23
BAB III MENGENAL KITAB SAHIH MUSLIM
A. Metodologi Penyusunan Hadis
Di kalimat terakhir pada bab kedua di atas, penulis telah menyingung apa yang pernah dikatakan oleh Ibnu Hajar dalam kitabnya Taqrîb al-Tahdzîb, yaitu ia
memberi gelar kepada imam Muslim, sebagai imamnya para penulis. Pernyataan tersebut bukanlah tanpa alasan, karena bukti dari perkataan Ibnu Hajar dapat
dilihat pada salah satu karya terbesarnya, seperti kitab Sahîh-nya sendiri. Sebuah karya yang dapat dijadikan inspirasi bagi para penulis setelahnya dalam segi
metodologi penulisan hadis. Muhammad Fuad ‘Abd al-Bâqi sebagai salah seorang peniliti yang
memberikan tahqîq-kan kepada kitab sahihnya mengatakan ”kitab sahih Muslim adalah sebuah kitab Hadis yang belum ada yang menyainginya dari sisi
sistimetika, merangkum jalur hadis tanpa menambah ataupun menguranginya dan menjaga perpindahan sanad yang dapat disatukan tanpa ada penambahan
sedikitpun dan beliau selalu berhati-hati dalam menjaga kesalahan lafaz dalam periwayatan hadis baik dari segi matan maupun sanad walaupun hanya sehuruf ”
1
Membuka dan membaca awal kitab al-Sahîh, ternyata memiliki daya tarik tersendiri bagi para pembacanya dibandingkan dengan kitab-kitab yang lain,
karena sebelum memulai menulis hadis-hadis yang tersusun sesuai dengan judul bab per-bab, imam Muslim terlebih dahulu menulis abstraksi tentang apa yang
1
Komentar Muhammad Fuad di atas, dapat dilihat pada kata sambutan beliau dalam kitab sahih Muslim yang beliau tahqîq lihat Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, Editor:
Muhammad Fuad Abd al-Bâqi, al-Qâhirah: Dâr al-Hadîts, t.t.h, juz 1 h.
د
akan ia tulis. Isi dari abstraksi sebagaimana yang terlihat di awal kitab pada muqaddimah
, bukanlah suatu hal yang akan menggambarkan secara umum isi kitab tersebut, akan tetapi ia memaparkan mengenai pengklasifikasian para
periwayat dari jalur sanad yang ia riwayatkan hadisnya.
2
Pemaparan mengenai tingkatan para periwayat oleh imam Muslim, memiliki relefansi jika dilihat dalam konteks sejarah pada masanya. Perang
ideologi di interent umat muslim masih hangat-hangatnya, hingga tidak mengherankan jika banyak tersebarnya hadis-hadis palsu yang berisikan tentang
keutamaan suatu kelompok tertentu.
3
a. Penamaan Kitab Sahih Muslim Dalam muqaddimah kitab tersebut, sesuai dengan apa yang penulis ketahui,
bahwa imam Muslim tidak berikan nama terhadap kitab sahihnya itu. Akan tetapi, di beberapa tempat dari buku sejarah, beliau menyebutkan nama kitab tersebut,
terkadang dengan nama al-Musnad dan terkadang pula dengan nama yang lengkap yaitu al-Musnad al-Sahih sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Mizzî
dalam Tahzîb al-Kamal.
2
Contohnya seperti dalam muqaddimahnya, ia mengatakan: Setelah hadis-hadis dari kelompok pertama, maka kami akan mengikutkan hadis-hadis
yang di dalam sanadnya terdapat beberapa perawi yang tidak memiliki sifat al-hifz dan al-itqân ......., seperti; ‘Ata` ibn al-Sâib, Yâzid ibn Abû Ziyâd dll. Lihat Muslim ibn al-Hajjâj, Sahîh
Muslim , Beirut: Dâr al-Fikr, 1992, h. 4
3
Perang antar aliran atau mazhab tertentu,sehingga membuat para pengikutnya menjadi fanatic terhadap kelompok masing adalah salah satu faktor penyebab timbulnya hadis-hadis palsu.
Hal itu dikarenakan, mereka ingin menyampaikan bahwa kelompok merekalah yang paling baik dan menyerukan agar orang lain masuk kedalam kelompok mereka, untuk mewujudkan hal
tersebut, mereka lalu membuat hadis-hadis palsu yang disandarkan kepada Nabi saw, berkaitan keutamaan kelompok mereka. Selain karena fanatanik kelompok, ada factor-faktor lain penyebab
timbulnya hadis palsu, yaitu: membuat hadis-hadis fadâil amâl agar umat mau bertaqarrub kepada Allah, karena kebencian terhadap Islam, ingin mendapat perhatian pemerintah, mencari kekayaan
dan ingin tenar. Lihat Mahmûd Tahan, Taisîr Mustalah al-Hadîts Beirut: Dâr al-fikr, t.t.h, h. 76- 77
ﺎﹶﻗ ﹶﻝ
ﻦﻴﺴﹸﳊﺍ ﻦﺑ
ٍﺪﻤﺤﻣ ﻲِﺴِﺟﺮﺳﺎﹶﳌﺍ
:
ﺖﻌِﻤﺳ ﻲِﺑﹶﺃ
ﻝﻮﹸﻘﻳ
:
ﺖﻌِﻤﺳ ﺎﻤِﻠﺴﻣ
ﻝﻮﹸﻘﻳ
:
ﺖﹾﻔﻨﺻ ﺍﹶﺬﻫ
ﺪﻨﺴﹸﳌﺍ ﺢﻴِﺤﺼﻟﺍ
ﻦِﻣ ﹶﻼﹶﺛ
ِﺙ ِﺔﹶﺋﺎﻣ
ِﻒﹾﻟﹶﺃ ٍﺚﻳِﺪﺣ
ٍﺔﻋﻮﻤﺴﻣ
4
Artinya: al-Husain ibn Muhammad al-Mâsarjisî mengatakan bahwa dia telah
mendengar bapaknya mengatakan saya telah mendengar Muslim mengatakan al- Musnad al-Sahîh
yang saya karang ini terdiri dari tiga ratus ribu hadis yang didengar secara langsung
ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻲِّﻜﻣ
ﻦﺑ ﻥﺍﺪﺒﻋ
:
ﺖﻌِﻤﺳ ﺎﻤِﻠﺴﻣ
ﻝﻮﹸﻘﻳ
:
ﺖﺿﺮﻋ ﻲِﺑﺎﺘِﻛ
ﹶﺬﻫ ﺍ
ﺪﻨﺴﹸﳌﺍ ﻰﹶﻠﻋ
ﻲِﺑﹶﺃ ﹶﺔﻋﺭﺯ
، ﱡﻞﹸﻜﹶﻓ
ﺎﻣ ﺭﺎﺷﹶﺃ
ﻲﻠﻋ ﻲِﻓ
ﺍﹶﺬﻫ ِﺏﺎﺘﻜﻟﺍ
ﱠﻥﹶﺃ ﻪﹶﻟ
ﹰﺔﻠِﻋ ﻭ
ﺳﺒ ﺒﺎ
ﻪﺘﹾﻛﺮﺗ
5
Artinya: Makkî ibn ‘Abdân berkata bahwa ia telah mendengar Muslim berkata saya
pernah perlihatkan kitab al-Musnad-ku ini kepada Abu Zur‘ah, maka setiap apa yang ia isyaratkan kepada saya dalam kitab ini terdapat hadis-hadis yang
memiliki cacat dan sebab-sebab tertentu maka saya tinggalkan Walaupun demikian, nama kitab sahih Muslim adalah nama yang lebih
dikenal orang dibandingkan dengan nama kitab al-Musnad al-Sahih. Seperti nama kitab Sahih al-Bukahri lebih dikenal orang dibandingkan dengan nama lengkap
kitab tersebut yaitu al-Jâmi‘ al-Musnad al-sahîh al-Mukhtasar min umûri Rasûlillah sallahu `alaihi wa sallam wa sunanihi wa ayyâmihi
6
. b. Ketentuan Dasar Penerimaan Hadis
4
al-Mizzî, Tahdzîb al-Kamâl fi asmai al-Rijâl, Muhaqqiq: Syaikh Ahmad ‘Ali ‘Abir dan Husain Ahmad Agha, Beirut: Dar al-Fikr, juz 18 h. 301
5
al-Mizzî, Tahdzîb al-Kamâl fi asmai al-Rijâl, juz 18 h. 301
6
Mahmûd Tahhân, Usûl al-Takhrîj wa dirasah al-Asânid, Riyadh : maktabah al-Ma`arif, 1991, cet, 2, h. 97
Masih di dalam muqaddimah-nya, imam Muslim selain mengklasifikasikan hadis sesuai dengan tingkatan para periwayatnya, yang insya Allah akan dibahas
pada bagian selanjutanya dari bab ini, beliau juga menulis enam bab yang secara global menurut penulis isinya adalah bentuk peringatan kepada para pembaca
untuk benar-benar meneliti orang-orang yang mengaku bahwa hadis-hadis yang diucapkan mereka adalah benar-benar dari Nabi saw.
Pada bab pertama, imam Muslim menulis dengan judul bab wajib meriwayatkan hadis yang bersumber dari para periwayat yang telah terkenal
kekredibilitasnya atau kesahihannya dan meninggalkan para periwayat pendusta atas Rasulullah saw. Ia mengatakan;
ﺐِﺟﺍﻮﻟﺍ ﱠﻥﹶﺃ ،ﱃﺎﻌﺗ ُﷲﺍ ﻚﹶﻘﹶﻓﻭ ،ﻢﹶﻠﻋﺍﻭ ِﺢﻴِﺤﺻ ﻦﻴﺑ ﺰﻴِﻴﻤﺘﻟﺍ ﻑﺮﻋ ٍﺪﺣﹶﺃ ﱢﻞﹸﻛ ﻰﹶﻠﻋ
ﻦﻴِﻤِﻬﺘﻤﹾﻟﺍ ﻦِﻣ ﺎﻬﹶﻟ ﻦﻴِﻠِﻗﺎﻨﻟﺍ ِﺕﺎﹶﻘِﺛ ﻭ ﺎﻬِﻤﻴِﻘﺳﻭ ﺕﺎﻳﺍﻭﺮﻟﺍ .
ﻑﺮﻋ ﺎﻣ ﱠﻻِﺇ ﺎﻬﻨِﻣ ﻱِﻭﺮﻳ ﹶﻻ ﹾﻥﹶﺃ ﻬﻨِﻣ ﻲِﻘﺘﻨﻳ ﹾﻥﹶﺃ ﻭ ﻪﻴﹶﻠِﻗﺎﻧ ﻲِﻓ ﺓﺭﺎﺘﺴﻟﺍ ﻭ ِﻪِﺟِﺭﺎﺨﻣ ﹶﺔﺤِﺻ
ﻦﻳِﺪِﻧﺎﻌﻤﹾﻟﺍﻭ ِﻢﻬﺘﻟﺍ ِﻞﻫﹶﺃ ﻦﻋ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺎﻣ ﺎ ِﻉﺪِﺒﻟﺍ ِﻞﻫﹶﺃ ﻦِﻣ
.
Artinya: ”ketahuilah semoga Allah memberikan taufik kepadamu, sesungguhnya
wajib kepada semua orang yang belajar hadis mengetahui perbedaan antara sahih dan cacadnya riwayat-riwayat. Keredibilitasa pada periwayatnya agar
terhindar dari periwayat yang muttahham. Tidak boleh seorangpun meriwayatkan suatu hadis tanpa ia mengetahui sahihnya tempat periwayatan serta terjaganya
yang penukilan dan harus menjauhi orang-orang yang muttaham dan orang-orang yang diancam masuk neraka dari golongan pembuat hadis-hadis palsu.”
7
7
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 6
Setelah mengeluarkan pernyataan diatas, beliau mengatakan ”dan adapun dalilnya atas perkataan kami diatas adalah firman Allah
ﺎﻳ ﺎﻬﻳﹶﺃ
ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ﺍﻮﻨﻣﺁ
ﹾﻥِﺇ ﻢﹸﻛَﺀﺎﺟ
ﻖِﺳﺎﹶﻓ ٍﺄﺒﻨِﺑ
ﺍﻮﻨﻴﺒﺘﹶﻓ ﹾﻥﹶﺃ
ﻮﺒﻴِﺼﺗ ﺎﻣﻮﹶﻗ
ٍﺔﹶﻟﺎﻬﺠِﺑ
ﻮﺤِﺒﺼﺘﹶﻓ ﻰﹶﻠﻋ
ﺎﻣ ﻢﺘﹾﻠﻌﹶﻓ
ﻦﻴِﻣِﺩﺎﻧ ﳊﺍ
ﺕﺍﺮﺠ :
6
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik
membawa suatu berita, Maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya
yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu
.
ِﻦﺗﹶﺍﺮﻣﺍﻭ ﹲﻞﺟﺮﹶﻓ ِﻦﻴﹶﻠﺟﺭ ﹶﺎﻧﻮﹸﻜﻳ ﻢﹶﻟ ﹾﻥِﺎﹶﻓ ِﳑ
ﻦﻤ ﹶﻥﻮﺿﺮﺗ
ِﻣ ﻦ
ِﺀﺍﺪﻬﺸﻟﺍ ،ﺓﺮﻘﺒﻟﺍ
:
282
Artinya: Jika tidak ada saksi dua orang laki-laki, maka boleh seorang laki-laki
dan dua orang perempuan di antara orang-orang yang kamu sukai ridhai dari para saksi
ﺮﻌﻤِﺑ ﻦﻫﻮﹸﻜِﺴﻣﹶﺄﹶﻓ ﻦﻬﹶﻠﺟﹶﺃ ﻦﻐﹶﻠﺑ ﺍﹶﺫِﺎﹶﻓ ٍﻑﻭﺮﻌﻤِﺑ ﻦﻫﻮﹸﻗِﺭﺎﹶﻓ ﻭﹶﺃ ٍﻑﻭ
ﻭ ﺍﻭﺪِﻬﺷﹶﺃ
ﻭﹶﺫ ﻱ
ٍﻝﺪﻋ ﻢﹸﻜﻨِﻣ
ﻕﻼﻄﻟﺍ
: 2
Artinya: Apabila mereka para istri yang ditalak telah mendekati akhir idahnya,
maka rujuklah kembali kepada mereka dengan baik atau lepasanlah mereka dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu.QS. al-talâq: 2
Kemudian imam Muslim mengatakan ”maka pengambilan dalil dari ayat- ayat yang telah kami sebutkan adalah bahwa berita yang dibawa oleh orang-orang
yang dikenal fasik adalah gugur atau tertolak dan persaksian orang-orang yang tidak adil juga ditolak”
8
Tidak hanya dalil al-Qur`an yang ia jadikan dalil tetapi ia juga mengeluarkan hadis-hais Nabi saw sebagai penguat dari pernyataannya di atas,
seperti hadis-hadis berikut dibawah ini:
ﻢﱠﻠﺳﻭ ِﻪﻴﹶﻠﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠﺻ ِﷲﺍ ِﻝﻮﺳﺭ ﻦﻋ ﻲﻨﻋ ﹶﺙﺪﺣ ﻦﻣ
ﺏِﺬﹶﻛ ﻪﻧﹶﺃ ﻱﺮﻳ ٍﺚﻳِﺪﺤِﺑ
ﻦﻴِﺑِﺫﺎﹶﻜﻟﺍ ﺪﺣﹶﺃ ﻮﻬﹶﻓ
9
Artinya: Dari Rasulullah saw, berliau bersabda orang berbicara mengatas namakan
saya, yang diyakini ia berdusta, maka dia adalah salah seorang dari para pendusta Pada bab kedua, beliau membawakan hadis-hadis yang berisikan ancaman
bagi orang-orang yang berdusta atas nama Nabi Muhammad, seperti hadis-hadis dibawah ini:
8
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 6
9
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 6
ﺎﻴِﻠﻋ ﻊِﻤﺳ ﻪﻧﹶﺃ ٍﺵﺍﺮِﺣ ِﻦﺑ ﻲِﻌﺑﺭ ﻦﻋ ﻲِﺿﺭ
ُﷲﺍ ﻪﻨﻋ
ﺐﹸﻄﺨﻳ ﹶﻝﺎﹶﻗ
ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹸﻝﻮﺳﺭ
ِﷲﺍ
ﻰﱠﻠﺻ ُﷲﺍ
ِﻪﻴﹶﻠﻋ ﻢﱠﻠﺳﻭ
ﹶﻻ ﺍﻮﺑِﺬﹾﻜﺗ
ﻲﹶﻠﻋ ﻪﻧِﺈﹶﻓ
ﻦﻣ ﺏِﺬﹾﻜﻳ
ﻲﹶﻠﻋ ِﺞِﻠﻳ
ﺭﺎﻨﻟﺍ
10
Artinya: Ali Ra. Pernah berkhutabah dalam khutbahnya dia berkata: Rasulullah saw
telah bersabda janganlah kalian berdusta atas namaku karena orang yang berdusta atas namaku maka akan dilemparkan kedalam api neraka
ﱠﻥﹶﺃ ﹶﻝﻮﺳﺭ
ِﷲﺍ ﻰﱠﻠﺻ
ُﷲﺍ ِﻪﻴﹶﻠﻋ
ﻢﱠﻠﺳﻭ ﹶﻝﺎﹶﻗ
ﻦﻣ ﺪﻤﻌﺗ
ﻲﹶﻠﻋ ﺎﺑِﺬﹶﻛ
ﹾﺃﻮﺒﺘﻴﹾﻠﹶﻓ ﻩﺪﻌﹾﻘﻣ
ﻦِﻣ ِﺭﺎﻨﻟﺍ
11
Artinya: Rasulullah saw bersabda: barang siapa yang dengan sengaja berdusta atas
namaku maka tempat kembalinya adalah di dalam neraka Sekedar untuk menguatkan apa yang telah dipaparkan pada bab pertama
dan kedua. Pada bab ketiga ini, imam Muslim membawakan hadis marfu`, mauquf dan maqtu yang mencerikatan larangan untuk meriwayatkan hadis-hadis yang
didengar oleh seseorang, tanpa meneliti terlebih dahulu apakah hadis tersebut sahih atau tidak. berikut adalah hadis-hadis yang dimaksud:
10
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 7
11
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 7
ﻦﻋ ﻲِﺑﹶﺃ
ﹶﺓﺮﻳﺮﻫ ﹶﻝﺎﹶﻗ
ِﷲﺍ ﹸﻝﻮﺳﺭ ﻰﱠﻠﺻ
ُﷲﺍ ِﻪﻴﹶﻠﻋ
ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻰﹶﻔﹶﻛ
ِﺀﺮﻤﹾﻟﺎِﺑ ﺎﺑِﺬﹶﻛ
ﹾﻥﹶﺃ
ﹶﺙﺪﺤﻳ ﱢﻞﹸﻜِﺑ
ﺎﻣ ﻊِﻤﺳ
12
Artinya: Dari Abu Hurairah ra. Dia berkata, Rasulullah saw bersabda Cukuplah
seseorang disebut sebagai pembohong jika dia menceritakan setiap yang ia dengar
ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺮﻤﻋ
ﻦﺑ ِﺏﺎﱠﻄﹶﳋﺍ
ﻲِﺿﺭ ﻰﹶﻟﺎﻌﺗ ُﷲﺍ
ِﺐﺴﺤِﺑ ﻪﻨﻋ ِﺀﺮﻤﹾﻟﺍ
ﻦِﻣ ِﺬﹶﻜﹾﻟﺍ
ِﺏ ﹾﻥﹶﺃ
ﹶﺙﺪﺤﻳ ﱢﻞﹸﻜِﺑ
ﺎﻣ ﻊِﻤﺳ
13
Artinya: Umar ra. Berkata Cukuplah seseorang disebut sebagai pembohong jika dia
menceritakan setiap apa yang ia dengar .
ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻦﺑِﺍ
ٍﺐﻫﻭ ﹶﻝﺎﹶﻗ
ﻲِﻟ ﻚِﻟﺎﻣ
ﻢﹶﻠﻋِﺍ ﻪﻧﹶﺃ
ﺲﻴﹶﻟ ﻢﹶﻠﺴﻳ
ﹲﻞﺟﺭ ﹶﺙﺪﺣ
ﱢﻞﹸﻜِﺑ ﺎﻣ
ﻊِﻤﺳ ﹶﻻﻭ
ﹸﻥﻮﹸﻜﻳ ﺎﻣﺎﻣِﺇ
ﺍﺪﺑﹶﺃ ﻮﻫﻭ
ﹸﺙﺪﺤﻳ ﱢﻞﹸﻜِﺑ
ﺎﻣ ﻊِﻤﺳ
14
Artinya: Ibn Wahab mengatakan, bahwa imam Malik pernah berkata kepadaku
ketahuilah sesungguhnya tidak akan selamat seseorang yang mengatakan setiap
12
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 8
13
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 8
14
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 8
apa yang ia dengar dan dia tidak akan menjadi seorang pemimpin selamanya ketika dia mesih tetap suka menceritakan setiap apa yang ia dengar
Selain itu juga imam Muslim mewanti-wanti kepada kepada para pembaca kitab sahihnya, agar berhati-hati dalam menerima hadis dari orang-orang yang
dianggap lemah. Warning ini ditulisnya pada bab ke empat dalam mukadimahnya Selanjutnya pada bab kelima imam menulis sebuah judul yang menjelaskan
bahwa sanad adalah bagian dari agama anna al-Isnad min al-din dan periwayatan harus dari para periwayat yang kredibel, dan untuk mengatakan
kekurangan menjarhdari seorang periwayat dalam batas-batas yang masih dalam batas-batas tertentu bukanya hanya boleh hukumnya, bahkan wajib hukumnya dan
perbuatan seperti itu bukanlah dinamakan gibah yang diharamkam, justeru hal tersebut dapat menjaga adanya celaan terhadap kemulyaan syariaat.
Pernyataan imam Muslim pada bab kelima di atas menurut penulis adalah bentuk pengaminannya terhadap pernyataan-pernyataan para pendahulunya yang
mengatakan, bahwa sanad bagian dari agama, seperti Ibnu Sirrin, Tawus, sa`ad ibn Ibrahim, Ibnu Mubarrak dan lain-lain. Berikut ini adalah kutipan dari
pernyataan keempat tokoh terbut:
ﹶﻝﺎﹶﻗ ﺪﻤﺤﻣ
ﻦﺑ ﻦﻳِﺮﻴِﺳ
:
ﱠﻥِﺇ ﺍﹶﺬﻫ
ﻢﹾﻠِﻌﹾﻟﺍ ﻦﻳِﺩ
ﺍﻭﺮﹸﻈﻧﺎﹶﻓ ﻦﻤﻋ
ﹶﻥﻭﹸﺬﺧﹾﺄﺗ ﻢﹸﻜﻨﻳِﺩ
15
Artinya: Muhammad Ibn Sirin berkata: sesungguhnya sanad adalah bagian dari
masalah agama, maka telitilah orang-orang yang hadis mereka kalian terima
15
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 10
ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻦﺑِﺍ
ﻦﻳِﺮﻴِﺳ
:
ﻢـﹶﻟ ﺍﻮﻧﻮﹸﻜﻳ
ﹶﻥﻮﹸﻟﹶﺄﺴﻳ ِﻦﻋ
ِﻹﺍ ِﺩﺎﻨﺳ
ﺎﻤﹶﻠﹶﻓ ﺖﻌﹶﻗﻭ
ﹸﺔﻨﺘِﻔﻟﺍ ﺍﻮﹸﻟﺎﹶﻗ
ﺍﻮﻤﺳ ﺎﻨﹶﻟ
ﹸﻟﺎﺟِﺭ ﻢﹸﻜ
ﻴﹶﻓ ﹶﻈﻨ
ﺮ ﻰﹶﻟِﺇ
ِﻞﻫﹶﺃ ِﺔﻨﺴﻟﺍ
ﹸﺬﺧﺆﻴﹶﻓ ﹸﺜﻳِﺪﺣ
ﻢﻬ ﺮﹶﻈﻨﻳﻭ
ﻰﹶﻟِﺇ ِﻞﻫﹶﺃ
ِﻉﺪِﺒﹾﻟﺍ ﹶﻼﹶﻓ
ﹸﺬﺧﺆﻳ ﹸﺜﻳِﺪﺣ
ﻢﻬ
16
Artinya: Ibn sirin berkata: pada mulanya kaum muslimin tidak menanyakan sanad,
namun setelah terjadinya fitnah apabila mendengar hadis mereka selalu mengatakan. Sebutkan kepada kami sanad-sanad kelian. Apabila diperoleh dari
Ahlus-sunnah, hadis itu diterima sebagai dalil dalam agama, dan apabila diperoleh dari orang-orang penyebar bid`ah, hadis itu ditolak
ِﷲﺍﺪﺒﻋ ﻝﺎﹶﻗ ﻦﺑ
ِﻙﺭﺎﺒﻤﹾﻟﺍ ﹸﻝﻮﹸﻘﻳ
ِﻹﺍ ﺩﺎﻨﺳ
ﻦِﻣ ِﻦﻳﺪﻟﺍ
ﹶﻻﻮﹶﻟﻭ ِﻹﺍ
ﺩﺎﻨﺳ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻟ
ﻦﻣ َﺀﺎﺷ
ﺎﻣ َﺀﺎﺷ
17
Artinya: Abdullah ibn Mubarrak pernah berkata: al-Isnad bagian dari agama,
seandainya tidak ada Isnad maka sudah dipastikan seseorang akan mengatakan setiap yang dia ingin
Dan pada bab enam dari muqaddimah-nya, imam Muslim menulis judul bab sihah al-Ihtijaj bi al-hadits mu`an`an
. Bab ini berisikan pernyataan-
16
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 10
17
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 11
pernyataannya akan kebolehan berhujjah dengan hadis mu`an`an tentunya dengan pernyaratan-persyaratan tertentu dan Masih menurutnya, pernyatan tersebut
adalah pernyataan yang disepakati oleh para ahli ilmu periwayatan baik yang klasik maupun yang kontemporer. Sekaligus pada bab ini, ia mengkritik orang-
orang yang berseberangan dengan pendapatnya.
18
c. Susunan dan Jumlah Bab Perbab dalam Sahih Muslim Untuk mengetahui secara global isi dari kitab sahih muslim. Penulis
mencoba mengutip setiap tema yang terdapat dalam kitab tersebut, sebagaimana yang terlihat pada bagan dibawah berikut:
ِإ ْﺳ
ُﻢ ِﻜﻟا
َﺘ ِبﺎ
َر ْﻗ
ﻢ ُ
ِﻜﻟا َﺘ
ِبﺎ ِإ
ْﺳ ُﻢ
ِﻜﻟا َﺘ
ِبﺎ َر
ْﻗُﻢ ِﻜﻟا
َﺘ ِبﺎ
18
Berikut ini adalah terjemahan dari kritikan beliau terhadap orang-oranh yang berseberangan dengannya.
Sesungguhnya setiap perawi yang tsiqah meriwayatkan sebuah dari seseorang yang kwalitasnya sama dengan dia dan ada kemungkinan si perawi bertemu dengan orang dan
mendengar langsung dari dia disebabkan mereka berdua hidup sezaman walaupun belum ada informasi yang pasti bahwa mereka pernah berkumpul dan tidak ada juga informasi yang pasti
bahwa mereka pernah berbicara secara verbal maka dengan demikian periwayatan tersebut sahih dan berhujah dengan riwayat tersebut adalah harus. Kecuali terdapat petunjuk yang sangat jelas,
yang mengindikasikan si perawi tidak pernah bertemu dengan orang tersebut atau dia tidak pernah medengar satu hadis pun dari dia dan masalah lain yang masih samara dan memungkinkan untuk
kami bahas jadi kasus periwayatan seperti ini menurut kami adalah periwayatan yang diterima dengan cara mendengarkan langsung, kecuali ada keterangan lain seperti yang telah dijelaskan
diatas. Dan dikatakan kepada orang yang telah membawakan pandangan baru, kami akan memaparkannya untuk ditolak: anda telah mengatakan bahwa hadis ahad yang diriwayatkan oleh
seorang yang tsiqah yang didapat dari orang yang tsiqah juga adalah bisa dijadikan hujjah dan wajib diamalkan kemudian setelah itu anda mengatakan periwayatan tersebut dapat diterima
kecuali dengan syarat kedua orang tersebut pernah ketemu sekali atau lebih atau rawi tersebut pernah mendengar hadis secara langsung dari dia. Apakah anda mendapatkan syarat ini yang anda
mensyaratkannya dari seseorang yang harus diikuti ucapannya? Kalau tidak ada lalu mana dalil dari ucapanmu itu.Apabila dia mengaku syarat yang ia tetapkan adalah merupakan kutipan dari
ucapan para ulama terdahulu maka mentalah buktinya. Dan sudah tentu dia tidak akan mendapatkan jalannya ataupun orang lain. Selanjutnya jika dia masih tetap mengaku bahwa apa
yang ia sangka adalah dalil yang dapat dijadikan hujjah, maka katakan kepada dia, dalil macam seperti apalagi? Apabila dia masih berdalih dengan mengatakan saya mengatakan hal tersebut
karena saya telah menemukan riwayat yang diriwayatkan oleh para perawi dulu maupun sekarang yang belum jelas jalur periwayatannya dan perawi tersebut juga belum pernah mendengar lihat
Muslim ibn al-hajjâj, Sahih Muslim, juz 1, h. 21
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹶﻘﻟﺍ ﺴ
ﻣﺎ ﺔ
ﻭ ﳌﺍ
ُـ ﺤ
ِﺭﺎ ِﺑ
ﲔ ﻭ
ِﻘﻟﺍ ﺼ
ِﺹﺎ
ﻭ ﺪﻟﺍ
ﻳ ﺕﺎ
28
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ِﻹﺍ ﻳﻤ
ﻥﺎ
1
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹸﳊﺍ ﺪ
ﻭﺩ
29
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﱠﻄﻟﺍ ﻬ
ﺭﺎ ﺓ
2
ِﻛﺘ ﺏﺎ
َﻷﺍ ﹾﻗ
ِﻀ ﻴﺔ
30
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹶﳊﺍ ﻴ
ﺾ
3
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹸﻠﻟﺍ ﹶﻘ
ﹶﻄ ﺔ
31
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺼﻟﺍ ﹶﻼ
ﺓ
4
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ِﳉﺍ ﻬ
ﺩﺎ ﻭ
ﺴﻟﺍ ﻴﺮ
32
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹶﳌﺍ ﺴ
ِﺟﺎ ِﺪ
ﻭ
ﻣﻮ ِﺿﺍ
ِﻊ ﺼﻟﺍ
ﹶﻼ ﺓ
5
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ِﻹﺍ ﻣ
ﺭﺎ ﺓ
33
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺻ ﹶﻼ
ِﺓ ﳌﺍ
ُـ ﺴ
ِﻓﺎ ﺮ
ﻭﹶﻗ ﺼ
ِﺮﻫ ﺎ
6
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺼﻟﺍ ﻴﺪ
ﻭ ﱠﺬﻟﺍ
ﺑِﺋﺎ ﺢ
34
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹸﳉﺍ ﻤﻌ
ﺔ
7
ﻭﻣ ﺎ ﻳ
ﺆ ﹶﻛ
ﹸﻞ ِﻣ
ﻦ ﹾﻟﺍ
ﺤ ﻴﻮ
ﻥﺍ
ِﻛﺘ ﺏﺎ
َﻷﺍ ﺿ
ِﺣﺎ ﻲ
35
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺻ ﹶﻼ
ِﺓ ِﻌﻟﺍ
ﻴﺪ ﻳﻦ
8
ِﻛﺘ ﺏﺎ
َﻷﺍ ﺷ
ِﺮﺑ ﺔ
36
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺻ ﹶﻼ
ﺓ ِﻹﺍ
ﺳِﺘ ﺴ
ﹶﻘ ﺀﺎ
9
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﱢﻠﻟﺍ ﺒ
ﺱﺎ ﻭ
ﺰﻟﺍ ﻳﻨﺔ
37
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹸﻜﻟﺍ ﺴ
ﻮ ﻑ
10
ِﻛﺘ ﺏﺎ
َﻷﺍ ﺩ
ﺏﺍ
38
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹶﳉﺍ ﻨِﺋﺎ
ﺰ
11
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺴﻟﺍ ﹶﻼ
ﻡ
39
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺰﻟﺍ ﹶﻛ
ﺓﺎ
12
ِﻛﺘ ﺏﺎ
َﻷﺍ ﹾﻟﹶﻔ
ﻅﺎ ﺏﺩَﻷﺍ ﻦِﻣ
ﺎﻫِﺮﻴﹶﻏ ﻭ
40
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺼﻟﺍ ﻴﻡﺎ
13
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺸﻟﺍ ﻌﺮ
41
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ِﻹﺍ ﻋِﺘ
ﹶﻘ ﻑﺎ
14
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺮﻟﺍ ﺅﻳ
ﺎ
42
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹶﳊﺍ ﺞ
15
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹶﻔﻟﺍ ﻀ
ِﺋﺎ ِﻞ
43
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﻨﻟﺍ ﹶﻜ
ﺡﺎ
16
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹶﻓ ﻀ
ِﺋﺎ ِﻞ
ﺼﻟﺍ ﺤ
ﺑﺎِﺔ
44
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﻟﺍﺮ ﺿ
ﻉﺎ
17
ﺭ ِﺿ
ﻲ ُﷲﺍ
ﻋﻨ ﻬ
ﻢ
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ِﺒﻟﺍ ﺮ
ﻭ ﺼﻟﺍ
ﹶﻼ ﺓ
ﺩﻵﺍﻭ ﺍ
ﺏ
45
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﱠﻄﻟﺍ ﹶﻼ
ﻕ
18
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹶﻘﻟﺍ ﺪ
ﺭ
46
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﱢﻠﻟﺍ ﻌ
ﻦ
19
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ِﻌﻟﺍ ﹾﻠﻢ
47
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ِﻌﻟﺍ ﺘﻖ
20
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ِﺬﻟﺍ ﹾﻛ
ﺮ ﺪﻟﺍﻭ
ﻋ ﺀﺎ
ﻭ ﺘﻟﺍ
ﻮﺑ ﺔ
ﻭ ِﻹﺍ
ﺳِﺘ ﻐﹶﻔ
ﺭﺎ
48
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺒﻟﺍﻴ ﻉﻮ
21
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺘﻟﺍ ﻮﺑ
ﺔ
49
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹶﳌﺍ ﺴ
ﹶﻗﺎ ﺔ
22
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ِﺻ ﹶﻔ
ِﺕﺎ ﹸﳌﺍﻨ
ِﻓﺎ ﻖ
ﻭﹶﺃ ﺣ
ﹶﻜ ِﻣﺎ
ِﻬ ﻢ
50
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹶﻔﻟﺍ ﺮِﺋﺍ
ﺾ
23
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﹶﳉﺍ ﻨِﺔ
ﻭ ِﺻ
ﹶﻔِﺔ
51
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ِﳍﺍﺒ ﺕﺎ
24
ﻧِﻌﻴ ِﻤ
ﻬﺎ ﻭﹶﺃ
ﻫِﻠ ﻬﺎ
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ِﻔﻟﺍ ﺘﻦ
ﻭ ﹶﺃﺷ
ﺮ ِﻁﺍ
ﺴﻟﺍ ﻋﺎ
ﺔ
52
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﻮﻟﺍ ِﺻ
ﻴﺔ
25
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺰﻟﺍ ﻫ
ﺪ ﻭ
ﺮﻟﺍ ﹶﻗِﺋﺎ
ﻖ
53
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﻨﻟﺍ ﹶﺬ
ﺭ
26
ِﻛﺘ ﺏﺎ
ﺮﻴِﺴﹾﻔﺘﻟﺍ
54
ِﻛﺘ ﺏﺎ
َﻷﺍ ﻳﻤ
ﻥﺎ
27
Jika dilihat dari susunan kitab perkitab bukan berarti buku yang terdapat dalam kitabnya, maka sahih muslim termasuk dalam klasifikasi kitab, yang diberi
nama dengan al-Jawâmi`.sebagaimana beberapa kitab yang digolongkan dalam kategori al-Jawâmi` seperti: Jâmi‘ al-Razâq, Jâmi‘ al-Tsurî, Jâmi‘ al-Tirmizî dan
lain-lain.
19
Sedangkan dimaksud dengan al-jâmi` di sini adalah setiap kitab hadis yang menghimpun hadis-hadis sesuai dengan berbagai macam tema yang terdapat
didalamnya
20
, dengan kata lain, al-jâmi` tidak hanya memuat hadis-hadis yang berkaitan dengan salah satu cabang ilmu dalam Islam, seperti Akidah, Hukum,
tata krama,tafsir sejarah dan lain-lain
21
.
19
Mahmûd Tahhân, Usûl al-Takhrîj wa dirasah al-Asânid, Riyadh : maktabah al- Ma`arif, 1991 cet, 2, h. 97
20
Mahmûd Tahhân, Usûl al-Takhrîj wa dirasah al-Asânid, h. 97
21
Mahmûd Tahhân, Usûl al-Takhrîj wa dirasah al-Asânid, h. 97
B. Pandangan Para Ulama Mengenai Hadis-Hadis Yang Terdapat Dalam Kitab Sahih Muslim
Kategori