kota Medan. Kebanyakan yang memiliki usaha-usaha yang ada di kota Medan adalah orang asing. Ini menggambarkan bahwa masyarakat kota Medan Wellcome dengan
pendatang baru. Penduduk kota Medan yang memiliki masyarakat yang majemuk yang dimana
masyarakat terdiri dari berbagai suku. Interaksi yang terjadi dengan masyarakat pribumi sumatera utara sangat terjalin dengan baik, ini terlihat dari konflik-konflik
yang terjadi dapat di kendalikan agar tidak terjadi konflik yang berkepanjangan dan juga budaya kerjasama yang ada di Kota Medan yang dapat digolongkan dengan baik.
Dalam bidang politik juga bahwa masyarakat tidak terlalu memandang SARA, terbukti dengan suku yang dapat digolongkan Minoritas dikota Medan dapat
memimpin sebuah provinsi, itu merupakan wujud nyata yang dapat dilihat bahwa masyarakat tidak mempersoalkan yang namanya SARA.
Persentase jumlah penduduk agama Islam di kota Medan sebanyak 67,83, persentase agama katolik sebanyak 2,89, Agama Kristen Protestan sebanyak
18,13, Agama Budha sebanyak 10,4 dan agama Hindu sebanyak 0,68 dan lainnya sekitar 0,07 . Dari data tersebut bahwa yang persentase jumlah penduduk
yang tertinggi di Kota Medan adalah Agama Islam, sedangkan untuk Agama Kristen hanya 18,13. Dan yang menjadi sasaran dari penelitian adalah agama Kristen
Protestan. http:www.pemkoMedan.go.idperekonnomian -pertumbuhan.php
.
4.1.3. Gambaran Etnies Batak Toba Di Kota Medan
Hubungan kekerabatan dalam masyarakat kota Medan masih sangat baik, dimana dari hasil pengamatan juga bahwa setiap etnis-etnissuku-suku, marga masih
Universitas Sumatera Utara
mempunyai berupa persekutuan atau perkumpulan yang dapat meningkatkan kekerabatan keluarga tersebut. Perkumpulan marga juga dapat mendorong
meningkatkan kekerabatan dan juga dapat meningkatkan ekonomi keluarga. Seperti halnya dengan Dalihan Na Tolu bagi suku Batak Toba yang berfungsi memberi
keseimbangan dalam kekerabatan. Dalihan Na Tolu ini dapat menumbuhkan sistem kekerabatan yang baik yang dimanapun dan kapanpun akan selalu berfungsi,
meskipun tidak berada dikampung halamannya atau telah merantau, maka falsafah Dalihan Na Tolu akan selalu tetap ada. Adat-istiadat juga sangat dijunjung tinggi
membuat sistem kekerabatan itu semakin baik. Karena bagi suku Batak Toba bahwa yang paling dikenal adalah adatnya yang dikenal begitu dijunjung tinggi, orang tidak
mempunyai adat dalam suku batak Toba dianggap hal yang tidak baik. Orang yang diangkat menjadi orang batak Toba saja di buat adatnya, apalagi orang yang asli
batak toba, maka seharusnya akan ber adat. Aktifitas yang dilakukan oleh masyarakat Etnies batak Toba di kota Medan
mulai aktif mulai dari subuh. Banyak kegiatan ekonomi yang dilakukan masyarakat kota Medan demi memenuhi kebutuhan keluarga sehari-hari. Seperti halnya para
inang-ingang parengge-rengge, para inang-inang parrengge-rengge ini sudah mulai bekerja mulai jam 3 pagi,mereka sudah ke berangkat ke pajak untuk berjualan. Para
ibu-ibu ini berjualan sampai sekitar jam 10 pagi sebagian. Sebagian mereka sampai sore bekerja sebagai parengge-rengge.
Tidak jauh beda dengan bapak-bapak yang mulai dari pagi mereka mengais rejeki, yaitu para bapak-bapak supir angkutoplet. Mereka juga mulai dari jam 3 atau
jam 4 mereka sudah keluar dari rumah dan mencari sewa, dan kebanyakan sewa
Universitas Sumatera Utara
mereka adalah para inang-inang parengge-rengge. Para bapak-bapak ini selain mencari sewa kearah pajak-pajak, mereka juga mencari sewa kearah terminal amplas,
karena sebagian bus yang berasal dari luar kota menuju Medan sampai dikota Medan adalah pagi, para bapak-bapak supir angkot ini sudah standby di terminal amplas
menunggu bus dari luar kota datang. Tidak kalah juga dengan para bapak-bapak tukang becak, sebagian bapak-bapak ini hampir 24 jam stanby menunggu sewa.
Mereka siap sedia mengantarkan sewa kapan dan kemanapun. Berbeda dengan mayarakat yang bekerja di kantor, baik PNS, pegawai swasta,
dan pekerja-pekerja di supermarket atau Mallplaza. Mereka yang bekerja di sector ini sangat berbeda dengan pekerjaan yang dilakukan oleh inang-inang parengge-
rengge dan bapak-bapak tukang becak dan super angkut tersebut. Mereka mulai bekerja jam 8 pagi dan kalau mereka bekerja di PNS atau pegawai swasta mereka
hanya bekerja sampai jam 4 atau 5 sore. Berbeda juga dengan swalayan atau Mall yang mulai jam 8 sampai jam 10 malam buka.
Kehidupan sosial ekonomi masyarakat kota Medan juga dapat dilihat dari banyaknya masyrakat yang tinggal di pinggiran rel atau di kolong jembatan atau juga
di pinggiran-pinggiran sungai. Banyak juga yang mengais rejeki dengan mecari barang-barang bekas, dalam mencari barang-barang bekas mereka tidak memandang
umur, baik itu anak, ibu, bapak mereka bersama-sama mencari barang-barang bekas. Mereka sudah mulai mencari sejak subuh ke tempat sampah, dan pada siang hari
sebagian dari mereka mengamen persimpangan lampu merah. Dari hasi pengamatan penulis, di kota Medan sangat banyak orang yang mengamen. Mereka terdiri dari
ayah, ibu atau anak-anak mereka.
Universitas Sumatera Utara
Interaksi pada keluarga Batak khususnya Batak Toba dilihat dari nilai-nilai dan norma yang ada pada masyarakat itu sendiri. Ini dilihat pada istilah yang dikenal
dengan sebutan Dalihan Natolu. Pada umumnya masyarakat Batak Toba mempunyai lembaga kekerabatan yang didasarkan pada Dalihan Natolu. Dalihan Natolu selalu
diartikan atau diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi Tiga Tungku Sejarangan. Di dalam sistem sosial tersebut terdapat tiga kelompok kekerabatan yang
menjadi unit-unit fungsionalnya. Tungku merupakan bagian peralatan rumah yang sangat vital. Karena
menyangkut kebutuhan hidup anggota keluarga, digunakan untuk memasak makanan dan minuman yang terkait dengan kebutuhan untuk hidup. Dalam prakteknya, kalau
memasak di atas Dalihan Na Tolu, kadang-kadang ada ketimpangan karena bentuk batu ataupun bentuk periuk. Untuk mensejajarkannya, digunakan benda lain untuk
mengganjal. Dalam bahasa Batak, benda itu disebut Sihal-sihal artinya Apabila sudah pas letaknya, maka siap untuk memasak.
Ompunta naparjolo martungkot salagunde. Adat napinungka ni naparjolo sipaihut-ihut on ni na parpudi. Umpasa itu sangat identik dengan falsafah dalihan
natolu paopat sihal-sihal sebagai sumber hukum adat Batak. Apakah yang disebut dengan Dalihan Na Tolu Paopat Sihal-Sihal itu. Dari umpasa di atas, dapat
disebutkan bahwa dalihan natolu itu diuraikan sebagai berikut : Somba Marhula- Hula, Manat Mardongan Tubu, Elek Marboru. “Angka na so somba marhula-hula
siraraonma gadongna, molo so Manat mardongan tubu, natajom ma adopanna, jala molo so elek marboru, andurabionma tarusanna”.
Universitas Sumatera Utara
Somba marhula-hula. Hula-hula dalam adat Batak adalah keluarga laki-laki dari pihak istri atau ibu, yang lazim disebut tunggane oleh suami dan tulang oleh
anak. Dalam adat Batak yang paternalistik, yang melakukan peminangan adalah pihak lelaki, sehingga apabila perempuan sering datang ke rumah laki-laki yang
bukan saudaranya, disebut bagot tumandangi sige. artinya, dalam budaya Batak tuak merupakan minuman khas. Tuak diambil dari pohon Bagot enau. Sumber tuak di
pohon Bagot berada pada mayang muda yang di agat. Untuk sampai di mayang diperlukan tangga bambu yang disebut Sige. Sige dibawa oleh orang yang mau
mengambil tuak maragat. Itulah sebabnya, Bagot tidak bisa bergerak, yang datang adalah sige. Sehingga, perempuan yang mendatangi rumah laki-laki dianggap
menyalahi adat. Pihak perempuan pantas dihormati, karena mau memberikan putrinya sebagai
istri yang memberi keturunan kepada satu-satu marga. Penghormatan itu tidak hanya diberikan pada tingkat ibu, tetapi sampai kepada tingkat ompung dan seterusnya.
Hula-hula dalam adat Batak akan lebih kelihatan dalam upacara Saurmatua meninggal setelah semua anak berkeluarga dan mempunyai cucu. Biasanya akan
dipanggil satu-persatu, antara lain : Bonaniari, Bonatulang, Tulangrorobot, Tulang, Tunggane, dengan sebutan hula-hula. Disebutkan, Naso somba marhula-hula,
siraraon ma gadong na. Gadong dalam masyarakat Batak dianggap salah satu makanan pokok pengganti nasi, khususnya sebagai sarapan pagi atau bekalmakan
selingan waktu kerja tugo. Siraraon adalah kondisi ubi jalar gadong yang rasanya hambar. Seakan-akan busuk dan isisnya berair. Pernyataan itu mengandung makna,
pihak yang tidak menghormati hula-hula akan menemui kesulitan mencari nafkah.
Universitas Sumatera Utara
Dalam adat Batak, pihak borulah yang menghormati hula-hula. Di dalam satu wilayah yang dikuasai hula-hula, tanah adat selalu dikuasai oleh hula-hula. Sehingga
boru yang tinggal di kampung hula-hulanya akan kesulitan mencari nafkah apabila tidak menghormati hula-hulanya. Misalnya, tanah adat tidak akan diberikan untuk
diolah boru yang tidak menghormati hula-hula baca elek marboru Dalam budaya Batak, ada umpasa Litok aek ditoruan, tujulu ni jalanan. Hal
ini terjadi apabila dalam suatu keluarga terdapat penderitaan atau kesusahan hidup. Ada pemikiran, semasa hidup pendahulu dari generasi yang sengsara atau menderita
itu ada sikap-sikap yang tidak menghormati hula-hula, sehingga pernyataan siraraon do gadongna dianggap menjadi bala dalam kehidupannya. Untuk menghilangkan bala
itu, diadakanlah upacara adat mamboan sipanganon untuk memohon ampun apabila ada kesalahan-kesalahan generasi terdahulu kepada pihak hula-hula. Upacara
mamboan sipanganon disampaikan kepada keturunan pihak hula-hula setaraf generasi terdahulu atau tingkat yang dianggap pernah terjadi kesalahan itu.
Dalam berbagai agama, ibu sangat diagungkan. Bahkan ada ungkapan sorga ada ditelapak kaki ibu. Dalam agama Kristen, hukum Taurat ke V menyebutkan,
hormatilah ibu-bapamu agar lanjut usiamu, dst. Tidaklah bertentangan bila falsafah dalihan na tolu somba marhula-hula diterapkan. Karena kita menghormati keluarga
ibu yang kita cintai itu. Dalam agama Kristen disebutkan, kalau menghormati orang tua, akan mendapat berkat dan lanjut usia.
Manat Mardongan Tubu. Dongan tubu dalam adat Batak adalah kelompok masyarakat dalam satu rumpun marga. Rumpun marga suku Batak mencapai ratusan
marga induk. Silsilah marga-marga Batak hanya diisi oleh satu marga. Namun dalam
Universitas Sumatera Utara
perkembangannya, marga bisa memecah diri menurut peringkat yang dianggap perlu, walaupun dalam kegiatan adat menyatukan diri. Misalnya Si Raja GURU
MANGALOKSA menjadi Hutabarat, Hutagalung, Panggabean, dan Hutatoruan Tobing dan Hutapea. Atau Toga Sihombing yakni Lumbantoruan, Silaban, Nababan
dan Hutasoit. Dongan Tubu dalam adat Batak selalu dimulai dari tingkat pelaksanaan adat bagi tuan rumah atau yang disebut Suhut. Kalau marga A mempunyai upacara
adat, yang menjadi pelaksana dalam adat adalah seluruh marga A yang kalau ditarik silsilah ke bawah, belum saling kawin. Gambaran dongan tubu adalah sosok abang
dan adik. Secara psikologis dalam kehidupan sehari-hari hubungan antara abang dan adik sangat erat. Namun satu saat hubungan itu akan renggang, bahkan dapat
menimbulkan pertumpahan darah. Angka naso manta mardongan tubu, na tajom ma adopanna. Ungkapan itu
mengingatkan, na mardongan tubu yang semarga potensil pada suatu pertikaian. Pertikaian yang sering berakhir dengan adu fisik .
Dalam adat Batak, ada istilah panombol atau parhata yang menetapkan perwakilan suhut tuan rumah dalam adat yang dilaksanakan. Itulah sebabnya, untuk
merencanakan suatu adat pesta kawin atau kematian namardongan tubu selalu membicarakannya terlebih dahulu. Hal itu berguna untuk menghindarkan kesalahan-
kesalahan dalam pelaksanaan adat. Umumnya, Panombol atau parhata diambil setingkat di bawah danatau setingkat di atas marga yang bersangkutan.
Apabila dalam suatu adat Batak terdapat pelecehan atau sikap meremehkan teman semarganya, biasanya akan berakhir dengan perdebatan sengit bahkan pada
perkelahian. Hal itu dapat dipahami, karena suatu keluarga yang bersaudara antara
Universitas Sumatera Utara
abang dan adik tidak terdapat batas-batas. Bahkan karena diikat oleh kasih sayang, dalam adat Batak , namardongan tubu dapat selalu memanggil nama, khususnya
kepada tingkat di bawahnya. Misalnya panggilan “ho”, “langkam”, “amani aha”, dll panggilan yang sangat akrab, namun harus diingat dalam keakraban itulah terdapat
peluang-peluang sakit hati yang menimbulkan pertikaian atau perkelahian. Hal ini dapat terjadi pada tonggo raja perencanaan acara puncak adat yang tidak
menempatkan posisi dongan tubu sesuai dengan kepentingan adat. Dalam kasus lain, manat mardongan tubu sangat perlu diingat dalam masalah
harta warisan atau masalah kepemilikan. Karena dalam kenyataannya, masalah warisanlah penyebab terbesar pertikaian di kalangan namardongan tubu. Hal itu
terbukti pula dalam persidangan-persidangan pengadilan negeri di Bona Pasogit yang bertikai akibat harta warisan terutama tanah sering membawa korban jiwa.
Pertikaian akibat harta warisan antara boru ke hula-hula sangat jarang sekali. Dalam ungkapan umpasa batak ada istilah jolo diseat hata asa di seat raut. Artinya,
sebaiknya segala sesuatu itu dimusyawarahkan dulu sebaik-baiknya, barulah dilaksanakan. Umunya umpasa itu disampaikan dalam rangka pembagian jambar,
yang diatur oleh pihak-pihak namardongan tubu. Itulah sebabnya ada ungkapan marpanungkun konsultasi.
Patutak Pande Bosi, soban bulu panggorgorina. Marpukpak angka na marhahamaranggi na mardongan tubu angka boru ma pangolanina. Pandai Besi
pande bosi biasanya dalam membentuk tempahannya sangat riuh bunyi peralayannya. Namun untuk menjadikan tempahan itu, harus ada kayu atau arang
yang membakarnya supaya jadi baik. Demikian diumpamakan, kalau pihak hula-hula
Universitas Sumatera Utara
namardongan tubu bertikai karena sesuatu hal, agar tercapai kebaikan, pihak boru berperan sebagai penengah, bukan terlihat dalam pertikaian itu.
Itulah tiga falsafah hukum adat Batak yang cukup adil yang akan menjadi pedoman dalam kehidupan sosial yang hidup dalam tatanan adat sejak lahir sampai meninggal
dunia. http:www.silaban.net20060523dalihan-natolu-sumber-hukum-adat-batak
4.2. Profil Informan 4.2.1 Informan Kunci Keluarga Yang Bercerai