29
Pada rubrik tersebut Hamka mulai menulis sebuah tulisan berseri sejak tahun 1937 dengan mengambil judul “Bahagia”.
9
Tulisan Hamka yang berjudul “Bahagia” ini menerangkan tentang bentuk-bentuk dan cara-cara menggapai
kebahagiaan menurut ajaran Islam dan diperkaya dengan mengutip dari para pemikir dan filosof barat dan kontemporer.
Bagi Hamka, tulisannya tersebut selain sebagai kekayaan ilmu pengetahuan, tapi juga diharapkan dapat membantu setiap pembacanya yang
mengalami kegundahan dan keresahan untuk menemukan ketentraman jiwa. Bahkan Hamka sendiri mengakui bahwa tulisannya tersebut kerap dibacanya
sendiri guna menasihati dan menentramkan jiwanya. Jadi tulisan Hamka ini sesungguhnya lebih banyak bersifat tuntunan aplikatif dan mengambil
permasalahan kehidupan sehari-hari sebagai objek kajiannya. Seiring berjalannya waktu, banyak dari pembaca majalah “Pedoman
Masyarakat” yang sangat menaruh perhatian apresiatif kepada artikel berseri tersebut, bahkan setiap majalah “Pedoman Masyarakat” mengeluarkan edisi
baru, maka hampir semua mata pembaca tertuju pada rubric “Tasawuf modern”.
Dengan animo yang cukup tinggi dari para pembaca, maka setelah seri tulisan “Bahagia” ini berakhir pada tahun 1938 dengan edisi 43, banyak yang
meminta supaya Hamka membukukan tulisannya tersebut. Berkat dukungan dari majalah “Pedoman Masyarakat” dan penerbit “As-Syura”, kumpulan
tulisan tersebut terbit untuk pertama kalinya pada bulan Agustus 1939 dalam bentuk buku yang berjudul Tasawuf Modern yang diambil dari nama rubrik
majalah “Pedoman Masyarakat” yang telah membesarkan dan mempopulerkan tulisan tersebut.
C. Tasawuf Dalam Persfektif Pemikiran HAMKA
Secara etimologi pengertian tasawuf dapat dilihat dari beberapa pengertian, pertama, tasawuf berasal dari istilah yang dikonotasikan dengan
ahlu suffah, yang berarti sekelompok orang dimasa Rasulullah yang hidupnya
9
HAMKA, Tasawuf …, h. 1.
30
banyak berdiam diserambi –serambi masjid, dan mereka mengabdikan
hidupnya untuk beribadah kepada Allah. Kedua, ada yang mengatakan tasawuf itu berasal dari kata shafa, kata
shafa ini berbentuk fi’il mabni majhul sehingga menjadi isim mulhaq dengan
huruf ya nisbah , yang berarti sebagai nama bagi orang-orang yang bersih atau suci. Maksudnya adalah orang-orang yang menyucikan dirinya dihadapan
Tuhanya. Ketiga, ada yang mengatakan bahwa istilah tasawuf berasal dari kata
shaf yang bermakna harfiah barisan. Makna shaf ini dinisbahkan kepada orang- orang yang ketika salat selalu berada di shaf barisan yang paling depan.
Keempat, ada yang mengatakan istilah tasawuf dinisbahkan kepada orang-orang bani shufah.
10
Kelima , tasawuf ada yang menisbahkannya dengan kata dari bahasa Grik atau Yunani, yakni saufi. Istilah ini disamakan maknanya dengan kata
hikmah. Keenam, ada juga yang mengatakan tasawuf berasal dari kata
“shuf” yang berarti bulu domba atau wol.
11
Pengertian tasawuf secara terminologi telah dikemukakan oleh beberapa ahli. Al-Junaid mengungkapkan pengertian tasawuf adalah
membersihkan hati dari apa yang mengganggu perasaan kebanyakan makhluk, berjuang menanggalkan pengaruh budi yang asal insthink kita, memadamkan
sifat-sifat kelemahan kita sebagai manusia, menjauhi segala seruan dari hawa nafsu, mendekati sifat-sifat suci kerohanian, dan bergantung pada ilmu-ilmu
hakikat, memakai barang yang penting dan terlebih kekal, menaburkan nasihat kepada semua umat manusia, memegang teguh janji dengan Allah dalam hal
hakikat dan mengikuti contoh Rasulullah dalam hal syari’at.
12
Tasawuf menurut Hamka adalah seperti apa yang dikatakan oleh Al Junaid yaitu keluar dari budi perangai yang tercela dan masuk pada budi
10
Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 2006 h. 9.
11
Anwar dan Solihin, Ilmu…, h. 10.
12
Anwar dan Solihin, Ilmu…, h. 13-14.
31
perangai yang terpuji.
13
Lebih lanjut Hamka mendefinisikan tasawuf dengan istilah membersihkan, yaitu membersihkan hati dari sifat khizit, khianat, loba.
tamak, takabbur dan sifat tercela lainnya dan mengisi jiwa dengan sifat-sifat mulia.
14
Sebagaimana diketahui bahwa Hamka bukanlah orang yang pertama kali memperkenalkan tasawuf di Indonesia, tatapi beliau memperkenalkan
kembali tasawuf dalam bentuk yang berbeda, pemikiran tentang tasawuf Hamka bisa dilihat dalam buku-bukunya yaitu Tasawuf Modern, Renungan
Tasawuf, Tasawuf Perkembangan dan Permunianya, dan Pandangan Hidup Muslim.
Dalam majalah “Pedoman Masayarakat” yang dipimpinya dalam judul
rubric “Tasawuf Modern” ia menulis tulisanya hampir dua tahun dan mendapat respon dari pembaca, karena dalam tulisanya itu dijumpai pembahasan-
pembahasan tentang soal-soal kesucian batin yang tadinya hanya dapat dijumpai dalam teosofi. Di sinilah letak keistimewaan Hamka dibanding
ulama-ulama lain, ia lebih menggunakan pendekatan tasawuf dalam menyerukan Islam dari pada pendekatan fiqih atau hukum.
Dalam perjalannya tasawuf sering dihadapkan atau dibenturkan dengan pendekatan fiqih yang legalistik. Dalam pendekatan fiqih, Islam digambarkan
sebagai agama peraturan. Keterangan mengenai iman dan ibadah pun disajikan dalam logika dan argumen hukum, sehingga terkesan bahwa Islam adalah
agama yang kering dan kaku yang mementingkan formalitas dan yang lahir , demikian M Dawam Rahardjo menjelaskan dalam bukunya Intelektual
Intelegensia dan Perilaku Politik Bangsa.
15
Sebagai seorang tokoh Muhammadiyah tentu Hamka mengambil resiko dalam memperkenalkan tasawuf. Ia sudah tentu sadar tentang tujuan dan
kehadiran Muhammadiyah. Yaitu untuk memurnikan ajaran Islam dari unsur tradisi yang sering mengandung
bid’ah dan khurafat. Sasaranya adalah apa
13
HAMKA, Tasawuf …,h. 13.
14
Hamka, Renungan Tasawuf Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1985 h. 21.
15
M. Dawam Raharjo, Intelektual Intelegensia dan Perilaku Politik Bangsa, Bandung: Mizan, 1993, h. 203.
32
yang kemudian dikenal sebagai ajaran kebatinan. Terutama kebatinan jawa. Selain adat istiadat dan nilai-nilai budaya setempat di daerah-daerah lain yang
sering tercampur dengan kepercayaan dinamisme dan animisme. Islam seperti dikatakan Dawam Rahardjo yang mengutip dari berbagai
ahli sejarah seperti prof. Dr Priyono, bahwa Islam masuk ke Indonesia melalui India dengan membawa unsur-unsur tasawuf. Dengan pendekatan tasawuf ini,
Islam jadi lebih mudah diterima, dengan konsekuensinya, Islam membiarkan dirinya tecampur dengan budaya lokal. Muhammadiyah datang untuk
membersihkan dari unsur-unsur tersebut. Dengan keyakinan bahwa Islam yang demikian itu akan membawa umat ke arah kemajuan. Memperkenalkan
tasawuf berarti melawan arus reformasi yang dibawa oleh Muhammadiyah.
16
Hamka tidak seperti pembaharu-pembaharu Islam lain, karena beliau tidak menentang tasawuf sebagai ajaran yang menyimpang, sebab kebanyakan
pembaharu beranggapan bahwa tasauf merupakan sumber kemunduran Islam, sehingga hampir kebanyakan dari pembaharu-pembaharu tersebut tidak banyak
merespon ajaran-ajaran tasawuf. Terhadap tasawuf yang menyimpang, yang mengajarkan sikap-sikap
yang mengharamkan pada diri sendiri barang yang dihalalkan Tuhan, Hamka mengatakan bahwa tasawuf yang demikian bukanlah berasal dari ajaran islam.
Selanjutnya Hamka mengatakan bahwa zuhud yang melemahkan bukanlah bawaan Islam. Semangat Islam adalah semangat berjuang, semangat
berkurban, bekerja, bukan semangat malas, lemah rapuh dan melempem. Timbulnya tasawuf yang keliru tersebut menurut Hamka adalah karena
perbuatan yang hendak menipu. Perbuatan ini disebut korupsi rohaniah. Kalau dalam perkara yang terang banyak penipuan, apalagi dalam soal batin yang
tidak dapat di tangkap oleh panca indera.
17
Dalam hal ini Hamka mengkritik agar tidak terjerumus kedalam ajaran tasawuf yang keliru dengan jalan menghimbau untuk kembali kepada pokok
pangkal tasawuf yang sebenarnya, yaitu kembali kepada tauhid yakni
16
Raharjo, Intelektual…, h. 204.
17
HAMKA, Pandanagn Hidup Muslim, Jakarta: Bulan Bintang, 1960, h. 49.
33
kepercayaan bahwa Tuhan hanya satu. Kita tundukan jiwa hanya kepada Allah tidak kepada guru atau syekh, tidak kepada benda dan berhala dan tidak kepada
makam-makan keramat. Hendaklah kita isi pribadi kita dengan sifat-sifatNya yang dapat kita jadikan sifat kita menurut kesanggupan kita.
18
Maka maksud Hamka menulis tentang Tasawuf Modern adalah meletakan tasawuf kepada rel-nya, dengan menegakan kembali maksud semula
tasawuf, yakni guna membersihkan jiwa, mendidik, dan memperhalus perasaan, menghidupkan hati dalam menyembah Tuhan dan mempertinggi
derajat budi pekerti.
19
Dengan bukunya Tasawuf Modern para pembaca bisa meletakan di mana posisi Hamka di antara berbagai aliran tasawuf. Dia memang berusaha
untuk mengembalikan tasawuf kepada Al-Q ur’an dan sunnah. Tidak hanya itu
dia berusaha membangun konsep baru tasawuf dalam kehidupan modern sekarang ini. Maka di sini kita bisa mendudukan Hamka sebagai salah satu
tokoh Muhammadiyah terpenting yang mermberikan sumbangan yang unik dalam pemikiran keagamaan.
“Buya Hamka„s Revitalisation and Sufism and Relevance in Modern Indonesia” demikian pengakuan seorang pengagum Hamka, Yulia Day
Howell, seorang sarjana Barat. Ia menyatakan bahwa pemahaman tasawuf Hamka relevan dengan perkembangan kehidupan modern saat ini.
20
Sebagaimana telah dijelaskan, bahwa Hamka berpendapat bertasawuf dengan tujuan mendekatkan diri kepada Tuhan tidaklah salah akan tetapi jalan
yang ditempuh untuk mendekatkan diri tersebut tidak lain adalah ibadah sebagaimana yang diajarkan oleh agama kita, jalan inilah yang ditempuh oleh
Nabi dan para sahabat beliau.
21
Para sufi menurut Hamka dalam bermujahadah mempunyai kode-kode, istilah-istilah sendiri yang hampir mustahil dapat
dimengerti oleh orang lain. Analisa Hamka terhadap huruf ja, ha, kha, adalah
18
HAMKA, Tasawuf Perkembangan dan Pemurnianya, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1993 h. 235
19
HAMKA, Pandanga n…, h. 205.
20
Disampaikan di forum Seminar Internasional tentang Hamka, bertempat di Hotel Atlet Century Park, Jakarta Pusat, 8 April 2008.
21
Sobahussurur e.d Mengenang 100 Tahun Hamka,Jakarta: YPI Al Azhar, 2008,h. 16.
34
bermakna : Takhalli=takhalli minal akhlak al madzmumah lepaskan dirimu dari perangai yang tercela. Tahalli = Tahalli nafsaka bil akhlak al mahmudah
isilah akhlakmu dari jiwa yang terpuji. Tajalli = jelaslah Tuhan dihadapanmu.
22
Takhalli diartikan secara umum sebagai upaya untuk membuang segala sifat tercela dalam diri manusia, dari maksiat lahir maupun bathin. Hal ini bisa
dicapai dengan cara menjauhkan diri dari kemaksiatan dan melenyapkan dorongan hawa nafsu kotor dan sifat tercela. Sifat-sifat tercela itu antara lain,
Hasad, Hiqd, Tak abbur, Nifaq, Kikir, su’ul Dzann, Riya, Ghadab, Ghibah.
Tahalli artinya berhias. Maka berhiaslah diri dengan sifat-sifat yang terpuji, sehingga bertambah naiklah roh dan jiwa kita mencapai martabat yang
lebih tinggi. Bersihlah batin dari seluruh pengaruh yang buruk. Maka menurut Hamka setelah huruf kha kemudian ha dan lama-lama
titiknya turun kebawah menjadi huruf “jim” ج. Maka jadilah Tajalli artinya jelas dan nyatalah jalan kepada Tuhan. Karena Tajalli Tuhan dalm pandangan
seorang hamba tidaklah mungkin kalau jiwa hamba itu masih belum kuat, dan kekuatan jiwa hanya di capai setelah dia dibersihkan.
23
Hamka menyatakan bahwa nur ilahi dimasukan Allah ke dalam hati seseorang sehingga ia memperoleh ketentraman batin. Untuk mendapatkan nur
kaum sufi mengadakan latihan jiwa yaitu berusaha mengosongkan dirinya dari sifat-sifat tercela, melepaskan segala sangkut paut dengan dunia, lalu mengisi
diri mereka dengan sifat terpuji, dan segala tindakanya selalu dalam rangka ibadah dengan cara memperbanyak dzikir, menghindarkan diri dari segala yang
dapat mengurangi kesucian diri baik secara lahir maupun batin.
24
Demikianlah pemikiran Hamka tentang bagaimana seorang sufi mendekatkan diri kepada Allah melalui mujahadah, yang pasti untuk
mendekatkan diri kepada Allah ini harus melalui perilaku yang baik dan benar, atau akhlak al karimah. Inilah yang merupakan titik tekan dari ajaran
22
Ridjalaludin F.N, Mengungkap Rahasia; Tasawuf versi Hamka Jakarta: Pusat Kajian Islam FAI UHAMKA, 2008, h.137.
23
HAMKA, Pandanga n…, h. 53-54.
24
Sobahussurur, Mengenang…, h. 180.
35
tasawufnya, atau dengan kata lain bahwa corak pemikiran tasawuf Hamka adalah tasawuf akhlaki.
Tentang posisi tasawuf dia berkata di akhir bukunya bahwa filsafat adalah penjelasan hidup, kesusastraan adalah nyanyian hidup, kesenian adalah
perhiasan hidup, dan tasawuf adalah intisari hidup dengan ibadat sebagai pegangan hidup.
25
D. Bahagia Menurut Hamka
