33 kematian saja. Ia hanya mensyahkan perkataan waqif: “Barang ini
merupakan wakaf sesudah saya meninggal”. Sedangkan Imam Hanafi dan Syafi’i tidak mensyahkannya.
30
c Sighat tidak terkait dengan persyaratan bathil seperti seseorang mensyaratkan sebagai benefit wakafnya untuk perbuatan maksiat.
31
d Jumhur Ulama selain Imam Maliki menyatakan sighat harus mengandung arti yang tegas dan tunai, namun Malikiyah
membolehkan wakaf berkaitan dengan syarat dan penangguhan realisasi pada masa yang telah ditetapkan oleh waqif.
4. Tinjauan Syariah Terhadap Uang Sebagai Objek Wakaf
Perkembangan yag menarik dalam hal pengembangan institusi wakaf akhir-akhir ini adalah digunakannya uang sebagai objek benda yang
diwakafkan yang dikenal dengan istilah cash waqh atau banyak diartikan para pihak dengan wakaf tunai. Istilah wakaf tunai sendiri pada dasarnya kurang
tepat. Hal ini mengingat inti persoalan dari cash waqf ialah uang, bukan tunai, karena yang menjadi pembahsan para ahli fiqh ialah hukum mewakafkan uang,
dengan kata lain menjadikan uang sebagai objek wakaf. Adapun tunai telah dianalisa para ahli fiqh dan mereka menjelaskan semua wakaf harus tunai,
tidak boleh dalam bentuk utang. Karena itu tunai tidak dapat menjadi objek wakaf.
30
Muhammad Jawad Mugniyah, Fiqh Lima, h. 642-643
31
Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islam, h. 208
34 Digunakannya uang sebagai objek wakaf semakin mendapat tempat di
kalangan umat Islam Indonesia akhir-akhir ini. Perkembangan ini pada akhirnya telah menimbulkan pertanyaan, bagaimana sebenarnya tinjauan
hukum Islam syariah terhadap digunakannya uang sebagai objek wakaf? Timbulnya pertanyaan semacam ini pada dasarnya adalah hal yang wajar. Hal
ini mengingat selama ini wakaf yang populer di kalangan umat Islam Indonesia terbatas pada wakaf tanah dan bangunan yang diperuntukkan bagi
tempat ibadah, pendidikan, atau lahan perkuburan. Karenanya UU No. 41Tahun 2004 dan fatwa MUI tentang diperbolehkannya wakaf dengan uang,
merupakan hal baru bagi umat Islam Indonesia. MUI sendiri dalam fatwanya yang membolehkan wakaf uang selain
menggunakan dasar hukum Al-Quran dan Hadits yang berkaitan dengan wakaf, juga secara khusus memperhatikan pandangan para ulama yang telah
membolehkan wakaf dengan uang. Beberapa pandangan yang digunakan MUI tersebut antara lain adalah:
32
a. Pendapat Imam Az-Zuhri bahwa mewakafkan dinar hukumnya boleh, dengan cara menjadikan dinar tersebut sebagai modal usaha kemudian
keuntungannya disalurkan pada mauquf ‘alaih. b. Pandangan dari ulama Mazhab Hanafi yang membolehkan wakaf uang
dinar dan dirham sebagai pengecualian, atas dasar Istihsan bi al-‘Urf hukum yang ditetapkan berdasarkan adat kebiasaan, berdasarkan hadits
32
Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia, Keputusan Fatwa Majelis Ulama Indonesia Tentang Wakaf Uang, ditetapkan di Jakarta, Pada tanggal 11 Mei 2002
35 yang diriwayatkan Abdullah bin Mas’ud r.a: “Apa yang dipandang baik
oleh kaum muslimin maka dalam pandangan Allah SWT adalah baik, dan apa yang dipandang buruk oleh kaum muslimin maka dalam pandangan
Allah SWT pun buruk”. c. Pendapat sebagian ulama Mazhab Syafi’i:
“Abu Tsaur meriwayatkan dari Imam Syafi’i tentang kebolehan wakaf dinar dan dirham uang”.
Walaupun banyak dari kalangan ulama yang telah membolehkan wakaf uang, namun ada pula sebagian ulama yang sulit menerima pendapat bahwa
sah hukumnya mewakafkan dinar dan dirham uang. Adapun alasan para ulama yang tidak membolehkan berwakaf dengan uang, diantaranya:
33
a. Bahwa uang bisa habis zatnya sekali pakai. Uang hanya bisa dimanfaatkan dengan membelanjakan sehingga bendanya bisa lenyap, sedangkan inti
ajaran wakaf adalah pada kesinambungan hasil dari modal dasar yang tetap lazim kekal. Oleh karena itu, ada persyaratan agar benda yang akan
diwakafkan itu adalah benda yang tahan lama, tidak habis dipakai. b. Uang seperti dinar dan dirham diciptakan sebagai alat tukar yang mudah,
orang melakukan transaksi jual beli, bukan untuk ditarik manfaatnya dengan mempersewakan zatnya.
33
Mustafa Edwin Nasution dan Uswatun Hasanah, ed., Wakaf Tunai Inovasi Finansial Islam: Peluang dan Tantangan dalam Mewujudkan Kesejahteraan Umat
, Jakarta: PSTT-UI, 2006, h. 98
36 Dalam Al-Is’af fi AhkamI al-Awqaf, al-Tharablis menyatakan sebagian
ulama klasik merasa aneh ketika mendengar fatwa yang dikeluarkan oleh Muhammad bin Abdullah al-Anshori, murid dari Zufar, sahabat Abu Hanifah,
tentang bolehnya berwakaf dalam bentuk uang kontan dinar dan dirham, dan dalam bentuk komoditas yang dapat ditimbang atau ditukar, seperti makanan
gandum. Hal ini membuat mereka merasa aneh karena tidak mungkin mempersewakan benda-benda seperti itu, oleh karena itu mereka segera
mempersoalkannya dengan mempertanyakan apa yang kita dapat lakukan dengan dana tunai dirham? Atas pertanyaan ini Muhammad bin Abdullah al-
Anshori menjelaskan dengan mengatakan: “kita investasikan dana itu dengan cara mudharabah dan labanya kita sedekahkan. Kita jual benda makanan itu,
harganya kita putar dengan usaha mudharabah hasilnya disedekahkan”.
34
Wahbah Zuhaili menjelaskan secara tegas bahwa ulama Mazhab Maliki memperbolehkan wakaf uang, mengingat manfaat uang masih dalam cakupan
hadits Nabi Muhammad SAW dan benda sejenis yang diwakafkan oleh para sahabat, seperti baju perang, binatang dan harta lainnya serta hal tersebut
mendapatkan pengakuan dari Rasulullah SAW. Secara qiyas, wakaf uang dianalogikan dengan baju perang dan binatang. Qiyas ini telah memenuhi
syarat ‘illah sebab persamaan, dan jami’ titik persamaan terdapat dalam
qiyas dan yang diqiyaskan. Sama-sama benda bergerak dan tidak kekal, yang
34
Mustafa Edwin Nasution dan Uswatun Hasanah, ed., Wakaf Tunai Inovasi Finansial, h. 99
37 mungkin rusak dalam jangka waktu tertentu, bahkan wakaf uang jika dikelola
secara professional memungkinkan uang yang diwakafkan kekal selamanya.
35
Dari berbagai pandangan ulama tentang wakaf uang tersebut menujukkan adanya kehati-hatian para ulama dalam memberikan fatwa sah
atau tidak sahnya suatu praktik wakaf uang. Hal ini disebabkan harta wakaf adalah harta amanah yang terletak ditangan nazir. Sebagai harta amanah, maka
nazir hanya boleh melakukan hal-hal yang mendatangkan kemaslahatan bagi harta wakaf. Berdasarkan pertimbangan ini, disamping memikirkan model
investasi wakaf uang, perlu juga dipikirkan antisipasi adanya resiko kerugian yang akan mengancam eksistensi dan kesinambungan aset wakaf.
36
Walaupun ada perbedaan pendapat dikalangan para ulama mengenai sah tidaknya wakaf uang, namun mengingat manfaat wakaf uang yang begitu
besar bila dikembangkan dengan baik bagi kemaslahatan umat, pengelolaan wakaf uang tetap menjadi pilihan yang menarik bagi umat Islam untuk
dikembangkan. Dari segi pemanfaatan misalnya, wakaf uang tentunya dapat dimanfaatkan lebih luas. Dana wakaf nantinya bisa digunakan untuk
mendirikan perusahaan, pusat perbelanjaan, atau apa saja yang bernilai ekonomis tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Dananya terus mengalir,
keuntungan yang diperoleh lebih besar, akan lebih banyak umat yang dibantu
35
Departemen Agama RI, Pedoman Pengelolaan dan Pengembangan Wakaf, Jakarta: Direktorat Pemberdayaan Wakaf dan Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Depag RI,
2006, h. 212
36
Mustafa Edwin Nasution dan Uswatun Hasanah, ed., Wakaf Tunai Inovasi Finansial, h. 99
38 dengan dana tersebut. Dengan demikian mobilisasi dana dari umat Islam untuk
umat Islam dapat dilakukan secara maksimal dan didayagunakan bagi kemanfaatan umat yang sebesar-besarnya.
B. Praktik Perwakafan di Indonesia
Sejarah perkembangan wakaf di Indonesia dapat dikatakan sejalan dengan perkembangan penyebaran Islam. Praktik wakaf diasumsikan telah ada sejak Islam
menjadi kekuatan sosial politik dengan berdirinya beberapa kerajaan Islam di nusantara sejak akhir abad ke-12 M.
Di masa-masa awal penyiaran Islam ini, kebutuhan akan masjid untuk menjalankan aktivitas ritual dan dawkah membuat pemberian tanah wakaf untuk
masjid menjadi tradisi yang lazim dan meluas di kantong-kantong Islam di nusantara. Praktik-praktik yang meyerupai wakaf dilaporkan telah ada sejak jauh sebelum
datangnya Islam di nusantara. Praktik yang menyerupai wakaf ini dapat ditemukan dalam tradisi penyerahan tanah di beberapa daerah, seperti di Mataram, telah dikenal
praktik semacam wakaf yang disebut tanah perdikan yaitu tanah yang diberikan oleh Negara kepada orang tertentu yang dianggap telah berjasa dan mereka dibebaskan
dari pembayaran pajak, di Lombok dikenal tanah pareman yaitu tanah Negara yang dibebaskan dari pajak landrente yang diserahkan kepada desa-desa subak, juga
kepada candi dan juga kepentingan bersama. Dalam tradisi masyarakat Baduy di Cibeo, Banten Selatan juga dikenal Huma Serang yaitu ladang yang dikerjakan setiap
tahun secara bersama-sama dan hasilnya dipergunakan untuk kepentingan bersama
