Format Pendidikan Metode Pembelajaran pada Masa Khilafah Abbasiyyah

Tsaqafiyy ah Membangkitkan pemikiran Membentuk keyakinan Mendorong pengamalan ‘Ilmiyyah Membentuk tingkat atau jenis berpikir mendalam Tidak melepaskan suasana ruhiyyah pada proses belajar-mengajar dan pemanfaatan ilmu

2. Format Pendidikan

Pada umumnya, format pendidikan di era Khilafah Abbasiyyah tetap mempertahankan format era sebelumnya, yakni mencari syaikh tertentu dengan belajar di rumahnya al-Kuttâb, al-Maktab, al-Majlis, di mesjid atau privat dalam lingkungan keluarga, dengan mekanisme halqah talaqqi, yakni majlis pertemuan dalam bentuk lingkaran dan sistem sanad keilmuan, serta terkadang dipandu oleh buku rujukan tertentu. Imam Ibn Manzhur mendeskripsikan tentang halqah sebagai majlis pertemuan yang berbentuk lingkaran yang ditengahnya dikosongkan. 61 Para ulama telah mahsyur menggunakan peristilahan ini, baik dalam kajian pendidikan maupun dalam riwayat pendidikan seorang tokoh, diantaranya: ركذ ةياورلا نأ قلح هقفلا يه ضاير ةنجلا Bahasan yang menjelaskan riwayat bahwa halqah-halqah fiqih merupakan taman syurga. 62 مزليلو ةقلح خيشلا Dan melazimi halqahnya seorang syaikh. 63 نع نبا نيريس لاق : تلاخد دجسملا دوسلاو نب عيرس صقي دقو عمتجا لهأ دجسملا يققفو ةققيحان ىراخأ نم دجسملا ةقلح نم لهأ هقفلا نوثدققحتي هقفلاب نوركاذتيو Dari Ibn Sirin, dia berkata: Saya masuk mesjid sedangkan al-Aswad ibn Sari’ sedang berkisah. Sungguh, telah berkumpul para ahli mesjid dan di bagian lain mesjid 61 Imam Ibn Manzhur, Lisân al-‘Arab, juz X hlm. 58 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 62 Imam al-Khathib al-Baghdadi, al-Faqîh wa al-Mutafaqqih, juz I hlm. 41 al- Maktabah asy-Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 63 Imam an-Nawawi, al-Majmû’, juz I hlm. 39 al-Maktabah asy-Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. terdapat halqah para pakar fiqih yang membicarakan fiqih dan berdiskusi. 64 لعجف تفتلي يف دجسملا ملف ري هقلح لفحأ نم ةقلح نسحلا هجوتف اهوحن ىتح غلب البيرق اهنم Maka dia mengarahkan pandangan ke semua bagian mesjid, maka dia belum melihat halqah yang lebih banyak dihadiri dari halqahnya Hasan. Maka dia mengarahkan dirinya hingga sampai mendekati Hasan. 65 يصوأ يعفاشلا نأ سقلجي يققف هققتقلح ىطيوققبلا لاقو سيل دقحأ ققحا ىقسلجمب نقم فقسوي نقب ىيحي سيلو دققحأ نققم يباحققصأ مققلعأ هققنم : مادو يف ةقققلح يعفاققشلا ىققلإ نأ ترققج ةققنتف لوقققلا قلخب نآرقلا Asy-Syafi’i berpesan agar al-Buwaithi menghadiri halqahnya, dan dia berkata tidaklah orang yang lebih berhak atas majlisku seperti Yusuf ibn Yahya, tidaklah seorangpun dari sahabatku yang lebih mengetahui dari dia. Dia senantiasa mengikuti halqahnya asy-Syafi’i hingga munculnya fitnah terkait opini Khalq al-Qur`an. 66 Terkait fungsi masjid, Imam an-Nawawi dalam al-Adzkâr menyebutkan: باب ام لوقي يف دجسملا بحتسي راثكلا هيف نققم رققكذ هللا ىلاعت حيبستلاو لهيلهتلاو ديمحتلاو ريبكتلاو اهريغو نم ،راكذلا بحتسيو راثكلا نم ةاءارققق نآرقققلا ، نققمو بحتسملا هيف ةاءارق ثيدح لوسر هللا ىلص هللا هيلع ملسو ملعو هقفلا رئاسو مولعلا ةيعرشلا Bab perkataan yang layak diucapkan di mesjid. Disukai memberbanyak didalamnya ucapan dzikir kepada Allah, tasbih, tahlil, tahmid, takbir, dan dzikir lainnya. Disukai pula memperbanyak bacaan al-Qur`an, serta termasuk 64 Imam Ibn ‘Abdil Barr, Jâmi’ Bayân al-‘Ilm wa Fadhlih, juz I hlm. 219 al- Maktabah asy-Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 65 Imam al-Ghazzali, Ihyâ` ‘Ulûm ad-Dîn, juz III hlm. 16 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 66 Imam an-Nawawi, al-Majmû’, juz I hlm. 106 al-Maktabah asy-Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. disukai ialah pembacaan hadits Rasulullah saw., ilmu fiqih, dan ilmu-ilmu syar’i lainnya. 67 Adapun terkait kuttab atau maktab, maka Imam asy- Syafi’i termasuk alumni kuttab yang jenius. Format tersebut biasanya diperuntukan untuk pendidikan pra-baligh. لاق عيبرلا : تعمس يعفاشلا لوقي : تنك انأ يف باتكلا عمسأ ملعملا نقلي يبصلا ةيلا Telah berkata ar-Robi’, Saya mendengar asy-Syafi’i berkata: Saya berada di Kuttab mendengarkan guru sedang men-talqin-kan ayat kepada anak-anak. 68 Imam Ibn Manzhur menjelaskan: ب ر تلك م مللاو عضوم ب ة اتصك ر لا ب ر تلك م مللاو ب ر اتصك ر لاو عضوم ميلةعمتل ب ة اتصك ر لا عمجلاو ب ر يتةاتلك ل لا ب ر تةاكمللاو دررجبلمرلا ب ر تلك م مللا عضوم ميلعتلا ب ر تةك م مرلاو ملجعلمرلا ب ر اتصك ر لاو نايبص ج لا لاق نمو لعج علضوملا ب ل اتصك ر لا دقف ألطاخمأل al-Maktab dan al-Kuttâb merupakan tempat ta’lîm para pelajar, jamaknya adalah al-Katâtib dan al-Makâtib, menurut Imam al-Mubarrad, al-Maktab itu tempat belajar ta’lîm , al-Miktab itu guru al-Mu’allim, sedangkan al- Kuttâb adalah anak-anak yang belajar. Beliau berkata : barangsiapa yang menjadikan tempat disebut dengan al- Kuttâb, maka sungguh telah keliru. 69 Sedangkan Imam al-Fairuz Abadi mengungkapkan: ،ب ر اتصك ر لاو ن ع امصررك ،ن ل وبتةاكلا ،ب ر تلك م مللاو دععلقمملكل عرض ة وممل ،م ة يلعمتصلا ل ر وقو ي ج رةهوجلا ب ر اتصك ر لا ب ر تلك م مللاو ،ددحةاو ،ط د للغل ج ،ب ر يتاتك ل م د همس ل و رديغص رروصدلمر س ة أرلا م ر لصعتيل هةب ي ل بص ص لا ،ي ل مريلا عرمجو ب ع تةاك 67 Imam an-Nawawi, al-Adzkâr, hlm. 32 al-Maktabah asy-Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 68 Imam Yaqut ar-Rumi, Mu’jam al-Udabâ`, juz II hlm. 342 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 69 Imam Ibn Manzhur, Lisân al-‘Arab, juz I hlm. 698 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. Dan al-Kuttâb seperti Rummân, para penulis pelajar. Al- Maktab seperti Maq’ad, tempat belajar. Perkataan al- Jauhari bahwa al-Kuttâb semakna dengan al-Maktab merupakan kekeliruan, jamaknya Katâtib. Sebuah ruangan yang merupakan bagian kecil dari bangunan mesjid, rumah. diurus oleh seorang pengelola untuk mengajarkan anak-anak memanah dan tulis-menulis. 70 Kemudian berkembang pula format para sufi ar-Ribth, az-Zawiyyah, al-Khanqah dan madrasah. Format madrasah sangat populer terutama pasca Abad ke-5 H, semisal an- Nizhâmiyyah, al-Qurthubah, al-Azhar, al-Mustanshiriyyah, al- Qarâwiyyîn, az-Zaitûniyyah, Dâr al-Hadîts, dan an-Nûriyyah. Diantara madrasah yang populer adalah an-Nizhâmiyyah, yang juga mengadopsi sebagian format sufi. Imam Ibn Khalikan dalam Wâfiyât al-A’yân menyebutkan pada biografi Wazir Nizham al-Mulk: ىنبو سرادملا طبرلاو دجاسملاو يف دلبلا ، وهو لوأ نم أشنأ سرادملا ىدتقأف هب سانلا Dia membangun madrasah-madrasah, asrama pembinaan, dan mesjid-mesjid di berbagai negeri. Dia merupakan orang yang pertama kali menetapkan format madrasah-madrasah, maka masyarakat pun mengikutinya. 71 Walaupun telah diriwayatkan terdapat madrasah yang lebih awal yakni Madrasah al-Baihaqi, sebagaimana disebutkan dalam Siyar A’lâm an-Nubalâ`: لاق وبأ دعس يناعمسلا : ناك وبأ ،يلاعملا مامإ ةمئلا ىلع ،قلطلا اعمجم ىلع هتمامإ اقرش ،ابرغو مل رت نويعلا هلثم . هقفت ىلع ،هدلاو يفوتو هوبأ يبلو يلاعملا نورشع ،ةنس سردف ،هناكم ناكو ددرتي ىلإ ةسردم ،يقهيبلا مكحأو لوصلا ىلع يبأ مساقلا ينييارفسلا فاكسلا Abu Sa’ad as-Sam’ani berkata, Abu al-Ma’ali merupakan pemimpinnya para Imam secara mutlak. Terkumpul dalam 70 Imam al-Fairuz Abadi, al-Qâmûs al-Muhîth, juz I hlm. 115 al-Maktabah asy-Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 71 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân , juz II hlm. 129 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. kepemimpinannya Timur dan Barat, yang belum terlihat semisalnya. Dia belajar kepada ayahnya dan ayahnya meninggal pada saat Abu al-Ma’ali berusia 20 tahun. Dia melanjutkan studinya dengan sering berkunjung ke Madrasah al-Baihaqi dan belajar ushul kepada Abu al- Qasim al-Isfirayini al-Askaf . 72 Gambaran madrasah an-Nizhâmiyyah dapat dipelajari dalam biografi para tokohnya, sebagaimana disebutkan oleh Imam Ibn Khalikan dalam Wâfiyât al-A’yân , semisal para pengelola: Imam al-Haramain 73 , Imam Abu al-Fath As’ad ibn Abi Nashr 74 , Imam Abu Sa’id al-Mutawalli Abdurrahman ibn Muhammad 75 , Imam Ibn Burhan Abu al-Fath Ahmad ibn Ali 76 , dan Imam al-Kayya al-Harasi 77 ; para pengajar: Imam Radhiyyuddin Abu Daud Sulaiman ibn al-Muzhaffar 78 , Imam Abu Ibn Sam’ani 79 , Imam Kamaluddin Ibn Yunus 80 , dan Imam Yusuf ibn Ayub al-Hamdani 81 ; serta para pelajar: Imam Abu Abdillah Muhammad ibn Shafiyyuddin al-Ashfahani 82 , dan Imam Yaqut al-Hamawi ar-Rumi 83 . Adapun format para sufi dapat dilacak keberadaannya berdasarkan panduan kitab ad-Dâris fi Târîkh al-Madâris oleh Syaikh an-Nu’aimi al-Maktabah asy-Syâmilah Ishdâr ats- Tsânî. Nama-nama format sufi dengan beragam istilah: az- Zawiyyah, al-Khanqah, dan ar-Ribth, disebutkan tokoh dan tahunnya serta disertakan pula sumber primernya, yang 72 Imam adz-Dzahabi, Siyar A’lâm an-Nubalâ`, juz XVIII hlm. 469 al- Maktabah asy-Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 73 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân, juz III hlm. 168 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 74 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân, juz I hlm. 207al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 75 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân, juz III hlm. 133 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 76 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân, juz I hlm. 99 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 77 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân, juz III hlm. 286 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 78 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân, juz I hlm. 109 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 79 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân, juz III hlm. 209 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 80 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân, juz V hlm. 308 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 81 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân, juz VII hlm. 78 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 82 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân, juz V hlm. 147-148 al-Maktabah asy-Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. 83 Imam Ibn Khalikan, Wâfiyât al-A’yân, juz VI hlm. 122 al-Maktabah asy- Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. tersebar di seantero wilayah Islam pada era Khilafah Abbasiyyah. Dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan format madrasah ialah lembaga formal yang di dalamnya terdapat pengelola resmi dan kumpulan staf guru, sedangkan format sufi ialah bentuk asrama yang secara khusus membina aspek ruhiyyah. Mengenai akademi sains, setidaknya al-Fihrist dalam biografi al-‘Allâmah al-Khawarizmi menyebutkan istilah Khazânah al-Hikmah: يمزراوخلا همساو دمحم نب ىسوم هلققصاو نققم مزراوققاخ ناققكو اققعطقنم ىققلإ ةققنازاخ ةققمكحلا نومأملل وهو نم باحصا مولع ةئيهلا Al-Khawarizmi, nama lengkapnya ialah Muhammad ibn Musa. Asalnya dari Khawarizm. Dia memutuskan berkhidmat di Khazânah al-Hikmah-nya al-Ma’mun. Dia merupakan pakar astronomi. 84 Dengan demikian dapat dipahami bahwa format pendidikan, baik dalam bentuk formal semisal: madrasah, asrama sufi, non-formal semisal: halqah di mesjid atau rumah syaikh, maupun informal pendidikan rumah tangga merupakan bagian dari teknik, sehingga bersifat dinamis sesuai situasi dan kondisi yang melingkupinya. Tabel 5 Format Pendidikan Kuttab Pendidikan dasar bagi anak-anak, terutama baca- tulis, al-Quran, dan kemiliteran, berupa bagian dari mesjid atau rumah syaikh Halqah Pembinaan umum maupun khusus yang dikelola para syaikh, yang diselenggarakan di mesjid atau di rumah syaikh Format Sufi Asrama khusus yang membina aspek ruhiyyah atau pola sikap, terutama pembiasaan ibadah dan akhlak Akademi Sains Lembaga khusus yang menangani riset dan penelitian, baik teoritis maupun terapan, biasanya merupakan program pendidikan negara 84 Imam Ibn Nadim, al-Fihrist, hlm. 333 al-Maktabah asy-Syâmilah Ishdâr ats-Tsânî. Madrasah Pendidikan khusus yang menunjang kepakaran, diurus oleh sekelompok staf yang dipimpin seorang kepala lembaga, biasanya merupakan bagian dari program pendidikan negara

3. Sarana Penunjang