Arti Moralitas Pengertian Moralitas

bentuk hukum positif. Yang dipandang adalah apakah perbuatan baik atau buruk pada hakikatnya, bukan apakah seorang telah memerintahkannya atau telah melarangnya. Moralitas ekstrinsik adalah moralitas yang memandang perbuatan sebagai sesuatu yang diperintahkan atau dilarang oleh seseorang yang berkuasan atau oleh hukum positif, baik dari manusia asalnya maupun dari Tuhan. Bahwasanya terdapat moralitas ekstrinsik, semua orang bisa setuju karena tidak ada orang yang dapat menolak kenyataan bahwa hukum-hukum positif, bagaimanapun nilai sahnya, benar-benar ada, umpanya hukum negara, hukum yang tak tertulis, atau hukum adat. Jadi, di sini kita tidak mengadakan pemilihan antara moralitas intrinsik dan moralitas ekstrinsik. Di sini kita bertanya, di samping moralitas ekstrinsik adakah juga terdapat moralitas intrinsik? Atau juga pertanyaan dapat kita ajukan sebagai berikut: Apakah perbuatan itu diperintahkan atau dilarang karena perbuatan tersebut pada hakikatnya benar atau salah? Adakah moralitas kodrat? Ataukah semua perbuatan itu benar atau salah karena diperintahkan atau dilarang? Apakah semua moralitas sekadar sesuatu yang konvensional? Teori yang mengatakan bahwa semua bentuk moralitas itu ditentukan oleh konvensi dan bahwa semua bentuk moralitas itu adalah resultan dari kehendak seseorang yang dengan sekehendak hatinya memerintahkan atau melarang perbuatan-perbuatan tertentu tanpa mendasarkan atas sesuatu yang intrinsik dalam perbuatan manusia sendiri atau pada hakikat manusia dikenal sebagai aliran positivisme moral. Disebut begitu karena, menurut aliran tersebut, semua moralitas bertumpu pada hukum positif sebagai lawan hukum kodrat natural law. Menurut teori tersebut, perbuatan dianggap benar atau salah berdasarkan: a. Kebiasaan Manusia b. Hukum-hukum negara c. Pemiliyhan bebas Tuhan a. Teori yang mengatakan bahwa semua moralitas sekadar kebiasaan saja, sudah lama tersebar, yakni sejak zaman para sofis dan kaum spektik pada zaman Yunani Purba. Ada yang mengira bahwa moralitas itu dipaksakan oleh orang-orang pandai dan berpengaruh untuk menundukkan rakyat biasa. Terhadap tekanan, pendapat umum, dan tradisi, orang biasa menerima hukum moral dan mau memakai rantai belenggu yang telah dibuatkan untuknya. Dan hanya beberapa pemberani yang berani berjuang dan dapat merdeka. Inilah filsafat dan dunia pemberontakan dalam bidang moral. Mandeville dalam bukunya, Enquiry into the Origin of Moral Virtue, menonjolkan gagasan tersebut. Pikiran Freidrich Nietszche tidak jauh berbeda. Menurut dia, pada awalnya tidak ada hal yang baik dan hal yang buruk. Yang ada hanya yang kuat dan yang lemah. Yang kuat dengankejantannya, dengan kekuatannya, dengan kelicinannya dengan kenekatannya menghina yang lemah, yang seperti perempuan yang sabar, patuh, ramah-tamah, dan lembut. Yang lemah takut kepada yang kuat. Masing-masing golongan memuja sifatnya masing-masing dan menghukum golongan lain. Muncullah perbedaan antara moralitas bendoro dan moralitas budak. Karena jumlahnya besar dan mendapat pengaruh agama Katolik, moralitas budak menang. Ini merupakan bencana bagi rakyat yang sangat besar. Adalah tugas masyarakat untuk menimbulkan golongan aristokrat pada Uebeemensch yang akan mengembalikan sifat-sifat kehantanan dan mengembalikan moralitas bendoro. Uebermensch itu mengatasi segalanya, yang baik dan yang buruk. Ia merupakan suatu hukum tersendiri, hukum bagi dirinya sendiri. Para kaum evolusionis modern, seperti Herbert Spencer, umpamanya, mencari jejak permulaan gagasan-gagasan moral pada binarang. Sebagaimana manusia berkembang dari hewan, maka gagasan- gagasan moral tertentu mengalami perkembangan evolusi yang sama. Cara berbuat yang dianggap berguna, berkembang menjadi kebiasaan-kebiasaan suku-suku primitif. Bersama dengan majunya peradaban, semakin disaringlah, dan menjadi sistem moral yang kita miliki perabadan. Karena proses evolusi belum berhenti, maka sistem tersebut masih bisa menjadi sistem yang lebih tinggi. Auguste Comte, pendiri aliran positivisme, memandang etika sebagai bagian sosiologi yang dianggap sebagai ilmu tertinggi. Kebiasaan moral itu muncul dari kebiasaan sosial dan terus berubah bersama perbuatan-perbuatan yang terdapat dalam masyarakat. Jadi, semacam relativisme etik. Friederich Paulsen, yang tidak dapat kita golongkan sebagai seorang positivis, menegaskan bahwa pada kongkretnya tidak terdapat moralitas yang universal sifatnya. Hukum moral moral code itu berbeda bagi setiap orang. Setiap filsafat moral tadi muncul. Karl Marx dan Engels beserta semua pengikutnya memegang konsepsi materialis tentang sejarah, menegaskan bahwa gagasan-gagasan moral, politik, seni, sosial dan filsafat ditentukan oleh keadaan ekonomi msayarakat. Setiap saat, setiap rakyat, dans etiap kelas membentuk gagasan-gagasannya sendiri untuk menyerasikannya dengan situasi ekonomi yang khusus. Menurut anggapan komunis. Dan pada saat ini akan dibutuhkan bentuk moralitas yang baru yang harus menggantikan moralitas borjuis. Itulah beberapa contoh dan teori yang menolak adanya moralitas intrinsik. Mereka tidak menerima bahwa perbedaan antara baik dan buruk yang dibuat manusia umumnya itu didasarkan atas hakikat kenyataan. Untuk lebih mendekati pandangan tersebut, marilah kita menyelidiki tentang apakah itu adat. Adat itu munculnya karena perbuatan yang sama yang diulang dengan cara yang sama. Mengapa perbuatan diulang? Karena pada permulaan kaki menjalankan perbuatan tersebut, mereka menemukan bahwa perbuatan tersebut menyenangkan atau berguna. Dan mereka menghendaki hal tersebut kembali. Pada mulanya manusia mengulang perbuatan-perbuatan tertentu tidaklah karena mereka telah mengerjakannya sekali dua kali, tetapi untuk keuntungan tertentu sampai adat tersebut terbentuk. Adat sendiri bukanlah sumber dari perbuatan. Nilai adat dan tradisi adalah sebagai sesuatu yang diwariskan turun temurun kepada generasi mendatang dalam bentuk yang sudah ready-made, yakni suatu kumpulan pengalaman yang berguna dan profitable dari orang-orang tua. Sebagai hubungan sejarah dengan masa lalu, dan sebagai semen kelangsungan budaya, adat adalah tiang menyokong setiap bentuk peradaban. Adat juga bisa merupakan penghalang kemajuan. Setelah beberapa lama, keadaan mungkin telah berubah secara radikal. Dan perbuatan yang dulu menguntungkan, mungkin dalam keadaan baru menjadi tidak berguna dan merugikan. Namun, karena tekanan kebiasaan yang kuat, manusia terus menjalankan perbuatan tersebut tanpa memikirkan mengapa berbuat demikian. Umpamanya, manusia terus-menerus mengikuti dan menaati upacara-upacara tertentu meskipun telah lupa tidak tahu akan artinya, akan pesan budayanya. Tradisinya dapat demikian hebat pengaruhnya sehingga orang terus saja berkeras kepala menjalankan sesuatu dengan cara yang tidak menghemat dan menentang akal sehat. Meskipun ia telah tahu bahwa tidak masuk akal, ia tidak bisa lagi meninggalkan pola tingkah laku yang telah demikian biasa. Kita pernah mengadakan perbedaan antara tata cara, tata tertib, yang merupakan adat-istiadat semata, dan adat istiadat yang bukan tata krama, yang bukan etiquette semata-mata, tetapi yang mempunyai arti moral. Adat semata, yakni perbuatan-perbuatan yang diulang semata karena pernah dijalankan, menurut pengalaman dapat diulang meskipun sukar. Sejarah telah membuktikan bahwa adat semacam itu dapat diubah oleh lamanya waktu yang telah berjalan, suatu kekerasan yang kuat, propoganda yang terus menerus, dan dapat diubah dengan reduksi yang merata. Bahkan juga terhadap adat yang sudah berurat-akar. Ada adat kebiasaan yang tidak pernah dapat diubah. Makan dan bernapas adalah adat kebiasaan, tetapi tidak ada orang yang dapat dididik kembali untuk bisa hidup tanpa keduanya. Bercakap-cakap dan bertukar pikiran adalah adat kebiasaan, dan hanya orang sinting yang melarangnya. Musil dan ekspresi seni adalah adat kebiasaan. Hanya mental yang tidak bereslah yang mau menghancurkannya secara total. Sebabnya adalah semuanya itu bukan adat semata, melainkan berdasar atas tuntutan- tuntutan fisik, mental, dan emosionla manusia. Contoh-contoh di atas kita ambil dari luar bidang moralitas, tetapi kesimpulan-kesimpulan yang sama dapat ditariknya. Adalah merupakan adat kebiasaan manusia menghormati hidup dan milik orang lain, mencintai anak-anaknya, menolong orang lain yang dalam kesusahan, dan lain-lain. Tetapi semuanya ini bukan sekedar adat semata. Memang manusia bisa menolak semuanya itu dan menerima adat kebiasaan yang mutlak berlawanan dengan semuanya itu. Tetapi jelas bahwa ini berarti akhirnya hidup manusia dan akhirnya kehidupan bermasyarakat. Tidak ada hak milik, tidak ada anka, tidak ada perdagangan, tidak ada kawan, tidak ada janji, dan tidak akan ada orang yang bisa hidup sampai menjadi dewasa, apalagi apa yang disebut generasi mendatang. Kesimpulan kami ialah: ada terdapat adat kebiasaan yang tidak dapat dihapuskan, dan kita dapat melipatgandakan contoh-contohnya. Adat-adat tersebut bukan sekadat sesuatu yang lagi diulang karena pernah dijalankan, melainkan menyatakan bagaimanakah seseorang hendaknya hidup kalau ia mau hidup sebagai manusia. Maka adat-adat tadi dianggap baik bukan karena telah menjadi kebiasaan, tetapi memang kodratnya juga sebelum menjadi adat. Selanjutnya, terdapat juga beberapa perbuatan yang tidak boleh dijadikan adat kebiasaan. Karena perbuatan-perbuatan tersebut pada hakikatnya secara intrinsik, menurut kodratnya adalah buruk dan jahat. Umpamanya prajurit lari dari kesatuannya dengan tidak sah desersi, meracun tamu, atau sebagai saksi dusta di depan pengadilan. Perbuatan-perbuatan tersebut sifatnya destruktif tidak hanya bagi kemampuan-kemampuan dasar dan tuntutan- tuntutan manusia, tetapi juga destruktif bagi hakikat manusia sendiri. Memang ada manusia yang mengerjakan itu, tetapi ini bukan titik persoalannya. Persoalannya ialah bahwa perbuatan-perbuatan itu adalah buruk, dan kita mau mencari sebabnya mengapa buruk. Perbuatan semacam itu harus dianggap sebagai kekecualian, bukan hukum; sebagai modal pada umat manusia, bukan suatu ideal. Bila disebarkan secara luas, perbuatan- perbuatan tersebut mengancam kehidupan masyarakat di mana perbuatan- perbuatan itu dilakukan. Agaknya membunuh dan menganianya telah menjadi adat kebiasaan kaum kontrarevolusioner Gestapu. Sesuai dengan moral dalang- dalangnya baik adalah yang baik bagi partai, dan membunuh adalah baik asal maksud tujuan tercapai. Banyak orang yang telah terhasut dan menerima macam immoralitas ini. Tetapi manusia Indonesia sebagai keseluruhan tidak bida menerima, dan menganggap bahkan mengutuk, bahwa perbuatan semacam itu biadab. Membunuh, menganiaya, tidak bisa diterima, apalagi dikatakan baik meskipun bagi PKI telah menjadi adat. Maka membunuh dan menganiaya itu tidak dapat hanya kita dasarkan adat semata. Dasar semestinya lebih dalam dari adat. Adat semata tidak membuat moralitas. b. Dia tas baru saja selesai kita perbincangkan mengenai teori yang berkata bahwa moralitas didasarkan atas dasar kebiasaan adalah tidak benar. Sekarang ada teori yang mengatakan bahwa moralitas bersumber pada negara atau masyarakat politik. Orang-orang yang mengajarkan teori tersebut adalah Thomas Hobbes dan Jean Jacques Rousseau. Meraka berkata bahawa, sebelum manusia mengorganisasi dirinya ke dalam masyarakat politik, tidak ada hal yang baik dan buruk. Negara sendiri bukanlah masyarakat kodrat, melainkan hasil dari social contract, persetujuan yang sama sekali konvensional, yang dengan itu manusia mengorbankan sebagia hak-hak kodratnya untuk menyelamatkan hak-hak kodrat lainnya. Pada saat masyarakat sipil terbentuk, masyarakat ini memerintahkan dan melarang perbuatan-perbuatan tertentu guna tercapainya common good. Dan inilah saat munculnya hal yang baik dan hla yang buruk. Jadi, tidak ada peruatan yang baik dan buruk menurut hakikatnya, tetapi hanya kerana diperintahkan atau dilarang oleh negara. Jadi, teori tersebut menyamakan moralitas dengan civil legality. Hobbes dan Rousseau sangat berbeda pandangannya tentang kedudukan alam, bentuk social contract, maka memindahkan hak-hak, dan kedudukan kedaulatan. Tetapi semuanya ini lebih bertalian dengan teori mereka tentang negara. Di sini yang menjadi perhatian kita adalah kenyataan bahwa mereka menolak adanya moralitas intrinsik. Mungkin ada yang ragu-ragu apakah banyak berbeda mendasarkan moralitas atas negara atau atas adat. Bila keduanya sekadar konvensi, semuanya saja berasal dari manusia. Tetapi yang jelas Hobbes dan Rousseau menegaskan bahwa sahnya moralitas hanya sejak negara telah terbentuk. Beberapa baris tulisan Hobbes akan menjelaskan hal tersebut: Duri g the ti e e li e ithout o o po er to keep the all in awe they are in that condition which is called war; and such a war as if of every man agai st e ery a … To this ar of e ery a against every man, this is consequent; that nothing can be unjust. The notions of right and wring, justice and injustice, have there no place. Where there is no common power, there is no law; where no law, no injustice. Force and fraud are in war the two cardinal virtues. Justice and injustice are none of the faculties neither of the body nor mind. If they were, they might be in a man that were alone in the world, as well as his senses and passions. They are qualities that relate to men in society, not in solitude. It is consequent also to the same condition, that there be no propriety, no dominion, no mine and thine distinct; but only that to be every mans, that he can get; and for so long as he can keep it .... Where no covenant hath preceded, there hath no right been transferred, and every man has a right to everything; and consequently no action can be unjust.... Before the names of just and unjust can have place, there must be some coercive power, to compel men equally to the performance of their covenants, by the terror of some punishment greater than the benefit they expect by the breach of their covenant .. and such power there is none before the ere tio of a o o ealth... Rousseau dengan jelas menandaskan bahwa moralitas didasarkan atas konvensi: Ma is or free, a d e ery here he is i hai s. Ma y one believes himself the master of others, and yet he is a greater slave than they. How has this change come about? I do not know. What can render it legitimate? I believe that I can settle this question.. . . The social order is a sacred right which serves as a foundation for all others. This right, however, does not come from nature. It is therefore based on conventions. The question is to know what those conventions are.... “i e o a has a y atural authority o er his fello man, and since force is not the source of right, conventions remain as the asis of all la ful authority a o g e .... The passage fro the state of nature to the civil state produces in a man a very remarkable change, by substituting in his conduct justice for instinct, and by giving his actions the moral quality they previously lacked. Kita mau menyetujui bahwa negara dapat mengumumkan hukum tentang hal-hal yang indiferen dan membuatnya binding in conscience. Sebagai penjaga ketertiban umum dan keamanan, negara dapat menentukan kal au kita mengendarai sesuatu, hendaknya selalu jalan kiri, meskipun bisa memilih antara sisi kiri atau kanan. negara dapat memberikan moralitas ekstrinsik kepada suatu perbuatan yang intrinsik indiferen. Tetapi tidak semua macam perbuatan seperti ini. Ada beberapa perbuatan yang tidak dapat diperintalikan oleh negara dan ada beberapa yang tidak bisa dilarangnya. Tidak ada satu negara pun yang bisa survive yang memerintahkan pembunuhan, penggarongan, pengkhianatan, atau yang melarang keramahtamahan, kejujuran, loyalitas. perbuatan-perbuatan tersebut sudah baik atau buruk sebelum ada negara. Perbuatan-perbuatan tersebut tidaklah baik atau buruk karena hukum-hukum negara memerintahkan atau melarangnya, tetapi negara wajib memerintahkan atau melarangnya karena perbuatan-perbuatan tersebut baik atau buruk pada hakikatnya. Argumen: Apabila negara membuat moralitas, negara dapat mengubah atau menghapuskan moralitas. Tetapi negara tidakdapat mengubah atau menghapus moralitas, maka negara tidak membuat moralitas. c. Bila moralitas itu bukan hasil konvensi manusia, sumbernya harus terdapat pada Tuhan. Tetapi pertanyaan asli kita tetap sama. Apakah perbuatan itu baik karena Tuhan memerintahkan dan buruk karena Tuhan melarangnya, ataukah Tuhan memerintahkan karena perbuatan-perbuatan tersebut baik menurut hakikatnya dan melarangnya karena perbuatan tersebut buruk menurut hakikatnya? Bila alternatif pertama dipilih, maka tidak terdapat moralitas kodrat atau intrinsik, dan bahwa semua moral itas datangnya dari hukum positif illahi. Jadi, di sini ada positivisme moral. Para penulis abad pertengahan yang memenangkan kehendak di atas akal budi cenderung ke arah ini voluntarisme sebagai lawan intelektualisme. John Duns Scotus berpendapat bahwa semua keharusan obligation datangnya dari kehendak Tuhan yang mutlak merdeka, dan bahwa perbuatan serong atau perzinahan dan pembunuhan pada hakikatnya buruk bagi manusia sebagai sesuatu yang berlawanan dengan kodratnya. Tetapi perbuatan-perbuatan tersebut tidak akan buruk andaikata dulu Tuhan tidak melarangnya. Ia percaya akan adanya kebaikan atau keburukan intrinsik, tetapi tidak percaya kepada kebenaran atau kesalahan intrinsik intrinsic rightness or wrongness. William dan Ockham menolak bahwa konsep universal itu mempunyai dasar pada realitas. Bahkan kehendak illahi juga ia bebaskan dari kebergantungannya kepada ide-ide illahi, dan membuat kebaikan atau keburukan perbuatan-perbuatan itu hanya bergantung kepada kehendak illahi. Dalam salah satu tulisan, ia berkata bahwa Tuhan bahkan bisa memerintahkan makhluk-makhluk-Nya untuk membenci Dia, dan kebenciannya ini akan menjadi baik meritorious. Pada hakikatnya semua perbuatan itu indiferen, tetapi menjadi baik atau buruk karena diperintahkan atau dilarang oleh Tuhan. Samuel Pufendorf, seorang juris berkebangsaan Jerman yang terkenal, menyatakan bahwa semua bentuk moralitas itu bergantung pada kehendak bebas Tuhan. Tetapi apa yang ia maksudkan agaknya bahwa Tuhan bisa menciptakan sembarang makhluk yang Dia hendaki. Tetapi Dia kemudian menuntut ciptaan-Nya menyesuaikan perbuatannya dengan hakikatnya. Tidak ada satupun dari penulis-penulis tersebut yang mengatakan bahwa Tuhan sesungguhnya semau-Nya dan seenak-Nya saja dalam menghendaki sesuatu. Rene Descartes bahkan secara gamblang menerangkan bahwa juga kebenaran-kebenaran matematis itu bergantung pada pemilihan bebas Tuhan. Bila benar demikian, kebenaran moral tidak lain hanya khayalan illahi yang semaunya saja. Descartes menu I s: It is self o tradi tory that the ill of God should ot ha e ee from eternity indifferent to all that has come to pass of that ever will occur, because we can form no conception of anything good or true, of anything to be believed or to be performed or to be ommited, the idea of which existed in the divine understanding before Gods will determined Him so to act as to act as to bring it to pass. Nor do I speak here of priority of time; I mean that it was not even priorer in order, or in nature, or in reason relation, as they say, so that the idea of good impelled God to choose one thing rather than another... God did not will the three angles of a triangle to be equal to two right angles because He know that they could not be anotherwise. It is because He will that the three angles of a triangle to be neccessary equal to two right angels that this is true and a ot e other ise... a d so i other ases. Benar bahwa moralitas itu bergantung kepada Tuhan dan bahwa; kehendak Tuhan adalah bebas, tetapi penjelasan di atas tidak kuat. Kita tidak boleh membayang-bayangkan seakan-akan Tuhan melihat daftar perbuatan-perbuatan manusiawi yang mungkin possible human acts, dan kemudian mengambil semau-mau-Nya beberapa perbuatan, dan Dia pastikan sebagai salah. Benar bahwa Tuhan memerintahkan perbuatan yang baik dan melarang perbuatan yang buruk. Tetapi kehendak-Nya ini tidak sembarangan dan tidak semau-maunya. Kehendak Tuhan bergantung pada intelek-Nya. Dan keduanya, kehendak dan intelek, bergantung pada hakikat- Nya. Tidak terdapat adanya kontradiksi dalam Tuhan. Tidak dapat Tuhan memerintahkan manusia menjalankan suatu perbuatan yang Tuhan sendiri tidak mungkin memerintahkannya, karena berlawanan dengan kekudusan Tuhan. Tuhan juga tidak dapat melarang manusia mengerjakan suatu perbuatan yang justru kekudusan Tuhan sendiri menuntutnya. Tuhan tidak dapat keji, tidak adil, menipu. Maka Tuhan tidak hanya tidak menghendaki hal-hal tersebut, Dia sendiri tidak dapat. Apa sebabnya?. Karena jika bertindak dem ikian berarti Dia akan menghancurkan diri-Nya sendiri. Dan Tuhan adalah ada yang berada menurut hakikat-Nya. Maka Tuhan tidak dapat memerintahkan perbuatan-perbuatan semacam itu kepada manusia. Perbuatan-perbuatan tersebut tidaklah buruk karena Tuhan telah melarangnya. Tetapi Tuhan wajib melarangnya karena perbuatan-perbuatan tersebut buruk pada hakikatnya. Apabila moralitas bergantung pada pemilihan Tuhan yang serba sembarangan dan semau-maunya, mungkin sekali Dia menentukan aturan- aturan moralitas yang ada sekarang berakhir sampai saat tertentu, dan diganti dengan yang lainnya yang bertentangan. Bila benar demikian, berarti Tuhan sendiri akan membuat manipulasi-manipulasi, tipuan-tipuan tentang moralitas dan manipulasi-manipulasi atas diri-Nya sendiri sebagai sumber moralitas.

C. PENGERTIAN HUKUM

Pergaulan hidup masyarakat dapat menjadi tertib dan teratur karena adanya tatanan dalam masyarakat. Tatanan masyarakat itu pada hakikatnya merupakan perumusan suatu pandangan mengenai perilaku atau sikap yang seyogianya tidak dilakukan, yang dilarang dijalankan atau yang dianjurkan untuk dijalankan. Dengan adanya tatanan masyarakat maka dapat dicegah gangguan-gangguan kepentingan manusia dan akan dapat dihindarkan bentrokan antarkepentingan sehingga diharapkan kepentingan-kepentingan manusia dapat dilindungi. Tatanan masyarakat itu ada yang berbentuk tertulis dan ada pula yang tidak tertulis yang hidup dan berkembang berdasarkan keyakinan dalam masyarakat yang diteruskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Segala sesuatu yang dapat menciptakan ketertiban dan keteraturan dalam masyarakat yang berupa aturan tingkah laku dapat dikatakan sebagai salah satu ciri hukum. Merupakan kenyataan bahwa setiap saat hidup manusia dikuasai oleh aturan tingkah laku. Aturan tingkah laku berlaku sejak dalam kandungan sampai manusia lahir ke dunia dan sesudah meninggal dunia. Tatanan masyarakat yang memuat tingkah laku secara material dapat kita katakan sebagai hukum. Maka hubungan hukum yang terdapat dalam masyarakat tentulah tidak terhingga jumlahnya. Akibatnya hukum tidak terbatas pada suatu segi saja dan terdapat di mana-mana. Oleh karena itulah hukum banyak seginya dan demikian luasnya sehingga tidak mungkin orang dapat menyatukannya dalam suatu rumusan definisi secara memuaskan. Sesungguhnya apabila kita meneliti benar-benar tentang tatanan masyarakat dan sifat-sifatnya sebagai yang telah dikemukakan di depan maka sukarlah bagi kita untuk memberikan definisi tentang pengertian hukum yang dapat memuaskan semua pihak. Secara umum kita dapat melihat bahwa hukum merupakan seluruh aturan tingkah laku berupa normakaidah baik tertulis maupun tidak tertulis yang dapat mengatur dan menciptakan tata tertib dalam masyarakat yang harus ditaati oleh setiap anggota masyarakatnya berdasarkan keyakinan dan kekuasaan hukum itu. Pengertian tersebut didasarkan pada penglihatan hukum dalam arti kata materiil, sedangkan dalam arti kata, formal hukum adalah kehendak ciptaan manusia berupa norma-norma yang berisikan petunjuk-petunjuk tingkah laku,