33
jilid seratus kali, tergantung apakah pelaku masuk dalam kategori zina muhsan atau zina ghairu muhsan.
29
2. Macam-Macam Zina
Apabila perzinahan dilakukan oleh meraka yang belum pernah menikah secara sah, artinya status mereka masih perjaka atau gadis maka tindak pidana ini
disebut dengan zina ghairu muhshan. Sedangkan bila perzinaan oleh mereka yang sudah pernah menikah atau pernah melakukan hubungan bada secara halal, baik
status mereka masih punya pasangan secara halal maupun sudah menduda atau menjada, maka tindak pidana yang mereka lakukan disebut dengan zina muhshan.
4. Akibat Perbuatan Zina
Selain akibat yuridis berupa hukuman yang dikenakan kepada pelaku tindak pidana perzinaan, para ulama juga mengemukakan beberapa persoalan yang timbul
akibat perzinaan tersebut, yaitu sebagai berikut. 1.
Dalam Masalah Perkawinan Imam Ahmad bin Hambal mengatakan bahwa orang mukmin tidak boleh
mengawini orang yang telah melakukan perzinaan. Hal ini didasarkan pada firman Allah SWT dalam surah An-Nur ayat 3 yang artinya
رونلا ٢٤:٢
29
Nurul Irfan, Nasab Status Anak dalam Hukum Islam, Jakarta: Amzah,2012,h.48
34
Artinya: Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina atau perempuan yang musyrik, dan perempuan yng berzina tidak dikawini melainkan
oleh laki-lkai yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang mukmin. QS.An-Nur24:3
Atas dasar arti dalil diatas, ibnu Mas‟ud sebagaimana dikutip oleh Asy- Syaukani berpendapat bahwa laki-laki yang berzina dengan seorang wanita kemudian
menikahinya, maka keduanya selamanya dianggap berzina. Sebab ayat di atas sebagai penegasan diharamkannya wanita pezina.
30
2. Dalam Penentuan Mahram Nasab
Ulama mazhab Maliki, S yafi‟i, dan Hambali berpendapat, bahwa hubungan
seksual di luar nikah tidak pernah akan mengakibatkan hubungan mahram di antara kedua belah pihak. Wanita yang berzina itu boleh kawin dari keluarga laki-laki yang
menzinainya. Sebaliknya laki-laki yang menzinainya itu boleh saja kawin dengan ibu dan keluarga dari wanita yang dizinainya. Dalam persoalan ini, Imam Asy-
Syafi‟i konon berpendapat, bahwa zina memang tidak akan berpengaruh dalam masalah ada
atau tidak adanya hubungan kemahraman. Oleh sebab itu, seorang ayah biologis, jika ia bersedia, tetap boleh menikah
dengan anak biologisnya yang memang darah dagingnya. Tentu saja hal ini tidak mungkin atau sangat kecil sekali kemungkinannya terjadi. Jika terjadi pun, tentu
bukan pernikahan, melainkan persetubuhan paksa atau pemerkosaan bapak atas anak perempunnya, hingga dapat terjadi kasus inses.
30
Nurul Irfan, Nasab Status Anak dalam Hukum Islam, Jakarta: Amzah,2012,h.64
35
Akan tetapi, ulama mazhab Hanafi berpendapat bahwa apa yang diharamkan dalam pernikahan yang sah, haram pula dalam hubungan seksual di luar nikah.oleh
karena itu, menurut mereka hubungan mahram dan muhrim berlaku bagi pasangan tersebut sebagaimana berlaku dalam perkawinan yang sah. Sebab arti nikah secara
bahasa menurut Abu Hanifah adalah hubungan badan itu sendiri, bukan nikahnya. Namun tetap saja, hak keperdataan anak tidak akan pernah diperoleh jika kontak
seksual yang terjadi tidak didasarkan atas akad nikah yang sah, baik sah menurut agama, maupun secara negara.
5. Warisan Anak Zina
