1 Lahan potensial untuk pertanian di daerah rendah dan dataran tinggi

Tabel 1.1 Lahan potensial untuk pertanian di daerah rendah dan dataran tinggi

Pulau Dataran rendah (x 000 ha) Dataran tinggi (x 000 ha) Jumlah LB

LK tnm LK tnm (x 000 sawah sawah

LK tnm LK tnm LB

tahuna sawa sawah tahuna ha) n

Sumater 4.856,8 5.503,8 12.561, 331,1 2.243,8 621,3 26.117,

a 1 8 Jawa

8 85 | Kompilasi Esai 8 85 | Kompilasi Esai

Keterangan : LB : Lahan Basah; LK : Lahan Kering Dari Tabel terlihat luas lahan potensial untuk lahan basah sawah di

dataran rendah dan tinggi sebesar 25,4 juta ha, dan lahan kering tanaman semusim dengan kelerengan <15% seluas 25,1 juta hekktar. Dari 25,4 juta ha lahan potensial untk sawah yang sudah dibuka untuk lahan pertanian pangan, khususnya sawah lama dan sawah baru baik irigasi maupun mirigrasi seluas 7,99 juta ha (BPS, 2008). Dampak perubahan iklim menjadi isu strategis karena persoalan ini dapat mengancam kepentingan nasional suatu bangsa. Beberapa hasil penelitian yang mengindikasikan bahwa perubahan iklim membawa pengaruh negatif terhadap produktivitas pertanian. Perubahan temperatur secara global memicu terjadinya musim kemarau yang berkepanjangan, hujan badai ekstrem menyebabkan terjadinya banjir besar di beberapa lokasi di belahan Bumi.Perubahan iklim juga memicu adanya perubahan cuaca secara ekstrem. Terjadinya pergeseran musim, akan berpengaruh pada perencanaan aktivitas kegiatan pertanian, sehingga jadwal tanam akan terganggu yang mengakibatkan menurunnya angka produksi dan bahkan kegagalan panen. Kemudian munculnya sumber penyakit-penyakit baru pada tanaman, angin kencang dan badai yang merusak tanaman.

Rancang Bangun Raden Bima

Berdasarkan penjelasan diatas mengenai banyaknya nikmat yang diberikan oleh Tuhan salah satunya adalah adanya angin yang dihembuskan dan menjadi tanda akan turunnya hujan bagi kehidupan manusia. Hal inilah yang menjadikan adanya inovasi mengenai Raden Bima yang digunakan sebagai pendeteksi hujan dalam bentuk kincir angin. Kincir angin dipilih karena mayoritas petani pedesaan sudah menggunakan dan memasang kincir angin di

86 | Kompilasi Esai 86 | Kompilasi Esai

Penggunaan alat pendeteksi hujan lewat angin yang berhembus secara otomatis ini akan sangat membantu aktifitas pertanian, terutama pada saat kita akan memulai bercocok tanam pada saat masa tanam datang. Karena dengan menggunakan alat ini kita bisa tahu akan datangnya hujan lewat kadar kelembaban udara yang dibawa oleh hembusan angin yang mengenai kincir angin tersebut. Pada rancangan alat ini dibutuhkan Mikrokontroler dimana terdapat mikroprosesor dan memori program (ROM) serta memori serbaguna (RAM),bahkan ada beberapa jenis mikrokontroler yang memiliki fasilitas ADC, PPL, EEPROM dalam suatu kemasan. Penggunaan mikrokontroler dalam bidang kontrol sangat luas dan popular. Ada beberapa vendor yang membuat mikrokontroler diantaranya Intel, Microchip, Winbond, Atmel, Philips, Xemics dan lain-lain buatan Atmel.

Mikrokontroler ATmega8535 merupakan generasi AVR ( Alf and Vegard’s Risk processor). Mikrokontroler AVR memiliki arsitektur RISC

(Reduced Instruction Set Computing) 8 bit, dimana semua instruksi dalam kode 16-bit (16-bit word) dan sebagian besar instruksi dieksekusi dalam 1 (satu) siklus clock. AVR menjalankan sebuah instruksi komponen eksternal dapat dikurangi. Mikrokontroler AVR didesain menggunakan arsitektur Harvard, di mana ruang dan jalur bus bagi memori program dipisahkan dengan memori data. Dalam pemrogramannya mikrokontroller ATmega8535 ini menggunakan 2 bahasa program yakni, dengan bahasa C dan bahasa assembly (Rismawan dkk, 2012).

Prinsip kerja alat ini adalah, menitik beratkan pada kinerja dari kincr angin itu sendiri. Ketika angin berhembus sehingga mengakibatkan kincir angin tersebut berputar, maka sensor yang sebelumnya sudah diletakkan pada daun kincir, akan mengirimkan pesan pada rangkaian alarm yang terletak di gubuk sawah jika kadar kelembabannya sesuai sebagai informasi pembawa hujan. Kelembaban udara nisbi berpengaruh terhadap evapotranspirasi pada musim kemarau dengan kelembaban rendah, intensitas sinar cahaya dan suhu tinggi

87 | Kompilasi Esai 87 | Kompilasi Esai

Selanjutnya, alarm ini menjadi pengingat sekaligus informasi yang diperoleh oleh para petani dan digunakan sebagai pertimbangan mengenai jenis tanaman yang cocok ditanam pada waktu itu. Dengan rancang bangun alat ini, diharapkan bisa membantu masyarakat petani mengenai kesiapan perubahan cuaca yang akan terjadi sehingga masa cocok tanam lebih bisa dimaksimalkan

Referensi:

Budiastuti, S. , 2010, Fenomena perubahan iklim dan kontinyuitas produksi pertanian: suatu tinjauan pemberdayaan sumberdaya lahan, Jurnal EKOSAINS Vol. II (1 ):33 – 39

Lakitan, B., 2002, Dasar-dasar Klimatologi. PT Raja Grafindo Persada, Jakarta. Rismawan. E., S. Sulistiyanti, A. Trisanto , 2012, Rancang bangun prototype

penjemur pakaian otomatis berbasis mikrokontroler atmega8535 , JITET – Jurnal Informatika dan Teknik Elektro Terapan Vol. 1 (1) : 49 – 57.

Tjasyono, B, 1999, Klimatologi Umum, Institut Teknologi Bandung, Bandung

88 | Kompilasi Esai

Sehat Mental dan Islam: Upaya di antara keduanya

Ananda Sevma Ardyaksa, Psikologi 2013 Islamic Psychology Learning Forum (IPLF) Psikologi UGM

Kesehatan mental menjadi perbincangan yang popular di kalangan ilmuwan, khususnya ilmu psikologi. Seorang tokoh kesehatan mental yang kerap dibahas mengenai sejarah kesehatan mental adalah C. W. Beers (Human Spirit Initiative, 2009). Beers pernah dirawat di rumah sakit jiwa. Selepas ia pulang dari rawat inap, ia resah mengenai perawatan yang diberikan oleh pihak rumah sakit jiwa kepadanya. Keresahannya dituangkan di buku karangannya yang berjudul ‘A Mind That Found Itself’. Dekan Johns Hopkins School of Medicine, William Henry Welch, merekomendasikan buku tersebut kepada seorang dermawan bernama Henry Phipss. Phipps bertemu Welch pada bula Mei 1908 untuk menawarkan proyek apa yang bisa ia bantu. Buku karya Beers yang menjadi rujukan Phipss pun akhirnya membuahkan hasil berupa berdirinya Henry Phipps Psychiatric Clinic pada bulan April 1913. Klinik tersebut berfokus pada mengembangkan perawatan pasien, pengajaran, dan penelitian di bidang psikiatri (Thomas, 2013).

Seiring berkembangnya ilmu psikologi dan bertambahnya minat riset dan kajian tentang kesehatan mental, banyak tokoh yang mulai membuat kriteria seperti apakah dan seperti bagaimanakah sehat mental itu. Louis P. Thorpe membuat lima kriteria sehat mental, di antaranya judged by clinical insight, an ‘ideal type’ personality description, a self judgment, a group judgment (social cultural), dan statistical norm. Adapun Korchin juga membuat lima kriteria sehat mental yang bisa disingkat menjadi HASIP, yakni health, average, social acceptable, ideal, process.

Dalam memahami gangguan mental, kriteria sehat mental Thorpe dan Korchin tentu bisa dikritik dalam konteks agama Islam. Kriteria norma statistika dan rentang rata-rata tidak bisa dijadikan acuan tetap. Terlebih bila adanya rentang atas seperti skor IQ yang di atas rata-rata maupun tinggi (jenius), apakah mereka merupakan individu-individu yang tidak sehat mental?

89 | Kompilasi Esai

Pembahasan sehat mental tidak berjauhan dari psikoterapi. Seorang psikolog atau konselor perlu memiliki niat yang baik dalam menolong kliennya. Apabila seorang klien yang bermasalah datang kepadanya lantas ia berkeluh kesah mengenai kegundahannya, maka sang pemberi penolong perlu menganalisis apa yang digundahkan itu dari sudut agama juga. Psikolog atau konselor tidak perlu merasa tabu. Mereka tidak harus menyetujui anggapan Freud yang menyatakan bahwa agama adalah obsesi yang universal (Badri, 1986).

Seorang terapis muslim juga perlu menimbang-nimbang segala bentuk terapi yang ada. Pertimbangan dari segi agama Islam itu berupa mencocokkan

apakah sudah sesuai syari’at atau belum. Tidak sedikit terapi yang menyimpang dari prinsip islami. Contohnya adalah hugging therapy, sebuah terapi yang

menyarankan klien untuk memeluk objek agar pelampiasannya menjadi teratasi. Apabila tidak ada objek yang bisa klien peluk, psikolog diharuskan menjadi andil bagi klien untuk bisa dipeluk. Tentunya, terapi ini menyalahi prinsip islami apabila dilakukan beda jenis kelamin sekaligus tidak mahram. Seorang muslim diharamkan mendekati zina, terlebih sampai melakukannya. Apabila memang tidak terlalu darurat, klien pria yang bermasalah sepatutnya bersua dengan psikolog pria. Begitu pula dengan klien perempuan yang seyogyanya perlu bertutur dengan psikolog perempuan. Psikolog atau konselor mestinya waspada terhadap apa yang sudah dikatakan Freud tentang transference, yakni ketertarikan kuat klien terhadap psikolog (Feist & Feist, 2009).

Anggapan adanya roh halus tidak sepenuhnya salah. Minimal, perlu ada keyakinan bahwa setan dari kalangan jin memang nyata keberadaannya. Seperti yang termaktub dalam surat An-Nas ayat ke-4 sampai ke-6 yang artinya “Dari kejahatan (bisikan syaitan yang biasa bersembunyi. Yang membisikkan (kejahatan ke dalam dada manusia. Dari (golongan) jin dan manusia.”

Dua langkah konkrit yang perlu dilakukan oleh seorang muslim agar ia sehat mental dan terhindar dari godaan setan yakni dengan membaca bacaan basmalah sebelum melakukan segala aktivitas dan mengucapkan salam bila hendak masuk rumah. Dari konteks sosial, seorang muslim perlu bergaul dengan orang-orang

90 | Kompilasi Esai 90 | Kompilasi Esai

Total penduduk di Indonesia menduduki peringkat keempat di seluruh dunia. 270 juta lebih tersebar dari Sabang sampai Merauke. Namun, jumlah psikolognya tidak lebih dari 700. Lantas, bagaimana langkah kita untuk mengupayakan sehat mental dan meminimalisir gangguan mental?

Pada akhirnya, kewajiban menuntut ilmu agama merupakan keharusan bagi setiap psikolog maupun konselor. Kita harus yakin bahwa membaca Al Quran

adalah salahsatu bentuk terapi yang telah diajarkan Rasulullah shalallahu ‘alayhi wa salam. Sholat istikharah pun adalah shalat yang disunahkan ketika kita merasa

galau akan suatu pilihan sehingga akan muncul harapan (hope) selesai sholat dilaksanakan. Keyakinan akan terkabulnya doa kita dan setiap amal kita bukanlah hal yang sulit sebagaimana pahala itu tak kasat mata.

Dalam mewujudkan kesehatan mental yang islami, baik secara lokal ataupun global, upaya yang bisa dilakukan di antaranya yaitu:

1. Mengajak kolaborasi dan tanggung jawab bersama-sama psikiater, dokter umum, psikolog, perawat, pekerja sosial, kelompok atau komunitas self-help, dan kader

2. Memperbaiki perawatan kesehatan mental di puskesmas dengan mengatur jadwal praktik psikolog

3. Memperbaiki sistem BPJS.