibutuhkan dipilih, peneliti menyediakan kuesioner yang akan mengambil waktu kira-kira satu bulan untuk dikumpulkan. Peneliti menjadwalkan para informan untuk wawancara berdasarkan pilihan mereka (instrumen penelitian akan dirancang di kemudian hari). Semua wawancara berupa wawancara grup. Percakapan grup, yang terdiri dari minimal dua dan maksimum lima informan akan dilakukan antara di tempat kerja mereka atau di tempat lain. Semua grup percakapan akan direkam dan divideokan menggunakan media elektronik radio kaset perekam stereo Sony dan perekam video-cam Sony. Fungsi peneliti di sini sebagian besar menjadi inisiator dan monitor. Para informan sendiri melanjutkan percakapan dan peneliti aktif mencatat, merekam, dan terlibat dalam percakapan seperlunya.

Secara khusus, para informan dapat mengerti bahwa peneliti khususnya tidak

12

meminimalkan efek paradoks pengobservasi (Labov, 1972), informan didorong untuk berbicara satu sama lain daripada pada peneliti, dan untuk berbicara senaturalnya. Observasi dilaksanakan di ranah berbeda. Janji dengan informan dibuat untuk mengamati pembawaan mereka pada percakapan dalam ranah tertentu. Oleh karena wilayah penelitiannya di komunitas berbeda (Sasak dan Sumbawa), kategori sosial tiap komunitas juga berbeda. Oleh sebab itu, metode akan dimodifikasi menurut kepentingan sesuai dengan situasi dalam komunitas tutur masing-masing

3.2 Pemrosesan data

Keseluruhan sumber data dalam kajian ini adalah bahasa lisan. Bahan yang telah terekam akan diseleksi untuk membentuk data korpus. Setiap rekaman memiliki durasi kira-kira 35 sampai 50 menit. 10 menit pertama dalam percakapan tidak akan ditinjau karena diyakini tuturan spontan dengan kehadiran mikrofon tidak memungkinkan di percakapan awal. Kemudian, sisa rekaman tersebut ditanskrrip. Konvensi transkripsi diadaptasi dari Edward (1993:43). Kalimat atau klausa dari pembicara individual berbeda diklasifikasikan dan dihitung berdasarkan tingkatan-tingkatan tutur.

Untuk mempermudah pengkategorian faktor linguistik pada data, program khusus untuk analisis teks akan digunakan dan sistem pengkodean akan diterapkan. Sistem pengkodean meliputi prosedur pemilahan dalam kata atau program pemrosesan klausa dan program persetujuan untuk menghitung dan menandai data linguistik dalam level tertentu dan untuk mengelompokkan bersama semua aspek linguistik berbeda dari tiper tertentu untuk klasifikasi dsn analisis lebih jauh.

3.3. Analisis Data

Pada dasarnya, korpus data dianalisis di level individual lalu data dikelompokkan berdasarkan karakteristik penutur seperti jenis kelamin, umur, dan status sosial. Grup ditentukan pada dasar analisis level individual. Unit data dalam level grup menunjukkan perbedaan perilaku verbal diukur oleh tingkat tutur. Unsur-unsur linguistik akan dianalisis dengan ketentuan level paradigmatik dan sintagmatik. Kemudian hubungan antara tiap level akan dikorelasikan ke status, jenis kelamin, dan umur.

13 BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

4.1 Bentuk, Fungsi, dan Tingkat Tutur 4.1.1 Bahasa Bali

Bahasa Bali merefleksikan suatu tenunan budaya yang kompleks akibat akulturasi budaya yang pernah mewarnai Bali dalam lintasan sejarah. Kompleksitas itu salah satunya dapat dilihat dari tingkat-tingkatan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Bali dalam suatu tuturan. Tingkat-tingkatan bahasa (speech level) dalam bahasa Bali dipadankan dengan beberapa istilah oleh para peneliti. Istilah-istilah tersebut di antaranya warna-warna bahasa (Kersten, 1970), mabasa, masor-singgih basa (Bagus, 1977; Tinggen, 1986; Suarjana, 2010), unda usuk (Bagus, 1979), rasa basa bahasa Bali (Suasta, 2003) dan anggah-ungguhing basa Bali (Naryana, 1983: 30). Istilah warna-warna bahasa digunakan oleh Kersten (1970:3) untuk menyatakan perilaku berbahasa masyarakat Bali pada saat berbicara kepada seseorang maupun membicarakan seseorang dengan ragam bahasa yang diklasifikasikannya menjadi

basa kasar, basa alus, basa singgih, dan basa ipun. Pemakaian ragam bahasa ini ditentukan oleh stratifikasi sosial masyarakat Bali yang disebutnya sebagai masyarakat golongan atas dan golongan bawah (Kersten, 1970: 4).

Sementara itu, Bagus (1977) menggunakan istilah mabasa maupun masor-singgih basa untuk menyatakan norma sopan santun berbahasa (speech level) dalam masyarakat Bali. Istilah mabasa secara lebih spesifik diartikan cara berbahasa sesuai dengan sistem budaya yang berlaku dalam kehidupan masyarakat Bali (1977: 91). Norma sopan santun ini secara garis besarnya dapat dikatakan bahwa ada sopan santun berbahasa yang mengatur tingkat-tingkat bicara sesuai dengan wangsa-nya, yaitu dalam hal ini orang yang berwangsa tri wangsa akan memperoleh bentuk hormat (halus), sedangkan sebaliknya seorang yang berasal dari golongan jaba akan mendapatkan bentuk lepas hormat (kasar). Sehubungan dengan pemakaian bentuk lepas hormat ini, bukanlah bermaksud menggunakan bahasa yang kasar atau kurang sopan, melainkan suatu cara orang berbahasa yang wajar, asal pemakaiannya disesuaikan dengan status orang bersangkutan (Kersten, 1970: 91).

Istilah rasa basa basa Bali digunakan oleh Suasta (2006) untuk menyatakan pentingnya penguasaan kaidah anggah-ungguhing basa Bali dalam menggunakan

14 bahasa Bali. Penggunaan istilah ini didasarkan atas kenyataan bahwa dalam berbicara menggunakan anggah-ungguhing basa Bali secara tepat, seseorang dapat memilih kosakata bahasa Bali yang telah mengandung nilai rasa sosial (2003: 11). Suasta (2003) lebih lanjut mengatakan bahwa stratifikasi sosial merupakan dasar penggunaan sistem berbahasa ini. Pada masa lalu, stratifikasi masyarakat suku Bali ditandai dengan adanya tingkat-tingkatan sosial berdasarkan keturunan, senioritas, kekuasaan, dan keahlian. Pelapisan masyarakat suku Bali yang telah mengendap dalam adat adalah pelapisan masyarakat suku Bali yang berdasarkan keturunan, senioritas, kekuasaan, sedangkan pelapisan masyarakat suku Bali yang berdasarkan keahlian belum mengendap. Berdasarkan keturunan, menyebabkan terjadinya golongan masyarakat bangsawan, dan golongan masyarakat kebanyakan. Berdasarkan senioritas menyebabkan terjadinya golongan masyarakat suku Bali yang tua-tua berkuasa dalam ranah adat, dan golongan masyarakat suku Bali yang muda dalam pengalaman. Berdasarkan kekuasaan, menyebabkan munculnya golongan penguasa dan golongan masyarakat. Pembedaan berdasarkan keahlian menyebabkan adanya golongan masyarakat suku Bali yang memiliki keahlian tertentu dan tidak memiliki keahlian tertentu.

Pada masyarakat Bali Aga, lebih dominan struktur sosialnya dipengaruhi oleh senioritas. Sementara itu, masyarakat Bali dataran lebih dipengaruhi oleh unsur pembeda yang berdasarkan keturunan. Pelapisan masyarakat suku Bali Aga tidak begitu mempengaruhi bahasa yang digunakan sebagai alat berkomunikasi. Berbeda dengan masyarakat Bali dataran yang pelapisan sosial masyarakatnya dipengaruhi oleh keturunan yang sangat dominan mempengaruhi pemakaian bahasanya, sampai menyebabkan terjadinya anggah-ungguhing basa Bali (Suasta, 2006 : 10). Stratifikasi masyarakat suku Bali modern pada dasarnya juga berasal dari suku Bali Tradisional yang menganut sistem budaya Hindhu dalam bentuk kerajaan yang mengalami perubahan penghargaan, karena perkembangan zaman. Namun demikian, pelapisan masyarakat suku Bali yang berdasarkan atas keturunan atau wangsa masih tetap ada, yang mengendap dalam adat masyarakat suku Bali. Kemajuan zaman mengakibatkan adanya perubahan yang mempengaruhi keadaan stratifikasi masyarakat suku Bali yang berdasarkan pendidikan, pangkat, kekuasaan, dan jabatan tertentu menyebabkan golongan ini juga mendapatkan penghormatan dalam kehidupan masyarakat. Hal inilah yang menjadi faktor penyebab munculnya sistem kesantunan berbahasa yang disebutnya rasa basa basa Bali.

15 Perbedaan istilah yang digunakan untuk menyebutkan realitas penggunaan bahasa Bali dalam kehidupan masyarakat Bali itu sempat dibicarakan dalam Pesamuhan Agung Bahasa di Singaraja tahun 1974. Pesamuhan Agung yang agenda utamanya membahas tentang pembakuan bahasa Bali saat itu menyepakati istilah

anggah-ungguhing basa Bali sebagai istilah baku untuk menyebutkan tingkat-tingkatan bahasa Bali. Secara leksikal, anggah-ungguh artinya tata cara. Sementara itu, anggah-ungguhing basa Bali adalah tata cara berbahasa masyarakat Bali yang diikat oleh oleh adanya tingkat-tingkatan bahasa.

Penggunaan tingkat-tingkatan bahasa dalam kehidupan masyarakat Bali seperti yang telah disinggung di atas disebabkan oleh adanya stratifikasi sosial masyarakat Bali sebagai penutur bahasa Bali. Stratifikasi sosial ini pada umumnya dibedakan menjadi dua yaitu secara tradisional dan modern. Secara tradisional, yang dimasukkan sebagai golongan atas adalah orang-orang yang berstatus tri wangsa

(Brahmana, Wesia, dan Sudra). Sementara itu, yang dimasukkan dalam golongan bawah adalah wangsa jaba. Apabila ditinjau secara modern, pembagian stratifikasi masyarakat Bali yang dapat digolongkan dalam golongan atas adalah wangsa tri wangsa dan jaba. Sedangkan golongan bawah juga terdiri atas tri wangsa dan jaba. Maksudnya, secara modern kedua golongan masyarakat baik tri wangsa maupun jaba

memiliki peluang yang sama untuk menempati golongan atas maupun golongan bawah. Dengan demikian, status sosial seseorang diklasifikasikan secara prgamatis (tidak semata-mata karena kelahiran atau keturunan, tetapi juga karena jabatan atau kedudukan, finansial dan yang lainnya) (Suarjana, 2011: 86).

Untuk lebih jelasnya hal tersebut dapat digambakan dalam skema berikut ini: 1. Secara Tradisional : A Golongan atas (Tri Wangsa)

B Golongan bawah (Wangsa Jaba)

2. Secara Modern : A Golongan Atas (Tri Wangsa + Jaba)

B Golongan Bawah (Tri Wangsa + Jaba)

Penggunaan bahasa Bali yang mengenai sor-singgih-nya ini, agar sesuai dengan kosep tuturannya dapat ditempuh dengan jalan bertanya terlebih dahulu kepada lawan bicara untuk mengetahui status sosialnya, apakah sebagai lawan bicara yang patut di singgih-kan atau tidak. Caranya adalah dengan menggunakan kalimat tanya seperti ini: “Nawegang titiang nunasang antuk linggih?” yang secara bebas artinya “Maaf saya ingin mengenal identitas Anda”, atau dengan menanyakan

16 langsung indik pagenahan “tentang rumah atau tempat tinggal (masudnya di griya, di

puri, di jero)” dan swakaryannyane (pekerjaannya). Di samping dengan menanyakan identitas di atas, konsep yang secara konvensional tidak dapat dilanggar dalam tuturan bahasa Bali adalah penggunaan bahasa alus sor apabila seseorang menjadi penutur pertama dalam suatu dialog. Hal ini berlaku untuk semua golongan baik tri wangsa

maupun jaba. Dengan demikian, tidak terjadi fenomena penggunaan bahasa untuk menghaluskan diri sendiri atau ngalusang raga (Suarjana, 2011: 87).

Penggunaan bahasa Bali dalam suatu tuturan dapat diformulasikan secara garis besar menjadi empat yaitu.

1. Jika pembicara atau orang pertama (O1), yang diajak bicara (O2), dan yang dibicarakan (O3) semuanya termasuk dalam golongan bawah. Maka, bahasa yang digunakan oleh O1 kepada O2 tentang O3 adalah basa Bali Andap. Hal ini dapat digambarkan sebagai berikut :

A B

O1 O2

O3

Keterangan Gambar. A : Golongan Atas B : Golongan Bawah O1 : Orang Pertama O2 : Orang Kedua

O3 : Orang yang Dibicarakan

Komunikasi antargolongan bawah yang juga membicarakan seseorang dari golongan bawah itu dapat ditemukan dalam beberapa contoh kalimat berikut.

1. Bapan icange liu ngelah pangina, jani suba mataluh

‘Ayah saya banyak mempunyai ayam betina, sekarang sudah bertelur’

2. Yan saja iluh demen teken beli, beli suba ngorahang teken reraman beline jumah.

‘Jika engkau memang benar-benar mencintaiku, aku sudah mengatakan kepada orang tuaku di rumah’

17 2. Jika pembicara atau orang pertama (O1) sebagai golongan bawah, berbicara pada orang kedua (O2) dan yang dibicarakan atau orang ke (O3) dari golongan atas, maka bahasa yang digunakan oleh orang pertama kepada orang kedua itu adalah bahasa alus singgih. Sementara itu, apabila orang pertama tersebut membicaraka tentang dirinya, maka ia menggunakan bahasa alus sor. Hal itu dpat digambarkan seperti berikut.

O2

A O3

B O1

Keterangan Gambar. A : Golongan Atas B : Golongan Bawa O1 : Orang Pertama O2 : Orang Kedua

O3 : Orang yang Dibicarakan

Komunikasi antara golongan bawah dengan golongan atas yang membicarakan golongan atas tersebut dapat dilihat pada beberapa contoh di bawah ini.

1. Ida Ayu Priya sampun ngranjing ring kapale. ‘Ida Ayu Priya sudah naik ke atas kapal’

2. Okan Idane taler nyarengin makta anaman. ‘Anaknya juga ikut membawa ketupat’

(3) Jika pembicara atau orang pertama (O1) sebagai golongan bawah, berbicara dengan orang kedua dari golongan atas (O2), dan yang dibicarakan dari golongan bawah (O3), maka bahasa yang digunakan orang pertama saat berbicara pada orang kedua adalah bahasa alus singgih. Sedangkan yang mengenai orang pertama dengan orang ketiga menggunakan bahasa alus sor. Hal itu, dapat digambarkan seperti berikut.

18 O2

A

B O1 O3

Keterangan Gambar. A : Golongan Atas B : Golongan Bawa O1 : Orang Pertama O2 : Orang Kedua

O3 : Orang yang Dibicarakan

Komunikasi antara golongan bawah dengan golongan atas, yang membicarakan golongan bawah itu dapat dilihat pada beberapa contoh di bawah ini.

1. Titiang pajarina tangkil olih ipun dibi sande.

‘Saya disuruh datang olehnya kemarin malam’

2. Bantenge sampun wehin ipun neda, durusang ratu nyuryanin mangkin.

‘Sapi itu sudah diberikannya makan, silakan Anda melihatnya sekarang’ 4. Jika pembicara atau orang pertama (O1) sebagai golongan bawah berbicara pada

orang kedua (O2) yang juga berasal dari golongan bawah, sedangkan yang dibicarakan adalah orang ketiga (O3) yang berasal dari golongan atas, maka bahasa yang digunakan orang pertama ketika berkomunikasi dengan orang kedua menggunakan bahasa andap. Sedangkan, bahasa yang mengenai orang ketiga menggunakan bahasa alus singgih. Sementara itu, bahasa mengenai pembicara pertama dengan kedua menggunakan bahasa alus sor. Hal ini dapat digambarkan sebagai berikut.

O3 A

B O1 O2

Keterangan Gambar. A : Golongan Atas

19 B : Golongan Bawa

O1 : Orang Pertama O2 : Orang Kedua

O3 : Orang yang Dibicarakan

Komunikasi antara golongan bawah dengan glongan bawah yang mengenai golongan atas itu dapat dilihat dalam beberapa contoh di bawah ini.

1. Apake jani Luh suba nawang, indik Ida jagi makerabkambe?’

‘Apakah sekarang Luh sudah tahu, tentang beliau yang aka menikah?’ 2. Sotaning dadi parekan, icang ajak cai sing dadi nulak pikayunan ida.

‘Kewajiban setiap abdi, seperti aku dan kami tidak boleh menolah keinginan beliau.

Pola komunikasi antargolongan di atas menyebabkan bagian-bagian dari bahasa yang digunakan oleh penutur dalam konteks tertentu menjadi berbeda-beda. Istilah yang digunakan para peneliti mengenai pembagian anggah-ungguhing basa Bali juga tidak sama satu dengan yang lainnya. Perbedaan itu pada umumnya mempertentangkan dikotomi bahasa halus dan bahasa kasar dengan berbagai macam sebutan. Bagus (2009) membagi jenis anggah-ungguhing basa Bali menjadi tiga yaitu (1) bahasa kasar, (2) bahasa madia, (3) bahasa halus. Tinggen membagi jenis anggah-ungguhing basa Bali menjadi tiga (1) basa kasar, (2) basa kepara (basa biasa, basa lumbrah, basa biasa), dan (3) basa halus. Dinas Pengajaran Daerah Provinsi Bali membagi jenis anggah-ungguhing basa Bali menjadi tiga yakni (1) basa kepara (basa lumbrah), (2) basa madia, dan (3) basa singgih. Kersten membagi jenis anggah-ungguhing basa Bali menjadi (1) basa kasar, (2) basa halus, (3) basa singgih (4) basa ipun (5) basa madia. Naryana (1983) membagi jenis anggah-ungguhing basa Bali menjadi (1) basa kasar, (2) basa andap, (3) basa madia dan (4) basa alus.

Pembagian anggah-ungguhing basa Bali yang diikuti dalam tulisan ini adalah pembagian dari Naryana (1983). Pemilihan pembagian menurut Naryana didasarkan atas pertimbangan bahwa pembagian itu lebih tegas memberikan batasan terhadap bahasa andap dengan bahasa kasar. Oleh sebab itulah, uraian mengenai pembagian sistem anggah-ungguhing basa Bali dalam tulisan ini sebagian besar merujuk pada pandangannya. Adapun pembagian tersebut secara lebih rinci dijelaskan sebagai berikut.

20 Basa kasar adalah tingkatan bahasa Bali yang memiliki rasa bahasa paling rendah. Bahasa kasar ini dibedakan menjadi dua yakni basa kasar pisan dan basa kasar jabag, yang masing-masing akan diuraikan di bawah ini.

a. Basa Kasar Pisan

Basa kasar pisan adalah bahasa Bali yang dalam penggunaannya tergolong tidak sopan, yang sering digunakan dalam situasi emosional, jengkel, marah, dengki, dan caci maki. Basa kasar ini dibentuk dari basa andap yang disertai dengan intonasi tertentu (biasanya tajam dan keras). Dalam keadaan yang emosional ragam bahasa ini dapat dikenakan pada siapa saja, termasuk tri wangsa. Adapun beberapa contoh basa kasar pisan ini dapat dilihat di bawah ini.

1. Cicing iba, ngaleklek gen mai.

‘Anjing engkau, makan saja kesini’

2. Madak apang bangka polone, mula jelema amah temah.

‘Semoga kamu mampus, dasar manusia terkutuk’

Bahasa kasar pisan ini tidak hanya digunakan pada situasi marah, kesal, dan yang lainnya saja, tetapi digunakan juga pada saat basa basi dalam hubungan yang sangat erat. Dengan demikian, rasa bahasa yang ditimbulkan sangat disesuaikan dengan konteks situasinya.

b. Basa Kasar Jabag

Basa kasar jabag adalah bahasa Bali yang dalam penggunaannya tidak sesuai dengan etika dan situasi pembicaraan. Artinya, kata-kata dalam bahasa yang digunakan itu tidak mengindahkan tingkat-tingkatan yang ada dalam bahasa Bali, kadangkala melampau etika pembicaraan. Ragam bahasa ini dianggap tidak sopan dan kurang wajar, serta seringkali dinilai salah sasaran. Motivasi penggunaan bahasa ini tidak semata-mata karena penguasaan anggah-ungguh basa yang tidak baik, melainkan terkadang ingin menunjukkan keangkuhan, kelebihan, dan keakrabannya. Misalnya :

1. Dayu ngaba apa ento? baang ja ngidih abesik.

‘Dayu membawa apa itu? berikan saya satu’ 2. Gung yen payu pesu, beliang icang roko akatih.

‘Gung kalau jadi keluar, belikan aku rokok sebatang’

4.1.1.2 Basa Andap

Basa andap adalah tingkatan bahasa Bali yang digunakan dalam suasana bersahaja (dalam pergaulan yang akrab dan sopan) sehingga sering disebut basa Bali

21 Lumbrah atau Kepara. Bahasa Bali sebagai bahasa sopan digunakan dalam pergaulan yang sifatnya akrab, misalnya sesama wangsa, sama kedudukan, sama umur, sama pendidikan, sama jabatan, bahasa kekeluargaan. Bahasa ini juga seringkali digunakan sebagai bahasa nyeburin ketika wangsa dari golongan yang lebih tinggi kepada golongan yang lebih rendah. Misalnya antara raja dengan abdinya, orang tua dengan anak-anaknya, guru dengan muridnya, atasan dengan bawahan, dan yang lainnya. Adapun contoh penggunaan basa andap ini di antaranya.

1. Dija Gus uli tuni meplalianan, paling aji ngalihin.

‘Kemana Gus dari tadi bermain, bingung ayah mencari. 2. Kemu ke warung Luh, beliang bapa roko akatih.

‘Kesanalah ke warung Luh, belikan ayah sebatang rokok.

4.1.1.3 Basa Madia

Basa madia adalah tingkatan bahasa Bali yang tergolong menengah, yang nilai rasa bahasanya berada di antara bahasa Bali andap dan bahasa Bali alus. Artinya konotasi bahasa madia tidak terlalu halus dan tidak terlalu kasar. Dalam praktiknya, bahasa ini tidaklah terlalu hormat, dan biasanya ditandai dengan kata-kata yang tergolong madia. Kata-kata madia akan membentuk kalimat madia. Semakin banyak unsur andapnya, maka bahasa ragam ini akan cenderung lebih rendahlah konotasinya. Demikian pula sebaliknya, apabila semakin banyak mengandung unsur bahasa alus, maka akan semakin tinggi kesantunannya. Bahasa madia biasanya digunakan apabila wangsa atau status sosial seseorang lebih tinggi berbicara pada orang yang status sosialnya lebih rendah, tetapi umurnya lebih tua atau lebih disegani karena menempati kedudukan tertentu dalam masyarakat atau instansi pemerintahan. Contoh penggunaan bahasa madia dapat dilihat di bawah ini.

1. Tiang ampun rauh, duk i ratu kantun mesiram. ‘Saya sudah datang ketika anda masih mandi.’ 2. Durusang mangkin ngajeng.

‘Silakan makan sekarang’

4.1.1.4 Basa Alus

Basa alus adalah tingkatan bahasa Bali yang mempunyai nilai rasa bahasa yang tinggi atau sangat hormat. Bahasa ini biasanya digunakan dalam situasi resmi (seperti rapat, pertemuan, sarasehan, seminar, acara adat, agama, kesenian dan yang

22 lain sebagainya). Bahasa halus dapat dibagi menjadi tiga yakni bahasa alus sor, bahasa alus mider, dan bahasa alus singgih.

a. Alus Sor

Bahasa alus sor adalah tingkatan bahasa Bali alus atau bentuk hormat mengenai diri sendiri atau digunakan untuk merendahkan diri sendiri dan juga untuk orang lain atau objek yang dibicarakan yang status sosialnya lebih rendah. Misalnya.

1. Titiang sampung mapajar ring pianak ipune

‘Saya sudah dapat menyampaikan pada anaknya’ 2. Benjang semeng ipun jagi tangkil meriki.

‘Besok pagi dia akan kesini’ b. Alus Mider

Bahasa alus mider adalah tingkatan bahasa Bali alus yang memiliki nilai rasa yang sangat hormat yang dapat digunakan untuk berkomunikasi pada golongan bawah maupun golongan atas. Bahasa ini dalam percakapan sehari-hari dapat digunakan untuk diri sendiri, lawan bicara, maupun orang ketiga. Misalnya:

1. Titiang nenten maderbe jinah, i ratu akeh madue jinah. ‘Saya tidak memiliki uang, anda banyak mempunyai uang’

2. Ipun makta asiki, Ida makta kalih.

‘Dia membawa satu, Beliau membawa dua’ c. Alus Singgih

Bahasa alus singgih adalah tingkatan bahasa dalam bahasa Bali yang memiliki nilai rasa tinggi dan hormat. Bahasa alus singgih dapat digunakan pada pembicara untuk menghormati orang yang patut dimuliakan, maupun lawan bicara, atau orang yang dibicarakan. Misalnya :

1. Dayu Biang akuda sampun madue oka?

‘Dayu Biang sudah berapa mempunyai anak?

2. I Ratu kayun ngrayunang ulam bawi ?

‘Anda ingin makan daging babi?’

4.1.1.5 Basa Mider

Basa Mider adalah kata-kata dalam bahasa Bali yang tidak memiliki tingkat-tingkatan rasa bahasa, sehingga bahasa ini dapat digunakan oleh golongan mana saja. Misalnya :

23 ‘Kemana kakak tadi, bingung saya mencari’

2. Da bas makelo nyongkok, semutan batise. ‘Jangan lama jongkok, nanti kesemutan kakinya’

4.1.2 Bahasa Sasak

Bahasa Sasak adalah bahasa yang digunakan oleh suku Sasak yang berada di pulau Lombok, kepulauan Nusa Tenggara Barat.Secara geografis Pulau Lombok terletak diantara pulau Bali dan pulau Sumbawa. Menurut penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Mahsun (2006), terdapat empat dialek dalam bahasa sasak, yaitu dialek Bayan, dialek Pujut, dialek Selaparang, dan dialek Aik Bukaq.Selain itu pada penelitian yang dilakukan oleh Nazir Thoir, dkk (1981), mereka membagi dialek bahasaSasak menjadi lima dialek yaitu: dialek Ngeno Ngene, dialek Ngeto Ngete, dialekMeno Mene, dialek Ngeno Mene, dan dialek Mriak Mriku. Pembagian dialek yangdiusulkan oleh Nazir tersebut berdasarkan pada ciri kebahasaan (leksikon) yangdigunakan untuk merealisasikan glos begini-begitu.

Berbeda dengan penelitian yang dilakukan sebelumnya penelitian ini lebih memfokuskan pada penggunaan bahasa Sasak Halus dan bahasa Sasak kasar dalam aspek sintaksis khususnya penggunaannya dalam ruang lingkup sosiolinguistik.

Terdapat beberapa ranah dalam penelitian ini, antara lain ranah keluarga, ranah pertemanan, ranah pasar, ranah keagamaan, dan ranah tetangga. Selain kelima ranah tersebut, terdapat beberapa faktor juga yang menjadi pertimbangan dalam penggunaan bahasa Sasak dalam kehidupan sosial. Faktor-faktor tersebut antara lain faktor usia, jenis kelamin (gender), dan kelas sosial baik secara tradisional (bangsawan) dan modern (pekerjaan/ jabatan). Penelitian ini membahas mengenai pengaruh ranah dan faktor dalam penggunaan bahasa Sasak dalam kehidupan sosial.Penjelasan mengenai fenomena tersebut dirangkum dengan memberikan contoh-contoh kalimat baik dalam bahasa Sasak halus maupun kasar.

Dengan dibatasinya masalah pada penelitian ini, hasil yang dirumuskan optimal dan maksimal sehingga dapat memberikan sumbangan bagi kemajuan ilmu bahasa khususnya untuk perkembangan bahasa Sasak serta memberikan pemahaman yang lebih mendalam bagi masyarakat suku Sasak untuk lebih memahami fenomena pembentukan bahasa Sasak halus dan kasar bagi para penutur asli di setiap daerah di Pulau Lombok.Lingkup permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini yaitu mengenai bahasa Sasak halus dan kasar yang digunakan pada masyarakat keturunan

24 bangsawan maupun yang bukan bangsawan dan apayang mempengaruhi penggunaan bahasa Sasak baik di kalangan bangsawan maupun non bangsawan.

Dalam penelitian ini, hasil yang ditemukan akan dijelaskan dalam dua hal yaitu aspek sintaksis dalam penggunaan bahasa Sasak halus dan kasar yang digunakan pada masyarakat keturunan bangsawan dan masyarakat yang bukan bangsawan, serta apa yang menentukan pembentukan bahasa Sasak halus dan bahasa Sasak kasar bagi keturunan bangsawan dan masyarakat biasa.

Masyarakat Sasak secara garis besar dibagi ke dalam dua kelompok yaitu bangsawan dan masyarakat biasa “jamaq”. Dalam penggunaan bahasa pun mereka terbagi dalam dua kelompok yaitu bahasa Sasak halus yang digunakan oleh bangsawan dan bahasa Sasak kasar digunakan oleh masyarakat biasa.

Dalam bahasa Sasak yang digunakan oleh masyarakat biasa pada umumnya, penggunaan sapaan aku dan kamu dalam bahasa sasak digunakan oleh penutur bahasa Sasak biasa yang memiliki status yang sama dan umur yang tidak jauh berbeda. Aku dan kamu biasanya digunakan di antara penutur yang lebih muda. Para penutur yang memiliki usia lebih tua lebih memilih menggunakan kata “side” dalam berbicara, sementara mereka akan menggunakan kata kamu pada lawan bicara yang lebih muda. Kata “side” dianggap lebih netral untuk menyapa seseorang yang status sosialnya sudah diketahui. Lebih lanjut lagi, anggota keluarga, saudara yang lebih tua dan tetangga yang lebih tua akan menyapa seseorang yang lebih muda dengan sapaan kamu sementara lawan bicara (yang lebih muda) akan menggunakan “side”.

Anak :Pak, leq embe side toloq kunci motor? (Pak, dimana anda letakkan kunci motor?)

Ayah :No tegantung leq deket lawang.kamu (itu digantung di belakang pintumu)

Dalam masyarakat yang bukan golongan bangsawan, penutur yang lebih tua akan menggunakan bahasa sasak biasa (jamaq) dalam setiap tuturannya sementara penutur yang lebih muda akan menggunakan beberapa kata dalam sasak halus kepada yang lebih tua. Ini membuktikan bahwa penggunaan bahasa sasak biasa selalu digunakan antara masyarakat yang bukan bangsawan. Namun, dapat dilihat bahwa dalam tuturan bahasa Sasak yang dihaluskan, mereka akan menggunakan sapaan “side” dan bukan “kamu”, “bekelor” bukan “mangan” untuk berbicara pada anggota keluarga yang lebih tua.

25 Penutur tua :uah. Kamu uah mangan? (sudah, kamu sudah makan?)

Dalam contoh di atas, anggota keluarga yang lebih muda akan menggunakan bahasa yang lebih halus kepada penutur yang lebih tua, sedangkan penutur yang lebih tua akan menggunakan sasak biasa (ja maq) atau kasar kepada yang lebih muda.

Sedangkan dalam bahasa sasak yang digunakan dalam keluarga bangsawan, penggunaan bahasa sasak akan selalu menggunakan bahasa sasak halus, hal ini untuk membuktikan bahwa mereka memiliki status sosial yang lebih tinggi dari penutur non bangsawan yang hanya menggunakan bahasa kasar/biasa(jamaq). Karena bahasa yang mereka gunakan akan menunjukkan status sosial mereka.

Di kalangan masyarakat bangsawan penggunaan sapaan “tiang, pelinggih atau pelungguh” merupakan sapaan yang digunakan dalam bahasa Sasak halus.“Pelungguh” dan “pelinggih” memiliki arti yang sama, di beberapa tempat akan menggunakan “pelungguh”, sementara tempat lainnya akan menggunakan “pelinggih”. Sapaan ini digunakan di antara penutur bahasa hlus yang berasal dari keturunan bangsawan untuk menunjukkan rasa saling menghargai. Contohnya saja dalam kalimat berikut

Andi: Silaq Pelungguh serminan.(silahkan anda lihat) Amat: Nggih ngiring, tampiasih. (oh iya terima kasih)

Pada percakapan di atas menyatakan bahwa pada saat kata tiang, pelungguh

atau pelinggih digunakan antara masyarakat yang berkasta bangsawan, mereka menyatakan bahwa mereka memiliki status sosial yang sama dan menunjukkan kesopanan.

4.1.3 Bahasa Sumbawa

Bahasa Sumbawa merupakan bahasa yang bersifat umum dan tidak terlalu memiliki tingkatan dalam segi kehalusan berbahasa. Meskipun di daerah Sumbawa masih ada pembagian kelas sosial dalam masyarakat, tetapi perbedaan kelas sosial ini tidak mempengaruhi tingkatan berbahasa dalam masyarakat sehari-hari. Bahasa Sumbawa sudah tidak begitu mengenal bahasa yang sangat-sangat halus karena masyarakat Sumbawa telah mengalami moderenisasi dan hal ini telah mempengaruhi penggunaan bahasa mereka sehari-hari. Bahkan masyarakat tidak mengetahui bahasa yang sangat halus dan bahasa yang sangat kasar, hal ini dikarenakan tidak terlihatnya penggunaan bahasa kasar ataupun halus, dengan kata lain bahasa yang digunakan adalah sama rata.

26 Adapun masyarakat yang menyandang gelar bangsawan mereka tetap menggunakan bahasa yang biasa untuk berkomunikasi sehari-hari. Jika diamati dari berbagai ranah, maka penggunaan bahasa Sumbawa dapat dijelaskan bahwa dalam ranah lingkungan sehari-hari baik itu ranah tetangga maupun pertemanan, baik itu lelaki ataupun perempuan tetap menggunakan bahasa Sumbawa yang biasa saja dan tidak ada penggunaan bahasa yang sangat halus dalam komunikasi sehari-hari. Bahasa Sumbawa memiliki tingkatan yang lebih sederhana.

4.2 Pengaruh dari Kategori – Kategori Sosial 4.2.1 Bahasa Bali

Seperti yang dipaparkan sebelumnya, stratifikasi sosial di Bali menyebabkan adanya penggunaan tingkatan-tingkatan Bahasa Bali. Berikut merupakan percakapan bahasa Bali oleh komunitas tutur bahasa Bali dataran yang masih erat kaitannya dengan pelapisan sosial masyarakat berdasarkan keturunan Wangsa sehingga penggunaan tingkatan-tingkatan bahasa Bali sangat kental. Menurut data lapangan yang telah dikumpulkan, penggunaan bahasa masyarakat Bali tetap dipengaruhi stratifikasi sosial, tetapi mengalami perkembangan khususnya perilaku verbal penutur terhadap petutur dengan kecenderungan bertolak pada stratifikasi modern yaitu stratifikasi sosial terdiri atas golongan atas (Triwangsa+Jaba) dan golongan bawah (Tri Wangsa+Jaba). Komunikasi etnografi SPEAKING (Setting and Scenes, Participants, End, Act Sequence, Key, Instrumentalities, Norms, and Genre) yang dikemukakan Hymes (1974) membantu menjelaskan fungsi penggunaaan tingkatan-tingkatan bahasa Bali. Tingkatan-tingkatan-tingkatan bahasa Bali semakin terlihat dalam tataran kalimat yang mengandung unsur-unsur pendukung lain untuk menentukan bentuk Berikut percakapan yang menunjukkan penggunaan tingkatan-tingkatan bahasa Bali berdasarkan ranah keluarga, tetangga, kantor pasar, dan agama.

4.2.1.1 Ranah Keluarga

Ranah keluarga dibatasi dari latarnya yaitu percakapan keluarga dengan latar rumah, sehingga dapat dipastikan contoh percakapan ini diketahui latar tempatnya dengan pasti yaitu di rumah. Tingkatan-tingkatan bahasa Bali oleh masyarakat Bali dalam ranah keluarga umumnya ditemukan penggunaan basa Bali andap yang sering disebut basa Bali kepara lebih banyak, tetapi kondisi-kondisi tertentu yang mendorong penutur dan petutur menggunakan basa Madya yang menunjukkan rasa bahasa yang ada di tengah di antara biasa dan alus.

27 L: Uli dije busan, Luh?

‘darimana tadi, Luh?’

P: ne ngateh adi, li sepatu, Po Nik

‘ini, mengantar adik beli sepatu, Po Nik’ (1)

Percakapan (1) adalah percakapan beda usia antara laki-laki yang lebih tua daripada perempuan tetapi keduanya memiliki status sosial yang sama. Penggunaan bahasa yang digunakan adalah basa kepara yang biasa digunakan dalam suasana bersahaja. Panggilan Luh merupakan panggilan anak perempuan di Bali dengan status sosial Jaba yang juga memiliki suasana bersahaja serta menunjukkan keakraban, sedangkan Po Nik merupakan panggilan yang bermakna literal ‘bapa cenik’ panggilan

khusus untuk paman bungsu dengan status sosial yang sama yaitu Jaba.

P: Om Swastyastu, mriki ngajeng dumun Dewa Man, Jero twn sareng?

‘Om Swastyastu, sini makan dulu, Dewa Man. Jero ga ikut’ L:Om Swastyastu, tyang sampun Mek Yan, ten Ibu ten sareng.

‘Om Swastyastu. Saya sudah makan, Mek Yan. Tidak Ibu tidak ikut’ (2) Percakapan (2) adalah percakapan antara perempuan dan laki-laki berbeda usia dan berbeda status sosial. Perempuan memiliki usia yang lebih tua dari laki-laki, tetapi sebaliknya, status sosial wrga brjenis kelamin laki-laki ini memiki status sosial yang lebih tinggi dari perempuan tersebut sebagai lawan bicaranya. Dalam percakapan ini penutur dan petutur menggunakan basa alus madya karena kedudukan status sosial petutur (Laki-laki) lebih tinggi walaupun memiliki usia yang lebih muda daripada penutur. Fenomena ini banyak ditemyukan akhir-akhir ini dii ranah keluarga karena banyaknya pernikahan antara Tri Wangsa dan Jaba terjadi sehingga pihak

Jaba yang biasanya perempuan memiliki panggilan Jero sebagai penanda bahwa status sosialnya sudah naik lebih tinggi di masyarakat.

4.2.1.2 Ranah Tetangga

Ranah tetangga juga dibatasi seperti ranah keluarga dengan membatasi latar dan topik percakapan, percakapan ranah tetangga berlangsung di rumah tetangga dengan percakapan sehari-hari yang tidak berkaitan dengan ranah pasar dan keagamaan. Berikut contoh percakapan yang diambil di lapangan.

L1: mangkin sampun memenjor, Pak Kelian? ‘sekarang sudah membuat penjor, Pak Kelian?’ L2: nggih, ngemalunin gis Man

28 Percakapan (3) adalah percakapan antara laki-laki dan laki-laki yang bertetangga memiliki usia dan status sosial yang berbeda. Penutur yang memiliki status sosial lebih rendah dari petutur menggunakan basa alus madia yang menunjukkan adanya suasana bersahaja dan rasa hormat penutur kepada petutur sebagai orang yang kedudukan lebih tinggi di masyarakat sebagai perangkat dusun. Percakapan tersebut dalam situasi normal tanpa melibatkan emosional keduanya sehingga bahasa yang digunakan adalah basa madia.

L1: liu sajan ngutang di warung, dije Kae Rik? Oke gedeg

‘banyak sekali berhutang di warung, dimana Kamu Rik? aku gedeg’

L2: adi bani ngojog umah Kae? Pesu!

‘kok berani-beraninya mendatangi rumahku?’ (4)

Percakapan (4) merupakan percakapan antara laki-laki dan laki-laki yang memiliki usia dan status sosial sama. Keadaan kedua laki-laki tersebut sedang marah sehingga menggunakan basa kasar yang ditegaskan dengan panggilan Oke ‘aku’ pada

dirinya sendiri dan kae ‘kamu’ pada lawan bicaranya. 4.2.1.3 Ranah Kantor

Latar ranah kantor yaitu di kantor dengan topik pembicaraan yang berkaitan dengan kantor seperti administratif, kegiatan di kantor tanpa menyentuh topik jual beli di pasar dan keagamaan. Ranah kantor yang lebih luas dari ranah keluarga dan tetangga membuat penggunaan tingkatan-tingkatan bahasa Bali lebih intensif penggunaannya serta bahasa semakin halus menyesuaikan rasa bahasa yang sarat akan rasa hormat dan penghargaan kepada lawan bicara.

P: semengan be ngopi pegawai ne

‘pagi-pagi sudah ngopi pegawai ini’ L: mriki sareng Bu Bos, ijin jebos

‘mari ikut BuBos, ijin sebentar’ (5)

Percakapan (5) adalah percakapan antara perempuan dan laki-laki yang memiliki kedudukan yang berbeda dalam pekerjaan. Keduanya berjenis kelamin yang berbeda tetapi terlihat pada percakapan tersebut petutur (pembicara laki-laki) menggunakan basa madia kepada penutur karena kedudukan pembicara perempuan lebih tinggi dalam pekerjaan. Percakapan di aas menunjukkan situasi normal.

4.2.1.4 Ranah Pasar

Latar ranah pasar adalah di pasar dengan topik pembicaraan yang berkaitan dengan pasar seperti pengiriman barang dagangan, jual beli, harga barang yang naik

29 turun dan obrolan seputar kegiatan antarpedagang. Pada ranah ini lebih banyak ditemukan penggunaan basa kepara dan madia karena situasinya juga situasi informal.

P1: Mriki belinin tyang Geg, mare teka cekalang ne gede-gede bin

‘sini berbelanjalah pada saya Geg, ikan cakalangnya baru saja datang, besar besar lagi’

P2: kude a kilo, Bu? ‘berapa sekilo Bu?’ (6)

Percakapan (6) adalah percakapan antara pedagang dan pembeli yang sama-sama perempuan tetapi berbeda usia. Dalam percakapan di atas, pedagang yang berumur lebih tua menggunakan basa madia pada awal tuturannya pada pembeli yang lebih muda darinya. Percakapan di atas menunjukkan adanya penggunaan tingkatan-tingkat bahasa Bali dalam ranah pasar disebabkan oleh kedudukan kedua pembicara yang berbeda dan tidak memperhitungkan perbedaan umur yang umumnya juga menjadi indikator penggunaan tingkatan-tingkatan bahasa Bali. Percakapan di atas merupakan percakapan dengan situasi normal.

4.2.1.5 Ranah Keagamaan

Ranah keagamaan merupakan ranah dengan latar di tempat-tempat kegiatan keagamaan berlangsung dan tempat berkumpul seperti balai banjar yang berkaitan dengan topik pembicaraan dan kegiatan keagamaan. Umumnya penggunaan bahasa Bali dalam ranah keagamaan cenderung ke situasi normal sehingga bahasa Bali yang memiliki rasa bahasa halus, sopan, dan rasa hormat digunakan.

Dewasa : Damuh Alit sampun sami makta canang angge mebakti?

‘anak-anak sudah semua membawa canang untuk sembahyang?’ Anak : Sampun, Jero Mangku

‘sudah, Jero Mangku’ (7)

Percakapan (7) merupakan percakapan antara penutur dewasa dan anak-anak yang menggunakan basa alus mider yang digunakan untuk menunjukkan rasa sangat hormat walaupun dalam percakapan tersebut lawan bicara penutur dewasa adalah anak-anak tetapi anak-anak tersebut juga dihormati sehingga penggunaan basa alus mider digunakan dalam percakapan di atas.

30 Ada beberapa faktor yang mempengaruhi penggunaan bahasa Sasak dalam kehidupan masyarakat Lombok secara umum sebagai berikut.

4.2.2.1 Status sosial

Selain gelar kebangsawanan yang sangat berpengaruh dalam penggunaan bahasa Sasak, kedudukan dalam pekerjaan dan status keluarga memiliki pangaruh yang kuat dalam penggunaan code switching sasak dan Indonesia. Di antara penutur yang memiliki status yang jauh berbeda, maka penutur yang memiliki status lebih rendah akan meggunakan bahasa campuran sasak halus dan Indonesia sementara penutur yang memiliki kedudukan lebih tinggi akan menggunakan banyak bahasa campuran sasak jamak dan Indonesia. Sementara penutur yang memiliki status yang sama akan menggunakan bahasa campuran sasak jamak dan Indonesia.

Selain itu, terdapat situasi di mana penutur yang memiliki perbedaan status sosial tetapi menggunakan campuran bahasa sasak biasa dan Indonesia dalam percakapan, hal ini dapat disebabkan karena hubungan pertemanan yang cukup baik.

Dalam keluarga, baik yang berasal dari keluarga menak dan nonmenak, ditentukan dengan pemilihan penggunaan code switching dalam percakapan bahasa Sasak. Code switching antara bahasa sasak alus dan Indonesia akan dipilih ketika penutur berbicara dengan lawan tutur yang berasal dari keluarga menak. Penutur menak dapat mencampur bahasa mereka antara sasak alus dan Indonesia maupun sasak jamak dan Indonesia tergantung pada tingkat keakraban antara penutur. Jika lawan tutur berasal dari masyarakat yang lebih rendah, maka mereka akan menggunakan bahasa sasak jamak dan Indonesia, sementara mereka akan menggunakan bahasa sasak alus dan Indonesia pada masyarakat yang memiliki status lebih tinggi.

4.2.2.2 Usia

Usia atau umur merupakan faktor yang sangat penting dalam penggunaan code switching pada penutur bahasa sasak. Ketika seseorang yang memiiki kedudukan lebih tinggi namun usia lebih muda, mereka akan menggunakan bahasa sasak halus dan Indonesia, namun mereka akan menggunakan bahasa sasak biasa (jamaq) dan Indonesia ketika berbicara dengan penutur yang jauh lebih muda. Dengan kata lain, kedudukan sosial yang lebih tinggi tidak menjadikan seorang penutur bahasa sasak untuk meggunakan bahasa sasak halus maupun kasar pada setiap lawan tutur, namun mereka akan mempertimbangkan usia pada saat berbicara untuk menunjukkan rasa menghargai.

31 4.2.3 Bahasa Sumbawa

Beberapa contoh tingkat tutur yang terjadi dalam masyarakat Sumbawa jika ditinjau dalam berbagai ranah dapat dilihat dalam tabel sebagai berikut:

Tabel 4.2 Bahasa Sumbawa Daerah Sumbawa Besar

No Penutur Percakapan Bahasa Indonesia Situasi Ranah 1 Pasangan

laki-laki sama usia

Helmi : Mori, ya me angkang mu?

Mori : Ta

kobaledengansengara. Helmi : O ati-atibaemo e.

Helmi : Mori,

kamu mau

kemana?

Mori : Ini, mau ke rumah teman sebentar.

Helmi : O ya, hati-hati kalau begitu.

Normal tetangga

2 Pasangan laki-laki beda usia

Hinda : Pak Man, keleksialengpakaji. Pak Man : apahajatae? Hinda : No kaji to, tarisia pang bale diri. Pak Man : Aomo, sengarobada anti sengara.

Hinda : Pak Man, anda dipanggil oleh Pak Haji. Pak Man : Aa apa?

Hinda : Saya tidak tahu, anda ditunggu di rumahnya.

Pak Man : Ya, bilang sebentar dulu.

Normal tetangga

32 laki-laki

dan anak

boat mu nan? Titto : No soda.

Pak Sabri : Bola nyeta. Mole kona! Yak kukelek ma mu mudi.

apa yang kamu kerjakan?

Titto : Tidak ada. Pak Sabri : Bohong kamu. Pulang sana! Nanti saya panggil ibu kamu. 4 Pasangan

laki-laki dan

perempuan sama usia

Pembeli : pida harga bawang sekilo bi? Pedagang :dua plima ribu. Sate pida kilo? Pembeli : dua pdua ribu moae. Sate saya beli sekilo.

Pembeli : Berapa harga bawang satu kilo bi? Pedagang : Dua puluh lima ribu. Mau berapa kilo? Pembeli : Dua puluh dua ribu ya. Saya mau beli satu kilo saja.

Normal Pasar

5 Pasangan perempuan sama usia

Pembeli : pida harga nangkan ta sekilo bi? Pedagang : sepulu ribu sekilo, manis deta. Pembeli : Pitu ribu moae.

Pedagang :Buyamo pang lenlamenbau

Pembeli : Berapa harga nangka ini satu kilo bi? Pedagang : Sepuluhg ribu satu kilo, manis ni.

Pembeli : Tujuh ribu saja ya.

33 dapat harga pitu ribu,

nangka balong kemanis ta .

Pedagang: Cari saja di tempat lain kalau bisa dapat harga tujuh ribu, nangka ini bagus dan manis 6 Pasangan

perempuan beda usia

Pembeli : Bu pida sia jual udang ta?

Pedagang : enem pulu ribu sekilo. Ya beli pida kilo gera?

Pembeli : lima plima ribu mo buae, saya beli 2 kilo.

Pedagang : aomo etemogera e.

Pembeli : Bu, berapa anda jual udang ini?

Pedagang : Enam puluh ribu satu kilo. Kamu mau beli berapa kilo cantik?

Pembeli : Lima puluh lima ribu ya Bu, saya beli dua kilo.

Pedagang : Ya sudah ambil aja cantik.

Normal Pasar

7 Pasangan laki-laki beda usia (anak dan dewasa)

Rian : Pak, mepang kasia olo kunci kantor?

Bapak : Nan kaku gantong ndeng lawang.

Rian : Pak, dimana anda meletakkan kunci motor?

Bapak : Itu digantung di dekat pintu.

34 8 Pasangan

laki-laki sama usia

Upik : Buhari, tone juki dating kota, ada masalah apa ae? Buhari :Kaku lantar motor tone.

Upik : meluk kabaugina? Kameneng maapke?

Tresapalengnya? Buhari : kamku eneng maaf, tapi yak u ganti rugi si ke bali.

Upik : Buhari, tadi Juki datang kesini, ada masalah apa? Buhari : Tadi saya menabrak motornya.

Upik : Kok bisa, sudah minta maaf? Lalu dia bilang apa? Buhari : Saya sudah minta maaf, tapi saya akan ganti rugi juga.

Normal Keluarga

9 Pasangan perempuan dengan laki-laki (perempuan di posisi kakak dan laki-laki di posisi adik)

Indra : kakAni, mepang sandal saya? Ani : pang bawa lemari ne di.

Indra : Ani, dimana sandalku? Ani : Di bawah lemari itu dik.

normal Keluarga

10 Pasangan laki-laki sama usia (atasan dan bawahan)

Amir (bawahan) : pak, eneng ijin les sengara. Pak Budi (atasan) : aomo, na le lalo e.

Amir : Pak, minta ijin keluar sebentar ya. Pak Budi : Oh ya,

35 jangan terlalu

lama.

Dari tabel tersebut dapat diamati bahwa tingkat tutur dalam bahasa Sumbawa tidak begitu memiliki variasi yang beragam dan tidak terlalu mencolok dalam berbagai ranah kehidupan sehari-hari. Tingkatan tutur dalam masyarakat Sumbawa hanya terjadi karena dipengaruhi beberapa hal dan kelas sosial atau kasta sosial bukan hal yang mempengaruhi tingkat tutur dalam bahasa Sumbawa.

Dalam tuturan masyarakat Sumbawa ada beberapa hal yang dapat mempengaruhi tingkat tutur dalam kehidupan mereka sehari-hari. Beberapa hal yang mempengaruhi tingkat tutur tersebut antara lain:

4.2.3.1 Kata

Dalam bahasa Sumbawa tingkatan berbahasa sangat dipengaruhi oleh sebuah kata. Jika dalam kalimat tersebut ada kata-kata tertentu yang bersifat halus, maka kalimat yang dituturkan tersebut dianggap halus. Kata-kata itu seperti “kaji” yang berarti saya dan kata “kelam/sia” yang berarti anda. Contoh tuturan yang terjadi dalam hal ini adalah sebagai berikut:

Rian : Pak, mepang kasia olo kunci kantor? Bapak : Nan kaku gantong ndeng lawing

Dalam percakapan tersebut tuturan yang diutarakan oleh Rian tergolong halus karena menggunakan kata “sia” untuk menyapa orang tua. Penggunaan kata-kata tertentu ini memang hanya dilakukan hanya jika berbicara kepada yang lebih tua.

4.2.3.2 Kalimat

Dalam bahasa Sumbawa penggunaan kalimat yang panjang dan tidak langsung pada inti pembicaraan dianggap sangat halus dibandingkan dengan kalimat yang langsung menuju inti pembicaraan. Hal ini sesuai dengan teori maksim kebijaksanaan yang dikemukakan oleh Leech (1993: 206) yang mengemukakan bahwa semakin panjang tuturan seseorang semakin besar pula keinginan orang itu untuk bersikap sopan kepada lawan bicaranya. Demikian pula tuturan yang diutarakan secara tidak langsung lazimnya lebih sopan dibandingkan dengan tuturan yang diutarakan secara langsung. Gagasan dasar dalam maksim kebijaksanaan dalam prinsip kesantunan adalah bahwa para peserta pertuturan hendaknya berpegang pada prinsip untuk selalu mengurangi keuntungan dirinya sendiri dan memaksimalkan keuntungan pihak lain

36 dalam kegiatan bertutur. Orang bertutur yang berpegang dan melaksanakan maksim kebijaksanaan akan dapat dikatakan sebagai orang santun.

4.2.3.3 Usia

Usia adalah ranah yang paling mempengaruhi penggunaan tingkatan berbahasa dalam bahasa Sumbawa. Penggunaan bahasa Sumbawa terhadap masyarakat yang lebih tua akan lebih disopankan dan itu ditandai oleh penggunaan kata sapaan “kelam atau sia”dan menyebut diri sendiri dengan sebutan “kaji”. Bahasa

yang digunakan juga bahasa yang tidak langsung mengarah ke inti pembicaraan, melainkan harus menggunakan bahasa secara tidak langsung.

4.2.3.4 Ranah Perkantoran

Dalam ranah ini bahasa yang digunakan antar kerabat atau karyawanpun masih biasa bahkan dominan menggunakan bahasa Indonesia. Hanya sesekali saja mereka menggunakan bahasa yang sedikit halus untuk atasan mereka dan itupun tidak setiap saat.

Selain beberapa hal tersebut yang mempengaruhi tingkat tutur pada masyarakat Sumbawa adalah nada berbicara. Tingkat kehalusan dalam berbicara bahasa Sumbawa dikatakan halus jika nada berbicara mereka tidak tinggi dan sebaliknya.

4.3 Karakteristik Umum Tindak Tutur

Dari paparan diatas dapat disimpulkan bahwa penggunaan bahasa Bali menurut tingkatannya dapat dibedakan menjadi berdasarkan halus ataupun kasar penggunaannya menurut ranah masing-masing. Salah satu karakteristik dari ranah ini adalah status sosial penuturnya yang dapat dibedakan dengan hierarki vertikal. Penggunaan bahasa Sasak halus ataupun kasar pada dasarnya dipengaruhi oleh status sosial. Pada masyarakat bangsawan, penggunaan bahasasasak halus terjadi dalam semua ranah, sedangkan dalam masyarakat biasa penggunaan bahasa yang digunakan tergolong kasar, meskipun beberapa akan diperhalus hanya dalam ranah tertentu saja seperti ranah perkantoran dan keluarga. Faktor yang paling mempengaruhi penggunaannya adalah usia dan jabatan. Meskipun bahasa Sumbawa tidak memiliki karakteristik yang cukup kuat dalam hal tindak tutur halus atau kasar, namun pengaruh kosakata halus pada keseluruhan kalimat masih dapat terlihat pada ranah-ranah tertentu.

37 Maka dari itu, beberapa karakteristik yang dapat ditemukan pada ciri bahasa bagian timur melayu-polinesia barat; khususnya pada bahasa Bali, Sasak, dan Sumbawa adalah klasifikasi tindak tutur yang sebagian besar terbagi berdasarkan tingkat halus dan kasar, ranah usia dan formalitas situasi yang sangat mempengaruhi pilihan tindak tutur tersebut, dan bergesernya klasifikasi ini secara perlahan sebagai dampak atas modernisasi dan globalisasi masyarakat penutur masing-masing. Selain itu, status sosial penutur dan pengaruh status tersebut pada ranahnya masing-masing dapat semakin memperkokoh pergeseran klasifikasi ini, seperti yang dapat kita lihat dimana bahasa Bali masih bertahan seiring dengan kentalnya klasifikasi sosial pada lapisan masyarakat penutur bahasa Bali tersebut, sedangkan Sumbawa sudah lebih umum dalam tindak tutur bahasanya.

38

BAB V

SIMPULAN DAN SARAN

Dalam penelitian tingkat tutur bahasa Bali, Sasak, dan Sumbawa,

beberapa temuan pada karakteristik bahasa timur melayu polinesia barat adalah

pada tingkat kesopanan penutur. Beberapa ranah dalam bahasa dapat

mempengaruhi tingkat tutur bahasa tersebut, seperti ranah usia, kantor, dan

status sosial penutur dalam masyarakat. Tingkatan ini secara umum

mempengaruhi struktur leksikal dan gramatikal penggunaan bahasa tersebut.

Melalui temuan ini, dapat disimpulkan bahwa pengaruh ranah terhadap

struktur tingkat tutur bahasa bagian timur melayu polinesia barat ini semakin

rendah terhadap bahasa penuturnya sesuai dengan kurun waktu dan letak

geografisnya. Maka dari itu, penutur bahasanya perlu menerapkan pemeliharaan

dan peremajaan bahasa local untuk menjaga nilai budaya bahasanya.

39

DAFTAR PUSTAKA

.

Bagus, I Gusti Ngurah. 1978/1979. Unda Usuk Bahasa Bali. Laporan Penelitian tim Penelitian

Fakultas Sastra Universitas Udayana, Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Bali. Denpasar: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Bailey, Guy. 2002. Real and apparent time.. In J.K Chambers, Peter Trudgill, and NatalieSchiling-Estes. The Handbook of Language Variation and Change. Oxford: Blackwell Publishing, pp 312-332.

Bhadra, Ranajit K. 1991. Caste and Class: Social Stratification in Assam. New Delhi: Hindustan Publishing Corporation.

Blust, Robert A. 1981. The Soboyo Reflexes of Proto-Austronesian S. In R.A. Blust (ed.) Historical Linguistics in Indonesia. Part I. NUSA 10: 21-30. Jakarta Badan Penyelenggara Seri NUSA.

Chambers, J.K. 2003. Sociolinguistic Theory. Oxford: Blackwell Publishing.

Clynes, Adrian. 1989. Speech Styles in Javanese and Balinese: A Comparative Study. MA thesis, Australian National University, Canberra.

Clynes, Adrian. 1994. Old Javanese influence in Balinese: Balinese speech styles. In Tom Dutton and Darrell T. Tryon, eds Language Contact and Change in the Austronesian World, 141-179. Berlin: Mouton de Gruyter.

Dittmar, Norbert and Peter Schlobinski, eds 1988. The Sociolinguistics of Urban Vernaculars. Case Studies and their Evaluation. Berlin: Walter de Gruyter. Duranti, A. 1997. Linguistic Anthropology. Melbourne: Cambridge University Press.

Dyen, Isidore. 1982. The Present Status of Some Austronesian Subgrouping Hypothesis. In A.

Halim et.al (Eds.). Paper from the TICAL. PL Series C, No 75, Vol. 2:31-35.

Edwards, Jane A. 1993. Principles and contrasting system of discourse transcription. In Jane A. Edwards and Martin D. Lampert, eds Talking Data. Transcription and Coding in Discourse Research, 3-43. Hillsdale, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates. Fishman, J. A. 1972. Domains and the relationship between micro and macro

sociolinguistics. In John J. Gumperz and Dell Hymes, eds Directions in Sociolinguistics, 435-453. New York: Holt, Rinehart and Winston.

Geertz, C. 1960. Linguistic etiquette. Reprinted in J.B. Pride and Janet Holmes, eds Sociolinguistics, 167-179. New York: Penguin.

Geertz, H. and Clifford Geertz. 1975. Kinship in Bali. Chicago: University of Chicago Press.

40 Hoijer, ed. Language in Culture, 3-19. Chicago: University of Chicago Press. Gumperz, J. 1971. Language in Social Groups. Stanford: Stanford University Press.

Hardjadibrata, R.R. 1985. Sundanese: A Syntactical Analysis. Pacific Linguistics D-65. Canberra: Australian National University.

Hwang, Juck-Ryoon. 1990. Deference versus politeness in Korean speech. International Journal of the Sociology of Language 82, 41-55.

Hymes, Dell. 1974. Foundation in Sociolinguistics: An Ethnographic Approach. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Labov, W. 1971(a). Methodology. In W.O. Dingwall, ed. A Survey of Linguistic Science, 412-491. Maryland: Linguistics Program, University of Maryland.

Labov, W. 1971(b). The study of language in its social context. Reprinted in J.B. Pride and Janet Holmes, eds. Sociolinguistics, 180-202. New York: Penguin.

Labov, W. 1972(a). The Design of a Sociolinguistic Research Project. Report of the Sociolinguistics Workshop held by the Central Institute of Indian Language in Mysore India.

Labov, W. 1972(b). Some principles of linguistic methodology. Language in Society 1, 97-120.

Labov, W. 1984. Field methods of the project on linguistic change and variation. In John Baugh and Joel Sherzer, eds Language in Use. Reading in Sociolinguistics, 28-53. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Martin, Samuel E. 1964. Speech levels in Japanese and Korean. Reprinted in Dell Hymes, ed. Language in Culture and Society, 407-415. New York: Harper & Row.

Mbete, A. M. 1990. Rekonstrusi Proptobahasa Bali- Sasak-Sumbawa. Desertasion. University of Indonesia.

Milroy, Lesley. 1980. Language and Social Networks. Oxford: Basil Blackwell.

Milroy, Lesley. 1987. Observing and Analysing Natural Language. Oxford: Basil Blackwell. Milroy, Lesley and J. Milroy. 1992. Social network and social class: Toward an integrated

sociolinguistic model. Language in Society 21, 1-26.

Narayana, I.B. Udara. 1983. Anggah Ungguhing Basa Bali dan Peranannya Sebagai alat Komunikasi bagi Masyarakat Suku Bali. Denpasar: Faksas, Universitas Udayana. Poedjasoedarma, Soepomo et al. 1979. Tingkat Tutur Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat

Penelitian dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Saville-Troike, Muriel. 1982. The Ethnography of Communication. Oxford: Basil

Blackwell.

Shadeg, S.V.D. 1977. Balinese Basic Vocabulary. Denpasar: Dharma Bakti Simpen, I W. AB. 1985. Kamus Bahasa Bali. Denpasar: PT Mabhakti.

41

Suastra, I Made. 2001. The Categorisation in Balinese Speech Levels. A paper presented in International Seminar on Astro Oseanean Languages. Denpasar, Bali.

Trudgill, Peter. 1974. The Social Differentiation of English in Norwich. Cambridge: Cambridge University Press.

Vago, Steven. 1980. Social Change. New York: Holt, Rinehart & Winston.

Wang, Hahn-Sok. 1990. Toward a description of the organisation of Korean speech levels. International Journal of the Sociology of Language.82, 25-39.

Ward, Jack Haven. 1973. Phonology, Morphophonemics and the Dimension of Variation in Spoken Balinese. PhD thesis, Cornell University.

Wiana, I Ketut and Raka Santri. 1993. Kasta Dalam Hindu. Kesalahpahaman Berabad-abad. Denpasar: Yayasan Dharma Naradha.

Woods, Anthony, P. Fletcher and A. Hughes. 1986. Statistics in Language Study. Cambridge: Cambridge University Press.

Zurbuchen, Mary Sabina. 1987. The Language of Balinese Shadow Theater. Princeton: Princeton University Press.

42 LAMPIRAN PENELITIAN

LAMPIRAN 1: FOTO (DOKUMENTASI) PENELITIAN

43 Foto 2: Para Informan Lombok

44 Foto 3: Kantor Desa Beraim, Lombok Tengah

Foto 4

45 Foto 5: Penggunaan Bahasa Bali di Ranah Pasar

46 Foto 6: Penggunaan Bahasa Bali di Ranah Adat dan Agama

47 Foto 7: Penggunaan Bahasa Bali di Ranah Tetangga

48 Foto 9. Penelitian bahasa Sumbawa di Ranah Pasar

49 Foto 11. Informan bahasa Sumbawa

Foto 12. Bahasa Sumbawa dalam Ranah Tetangga

LAMPIRAN 2: DAFTAR INFORMAN Informan Bahasa Sasak:

1. Dr. Muhammad Sukri, S.Pd. M.Hum, Sekretaris Program Studi S-2 Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Negeri Mataram (UNRAM),

2. Muhammad Kherul Ihwan (Iwan) yang berasal dari desa Ketejer Kecamatan Praya Lombok Tengah. Informan berumur 38 tahun, bekerja di lembaga keuangan di daerah setempat

3. Muhammad Kurnain (Kurnain) (48 tahun), asal dari desa Selat kecamatan Narmada Lombok Barat. Pedagang Pasar Tradisional Narmada.

50 4. H. Hasan Basyri, S. Sos. (55 tahun) dan bekerja di kantor camat Narmada

Lombok Barat.

5. Taufan Jaya Rahmana. Beliau bekerja sebagai staf desa di Kantor Desa Beraim Kecamatan Peraya Tengah kabupaten Lombok Tengah

6. Lalu Ichwan Hasbiadi, Baiq Farida Astini, Baiq Muhanis, S.Pd., Baiq Ami Faranita, Lalu Adam, Lalu Masrif, Fuad, Rosalina Febrianti, Baiq Annisa Salwa Fadia (Lombok Tengah)

7. Baiq Reni Nurlia, Issyatul Mardiah, Baiq Devi Maramitha, S.Pd. (Lombok Timur)

8. Lalu Sukendar, Sailah, Taufik Al-Banjari (Ampenan-Lombok Barat) Informan Bahasa Bali:

1. I Ketut Tumbuh (Laki-laki) 51 Tahun, Tukang Ukir, Desa Susut, Tabanan 2. Nyoman Widia (Laki-laki) 57 Tahun, Kelian Dinas Dalung, Badung 3. Ni Wayan Tingkes (Perempuan) 45 Tahun, Pedagang Kuliner Tradisional 4. Desak Supadmini (Perempuan) 43 Tahun, Desa Jegu, Tabanan

5. I Ketut Selebes (Laki-Laki) 43 Tahun, Guru, Tabanan 6. Ni Wayan Srati (Perempuan) 39 Tahun, PNS, Denpasar

7. Seka Truna di beberapaBanjar sekitaran Denpasar dan Tabanan 8. Pedagang-pedagang di Pasar

Informan Bahasa Sumbawa:

1. Novita (29 tahun), penduduk asli suku Samawa Sumbawa besar, daerah Sering kabupaten Sumbawa Besar, ibu rumah tangga

2. Fitria, S.E., M.E. (28 tahun), penduduk asli suku Samawa kabupaten Sumbawa Besar, dosen ekonomi di Fakultas Ekonomi Universitas Teknik Sumbawa (UTS)

3. Daeng Riadi (48 tahun), dari Sumbawa Besar, keturunan dari Sultan Sumbawa, pegawai di kantor daerah Sumbawa Besar

4. H. Hasan Basyri, S. Sos. (55 tahun). Penduduk asli suku Samawa Sumbawa Besar, dari daerah Genang Gendis Sering Sumbawa Besar. bekerja di kantor Dinas Pariwisata Sumbawa Besar.

68 LAMPIRAN 6: CATATAN HARIAN (LOG BOOK)

Catatan Harian (Log Book): Kegiatan Hibah : PNBP

Judul Kegiatan : Bahasa dan Kategori-Kategori Sosial pada Masyarakat Bali, Sasak, dan Sumbawa: Sebuah Kajian Sosiolinguistik pada Rumpun Bahasa Bagian Timur Melayu-Polinesia Barat

NO TANGGAL

PELAKSANAAN URAIAN KEGIATAN

JUMLAH DANA TERPAKAI

PERSENTASE

PELAKSANAAN BERKAS 1. 21 Mei 2015 Penandatanganan Kontrak

Print, Fotokopi, dan Jilid Proposal Penelitian: Rp. 130.000,-

Bensin: Rp. 75.000,-

80% 2. 29 Mei 2015 Rapat Tim Peneliti Inti: Membahas tentang

kelanjutan dari proposal penelitian

Konsumsi Rapat: Rp.

75.000,- 20%

3. 12 Juni 2015

Rapat Tim Peneliti Inti: Membahas tentang persiapan penelitian lapangan, dan segala prosedur (administratif) yang diperlukan

Konsumsi Rapat: Rp.

75.000,- 40%

4. 26 Juni 2015 Rapat Tim Peneliti Inti dengan asisten peneliti

untuk wilayah Lombok (Bahasa Sasak) Snack Rapat: Rp. 50.000,- 60% 5. 10 Juli 2015 Rapat Tim Peneliti Inti dengan asisten peneliti

untuk wilayah Bali (Bahasa Bali) Snack Rapat: Rp. 60.000,- 80%

6. 15 Juli 2015

Rapat Tim Peneliti dengan seluruh tim lapangan: membahas tentang persiapan penelitian ke lapangan, yang meliputi batasan, ranah, kelengkapan-kelengkapan teknis, dan instrumen kuesioner yang dipakai sebagai bahan penelitian lapangan

Snack Rapat: Rp. 90.000,- Konsumsi Rapat: Rp. 225.000,-

69 7. 23 Juli 2015 Persiapan Penelitian Lapangan

ATK: Rp.173.000,-

Tinta dan Flashdisk: Rp. 2.230.000,-

Obat-Obatan: Rp. 65.800,- Print dan Fotokopi Instrumen Penelitian: Rp.17.500,-

50%

8. 24 Juli 2015

Penelitian Lapangan Lombok (Hari Pertama)  Tim berangkat ke Lombok

 menemui informan Dr. Muhammad Sukri, S.Pd. M.Hum, Sekretaris Program Studi S-2 Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Negeri Mataram (UNRAM), yang berada di daerah pusat kota Mataram, Lombok Barat, terutama untuk melihat referensi-referensi yang berkaitan dengan penggunaan tingkat tutur bahasa sasak yang telah dipublikasikan  Tim menuju sekitaran Lombok Barat untuk

melihat penggunaan bahasa Sasak di ranah pasar daerah yang menggunakan dialek Meno-Mene, yaitu daerah Narmada dan Ampenan, selain itu juga tim ke rumah-rumah untuk mengamati tingkat tuturan yang terjadi dalam ranah keluarga. Pengambilan data dilakukan dengan cara wawancara dan kuesioner.

Tiket Kapal: Rp. 390.000,- Sewa Kendaraan (3 hari): Rp. 1.650.000,-

Makan pagi: Rp. 67.000,- Makan siang: Rp. 80.000,- Makan malam: Rp. 66.000,- Snack dan Minuman: Rp. 148.000,-

Fotokopi bahan pustaka: Rp. 37.500,-

70%

70

 menuju kantor Beraim,

kecamatan Peraya Tengah Lombok Tengah untuk mengamati tingkatan tuturan dalam ranah perkantoran khususnya antara atasan dan bawahan dalam dialek Meno-Mene bahasa sasak Lombok.

 penelitian dilanjutkan dengan ke rumah-rumah penduduk, di desa Ketejer, kecamatan Praya dan di daerah Penujak, bertemu beberapa informan, untuk mendapatkan informasi tentang bahasa sasak khususnya dialek Meno-Mene, dan juga tingkat tutur penggunaan bahasa Sasak terutama di kalangan bangsawan (Lalu dan Baiq)

Makan siang: Rp. 132.000,- Makan malam:Rp. 115.500 Snack dan Minuman: Rp. 27.500

10. 26 Juli 2015

Hari Ketiga

 Tim melakukan pengambilan

data di sekitaran Lombok Timur, melalui wawancara dan kuesioner, khususnya untuk melihat penggunaan bahasa Sasak di ranah rumah tangga dan tetangga

 Tim melanjutkan perjalanan

kembali ke Denpasar

Makan pagi: Rp. 62.000,- Makan siang: Rp. 78.000,- Makan malam: Rp. 37.000,- Snack dan Minuman: Rp. 23.000,-

Penginapan: Rp. 1.800.000,- Tiket Kapal: Rp. 390.000,-

70%

11. 27 Juli – 1

71 12. 30 Juli 2015

Penelitian lapangan Tim Bahasa Bali (setelah libur panjang Galungan dan Kuningan) – Hari Pertama

 Tim bergerak ke kantor-kantor di sekitaran Denpasar untuk melihat penggunaan bahasa Bali dalam ranah kantor

 Kemudian, tim juga

mengumpulkan data dari sumber data tertulis, dan referensi-referensi sejenis, seperti novel, tresnane lebur ajur santonden kembang karya Djelantik Santha (1981) Pustaka Ekspresi Tabanan

Sewa Alat Rekam: Rp. 700.000,-

Bensin: Rp. 20.000,- Makan siang: Rp. 63.000,- Snack dan Minuman: Rp. 58.000,-

Pulsa Telp dan Modem: Rp. 339.000,-

Fotokopi dan Jilid Bahan Pustaka: Rp. 92.900,-

70%

13. 31 Juli 2015

Hari Kedua

 Tim bergerak ke rumah-rumah di seputaran Denpasar dan sekitaranya untuk melihat penggunaan bahasa Bali dalam ranah keluarga dan tetangga.

Makan pagi: Rp. 34.000,- Makan siang: Rp. 60.000,- Snack dan Minuman:Rp. 44.600,-

Bensin: Rp. 44.000

70%

14. 1 Agustus 2015

Hari Ketiga

 Tim bergerak ke sekitaran pasar-pasar tradisional di Denpasar-pasar dan sekitarnya untuk penggunaan bahasa Bali dalam ranah pasar

 Tim a menuju ke daerah

Tabanan, yaitu di sekitaran desa Jegu, Penebel, untuk melihat penggunaan bahasa Bali baik itu di ranah keluarga, pasar, maupun agama

Sewa Kendaraan: Rp. 400.000,-

Bensin: Rp. 200.000,- Makan pagi: Rp. 39.000,- Makan siang: Rp. 120.000,- Makan malam: Rp. 42.000,- Snack dan Minuman: Rp. 22.000,-

70%

15. 2 Agustus 2015 Hari Keempat

 Tim bergerak ke sekitaran banjar

Bensin: Rp. 150.000,-

72 (seka truna), dan pura di sekitaran Denpasar

dan sekitarnya untuk melihat penggunaan bahasa Bali dalam ranah agama dan Adat  Kemudian, tim bergerak ke

daerah Tabanan dan sekitarnya, yaitu di sekitaran desa Tunjuk, dan Susut untuk melihat penggunaan bahasa Bali baik itu di ranah keluarga, tetangga maupun agama.

Makan siang: Rp. 55.000,- Makan malam: Rp. 60.000,- Snack dan Minuman: Rp. 20.500,-

Fotokopi dan Jilid Bahan Pustaka: Rp. 163.100,-

16. 3- 11 Agustus 2015

Transkripsi dan Analisis data awal baik itu data dari bahasa Sasak maupun Bali

Fotokopi dan Jilid Bahan Pustaka: Rp. 296.500,- Pendaftaran SENASTEK: Rp. 900.000,-

Honor Pembantu Peneliti: 5 x Rp. 750.000,-

= Rp. 3.750.000,-

80%

17. 12 Agustus 2015

Rapat Seluruh Tim Peneliti, membahas tentang analisis data awal, dan penyusunan laporan kemajuan

Snack Rapat: Rp. 90.000,- Konsumsi Rapat: Rp. 225.000,-

Fotokopi Tabulasi dan Analisis data awal: Rp. 137.500,-

Honor Tabulasi Data 5xRp. 450.000,- = Rp. 2.250.000,-

80%

18. 13 – 5 September 2015

Penyusunan laporan kemajuan, catatan harian, dan laporan penggunaan anggaran.

Print, Fotokopi, dan Jilid laporan kemajuan awal: Rp. 137.500,-

Pajak: Rp. 1.740.000,-