Musik Sampah Anak Jalanan The bamboes Analisis Struktur dan Teks

M U SI K SAM PAH AN AK J ALAN AN T H E BAM BOES

AN ALI SI S ST RU K T U R DAN T EK S

Skripsi Sarjana

DIKERJAKAN

O L E H

SULAIMAN HAOJAHAN SIANTURI

NIM : 010707021

FAKULTAS SASTRA

KATA PENGANTAR

Segenap puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa, yang telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya, sehingga skripsi ini dapat terselesaikan Penulisan skripsi ini berjudul Musik Sampah Anak Jalanan The Bamboes,

Analisis Struktur dan Teks, merupakan persyaratan yang harus dipenuhi sebagai

sebagai tugas akhir yang diajukan guna memperoleh gelar sarjana pada departemen Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara Medan.

Pertama sekali penulis menghaturkan terimakasih yang setinggi-tingginya kepada orang tua tercinta, bapak Hilarius Sianturi dan mamak Sabenna Simbolon yang senantiasa tak putus asa mendukung penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Terimakasih juga penulis ucapkan kepada adikku tercinta Denny Paskah Sianturi yang selalu memberikan bantuan dalam segala hal kepada penulis, juga kepada (almarhum) uda Olda yang tak jemu-jemu selalu memberi dukungan . Terimakasih juga buat kakak Rische, abang Sahat dan Johannes, juga adikku Tunggul.

Rasa terimakasih yang tulus penulis haturkan kepada Bapak Prof.Drs Mauly Purba.M.A.Phd, selaku dosen pembimbing I dan Ibu Dra. Frida Deliana Msi selaku pembimbing II dalam membimbing penulis dengan tekun, sabar dan pengertian dalam proses penyelesaian skripsi ini, juga buat Ibu Heristina Dewi yang selalu memberikan nasehat dan semangat, buat dosen-dosen Etnomusikologi yang telah mengajar penulis selama ini, juga buat rekan-rekan Dota yang setia menemani penulis.

Ucapan terimakasih juga penulis ucapkan buat informan Eko yang telah banyak membantu penulis, dan juga bang Alley yang telah membantu penulis dalam memberikan

yang ada di kota Medan dan anak jalanan Rumah Musik khususnya, kalian orang yang terbaik yang hidup di dunia ini.

Terimakasih juga penulis ucapkan buat pacarku Darlia Yap, yang selalu menemani penulis kemanapun, memberikan semangat, membantu penulis dalam mencarikan data, membelikan obat dikala sakit, dan tak henti menasehati penulis, memang orang yang sangat menyanyangi penulis dalam situasi apapun.

Terimakasih juga buat rekan-rekan si gaor-gaor, Simon, Markus, Pay, dan Okta, yang selalu mengganggu penulis hingga susah untuk tidur, juga buat semua rekan-rekan yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.

Penulis sangat menyadari bahwa skripsi ini sangat jauh dari sempurna dan banyak kekurangan disana-sini, oleh karena itu penulis sangat mengharapkan kritik dan saran dari segenap pembaca.

Akhirnya penulis mengharapkan kiranya buku ini dapat berguna bagi pembaca sekalian.

Medan, February 2008

Sulaiman Haojahan Sianturi

ABSTRAKSI

Sulaiman H. Sianturi. NIM 010707021

MUSIK SAMPAH ANAK JALANAN THE BAMBOES

ANALISIS STRUKTUR DAN TEKS

Skripsi ini akan membahas tentang musik sampah yang dimainkan oleh sekelompok anak-anak jalanan yang mengusung musik sampah sebagai ciri khas mereka, yang menamakan kelompok mereka The Bamboes. Kelompok anak jalanan The Bamboes ini bertempat tinggal di Jl.A.H Nasution, Padang Bulan Medan.

Dalam penelitian ini akan membahas dan menelusuri tentang musik sampah anak jalanan yang cukup berkembang di kota Medan kini, dengan interpretasi yang tepat sesuai dengan kondisi yang sedang berlangsung saat ini.

Penulisan ini bertujuan untuk mengetahui seperti apa saja alat-alat musik yang ada didalam ensamble musik sampah, jenis lagu yang mereka mainkan, kehidupan sosial anak-anak jalanan serta proses latihan musik mereka. Disamping itu juga skripsi ini akan membahas tentang teks lagu yang ada dalam musik sampah.

Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, dengan tekhnik pengumpulan data melalui observasi, survei dan wawancara, serta studi kepustakaan untuk mempelajari, menginterpretasi, dan menganalisis musikal musik sampah pada salah satu komunitas anak-anak jalanan.

Metodologi penelitian yang diterapkan adalah metode deskriftif kualitatif dan melakukan observasi dan wawancara langsung dengan menggunakan alat perekam. Alat

perekam yang penulis gunakan adalah handy camp Canon MD140 dan kamera digital Cool Pix.

Untuk mengkaji stuktur alat musik sampah penulis menggunakan teori musik umum yang dikemukakan oleh Nettl, Seeger, Merriam, sedangkan untuk mengkaji fungsi sosial penulis menggunakan teori Koentjaraningrat.

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR………..i

ABSTRAKSI……….……..vi

DAFTAR ISI……….…..iii

DAFTAR TABEL……….…...v

DAFTAR NOTASI TRANSKRIPSI...……… ….vii

DAFTAR PUSTAKA………..…..viii

BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah……… 1

1.2. Pokok Permasalahan………. 5

1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3.1 Tujuan Penelitian……….. 6

1.3.2. Manfaat penelitian……… 6

1.4. Konsep dan Kerangka Teori 1.4.1. Konsep yang digunakan………... 7

1.4.2. Teori yang digunakan………... 9

1.5. Meode Penelitian……….. 10

1.6. Pemilihan Lokasi Penelitian dan Informan 1.6.1. Pemilihan Lokasi Penelitian………. 11

1.6.2. Pemilihan Informan……….. 11

1.7. Kerja Lapangan……… 12

1.7.1. Studi Kepustakaan……… 13

1.7.2. Kerja Laboratorium……….. 13

BAB II DESKRIPSI TENTANG MUSIK SAMPAH 2.1. Pengertian dan Istilah Musik Sampah…………. 14

2.2 Latar Belakang Sejarah Musik Sampah……….. 14

2.2. Sejarah Singkat Rumah Musik The Bamboes…. 19 BAB III PENYAJIAN MUSIK SAMPAH 3.1. Gambaran lokasi penelitian………. 22

3.2 Waktu Penyajian Musik Sampah………. 23

3.3. Tempat Penyajian……… 24

BAB IV TRANSKRIPSI DAN ANALISIS

4.1. Transkripsi……… 38

4.2. Analisis……….... 42

4.2.1. Meter……… 43

4.2.2. Tempo……….. 43

4.2.3. Ritmis……….. 44

4.2.4. Melodi………. 44

4.2.5 Modus………. 44

4.2.6. Range……….. 45

4.2.7. Tonika………... 45

4.2.8. Nada……….... 46

4.2.9. Frase……… 47

4.2.9.1. Analisis Frase………. 50

4.2.10. Motif……… 53

4.2.11. Kantur………. 53

4.2.12. Teks………. 54

4.2.12.1.Hubungan Teks dengan Melodi. 57 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan……….. 60

5.2. Saran……… 61

DAFTAR TABEL

1. Tabel Nada Lagu Mendidik Untuk

Berjuang………...46 2. Tabel Nada Lagu Bocah lapar……….47

3. Tabel Frase………48-50

4. Tabel Bait, Syair dan Sajak Lagu Mendidik Untuk

Berjuang………..………....55

5. Tabel Bait, Syair dan Sajak Lagu Bocah Lapar………56-57

ABSTRAKSI

Sulaiman H. Sianturi. NIM 010707021

MUSIK SAMPAH ANAK JALANAN THE BAMBOES

ANALISIS STRUKTUR DAN TEKS

Skripsi ini akan membahas tentang musik sampah yang dimainkan oleh sekelompok anak-anak jalanan yang mengusung musik sampah sebagai ciri khas mereka, yang menamakan kelompok mereka The Bamboes. Kelompok anak jalanan The Bamboes ini bertempat tinggal di Jl.A.H Nasution, Padang Bulan Medan.

Dalam penelitian ini akan membahas dan menelusuri tentang musik sampah anak jalanan yang cukup berkembang di kota Medan kini, dengan interpretasi yang tepat sesuai dengan kondisi yang sedang berlangsung saat ini.

Penulisan ini bertujuan untuk mengetahui seperti apa saja alat-alat musik yang ada didalam ensamble musik sampah, jenis lagu yang mereka mainkan, kehidupan sosial anak-anak jalanan serta proses latihan musik mereka. Disamping itu juga skripsi ini akan membahas tentang teks lagu yang ada dalam musik sampah.

Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, dengan tekhnik pengumpulan data melalui observasi, survei dan wawancara, serta studi kepustakaan untuk mempelajari, menginterpretasi, dan menganalisis musikal musik sampah pada salah satu komunitas anak-anak jalanan.

perekam yang penulis gunakan adalah handy camp Canon MD140 dan kamera digital Cool Pix.

Untuk mengkaji stuktur alat musik sampah penulis menggunakan teori musik umum yang dikemukakan oleh Nettl, Seeger, Merriam, sedangkan untuk mengkaji fungsi sosial penulis menggunakan teori Koentjaraningrat.

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Musik adalah sesuatu yang universal dan sangat fleksibel. Tidak ada batasan

tertentu yang bisa dijadikan patokan arti, konsep atau defenisi maupun dari sisi stuktur

dan juga instrumentasinya.

Musik universal karena dapat dinikmati oleh siapa saja, juga dimainkan oleh

siapapun. Musik juga bisa sebagai bahasa dalam kehidupan sehari-hari bagi komunitas

tertentu, atau juga dipakai sebagai simbol tertentu yang hanya dimengerti dalam individu

tertentu pula.

Musik sering kita dengarkan dalam kehidupan sehari hari dalam bentuk audio

maupun video, yang dimainkan dengan alat-alat musik konvensional atau modern,

bahkan juga dengan alat-alat musik tradisional.

Berbagai ragam atau jenis bentuk musik telah dihasilkan oleh berbagai komunitas

yang ada di dunia. Bentuk musik yang telah dihasilkan oleh komunitas ini lambat laun

dan pasti mereprentasikan identitas komunitas itu dengan sendirinya. Misalnya saja

musik yang berwarna jazz, dengan sendirinya mereprensentasikan bahwa musik ini

berasal dari Amerika.

Dalam komunitas orang-orang jalanan juga terbentuk suatu aliran musik yang

Skripsi ini akan membahas tentang musik sampah yang dikalangan musisi dan

masyarakat umum barangkali sesuatu yang jarang mereka dengar maupun mereka lihat,

bila di bandingkan dengan musik umum lainnya, namun keberadaannya cukup eksis

hingga sekarang ini dikalangan komunitas tertentu.

Mengapa disebut musik sampah?

Istilah musik sampah berasal dari dua suku kata, yaitu musik dan sampah.

Menurut Pusat Pembinaan Bahasa (1990:602), musik adalah : (1) Ilmu atau seni

menyusun nada atau suara yang diurutkan, kombinasi, dan hubungan temporal untuk

menghasilkan komposisi (suara) yang mempunyai kesinambungan dan kesatuan, (2)

Nada atau suara yang disusun sedemikian rupa, sehingga mengandung irama, lagu dan

keharmonisan (terutama yang, menggunakan alat-alat yang dapat menghasilkan

bunyi-bunyian).

Menurut Soeharto (1982:86), musik adalah seni pengungkapan gagasan melalui

suara atau bunyi yang unsur dasarnya berupa irama, melodi, harmoni, dengan unsur

pendukung berupa bentuk gagasan, sifat, dan warna bunyi. Namun dalam penyajiannya

cenderung terpadu pada unsur bahasa, gerak, dan berbagai hal yang dianggap

mendukung.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2006:990) sampah adalah barang atau

benda yang dibuang atau tidak dipakai lagi karena sudah habis fungsi atau kegunaannya.

Dari pemaparan diatas dapat penulis simpulkan bahwa musik sampah adalah

bunyi yang mempunyai irama, melodi harmoni dan unsur pendukungnya dimana bunyi

itu sendiri dihasilkan dari barang atau benda yang tidak dipakai lagi karena habis

Barang-barang yang di buang oleh masyarakat karena telah habis kegunaan atau

fungsinya (sampah) ini diambil dan di manfaatkan oleh anak-anak jalanan untuk

kemudian mereka jadikan alat musik. Sampah yang ada misalnya berupa botol maupun

galon aqua, parang, gergaji, kaleng, botol, plastik rontgen, pipa plastik, timba, bungkus

permen dan masih banyak lainnya. Dengan kreatifitas yang mereka miliki

sampah-sampah ini kemudian di atur dan dirangkaian untuk dapat dimainkan dan dijadikan

sebagai alat musik mereka.

Mengapa mereka mengambil alat-alat yang berasal dari sampah,dan bukan

membelinya?. Tentu saja hal ini dikarenakan keterbatasan ekonomi yang mereka miliki.

Anak-anak yang menjadi anak jalanan ini, terjadi karena perekonomian yang miskin,

yang memaksa mereka turun kejalanan, kendatipun ada beberapa diantaranya yang

menjadi anak jalanan karena ketidak harmonisan dalam keluarga mereka.

Menurut data yayasan KKSP yang membina anak-anak jalanan ini, komunitas

anak jalanan yang memainkan musik sampah ini cukup banyak. Salah satunya yang

penulis amati adalah komunitas anak jalanan yang menamakan kelompok mereka The

Bamboes. Komunitas anak jalanan The Bamboes ini tinggal di Rumah Musik yang

merupakan tempat tinggalnya anak-anak jalanan.

Penulis pertama sekali mengamati kelompok anak jalanan The Bamboes ini dalam

sebuah seminar yang berbicara tentang Buddha dan ajaran-ajarannya di gedung

Paramount. Dalam penampilannya, komunitas The Bamboes memainkan tiga buah lagu

yakni Mendidik untuk berjuang, Bocah lapar, dan Hujan, dimana ketiga lagu ini

ditambah dengan alat-alat musik yang berasal dari sampah yang juga mengeluarkan suara

yang aneh namun tetap enak untuk dinikmati.

Beranjak dari rasa ingin tahu seperti apa saja stuktur alat musik sampah

komunitas The Bamboes ini, dan ingin mempelajari teks lagu yang ada, penulis akhirnya

terjun langsung kedalam kehidupan anak-anak jalanan ini. Penulis melihat bahwa alat

musik yang mereka miliki mereka cari sendiri, kemudian mereka merangkai dan

mengerjakan di dalam Rumah Musik yang menjadi tempat tinggal mereka. Alat-alat yang

mereka dapat hampir seluruhnya dari tempat sampah dan jalanan yang mereka lalui.

Sementara dalam menciptakan syair, penulis melihat bahwa teks yang mereka

ciptakan diambil dari kejadian yang mereka alami sehari-hari dan masa lalu mereka.

Dalam menyusun melodinya, mereka hanya menyanyikan secara langsung tanpa pernah

menotasikannya kedalam not angka maupun not balok, hal ini di karenakan keterbatasan

akademik dan ilmu musik yang mereka miliki.

Alat musik sampah yang ada pada komunitas anak jalanan The Bamboes ini tidak

beda jauh dengan komunitas anak jalanan lainnya, yakni aqua, botol yang disusun

menjadi gamelan, gergaji, parang, kaleng, seng kompor, ketipung yang terdiri dari

beberapa pipa plastik, tutup minuman dan tom-tom. Namun alat musik ini mampu

menciptakan sebuah musik yang sangat indah seperti yang telah penulis amati.

Setelah melihat alat musik yang ada kemudian penulis menganalisis hal-hal yang

berkaitan terhadap struktur musik sampah dan juga membahas beberapa lagu yang kerap

Ada dua hal yang penulis titik beratkan (fokus) dalam musik sampah ini, yang

pertama adalah mengungkapkan struktur yang ada, dan mengungkapkan substansi teks

lagu yang ada dalam lagu-lagu yang dinyanyikan.

Analisis yang penulis kaji tidak terlepas dari unsur-unsur musik yang ada secara

umum, mulai dari melihat bentuk alat-alat musik sampah(organologi), warna

suara(timbre), melodi-melodi, modus yang dipakai, range, meter, tempo maupun jenis

interval yang ada di dalamnya.

Dalam hal pengkajian teks lagu musik sampah, penulis menelaah frase yang ada

di dalamnya, melihat hubungan teks dengan melodi, jenis bait yang ada pada pemakaian

syair lagu dan menganalisis makna lagu.

Setelah mengamati struktur alat musik komunitas The Bamboes dan teks lagu

yang ada, dan tentunya komunitas The Bamboes itu sendiri, penulis menuangkannya ke

dalam bentuk tulisan berupa skripsi ini, dengan mengambil judul “Musik Sampah Anak Jalanan The Bamboes, Analisis Struktur dan Teks”

1.2Pokok Permasalahan

Guna lebih mengarahkan tulisan ini sesuai dengan judul yang ada, maka penulis

mengkaji pokok permasalahannya pada masalah komunitas The Bamboes yang

merupakan subyek dari musik sampah itu sendiri, kemudian terhadap masalah struktur

musik sampah yang ada pada komunitas The Bamboes, yang meliputi tangga nada,

modus, interval, nada, melodi, dan lainnya, serta mengkaji teks lagu yang ada didalamnya

Dari uraian yang telah dikemukakan sebelumnya dalam tulisan ini, maka penulis

membatasi pokok permasalahan ini pada:

1. Bagaimana struktur musik sampah

2. Bagaimana substansi dan latar belakang pemikiran teks lagu dalam musik sampah

1.3 Tujuan dan manfaat Penelitian 1.3.1 Tujuan penelitian

Setiap kegiatan penelitian tentunya berorientasi kepada tujuan tertentu. Demikian

juga halnya dengan penulisan skripsi ini, dimana tujuan dalam penelitian ini adalah untuk

menjawab permasalahan-permasalahan yang telah penulis kemukakan sebelumnya,

yakni:

1. Untuk mengungkapkan stuktur musik sampah

2. untuk mengungkapkan substansi teks lagu dan gaya yang ada di dalamnya.

1.3.2 Manfaat Penelitian

Setelah penelitian ini dirampungkan, diharapkan dapat bermanfaat sebagai:

1. Bahan informasi tentang musik sampah

2. Bahan informasi kepada masyarakat,pihak pemerintah, atau lembaga yang mengemban

visi dan misi dalam upaya pembinaan pemusik jalanan kota Medan

3. Bahan referensi dan acuan untuk penelitian lebih lanjut yang relevan dengan topik

1.4 Konsep dan Kerangka teori 1.4.1 Konsep yang digunakan

Penulis sangat menyadari pentingnya konsep digunakan dalam skripsi ini, yang

digunakan sebahai acuan, agar pokok permasalahan tidak melebar.

Konsep maupun pengertian, merupakan unsur pokok dari sebuah penelitian. Bila

masalahnya serta kerangka teoritisnya sudah jelas, maka dengan mudah dapat diketahui

pula fakta mengenai gejala-gejala yang merupakan pusat perhatian. Defenisi konsep itu

sendiri secara singkat berarti sekelompak fakta atau gejala (Koentjaraningrat 1981:32).

Seperti yang dikatakan oleh R.Merton bahwa konsep adalah definisi dari apa yang perlu

diamati. Konsep menentukan antara variabel-variabel mana kita ingin menentukan

adanya hubungan empiris (ibid 1981:32).

Di dalam masyarakat ada suatu kecenderungan untuk menyebutkan maupun

memberikan sebuah istilah berdasarkan atas apa yang mereka lihat maupun mereka

dengar. Demikian juga halnya dengan istilah musik sampah yang diberikan oleh

masyarakat. Musik sampah yang dimaksudkan dalam hal ini mengarahkan kita terhadap

musik dimana alat-alatnya secara umum berasal atau diperoleh dari tempat sampah.

Penulis membatasi kepada hal di atas agar tidak adanya asumsi yang mengira bahwa

musik sampah mengacu kepada pemainnya yang merupakan sampah masyarakat karena

secara umum dimainkan oleh anak jalanan, ataupun menganggap bahwa kwalitas musik

yang rendah sehingga dikategorikan kedalam sampah.

Dalam pemaparan berikut penulis akan menjelaskan satu persatu tentang anak

Dalam buku Kick Andy yang bertajuk Anak Langit, dalam hal ini yang

dimaksudkan adalah anak jalanan, yang penulis telusuri melalui internet, disebutkan

bahwa anak jalanan dalam hal ini adalah mereka (anak-anak) yang sehari-harinya hidup

dan beraktivitas di jalanan. Hal ini biasanya terjadi karena himpitan ekonomi yang

memaksa anak-anak turun kejalanan, atau bisa saja anak-anak turun ke jalan karena

mereka tidak mendapatkan kasih sayang dalam keluarga mereka.

Sementara menurut Pusat Pembinaan Bahasa (1990:345) disebutkan anak-anak

adalah mereka yang berusia dibawah 17 tahun, dan jalan menunjukkan kepada tempat

untuk lalu lintas orang maupun kendaraan. Hal ini mengartikan bahwa anak-anak jalanan

adalah mereka yang berusia di bawah 17 tahun yang ada (hidup) di tempat orang berlalu

lintas.

Dari pemaparan diatas jelas menunjukkan bahwa anak-anak jalanan yang di

maksudkan adalah anak-anak yang sehari-harinya hidup dijalanan.

Sementara The Bamboes merupakan sekelompok anak-anak jalanan dari seluruh

anak-anak jalanan yang tinggal dalam Rumah Musik, yang bertempat di Jl. A.H

Nasution, Gg Mandor. Anggota keseluruhan The bamboes ini sekitar 15 orang.

Analisis struktur yang penulis dikaji dalam skripsi ini meliputi aspek bentuk, dan

bunyi. Analisis bentuk akan melihat struktur susunan dan bahan dari alat-alat musik

sampah yang di pakai oleh komunitas The Bamboes, sementara analisis struktur bunyi

akan mengkaji nada, tonika, range melodi, tempo dan aspek musik lainnya.

Dalam menganalisis teks penulis mengkaji gaya bernyanyi yang ada, gaya bahasa,

Konsep teks yang penulis maksudkan hanya tertuju pada teks lagu yang

diciptakan dan dinyanyikan oleh anak-anak jalanan komunitas The Bamboes.

Adanya teks lagu atau syair, dan melodi dalam musik sampah menunjukkan

bahwa musik sampah merupakan bagian dari suatu kegiatan kesenian yang dinikmati

oleh manusia dengan telinga yang disebut seni suara (Koentjaraningrat 180:395-396)]

1.4.2 Teori yang digunakan

Untuk menganalisis suatu musik dalam hal ini penulis menggunakan teori

Weighted Scale, yang dikemukakan oleh Malm (1977:15) yang menyebutkan beberapa

point yang akan penulis bahas antara lain; (1) Tangga nada (scale), (2) Nada dasar (Pitch

Center), (3) Jumlah pemakaian nada, (4) Wilayah nada (Range), (5) Jarak antar nada

(Interval), (6) formula melodi, (7) Pola-pola kadens dan (8) Kontur.

Dalam menotasikan musik sampah yang di mainkan oleh kelompok The Bamboes

penulis menggunakan notasi preskiptif, hal ini sesuai dengan penulis tulisan Seeger

(1971:23-24) yang mengatakan bahwa ada dua jenis notasi musik yang dapat kita

bedakan, antara lain:

(1) notasi preskriptif, adalah notasi yang bertujuan untuk seorang penyaji (bagaimana ia harus menyajikan sebuah komposisi dari musik), (2) notasi deskriptif, adalah notasi yang bertujuan untuk menyampaikan kepada pembaca siri-ciri atau detail dari komposisi musik yang memang belum diketahui pembaca.

Secara umum isi lagu yang dimainkan atau dinyanyikan oleh kelompok The

Bamboes kebanyakan bercerita tentang kehidupan keseharian mereka(anak-anak jalanan),

aktifitas mereka, maupun cita-cita dan harapan mereka. Jauh lebih kedalam lagi,

1.5 Metode penelitian

Menurut Nettl (1964:62-64) ada dua hal yang essensial untuk melakukan aktivitas

penelitian dalam disiplin etnomusikologi yaitu kerja lapangan (field work) dan kerja

laboratorium. Kerja lapangan ini meliputi pemilihan informan, pendekatan dan

pengambilan data, pengumpulan dan perekaman data, latar belakakang perilaku sosial

ataupun mempelajari seluruh perilaku pemakaian musik, sedangkan kerja laboratorium

meliputi pengolahan data yang di dapat dari lapangan, menganalisa dan membuat

kesimpulan dari keseluruhan data-data yang diperoleh.

Sebagai langkah awal dalam penelitian ini penulis terlebih dahulu melihat

langsung penampilan komunitas anak jalanan The Bamboes di gedung Paramount, lalu

kemudian mencoba berinteraksi dan membahas tentang lagu-lagu yang mereka

nyanyikan.

Kemudian penulis menyusun jadwal bertemu dengan salah seorang yang

mengetahui lebih banyak tentang musik yang mereka mainkan, yang berlokasi di pajak

USU. Setelah bertemu dengan informan awal, penulis kemudian masuk kedalam

komunitas dan tempat tinggal mereka yang mereka sebut Rumah Musik, dan tinggal

beberapa bulan lamanya guna mengamati perilaku dan pola hidup mereka, dan tentunya

mengamati alat-alat musik yang mereka miliki serta proses pembuatannya.

Setelah mengamati dan berinteraksi sambil wawancara, penulis lalu merekam

lagu-lagu yang mereka mainkan sewaktu mereka latihan, dan kemudian membawa

Untuk mendeskripsikan musik tersebut, penulis mengacu pada pendapat Nettl

(1964:84) yang mengemukakan adanya dua pendekatan yang diajukan untuk

mendeskripsikan musik yaitu:

(1) Menganalisis dan mendeskripsikan apa yang kita dengar.

(2) Mendeskripsikan dan menuliskan di atas kertas apa yang kita lihat.

Untuk mendukung jauh lebih dalam lagi terhadap pembahasan dari aspek-aspek

diatas diperlukan adanya suatu transkripsi. Menurut Bruno Nettl (1964:99) bahwa

transkripsi adalah suatu proses menotasikan bunyi atau membuat menjadi sumber visual.

1.6 Pemilihan Lokasi Penelitian dan Informan 1.6.1 Pemilihan Lokasi Penelitian

Dalam penetapan lokasi penelitian, penulis menetapkan di Kecamatan Padang

Bulan Medan, tepatnya di jalan A.H Nasution.

Penulis mengambil tempat di Padang Bulan karena kecamatan ini merupakan

tempat tinggal para informan yang dibutuhkan oleh penulis. Disamping lokasi penelitian

yang mudah terjangkau, segala sarana pra sarana sudah lengkap tersedia adanya,

sehingga penulis dalam melakukan penelitian lebih efektif.

Banyaknya anak-anak jalanan yang mengusung musik sampah, yang datang ke

daerah Padang Bulan ini juga membuat penulis tertarik untuk mengkaji topik musik

sampah dan memilih lokasi tersebut. Menurut penelitian yang penulis lakukan, anak-anak

jalanan ini mulai berdatangan ke daerah Padang Bulan ini, semenjak berdirinya lokasi

1.6.2 Pemilihan Informan

Sebelum melaksanakan penelitian penulis terlebih dahulu mencari, lalu

menentukan informan pangkal yang mengetahui siapa yang dapat memberikan informasi

untuk keperluan penelitian penulis nantinya.

Dalam menentukan seseorang yang dapat menjadi informan awal dalam

penelitian ini, penulis menelusuri daerah Padang Bulan dan secara khusus wilayah

kampus Universitas Sumatera Utara. Kemudian penulis mendapatkan seorang

informan,Eko, yang penulis anggap cukup berkompeten dan banyak mengetahui tentang

musik sampah2.

Setelah mendapatkan informan pangkal, penulis menentukan informan kunci.

Informan kunci adalah Allley3 yang merupakan pemimpin di dalam rumah musik yang

menjadi komunitas tempat tinggal The Bamboes. Dari informan kunci inilah penulis

memperoleh bahan-bahan masukan mengenai permasalahan yang ada dalam tulisan ini.

Disamping informan pangkal dan kunci, penulis juga banyak mendapat

masukan-masukan dari beberapa anak jalanan lainnya.

1.7 Kerja lapangan

Dalam kerja lapangan ini penulis menggunakan tekhnik wawancara untuk

mendapatkan data-data yang ada dalam lapangan. Adapun wawancara yang penulis

terapkan adalah wawancara terfokus (focused interview) dan wawancara bebas (free

interview).

2

Pada saat wawancara berfokus, pertanyaan yang penulis siapkan berpusat pada

aspek permasalahan saja, sedangkan saat wawancara bebas pertanyaan yang diajukan

tidak terfokus terhadap satu pokok permasalahan saja, namun juga terhadap pertanyaan

yang beralih dari pokok permasalahannya yang bertujuan untuk memperoleh data yang

beraneka ragam namun tidak menyimpang dari objek permasalahan yang ditulis.

Selain itu penulis juga mengadakan observasi langsung untuk memperoleh data

yang diperoleh dari hasil wawancara direkam dalam bentuk video (handy camp) merk

Canon MD140 dan pemotretan berupa kamera digital merk Coolpix Nicon sebagai

dokumentasi.

1.7.1 Studi kepustakaan

Sebelum terjun melakukan kerja lapangan terlebih dahulu penulis melakukan

studi kepustakaan, baik dari makalah, skripsi, buku-buku, majala, surat kabar, maupun

internet yang berkaitan dengan objek yang akan diteliti. Tujuan studi kepustakaan ini

untukmemperoleh konsep-konsep serta teori-teori yang menjadi sumber informasi bagi

penulis untuk mengupas permasalahan. Studi kepustakaan ini juga sebagai landasan bagi

penulis dalam penelitian.

1.7.2 Kerja laboratorium

Seluruh data yang telah diperoleh dari kerja lapangan (field work) dan studi

kepustakaan (desk work) yang berupa bahan-bahan literatur di proses di laboratorium

untuk dilakukan penyelesaian agar sesuai dengan pembahasan tulisan sehingga dapat

Sedangkan data yang berupa hasil rekaman musik, penulis transkripsikan dan

selanjutnya dianalisis. Tujuan penganalisisan ini untuk melihat dan mengetahui

BAB I1

DESKRIPSI TENTANG MUSIK SAMPAH

2.1 Pengertian dan Istilah Musik Sampah.

Bila di tinjau dari etimologi yang digunakan, musik sampah ini terdiri dari dua kata,

yang pertama adalah kata musik dan kedua adalah kata sampah. Dalam pemaparan

sebelumnya telah dijelaskan bahwa musik adalah (1) ilmu atau seni menyusun nada atau

suara yang diurutkan, kombinasi, dan hubungan temporal untuk menghasilkan komposisi

(suara) yang mempunyai kesinambungan dan kesatuan, (2) Nada atau suara yang disusun

sedemikian rupa, sehingga mengandung irama, lagu dan keharmonisan terutama yang,

menggunakan alat-alat yang dapat menghasilkan bunyi-bunyian (Pusat Pembinaan

Bahasa 1990:602), dan sampah adalah barang atau benda yang dibuang atau tidak dipakai

lagi karena sudah habis fungsi atau kegunaannya (Kamus Besar Bahasa Indonesia

2006:990).

2.2 Latar Belakang Sejarah Musik Sampah

Istilah musik sampah ini awalnya diusung oleh para pemusik jalanan atau biasa kita

sebut pengamen. Hal ini secara logika dapat kita terima dengan baik, karena “mereka”

yang ekonominya terbatas namun mempunyai musikalitas yang hidup di jalanan hanya

Banyak menganggap bahwa kegiatan pengamen dengan musik sampah ini

mempunyai nilai estetis dan musikal yang rendah. Dalam kaitan ini Pasaribu (1992)

mengatakan :

Dalam kenyataan sehari-hari, kebanyakan masyarakat menganggap kegiatan mengamen sebagai suatu peristiwa musikal yang rendah dan kadangkala menjengkelkan. Artinya, kalau kebetulan ada seorang atau sekumpulan pemusik yang menyajikan suatu permainan secara berpindah-pindah atau tetap di lokasi yang banyak dilintasi orang, maka seringkali orang-orang pada menghindar atau cepat-cepat bilang “maaf ya”, dan sejumlahcara-cara lain untuk membuat pengamen tersebut untuk tidak merasa nyaman dan cepat angkat kaki. Kejadian-kejadian seperti ini sering kita temui diterminal angkutan umum, pusat penjualan makanan, kaki lima pertokoan, dan bahkan dalam bis kota yang berjalan. Secara umum orang-orang menganggap kegiatan mengamen hanya berhubungan dengan pemusik yang kurang berbakat secara tekhnis, cacat fisik dan orang-orang bernasib kurang beruntung dalam hal ekonomi dan pemilik “muka tebal”. Sehingga agak terkejut kalau menemukan kenyataan bahwa orang-orang seperti Iwan Fals, Doel Sumbang, Ebiet G Ade, pada permulaan karir mereka juga tidak terlepas dari kegiatan mengamen. Bahkan sejumlah pemusik yang sudah punya kesempatan dalam rekaman masih tetap juga berkecimpung di dunia ngamen seperti Anto Baret, Yono Slalu, Braga Stone dan sebagainya

Kutipan ini menunjukkan bahwa tidak semua pemusik jalanan dengan musik

sampahnya adalah orang yang melakukan kegiatannya dengan keterpaksaan dan musikal

yang rendah, namun sebaliknya.

Dalam dunia musik, bentuk pemusik jalanan atau pengamen ini sudah dikenal dan

berkembang sejak abad pertengahan, khususnya pada masyarakat Eropa. Pada masa

musik Eropa berkembang lewat penyebaran agama Kristen, saat itu banyak yang

mengatakan bahwa musik Eropa sebagai landasan kebudayaan yang kemudian

berkembang dalam kehidupan umat manusia.

Kendati bentuk musik yang telah dikembangkan melalui gereja itu sebenarnya

Melalui gereja, bentuk dasar musik itu dikembangkan selaras dengan

perkembangan seni Drama, Seni Rupa dan Sastra. Bentuk musik yang dikenal lewat

gereja itu akhirnya dikenal sebagai Liturgi, dalam bahasa Latin berarti doa dalam bentuk

nyanyian.

Pada saat musik gereja berkembang pesat, diluar lingkungan gereja berkembang

suatu bentuk musik yang boleh dikatakan agak liar dan mempunyai tema yang lebih luas.

Sama seperti cinta tidak sekedar digambarkan sebagai hubungan manusia dengan Tuhan

secara frontal, akan tetapi juga vertikal terhadap sesama.

Oleh kalangan gereja, bentuk musik yang baru ini disebut sebagai musik duniawi.

Disebut musik duniawi karena dalam proses penciptaan atau terjadinya bentuk musik

duniawi ini, sama sekali tidak memiliki sangkut pautnya dengan gereja. Kendati pada

awalnya hubungan antara musik gereja dan musik duniawi ini memang memiliki

kesinambungan. Musik duniawai yang berkembang saat itu, pada umumnya dibawakan

atau dinyanyikan oleh para musafir maupun para pengelana. Mereka menggunakan alat

musik yang praktis dan juga sederhana, biasanya alat musik yang dipakai yang berdawai

semacam gitar.

Para musikus pengembara ini berjalan dari satu tempat ketempat lainnya, mereka

mengelilingi negeri sambil bernyanyi. Biasanya mereka diberikan upah atau imbalan dari

para penikmat musik yang mereka mainkan. Di Perancis, para musafir pemusik ini

disebut troubadour, dan di Jerman disebut minnesaenger. Sampai saat ini budaya semacam itu masih banyak dilakukan oleh para kaum Gypsi, yang berada di daerah

Pada kenyataannya pengaruh musik mereka juga sempat terbawa ke Indonesia

oleh bangsa Portugis, kemudian musik yang di bawa oleh bangsa Portugis ini, diserap

oleh seniman musik Indonesia sebagai musik Keroncong. Keroncong asli kerap disebut

sebagai keroncong moritsku atau morisko. Perkataan ini berasal dari moresca, yang

merupakan sejenis tari pedang yang khas di antara bangsa Spanyol dan Portugis.

Kerangka musik ini berkaitan juga dengan musik-musik abad tengah.

Fenomena ini mungkin adalah salah satu awal munculnya bentuk musik jalanan

yang kita kenal sekarang ini. Seperti di Indonesia, budaya ngamen semacam sekarang ini,

sudah ada sejak abad ketiga belas, sejak kejayaan kerajaan Kediri atau Kahuripan. Pada

saat itu sudah dikenal rombongan kesenian musik yang berjalan dari satu tempat ke

tempat lain, dan menghibur lewat syair atau pantun yang berisi dongeng Panji. Mereka

akrab disebut sebagai Dalang Kentrung. Keberadaan mereka terkadang berarti sakral bagi

masyarakat yang mereka lewati, karena apa yang mereka lantunkan tidak hanya sekedar

hiburan, akan tetapi juga terkadang berisi nasehat, isyarat, bahkan ramalan masa depan

dari situasi.

Namun dalam perkembangan yang semakin kompleks,kebudayaan pemusik

jalanan ini juga turut berkembang menjadi salah satu peluang untuk mencari nafkah bagi

sebagian orang. Seperti banyaknya pemusik jalanan yang saat ini terlihat di sekeliling

kita, sebenarnya kegiatan mengamen ini juga menyimpan bermacam-macam motif. Ada

yang melakukan kegiatan mengamen ini untuk mencari identitas, ada yang melakukan

karena iseng, namun ada pula yang melakukan kegiatan mengamen ini karena memang

Bila kita coba menelaah, atau melihat lebih jauh kedalam, sesungguhnya dari

musik jalanan ini terkadang muncul sebuah bentuk musik yang baru, yang menarik untuk

disimak. Musik jalanan ini biasanya memiliki karakter diri yang kuat. Walau harus kita

akui banyak dari musisi jalanan ini yang memiliki keterbatasan disisi akademik. Namun

umumnya mereka memiliki keberanian dan karakter diri yang kuat.

Terkadang sebuah lagu yang dibawakan oleh para pengamen atau pemusik

jalanan ini, secara teori akademik memang mengalami pendangkalan. Hal ini terjadi

karena mereka memainkannya dengan peralatan ala kadarnya atau terbatas. Namun

optimisme yang mereka miliki membuat lagu-lagu yang mereka bawakan muncul dalam

bentuk yang mandiri dan spesifik. Mereka memang jarang menjadi epigon. Hal ini dapat

kita lihat dari nama-nama besar yang asalnya juga menyerap dan membentuk dirinya

lewat jalanan seperti, Leo Kristi, Iwan Fals, Kuntet Mangkulangit, Kelompok Slank dan

banyak contoh lainnya lagi.

Sementara di mancanegara, tidak terhitung tokoh-tokoh musik jalanan yang

karyanya menjadi legenda dan banyak dibawakan oleh artis-artis musik lainnya, salah

satu diantaranya yang dianggap sebagai bapak penyanyi jalanan di Amerika, Bob Dylan,

salah satu karyanya yang monumental, Blowind In The Wind, yang sampai saat ini sudah

direkam dalam banyak versi, dan dinyanyikan oleh banyak artis.

Kebanyakan para pengamen atau penyanyi jalanan ini selalu tampil sebagai

dirinya sendiri. Hingga tak jarang lagu-lagu yang mereka bawakan menjadi versi lain

yang tak kalah menarik dari komposisi versi aslinya. Sebagai contoh kita ambil lagu-lagu

membawakannya. Namun sulit mencari yang membawakan dalam bentuk yang sama.

Hampir semua mempunyai versi atau gaya yang berbeda dalam menyajikannya.

Tidak hanya di kota Medan saja musik sampah ini digeluti oleh para musisi

jalanan, tapi juga di kota lainnya. Misalnya saja kelompok Lungsuran daur (LD)

“Contemporary Instrument” yang berasal dari kota Bandung, bagi mereka sampah adalah

berkah. Barang bekas itu mampu melahirkan bunyi-bunyi musical yang tidak lazim di

dengar oleh banyak orang. Tempat bekas makanan ayam yang berupa plastic berbentuk

bulat tersebut, menjadi suara kendang yang aneh.

Sama halnya dengan Kelompok Sirkus Perkusi yang terdiri dari anak-anak jalanan

yang bernaung di bawah “Rumah Belajar Anak Langit” yang berpusat di tepi sungai

Cisadane, Tangerang. Kelompok Sirkus Perkusi ini menyulap translator bekas dari

tegangan listrik PLN menjadi alat musik yang mengeluarkan bunyi-bunyian yang

berpadu dengan suara drum minyak bekas. Belum lagi suara yang keluar dari pecahan

kaca di atas penggorengan bekas mampu melahirkan harmoni.

2.3 Sejarah Singkat Rumah Musik The Bamboes

Komunitas anak-anak jalanan di kota medan sesungguhnya cukup banyak. Seperti

yang berada di bawah naungan yayasan KKSP (Kelompok Kerja Sosial Perkotaan)

diantaranya ada Anonym, Macan, Jalanan, Bazky dan The Bamboes. Ada juga kelompok

yang menamakan Kelompok Pengamen Jalanan atau biasa dipanggil dengan sebutan

KPJ.

Rumah Musik yang menjadi komunitas anak-anak jalanan The Bamboes, berdiri dan

nama kelompok The Bamboes diambil atas ide dasar melihat rumput-rumput bambu liar.

Bamboes diambil dari kata bambu, yang tumbuh dimana saja dan memiliki rumpun.

Bambu itu tumbuh dimana saja dan terus berkembang4 .

Rumah musik bisa di tempati oleh anak-anak jalanan yang ada di kota medan, tidak

ada larangan yang di berlakukan bagi mereka untuk datang, kapan saja pintu selalu

mereka bukakan bagi anak-anak jalanan.

Di dalam rumah musik ini banyak kreativitas yang mereka lakukan. Mulai dari

melukis, merangkai, mencetak sablon, berjualan dan lainnya. Mereka juga kerap kali

mengadakan kegiatan-kegiatan sosial dalam lingkungan mereka sendiri, seperti berbuka

puasa bersama, makan bersama, diskusi antar kelompok dan latiham bersama. Laihan

rutin dilakukan oleh The Bamboes setiap hari Selasa dan Kamis yang dimulai pada pukul

09.00 wib hingga pukul 11.00 wib.

Gambar: Lukisan Tangan Anak Jalanan

pernah di undang untuk mengisi acara kebaktian di AMIK MBP sekitar bulan November

yang lalu. Pada bulan yang sama juga mereka juga di undang oleh panitia ibadah Ajaran

Buddha yang bertempat di gedung Paramount di Jl. Merak Jingga.

Menurut Alley dan Eko, sesungguhnya mengatur anak-anak jalanan ini

gampang-gampang susah. Gampang, karena dalam mengatur anak-anak jalanan ini mereka tidak

perlu di perintah, karena mereka memiliki kesadaran yang cukup tinggi. Susah, karena

dalam keseharian mereka selalu datang silih berganti, bahkan terkadang ada saja

anak-anak jalanan ini tidak pulang selama beberapa hari atau bahkan juga minggu. Hal ini

menghambat Alley dan Eko dalam memantau perkembangan mereka.

Gambar: Rumah Musik tempat tinggal anak jalanan

Rumah musik ini juga banyak mengalami kendala dalam operasionalnya. Hal ini

Dalam Anggaran Pemerintah Daerah tidak ada alokasi dana bagi anak-anak jalanan. Dana

yang diperoleh oleh komunitas Rumah Musik ini bersumber dari donatur dan founding.

Dana yang bersumber dari donatur dan founding ini dialokasikan untuk membayar sewa

tempat tinggal mereka, membayar biaya listrik dan air, serta biaya operasional tempat

BAB III

PENYAJIAN MUSIK SAMPAH

Dalam membahas bagaimana musik sampah ini di sajikan, penulis membaginya

kedalam beberapa sub bab agar lebih terperinci dan teratur, diantaranya: gambaran lokasi penelitian, waktu penyajian musik sampah, tempat penyajian musik sampah, instrumen dalam musik sampah, dan lagu-lagu yang dinyanyikan dalam instrumen musik sampah.

3.1 Gambaran Lokasi Penelitian

Penelitan yang penulis ambil bertempat di daerah Padang Bulan, yang berada

dalam wilayah kota Medan.

Pada mulanya yang membuka perkampungan Medan adalah Guru Patimpus yang

lokasinya terletak di Tanah Deli, yang keadaan tanahnya berawa-rawa kurang lebih 4000

Ha. Sejak zaman penjajahan orang selalu merangkaikan Medan dengan Deli

(Medan-Deli). Setelah zaman kemerdekaan lama kelamaan istilah Medan Deli secara

berangsur-angsur lenyap dan kurang populer.

Kota Medan yang mempunyai luas wilayah kira-kira 265 km2, terdiri dari

berbagai suku bangsa, yang terdiri dari Melayu (+/-12%), Batak (Toba,

Karo,Simalungun,Pak-pak,Mandailing), Jawa, Tionghoa dan India. Data sensus

Saat ini sistem mata pencaharian yang ada di kota medan sangat banyak dan

beragam, seperti pegawai negeri, karyawan swasta, pedagang, seniman, wira swasta,

sopir, kernet, calo, buruh, dan lainnya.

Kehidupan sosial ekonomi masyarakat kota Medan dapat kita lihat dari jumlah

pendapatan yang mereka peroleh, jenis kegiatan yang mereka geluti, pendidikan yang di

peroleh maupun kebudayaan nya.

Berdasarkan data statistik kota Medan 2006-2007, 42,16 masyarakat berpendapatan Rp.400.000-800.000, 28,15 berpendapatan Rp.800.000-2.000.000, 20,11 berpendapan Rp.2.000.000-4.000.000, dan 9,58 berpendapatan Rp.4.000.000- ke atas.

Medan yang berada dalam zon masa Waktu Indonesia Bagian barat menetapkan

hari jadinya pada tanggal 1 Juli 1590.

3.2 Waktu Penyajian Musik Sampah

Penyajian musik sampah oleh komunitas musik sampah The bamboes maupun oleh

anak-anak jalanan lainnya tidak mengenal waktu khusus. Hal ini dikarenakan tidak

adanya larangan ataupun hal yang mengikat penyajian musik sampah itu dilaksanakan

secara khusus. Kapan dan dimana saja, dan oleh siapa saja musik sampah ini dapat

dimainkan. Baik pagi hari maupun siang hari, ataupun malam hari, musik sampah ini

dapat dimainkan (disajikan). Namun secara umum dalam pengamatan penulis, anak-anak

mencari tempat makan siangnya, hingga sore hari pukul 17.00 wib saat orang mulai

beranjak untuk pulang kerumah.

3.3 Tempat penyajiannya

Secara umum musik sampah ini biasanya selalu disajikan oleh anak-anak jalanan

pada tempat-tempat yang cenderung ramai. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar mereka

mendapatkan uang (sedekah) yang lebih banyak dari orang-orang yang mereka jumpai.

Tempat-tempat ramai yang biasanya mereka kunjungi misalnya saja di pasar,

tempat dimana orang-orang banyak berlalu lalang, seperti pasar sambu.Tempat lainnya

seperti di perempatan lampu merah. Biasanya mereka memainkan musik sampah sambil

bernyanyi dekat dengan mobil-mobil mini bus dan persis berada di depan pintu

penumpang mini bus tersebut. Pemandangan seperti ini sering sekali kita jumpai

diperempatan lampu merah yang ada di kota medan.

Gambar: Pajak USU merupakan tempat yang sering dikunjungi anak-anak jalan

dikenal oleh semua anak-anak jalanan,mungkin juga anak-anak sekolah kota Medan, atau

bahkan masyarakat umum kota Medan, yaitu Pajak USU atau biasa disingkat Pajus.

Sesuai dengan namanya tempat ini memang berada di dalam lingkungan Universitas

Sumatera Utara.

Di dalam pajak USU ini anak-anak jalanan menyajikan musik dan lagu mereka di

hadapan para mahasiswa dalam lingkungan universitas tersebut. Biasanya mereka mulai

bernyanyi pada pukul 11.00 wib, tepat pada saat jam makan siang dimana para

mahasiswa mulai datang untuk makan siang kesana, hingga pukul 16.00 wib, demikian

ungkapan bapak Wara Sinuhaji selaku kepala keamanan yang mengepalai lokasi pajak

USU, yang juga adalah salah satu staf biro rektor Universitas Sumatera Utara5

Di tempat ini anak-anak jalanan sering dan senang datang. Hal ini dikarenakan

para penikmat musik sampah yang mereka sajikan adalah para mahasiswa, yang tidak

akan pernah mengusir mereka dengan sikap yang kasar, dan di tempat ini mereka tidak

akan pernah di kejar-kejar dan di hantui oleh perasaan ketakutan oleh para pamong praja

kota Medan.

Disamping lokasi diatas, kereta api juga menjadi salah satu tempat yang dipilih

oleh anak-anak jalanan untuk menyajikan musik mereka.

Mereka mulai berdatangan ke stasiun kereta api biasanya mulai pukul 10.00 wib.

Tepat pada saat sebelum kereta api akan berangkat dari Medan, hingga pukul 18.00 wib

tepat pada saat kereta api akan habis dari Tanjung Balai. Penulis melakukan pengamatan

Sesungguhnya masih ada tempat-tempat lain yang barangkali juga di datangi oleh

para pemusik jalanan ini dalam menyajikan musik mereka. Namun secara khusus penulis

hanya memfokuskan penelitian pada tempat-tempat tersebut.

3.4 Instrumen dalam musik sampah

Bila kita melihat secara keseluruhan, sesungguhnya cukup banyak alat-alat yang

terdapat dalam ensambel musik sampah ini. Apalagi bila kita berbicara tentang alat-alat

musik sampah diluar yang digunakan oleh komunitas anak jalanan The Bamboes. Tidak

ada angka nominal yang pasti yang dapat mewakili jumlah alat-alat musik dalam

ensambel musik sampah, mengapa demikian halnya?.

Hal ini dikarenakan alat-alat musik sampah tidak mempunyai aturan yang baku

dalam pembuatan bentuk, bahan, maupun terhadap kwalitas suara dari alat yang

diciptakan. Setiap orang dari mereka yang membuat alat musik sampah ini bebas

berkreasi tanpa adanya larangan, sehingga alat yang tercipta nantinya tidak semua

memilliki karakter bunyi, bentuk timbre maupun interval yang sama.

Alat musik sampah dalam konteks anak-anak jalanan The Bamboes adalah

keseluruhan alat musik di luar alat musik konvensional. Menurut Eko dan juga Alley, alat

alat musik sampah seluruhnya merupakan hasil rekayasa atau hasil kreativitas para

pemusik jalanan sendiri yang bahan pembuatannya bersumber dari barang-barang bekas.

Hasil rekayasa berbagai bentuk dan jenis benda (sampah) tersebut di bagi menjadi dua

kelompok alat musik, yaitu kelompok alat musik melodis dan kelompok alat musik

Alat-alat musik melodis terdiri dari :

(1) Gergaji Biola

Sesuai dengan nama tersebut diatas, alat musik ini terdiri dari gergaji dan bo

biola yang dimainkan saling berpaduan. Gergaji yang dipakai adalah gergaji

bekas dengan bo (alat penggesek biola). Tekhnik bermain gergaji biola ini

dilakukan dengan cara menggesek bagian punggung gergaji yang bersisi rata

dengan bo biola. Pada saat menggesek badan gergaji yang rata dengan bo, gergaji

yang elastis itu digoyang-goyangkan sehingga menghasilkan berbagai nada

dengan efek suara seperti angin. Tinggi rendah nya nada yang dihasilkan dari

gergaji biola ini dapat diatur. Untuk memainkan nada yang rendah dimulai dari

pangkal gergaji, yang kemudiam berangsur-angsur menjadi tinggi jika posisi bo

di gesek ke posisi ujung gergaji.

Suara yang dihasilkan dari alat musik gergaji biola ini seperti suara seruan

angin yang bertiup dengan kencang yang bercampur dengan suara dedaunan yang

terhembus olehnya. Dalam memainkan alat musik gergaji biola ini pemain harus

duduk di sebuah kursi.Hal ini ditujukan agar si pemain dapat mengapit gergaji

yang dimainkan diantara ke dua pahanya. Tangan kiri pemain biasanya

memegang ujung gergaji agar tidak lentur ataupun goyang, sehingga si pemain

dapat dengan mudah menggesek gergaji dengan bo biola yang biasanya dipakai

Gambar : alat musik Gergaji Biola

Untuk menghasilkan suara angin yang bergoyang biasanya si pemain

melakukan dengan menggoyang-goyangkan kaki kanan sembari melengkungkan

gergaji ke atas maupun kebawah yang dilakukan secara bergantian. Ketika

gesekan pertama bo biola dilakukan biasanya belum terdengar suara dengan pasti,

setelah gesekan ke empat dan seterusnya suara dari alat musik ini baru mulai

terdengar dengan jelas.

Untuk memainkan instrument gergaji biola ini dengan baik, dibutuhkan

latihan yang serius serta rasa musikal yang baik. Suara yang dihasilkan oleh

instrument gergaji biola ini tidak terlalu kuat, maka untuk menambah volume

suara yang dihasikan biasanya digunakan mikrofon.

(2) Gamelan Botol

Alat musik sampah ini merupakan serangkaian susunan botol yang di isi air.

Tekhnik memainkan gamelan botol ini dengan cara memukul sisi botol dengan

menggunakan stick yang terbuat dari potongan bambu-bambu kecil, atau juga bisa

botol bekas minuman topi miring yang badannya agak sedikit lebar, maupun juga

botol-botol sejenisnya yang mempunyai ukuran yang serupa.

Gambar: Gamelan Botol

Botol-botol bekas ini disusun rapi pada sebuah rak kayu yang mereka ciptakan

sendiri, dengan posisi botol tidur.

Botol-botol bekas ini di isi dengan air, jika volume air yang di masukkan ke

dalam botol sedikit maka akan menghasilkan nada yang rendah, dan jika volume

botol di isi dengan air yang semakin banyak maka akan semakin tinggi pula nada

yang bisa dihasilkan oleh gamelan botol ini. Dengan demikian suatu tangga nada

berikut nada-nada kromatisnya dapat di susun berdasarkan perbandingan volume

air yang di isi.

Alat-alat musik ritmis terdiri dari:

Gambar: Kaleng Kratingdaeng

Instrument ini terbuat dari kaleng bekas minuman kratingdaeng maupun

minuman sejenis lainnya, yang di isi dengan biji-bijian secukupnya, seperti

kacang ijo maupun kacang kedele.

Alat musik ini dimainkan dengan cara mengoyang atau mengayunkannya.

Instrument ini menghasilkan karakter bunyi perkusif, yang bunyinya terkesan

berisik (fuzzy buzzy) mirip dengan suara alat musik marakas.

(2) Aqua Gallon

Gambar: Aqua Gallon

Instrument perkusif yang berasal dari aqua gallon bekas, maupun yang

sejenisnya. Instrumen ini dimainkan dengan cara memukul sisi bawah gallon

dengan tangan. Cara lain yang bias juga digunakan dalam memainkan aqua gallon

ini adalah dengan memukul menyamping sisi gallon dengan stick dari kayu pada

bagian gallon yang bergerigi, sehingga akan menghasilkan efek suara ritme yang

(3) Kaleng Tutup Botol

Sesuai dengan namanya, alat musik perkusi ini terbuat dari kaleng penutup

botol minuman. Penutup botol ini terlebih dahulu di pipihkan, agar dapat disusun

dengan bertingkat. Setelah tutup botol diratakan, kemudian di beri lobang pada

bagian tengahnya dengan menggunakan paku, lalu dirangkaikan pada sepotong

kayu kecil, yang biasanya cukup untuk dapat di genggam oleh si pemakai.

Gambar: Tutup Minuman yang dirangkaikan dengan kayu

Alat musik ini dimainkan dengan cara membenturkan tutup botol yang

dirangakaikan dengan kayu pada tangan kiri atau kanan si pemain, sesuai dengan pola

irama yang di inginkan. Suara yang di hasilkan dari alat musik penutup botol ini juga

mempunyai karakter suara yang berisik (fuzzy buzzy) yang menyerupai suara alat musik

(4) Tomtom

Gambar: Tomtom bekas

Alat musik ini berasal dari salah satu rangkaian instrument drum yang sudah

terbuang. Tomtom ini dimainkan dengan menggunakan stick yang dimainkan

dengan cara memukul. Suara yang dihasilkan dari alat ini lebih cenderung seperti

suara kardus yang dipukul-pukul, yang terdengar seperti bunyi tak, namun tetap

apik ketika instrument ini digabungkan dengan instrument lainnya.

(5) Ketipung

Alat musik ini adalah alat musik yang paling sering dipakai oleh The

Bamboes maupun oleh anak-anak jalanan lainnya ketika mereka sedang

beraktifitas mengamen. Selain gampang untuk dibawa-bawa, suara yang

dihasilkan dari instrument ini sangat mendukung dalam setiap penampilan

mereka.

Alat musik Ketipung ini terbuat dari tiga buah pipa yang di ikat kan menjadi

satu. Setiap pipa mempunyai ukuran yang berbeda, dan juga mempunyai suara

yang lebih besar sedikit lagi kira-kira berukuran 20-24 cm, dan pipa yang terbesar

kira-kira berukuran 28-32 cm.

Gambar: Alat musik ketipung yang disusun dari pipa dengan membrane karet dan plastic

Pipa ketipung yang paling kecil ini pada bagian atas nya ditutup dengan

menggunakan bekas plastik bungkus permen relaxa maupun yang sejenisnya yang

mempunyai ukuran yang cukup lebar,sementara bagian bawah dibiarkan terbuka.

Selain ditutup dengan bungkus permen relaxa, pada bagian sisi samping pipa

disisipkan pipet minuman yang ukuran nya dibuat lebih panjang kira-kira 4cm

dari permukaan pipa. Bungkus permen relaxa dan pipet minuman ini di ikat

dengan menggunakan karet. Mengapa harus karet?, menurut Alley agar tidak

mudah lepas karna karet itu sangat mengikat pada permukaan yang kesat. Setelah

di ikat dengan kencang, pada ujung pipet dimasukkan kayu yang berukuran pas

dengan besar lubang pipet, yang berukuran 1-2 cm. Kayu ini akan menghasilkan

suara yang berbunyi tak ketika dipukulkan pada permukaan permen relaxa.

Ketipung yang palig kecil ini dimainkan dengan menggunakan tangan kiri bagi

Ketipung yang sedikit lebih besar, dan ketipung yang paling besar kedua

permukaannya ditutup dengan menggunakan karet ban dalam mobil. Mengapa

harus mobil, bukan kereta?. Menurut anak-anak jalanan, ban dalam mobil lebih

lebar dan lebih tipis, sehingga memudahkan untuk menekan atau menarik karet ini

ketika akan di ikat pada permukaan pipa. Ban dalam mobil harus ditekan/ ditarik

setegang mungkin untuk menghasilkan suara yang lebih nyaring, kemudian juga

di ikat dengan menggunakan karet. Suara yang dihasilkan dari ke dua pipa ini

cenderung berbunyi seperti gendang yang berkarakter suara dung .

Setelah ketipung ini diikatkan menjadi satu, kemudian di berikan tali

penyangga ke leher agar si pemakai bisa memainkannya sambil berdiri atau juga

sambil berjalan.

(6) Parang

Alat perkakas maupun alat rumah tangga ini juga di gunakan dalam ensamble

musik sampah. parang yang dipakai keseluruhan bahannya harus terbuat dati besi,

dalam hal ini yang dimaksudkan adalah termasuk gagang parang tersebut.

Selain itu gagang parang juga haruslah bolong pada bagian tengah nya. Hal ini

di maksudkan agar parang tersebut dapat dimasukkan dengan bambu. Tujuan

memasukkan bambu ini, agar parang dapat di letakkan dengan posisi melayang

dengan bambu sebagai tiang penyangganya, sehingga suara yang dihasilkan

Gambar: Parang yang di pakai dalam ensamble musik

Parang ini dimainkan dan diletakkan bersisihan dengan gamelan botol, dan

dipukul dengan menggunakan stick yang terbuat dari bambu maupun besi.

(7) Seng kompor elpiji

Gambar: Seng kompor

Alat musik ini dari seng bekas permukaan kompor gas elpiji. Lembaran seng

ini berukuran panjang 40 cm dan lebar 80 cm. Dimainkan dengan cara dipukul

dengan menggunakan stick yang terbuat dari kayu maupun besi. Suara yang

dihasilkan bersuara tik. Seng bekas ini dalam memainkannya diletakkan di sisi

(8) Jimbe

Gambar: Jimbe yang permukaannya di buat dari membrane plastic rontgen

Alat musik ini memang berasal dari jimbe, yang merupakan jenis dari alat

musik konvensional. Namun membran yang mereka gunakan pada jimbe ini tidak

berasal dari kulit binatang, melainkan mereka buat dari plastic bekas roentgen

yang mereka ambil dari sisa-sisa sampah sebuah rumah sakit. Menurut Eko, yang

mahir membuat jimbe dari plastik rontgent ini, bahan dari plastik rontgent ini

cukup kuat untuk dijadikan membrane.

Selain itu suara yang dihasilkan dari membran ini juga cukup nyaring, dan

tidak terpengaruh secara drastic terhadap perubahan suhu maupun cuaca, yang

(9) Botol Aqua

Gambar: Botol Aqua yang berisi kacang ijo

Alat musik ini berasal dari botol aqua yang berukuran sedang. Alat musik ini

diisi dengan kacang ijo di dalamnya. Cara memainkannya dengan

menggoyang-goyangkan, sehingga menghasilkan suara yang sama seperti maracas.

Dalam mengiringi lagu-lagu yang mereka mainkan, komunitas musik sampah The

Bamboes juga memakai alat-alat musik konvensional dalam penampilannya. Alat-alat

musik konvensional yang mereka miliki diantaranya, lima buah gitar akustik, tujuh buah

gitar ukulele atau biasa mereka sebut cuk, empat buah harmonica dan empat buat

tambourin.

susunan alat musik yang dugunakan, sehingga hal ini menunjukkan unsure ritme terkesan

lebih dominan, dan tampaknya para pemain pemusik jalanan ini lebih senang dengan

BAB IV

TRANSKRIPSI DAN ANALISIS MUSIK SAMPAH

4.1 Transkripsi

Untuk melihat lebih jelas tentang musik sampah, baik terhadap melodi, tangga

nada, akord-akord yang di gunakan, maupun interval, diperlukan adanya suatu transkripsi

untuk memvisualisasikan musisik sampah tersebut.

Dalam disiplin Etnomuskologi, transkripsi merupakan suatu bagian penting dalam

kerja analisis. Seperti yang dikatakan Nettl (1964:98), bahwa transkripsi merupakan suatu

kerja analisis musik dalam proses mendengar dan menterjemahkan bunyi musik menjadi

simbol visual. Transkripsi merupakan cara terbaik dalam mempelajari secara detail

aspek-aspek dari suatu gaya musik (ibid, 130).

Pendapat lain mengatakan bahwa transkripsi bertujuan untuk menambah kita

dalam mempelajari musik secara komparatif dan detail, dan membantu kita untuk

mengkomunikasikannya kepada orang lain tentang apa yang kita fikirkan, dan tentang

apa yang kita dengarkan ( Phylis 1978, dalam Mauly Purba 1991:1-2 ).

Suatu transkripsi selalu mampunyai tujuan utama, seperti yang di ungakapkan

Barbara Kraeder (1980), transkripsi bertujuan untuk mencatat hal-hal yang esensial dan

menghindari hal-hal yang tidak esensial.

digunakan untuk menganalisis musik sampah, pemakaian simbol-simbol, serta

argumentasi dan apresiasi orang yang mendengar musik.

Menurut Seeger (1977:168), ada tiga bahaya bila kita mendeskripsikan musik,

yaitu: (1) Adanya asumsi bahwa semua parameter awal dapat digantikan dengan

parameter visual di atas suatu permukaan datar. (2) Keteledoran kita terhadap

perkembangan notasi musik, bila di bandingkan dengan perkembangan penulisan bahasa.

(3). Kebiasaan kita yang tidak dapat membedakan antara penggunaan notasi preskriptif

dengan notasi deskriftif, atau bagaimanakah membedakan antara keberadaan notasi yang

seharusnya kita terapkan dalam penyajian musik terhadap penyajian kompsosisi yang kita

presentasikan.

Dalam pemaparan berikutnya Seeger mengemukakan bahwa, ada dua pendekatan

untuk mengerjakan suatu transkripsi, yaitu dengan menggunakan notasi preskriptif dan

notasi deskriptif.

Notasi preskriptif adalah notasi yang hanya menuliskan suatu garis besar dari

penyajian musik. Notasi ini digunakan sebagai pedoman dalam penyajian musik.

Sedangkan notasi deskriptif di jelaskan kepada pambaca ciri-ciri detail dari suatu musik

yang belum diketahui sebelumnya (ibid,181).

Dari pendekatan yang dipaparkan diatas, penulis menggambil salah satunya untuk

menganalisis musik sampah anak jalanan The Bamboes. Adapun notasi yang penulis

gunakan yaitu pendekatan notasi preskriptif.

Guna memudahkan penotasian lagu-lagu dalam penyajian musik sampah

anak-anak jalanan penulis memakai sistem yang biasa dipergunakan dalam musik barat, yaitu

kunci yaitu kunci G yang umum digunakan dalam musik barat. Bentuk seperti ini sering

disebut dengan istilah garis paranada, lihat gambar.

Penulis menggunakan notasi musik barat dalam penulisan ini dikarenakan adanya

relevansinya terhadap salah satu jenis dari notasi deskriptif. Selain hal tersebut, notasi

musik barat merupakan notasi yang sangat umum dipergunakan dalam menotasikan

musik, sehingga diharapkan dapat dengan mudah mengidentifikasi struktur musik yang di

transkripsi, baik yang berkaitan dengan interval maupun ritmis dari sebuah melodi.

Sesungguhnya penulis menyadari pasti bahwa pemakaian notasi musik barat

dalam memvisualisasikan musik sampah ini belum sepenuhnya dapat memberikan hasil

maksimal yang mungkin diharapkan.

Dalam proses pentranskripsian penulis penulis membuat beberapa langkah guna

memudahkannya, diantaranya:

(1) Penulis terlebih dahulu mendengarkan hasil rekaman ditempat latihan dan dirumah, kemudian memilih 2 buah lagu yang akan

di transkripsikan nantinya. Ke-2 lagu tersebut penulis ambil

dengan pertimbangan kedua lagu tersebut cukup akrab bagi

anak-anak jalanan. Lagu pertama yang penulis transkrip adalah

Bocah Lapar yang diciptakan oleh Alley, dan yang ke dua adalah Mendidik Untuk Berjuang yang juga diciptakan oleh

(2) Mengukur kecepatan lagu yang telah penulis rekam, dengan menggunakan metronome yang berasal dari keyboard Roland

G-800.

(3) Mendengarkan dan mencari nada awal sebernarnya dari kedua lagu tersebut dengan menggunakan garpu tala A.

(4) Mentranskripsikan ke dua lagu dengan terlebih dahulu menotasikan ke not angka dengan bantuan gitar. Kemudian

merekamnya pada keyboard Roland G-800 dan

mentranskripkan ke notasi balok dengan program Cybellius 4.

Lagu Bocah Lapar dan Mendidik Untuk Berjuang, keduanya dimainkan dengan

nada dasar C. Hal ini memudahkan penulis, karena tidak diperlukan pentransposisian

guna menghindari nada-nada kromatis di dalam lagu-lagu tersebut.

Dalam lagu ini ada beberapa symbol yang penulis gunakan yang tentunya perlu

untuk di ketahui. Beberapa symbol yang penulis gunakan antara lain :

(1)

⌣

Tanda suspensi atau pemanjangan durasi

pada sebuah nada yang dinyanyikan

(2)



↘

Tanda glissando atau nada luncur dimana nada terakhirnya kurang jelas terdengar.

(3)

♫

Tanda dimana 1 ketukan dibagi 2 secara rata dalam not seperempat

(4)



Tanda dimana 1 ketukan dibagi 4 secara rata dalam not seperempat

(5)



Tanda istirahat setengah ketuk (6)



Tanda istirahat 1 ketuk

4.2 Analisis

Dalam menganalisis musik sampah ini, penulis melakukannya dengan

berpedoman pada pendekatan yang di tawarkan oleh William P Malm, yaitu dengan

melihat musik secara universal dengan melihat ruang dan waktu.

Dalam setiap pembahasan lagu, nantinya penulis juga akan membahas secara

singkat teks yang ada dari setiap lagu.

Analisis yang penulis meliputi meter, tempo, ritmis, melodi, modus, range,

tonika, nada, frase, motif dan kantur.

4.2.1 Meter

Merupakan skema waktu dalam musik, yang bertujuan memudahkan kita dalam

menentukan atau mencari pulsa dasar yang di organisasikan dalam unit-unit tertentu yang

di lihat dalam satu kesatuan.

Setelah mendengar 2 buah lagu yang penulis analisis, penulis melihat bahwa ke 2

lagu menggunakan meter yang tetap (isometer). Dalam lagu Bocah Lapar, dipergunakan

2 meter, yakni meter empat perempat (4/4) dan meter dua perempat (2/4). Meter 2/4

dalam lagu Bocah Lapar hanya ada pada birama ke 5 dan birama ke 11, sementara untuk

lagu Mendidik Untuk Berjuang memakai meter tiga perempat (3/4) di semua lagu

tersebut.

4.2.2 Tempo

Adalah cepat atau lambatnya gerakan melodi yang dimainkan, dengan kata lain

melihat kecepatan lagu. Tempo biasanya dihitung berdasaran acuan jumlah ketukan yang

dimainkan dalam satu menit. Tanda atau symbol yang digunakan untuk menentukan

jumlah ketukan dasar selalu ditunjukkan dengan huruf M.M (Metronome Maetzel).

Misalnya M.M 70, berarti dalam 1 menit ada 70 ketukan yang dimainkan sama rata.

Setelah menganalisis ke-2 lagu, penulis melihat bahwa kedua lagu yang

dinyanyikan oleh anak-anak jalanan mempunyai tempo yang konstan. Pada lagu Bocah

Lapar tempo bergerak konstan, kecepatan lagu ini sekitar M.M 70-72, sedangkan untuk lagu Mendidik Untul Berjuang juga bergerak dengan konstan dengan kecepatan M.M

95-105. Dari awal lagu ini dinyanyikan hingga akhir lagu tetap memakai tempo yang

4.2.3 Ritmis

Merupakan kesatuan nilai suatu not yang memiliki pola-pola variasi dalam suatu

melodi. Bentuk ritmis yang muncul pada lagu Bocah Lapar sangat bervariasi, adapun

bentuk ritmis tersebut diorganisasikan dalam bentuk:

Sedangkan dalam lagu Mendidik Untuk Berjuang bentuk ritmis yang ada adalah

dengan bentuk :

4.2.4 Melodi

Merupakan suatu rangkaian dari nada-nada yang bervariasi polanya, dan terdiri

lebih dari satu not.

4.2.5 Modus

Sejumlah nada yang sering dipakai dalam sebuah komposisi lagu. Nada-nada

yang dipakai memakai aturan tertentu. Hal ini berkaitan dengan sejumlah nada yang

paling sering dimunculkan dalam penggarapan seluruh melodi, dan wilayah yang nada

Modus yang ada pada lagu Bocah Lapar adalah nada G A B C D E , yang mempunyai aturan langka ½ , 1, ½, 1, 1.

Sementara modus yang ada pada lagu Mendidik Untuk Berjuang adalah nada yang

berlaku pada tangga nada barat, yakni C D E F G A B C , yang mempunyai aturan

langkah 1, 1, ½, 1, 1, 1, ½ .

4.2.6 Range

Adalah wilayah nada, dengan melihat nada tertinggi atau terendah dari sebuah

lagu. Pada lagu Bocah Lapar range lagu dimulai dari E oktaf pertama, hingga nada E

oktaf ketiga. Sementara pada lagu Mendidik Untuk Berjuang nada terendah dimulai dari

nada E oktaf pertama, sampai nada C oktaf ke tiga.

4.2.7 Tonika

Adalah nada yang paling sering muncul dan biasanya digunakan pada awal atau

akhir sebuah komposisi lagu. Nada yang ditinjau bisa dari nada yang memiliki ritmis

yang besar, nada yang paling rendah dan paling tengah, nada yang dipakai bersama

oktafnya.

Pada lagu Bocah Lapar, tonika yang ada pada lagu adalah nada A oktaf pertama,

nada G kruis (G) oktaf pertama, nada C oktaf ke dua dan nada E oktaf ke dua

Sementara tonika yang ada pada lagu Mendidik Untuk Berjuang adalah nada E

oktaf pertama, nada G oktaf pertama, nada F oktaf pertama, nada D oktaf pertama dan

4.2.8 Nada

Merupakan susunan bunyi yang mempunyai tinggi dan frekuensi yang telah

ditentukan atau di standarisasikan. Misalnya nada A dengan frekuensi

Dari ke 2 lagu yang ditranskripkan terdapat pemakaian nada yang tidak terlalu

banyak variasi di dalamnya. Khususnya pada lagu Mendidik Untuk Berjuang, di

dalamnya tidak banyak variasi yang terjadi.

Untuk dapat melihat gambaran yang lebih terperinci tentang nada dari setiap lagu,

dapat dilihat pada table pendistribusian nada dan ritem berikut.

Nada Mendidik Untuk Berjuang

Ritem A B C D E F G A B C

.

1 3 3 2 1

1

E

13 15 24 7 10 11 4



4 4 1 3 1 1

Nada Bocah Lapar

Ritem E G A B C D E G A B C’ D’ E’

E

.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

E

_ _ _ _ 7 2 _ _ 4 4 4 _ _

r

.

_ _ _ _ _ _ _ _ 8 _ 8 4 _



_ _ 19 9 6 _ 7 _ _ 12 4 4 _



3 8 11 14 17 13 5 _ 4 8 _ _ 4



_ 3 6 6 12 _ _ _ _ _ _ _ _

4.2.9 Frase

Merupakan sebuah komposisi musik dengan jumlah ketukan yang lebih kecil dari

bentuk. Biasanya sebuah frase mengandung dua motif atau melodi, tetapi juga dapat lebih

dari dua.

Menurut Ramlan, frase dalam bahasa adalah satuan grammatical yang terdiri dari

2 kata atau lebih (1981 : 121). Uraian akan frase dari ke dua lagu dapat kita lihat pada

Judul Lagu Bentuk Frase Birama Bocah Lapar A

A1 B B1 C C1 D D1 a b c d e f a1 b1 c1 d1 e1 f1 a b c d e f a1 b1 c1 d1 e1 f1 a b a b a b c d a1 b1 c1

1 – 4 5 – 8 9 – 12 13 – 16 17 – 18 19 – 22

23 – 26 27 – 30 31 – 34 35 – 38 39 – 40 41 – 44

55 – 58 59 – 60 61 – 64 65 – 68 69 – 70 71 – 74

75 – 78 79 – 80 81 – 84 85 – 88 89 – 90 91 – 94

95 – 98 99 – 102

103 – 106 107 – 110

131 – 134 135 – 138 139 – 142 143 – 146

147 – 150 151 – 154 155 – 158

Mendidik Untuk Berjuang D2 D3 A A1 A2 A3 A4 A5 a2 b2 c2 d2 a3 b3 c3 d3 a b c d a1 b1 c1 d1 a2 b2 c2 d2 a3 b3 c3 d3 a4 b4 c4 d4 a5

163 – 166 167 – 170 171 – 174 175 – 178

179 – 182 183 – 186 187 – 190 190 – 193

1 – 3 4 – 6 7 – 9 10 – 12

13 – 15 16 – 18 19 – 21 22 – 24

25 – 27 28 – 30 31 – 33 34 – 36

37 -39 40 – 42 43 – 45 46 – 48

49 – 51 52 – 54 55 – 57 58 – 60

A6 A7 B B1 b5 c5 d5 a6 b6 c6 d6 a7 b7 c7 d7 a b c d e f a1 b1 c1 d1 e1 f1 g1 h1 i1 j1

64 – 66 67 – 69 70 – 72

73 – 75 76 – 78 79 – 81 82 – 84

85 – 87 88 – 90 90 – 92 92 – 94

109 – 111 112 – 114 115 – 117 118 – 120 121 – 123 124 – 126

139 – 141 142 – 144 145 – 147 148 – 150 151 – 153 154 – 156 157 – 159 160 – 162 163 – 165 166 – 168

4.2.9.1 Analisis Frase

(a) Lagu Bocah Lapar

frase yang terdapat pada bentuk A, dibedakan ke dalam bentuk Aa, Ab, Ac, Ad, Ae, dan

Af. Pada frase Aa menunjukkan awal lagu tersebut, dengan pergerakan melodi yang naik

ke atas, yang di mulai dari nada A hingga naik ke nada D. Sedangkan pada Frase Ab,

menunjukkan pergerakan melodi yang fluktuatif dan akfhirnya menurun, yang berawal

dari E, turun ke G dan berakhir pada nada D. Pada bentuk Ac, pergerakan melodi naik dari nada C hingga ke D, dan bentuk Ad mengalami pergerakan melodi yang menurun

dari E ke nada C. Pada bagian Ae kedudukan melodi cenderung stagnant, dan bentuk

akhir Af pergerakan melodi turun dari C ke A.

Pada Bentuk A1 dan bagian kecilnya dari bentuk tersebut, seluruhnya hamper

sama dengan bentuk A, hanya mengalami sedikit perbedaan pada bentuk Ab1.

Frase yang terdapat pada bentuk B juga sebanyak enam buah, dengan

pengidentifikasian yang juga sama dengan frase A, yakni Ba, Bb, Bc, Bd, Be, dan Bf.

Pada frase Ba, gerakan melodi nampak naik dari A ke B, selanjutnya pada bagian Bb

pergerakan melodi stagnant pada awal dan akhir, namun pada bagian tengah ada

pergerakan melodi yang menurun. Bagian Bc, pergerakan melodi mengalami penurunan

dari nada B hingga ke nada E. Bentuk Bd merupakan bentuk pengulangan dari bentuk Ba,

demikian juga halnya dengan bentuk Be, juga merupakan bentuk pengulangan dari Bb.

Bentuk akhir Bf juga merupakan bentuk pengulangan dari Bc.

Bagan dari frase B1 merupakan pengulangan keseluruhan dari bentuk B.

Bentuk frase C, hanya terbagi dua bentuk, yakni Ca dan Cb. Pada frase Ca

melodi bergerak naik pada awalnya dan turun diakhir melodi, sedangkan pada bentuk

frase Cb meodi terus mendatar selama 2 ketuk, dan kemudian diam sebanyak 2 ketuk.

Pada Bentuk frase D terbagi empat, dimana pada bagian Da melodi mendapat

pergerakan naik dari A ke B, pada bagian Db melodi bergerak turun dari C ke A. Di

bagian bentuk Dc melodi bergerak turun dari D ke A, bagian akhir Dd melodi tetap,

hanya terjadi sedikit pergerakan legato di dalamnya. Bentuk frase D1, D2, dan D3

merupakan pengulangan yang sama dari bentuk D.

(b) Lagu Mendidik Untuk Berjuang

Frase yang terdapat pada bentuk A ada sebanyak empat buah. Identifikasi frase

dapat dibedakan menjadi Aa, Ab, Ac, Ad. Pada frase Aa melodi mengalami penurunan

dari G ke E, pada bagian Ab melodi mengalami penurunan dari D ke C, namun kembali

lagi ke nada D. Pada bentuk Ac hampir sama dengan bentuk Ab, bedanya adalah melodi

mengalami penaikan dari F ke A, dan kembali lagi ke A. Bagian akhir bentuk Ad tidak

mengalami penaikan maupun penurunan, hanya saja pada nada tengah kosong.

Bentuk frase A1 hingga kepada bentuk frase A7, keseluruhannya merupakan

pengulangan dari bentuk frase A.

Bentuk frase B, juga di bagi kedalam empat bentuk. Pengidentifikasian yang

dilakukan juga sama dengan bentuk sebelumnya, yakni Ba, Bb, Bc, dan Bd. Bentuk frase

Ba terjadi penaikan melodi dari A ke B, sedangkan pada bentuk frase Bb terjadi

penurunan melodi dari A ke G. Pada frase Bc melodi bergerak naik dari E ke G,

sementara pada frase Bd, Be dan Bf melodi tetap, tidak mengalami perubahan.

Pada frase B1 sebagian bentuk dari frase ini merupakan pengulangan dari frase B,

hanya pada bagian frase B1g, B1h, B1i, B1j terjadi penambahan yang menandakan akhir

4.2.10 Motif

Menurut Willi Apel, motif adalah suatu melodi atau ritem yang pendek

membentuk satu kesatuan, dimana didalamnya terdiri lebih dari satu nada dan biasanya

berulang-ulang, atau bahkan juga mengalami pengembangan dalam suatu komposisi lagu

(1982:545). Tujuan uraian akan motif melodi adalah bertujuan untuk melihat variasi yang

muncul dalam satu motif atau yang sama sekali tidak mendapat variasi, yang barangkali

dapat dijadikan sebagai acuan ciri khas dari lagu tersebut.

Dari ke dua lagu tersebut dapat di gambarkan motifnya sebagai berikut :

4.2.11 Kantur

Merupakan gambar atau garis alur melodi yang disajikan dalam bentuk garis yang

tidak terputus-putus. Kantur ini secara umum dapat dibagi menjadi lima bentuk, yakni:

1. Ascending, yaitu garis melodi yang bergerak naik

2. Descending, yaitu garis melodi yang bergerak turun

3. Level atau Statis, yaitu garis melodi yang bergerak mendatar

4. Pendolous, yaitu garis melodi yang bergerak melengkung

5. Terraced, yatiu garis melodi yang bergerak zig-zag

Pada bentuk A, dan A1 pada lagu Bocah Lapar, kantur bergerak secara

melengkung ke atas dan ke bawah ( pendulous). Pada bentuk B dan B1, kantur bergerak

bagian C dan C1 kantur bergerak turun (descending), yang berarti bahwa nada pada

bentuk ini beranjak turun. Pada bagian akhir lagu di bentuk D, D1, D2 dan D3 kantur

kembali bergerak secara melengkung (pendulous).

Sementara pada lagu Mendidik Untuk Berjuang, di bentuk A, A1, A2, A3, A4,

A5, A6 dan A7 kantur bergerak secara melengkung (pendulous). Nada-nada pada bagian

tersebut di atas bergerak naik dan turun secara bergantian. Pada bentuk B dan B1 kantur

bergerak cenderung datar, kendatipun ada beberapa nada mengalami penaikan dan

penurunan, namun bila kita dengar secara keseluruhan, maka bentuk B dan B1 terdengar

datar (statis).

4.2.12 Teks Lagu

Untuk menganalisi teks lagu penulis mengambil kutipan yang mengupas tentang

teks lagu. Mengenai teks lagu, Pasaribu menguraikannya :

Sebenarnya langkah pertama ialah memilih syair. . . . lagi pula yang terpenting

sekali ialah syair itu hendaklah memikat hati, yang mengandung sesuatu di dalamnya

(Pasaribu 1986:38)

Dari pemaparan di atas penulis melihat kedalam teks pada lagu Bocah Lapar dan

Mendidik Untuk Berjuang bahwa teks ke dua lagu tersebut memiliki makna masing-masing yang tidak dapat disamakan begitu saja.

Isi syair atau teks pada lagu Mendidik untuk berjuang menceritakan tentang anak

jalanan yang sehari-harinya hidup dibawah terik panas dan hujan, dengan kaki yang

sana jalan belum tentu lebih cerah. Namun satu yang pasti, mereka akan tetap melangkah

kendati apapun yang menghalangi jalan mereka.

Lagu ini di ciptakan oleh Alley yang juga adalah ketua di dalam Rumah Musik

yang merupakan komunitas anak-anak jalanan.

Tabel berikut ini akan menggambarkan terhadap pembagian bait dari setiap

kalimat, serta meninjau sajak-sajak yang dipakai di dalamnya.

Bait Syair Sajak

a. Pelan-pelan kakiku melangkah

Melewati gelap dan berlubang

Di siram Hujan dan di hantam badai

Ku lewati dengan api semangat

A

B

C

D

B Kan ku jaga api semangat

Lewat lagu dan nyanyian hati

Tuk bebaskan fikiran terpenjara

Agar hidup jadi tak sia-sia

A

B

C

C

C Kerasnya hidup membuat ku kuat

Pahitnya Jalanan mendidik untuk berjuang

A

B

Sementara isi lagu dari Bocah lapar menceritakan tentang masyarakat miskin,

yang hidup susah. Mereka tak pernah bermimpi untuk dapat gelar sarjana, mereka tak

pernah bermimpi untuk bisa liburan bersama seluruh anggota keluarga, dan tak juga

bermimpi untuk bisa berbelanja di mall. Mereka hanya berusaha untuk mendapat

yang mengumpulkan makanan untuk tujuh turunan mereka. Sementara untuk makan hari

esok, akan di cari esok pula. Mereka tak pernah mengeluh dengan apa yang mereka

hadapi, karena akan sia-sia. Berteriak sekuat tenaga juga tak akan terdengar oleh para

wakil rakyat. Pintu mobil mereka tertutup rapat ketika melewati mereka. Kalaupun

mereka berdiri tepat di depan mobil para pejabat, mereka hanya terlihat seperti angina

yang tak mempunyai bentuk sama sekali, lalu berembus pindah ke tempat lain.

Kira-kira demikianlah isi teks didalamnya, sesuai dengan yang di ungkapkan

Alley, yang juga merupakan pencipta lagu ini.

Pembagian syair dan sajak dari pemaparan lagu ini dapat kita lihat pada table

berikut.

Bait Syair Sajak

A Cerita dari masyarakat bawah yang dilanda kelaparan

Menyerang tak kenal lawan, manusia yang tak punya perlawanan

Anak yang masih sangat muda, duduk disebelah pintu

Menatap tajam ke depan, dengan harapan yang kosong

A

A

B

C

B Dinding rumbia setia menanti

Jika ia pergi bermain

Di sini slalu menanti kemiskinan kelaparan

Jerit tangisnya tenggelam di timpa orkes hartawan

Pedih lukanya di hati, hilang di obati oleh nyanyian

A

B

B

B

D Buka mata dan rasakan, banyak yang putus sekolah”

Buka mata dan rasakan, banyak yang tak punya rumah”

Buka mata dan rasakan, banyak yang sumbang suaranya”

Bukaka mata dan rasakan, banyak yang mati klaparan”

A

A

B

C

e Dinding rumbia setia menanti jika ia pergi bermain

Di sini slalu menanti kemiskinan kelaparan

Jerit tangisnya tenggelam ditimpa orkes hartawan

Pedih lukanya di hati hilang di obati nyanyian….

Pedih lukanya di hati hilang di obati nyanyian….

A

A

A

A

A

F Kepedihan manusia, kepedihan manusia A

4.2.12.1 Hubungan teks dengan melodi

Pada Lagu Bocah lapar, penulis melihat bahwa secara umum gaya bernyanyi

yang diterapkan adalah dengan menyanyikan satu suku kata dengan satu nada. Artinya

satu suku kata mewakili satu nada.

Demikian juga halnya dengan lagu Mendidik Untuk Berjuang, penulis juga

melihat bahwa gaya bernyanyi yang diterapkan secara umum juga menyanyikan satu

Isi dalam lagu-lagu yang dinyanyikan menyampaikan banyak pesan didalamnya.

Table di bawah ini akan menunjukkan pesan yang ingin disampaikan pencipta, yang

penulis wawancarai secara langsung.

DAFTAR LAGU PESAN YANG DISAMPAIKAN

Sang pagi memang indah Menceritakan alam

Anak anjing hitam Mengejar impian anak jalanan

Biarkan kami Kebebasan

Selamanya tertawa Tertawa yang menghilangkan kesusahan

Hujan Hujan yang menyebabkan bencana

Inikah budaya cinta Romantika cinta manusia

Serdadu anak malam Anak jalanan yang kelaparan dalam malam yang kelam

Ceplos Kritik yang menuntut tanggung jawab

Alam desa Indahnya susasana pagi di pedesaan

Serambi Mekah Bencana yang menimpa Aceh

Paris Pangaribuan Korban yang meninggal karena kekerasan oknum-oknum tertentu

Anak bamboo dan lentera tua Anak jalanan The Bamboes yang sedang jatuh cinta

Nanam rame-rame Upaya penghijauan yang dilakukan anak-anak jalanan

Seram II Anak jalanan di kehidupan malam

Khayalan-khayalan tak nyata Khayalan-khayalan anak jalanan

Dedek pengemis dari Canang Bocah yang tidak mendapatkan kasih saying dalam keluarganya dan lingkungannya

Doa anak jalanan Doa anak jalanan terhadap bangsa yang ditimpa bencana pada masa reformasi

Kosong 1 Suasana hati yang sedang hampa

Mendidik untuk berjuang Semangat anak jalanan yang tetap berkobar melewati pahitnya hidup

Kau t’lah datang Orang yang hilang di jaman orde baru dan kembali membawa semangat juang

Malamku Melewati kesunyian malam

Aku dan gadis manis itu Keinginan anak jalanan untuk mendekati seorang gadis

Bocah lapar Masyarakat bawah(miskin) yang meminta perhatian

Dari table diatas, penulis melihat secara umum isi yang yang ingin disampaikan

sarat dengan pesan sosial yang berkaitan terhadap kehidupan yang mereka alami

sehari-hari. Selain itu isi yang terkandung di dalamnya juga menceritakan suka duka yang kerap

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan

Dari kajian seluruh bab-bab dan sub bab yang ada, penulis menyimpulkan bahwa

musik sampah secara umum dimainkan oleh komunitas musik jalanan, yang

sehari-harinya hidup dijalanan. Kendatipun demikian mereka juga mempunyai tempat tingal

yang diberi nama Rumah Musik yang berdiri pada tanggal 23 Juli 1995, yang kini

dipimpin oleh Alley, yang juga merupakan pencipta seluruh lagu-lagu yang dimainkan

oleh kelompok musik The Bamboes.

Keseluran alat musik sampah ini secara umum diperoleh dari tong sampah,

kendatipun ada juga peralatan musik yang mereka ambil dari peralatan-peralatan dapur,

seperti golok, sendok, gelas, yang ikut meramaikan ensamble musik sampah ini.

Dalam permainannya mereka juga menggunakan bantuan alat-alat musik

konvensional untuk mengringi lagu-lagu yang mereka nyanyikan. Hal ini bertujuan agar

adanya sebuah alat musik yang merupakan standarisasi dalam menentukan nada bagi

alat-alat musik sampah mereka.

Alat- alat musik sampah yang ada pada komunitas The Bamboes terbagi dua

yakni melodis dan ritmis. Alat musik ritmis lebih mendominasi dari pada alat musik

melodis. Alat musik melodis terdiri dari, gamelan botol dan gergaji biola. Sementara alat

Kau inspirasiku

By: Alley Kuambil gitar, ciptakan sebuah lagu

Sambil mengingat bayang sosok lembutmu Membuat haus akan indah parasmu

Tersenyum manja menghentikan semua egoku Irama hati

Bernyanyi di sini Nyanyian ini Damaikan hati

Kini kau sadar kau adalah nafasku

Slalu ku hirup yang memompa jantungku Nyanyian ini kuciptakan untukmu

Agar kau tau, aku cinta padamu 2 x

Irama hati Bernyanyi di sini Nyanyian ini Damaikan hati

Bocah lapar

By: Alley Cerita dari masyarakat bawah yang dilanda kelaparan

Menyerang tak kenal lawan, manusia yang tak punya perlawanan Anak yang masih sangat muda, duduk disebelah pintu

Menatap tajam ke depan, dengan harapan yang kosng Reff:

Dinding rumbia setia menanti Jika ia pergi bermain

Di sini slalu menanti kemiskinan kelaparan

Jerit tangisnya tenggelam di timpa orkes hartawan Pedih lukanya di hati, hilang di obati oleh nyanyian Kepedihan manusia, kepedihan manusia

Intro:

“buka mata dan rasakan, banyak yang putus sekolah” “buka mata dan rasakan, banyak yang tak punya rumah” “buka mata dan rasakan, banyak yang sumbang suaranya” “buka mata dan rasakan, banyak yang mati klaparan” Dinding rumbia setia menanti jika ia pergi bermain

Di sini slalu menanti kemiskinan kelaparan Jerit tangisnya tenggelam ditimpa orkes hartawan Pedih lukanya di hati hilang di obati nyanyian…. 2 x Kepedihan manusia, kepedihan manusia

96 Universitas Sumatera Utara