Penelusuran makna penafsiran jihad dari masa ke masa

PENELUSURAN MAKNA DAN PENAFSIRAN JIHAD

DARI MASA KE MASA

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat untuk Memenuhi

Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I.)

Oleh

Rizky Ediputratama

NIM: 106034001256

PROGRAM STUDI TAFSIR-HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

PENELUSURAN MAKNA DAN PENAFSIRAN JIHAD

DARI MASA KE MASA

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat untuk Memenuhi

Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I.)

Oleh

Rizky Ediputratama

NIM: 106034001256

Pembimbing

Dr. Ahsin Sakho Muhammad, M.A

NIP: 19560221 199603 1 001

PROGRAM STUDI TAFSIR-HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

Dr. Ahsin Sakho Muhammad, MA NIP: 19560221 199603 1 001 Ketua Merangkap Anggota,

Dr. M. Suryadinata, MA NIP: 19600908 198903 1 005

Sekretaris Merangkap Anggota,

Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA NIP: 19711003 199903 2 001

Penguji I

Hasanuddin Sinaga, MA NIP: 19701115 199703 1 002

Penguji II

Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA NIP: 19711003 199903 2 001

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skrip yang berjudul “PENELUSURAN MAKNA DAN PENAFSIRAN JIHAD DARI MASA KE MASA”, telah diajukan dalam sidang munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 22 Juni 2011. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I.) pada Program Studi Tafsir-Hadis.

Jakarta, 22 Juni 2011

Sidang Munaqasyah

Anggota,

Kata Pengantar



 









Puji dan syukur penulis ucapkan kehadirat Allah SWT, karena berkat rahmat dan hidayah-Nya penulis dapat menyelesaikan tugas akhir akademis (skripsi) ini. Shalawat dan salam semoga senantiasa Allah curahkan kepada Nabi SAW beserta keluarga dan sahabatnya, dan semoga kita semua mendapat syafaatnya di kemudian hari nanti.

Atas pertolongan Allah SWT, penulis dapat menyelesaikan skripsi yang sangat sederhana ini, walaupun tidak sedikit rintangan dan hambatan hingga batas waktu yang diberikan oleh pihak Fakultas. Di samping itu, rampungnya penulisan skripsi ini tidak terlepas dari bimbingan, bantuan, dan dorongan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis ingin memberikan apresiasi yang tinggi serta ucapan terimakasih kepada pihak-pihak yang telah memberikan kontribusinya dalam penyusunan skripsi ini:

1. Prof. Dr. Zainul Kamaluddin F. M.Ag selaku dekan dan Prof. Dr. M. Ikhsan Tanggok, M.Si selaku pudek., dan Dr. Bustamin SE, M.Si selaku ketua jurusan Tafsir Hadis UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Dr. Ahsin Sakho Muhammad, M.A selaku pembimbing, yang dengan sabar telah membimbing dan mengarahkan penulisan skripsi ini sampai rampung, dengan kesabaran beliau sungguh sangat berarti bagi kelancaran penulisan skripsi ini, penulis hanya bisa berdoa “Jazakumullah ahsana al-jaza”.

3. Dan terimakasih tidak lupa penulis sampaikan kepada para penguji, yang telah dengan sabar menguji dan mengkoreksi skripsi ini. Terima kasih penulis ucapkan kepada bapak Dr. M. Suryadinata, M.Ag selaku ketua panitia sidang munaqasyah dan ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA sebagai sekretasis. Kemudian ucapan terima kasih penulis ucapkan kepada bapak Hasanuddin Sinaga, MA selaku penguji I dan ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA selaku penguji II dalam sidang munaqasyah.

4. Segenap dosen dan civitas akademik UIN Syarif Hidayatullah, khususnya Jurusan Tafsir Hadis, yang dengam ikhlas dan tulus mencurahkan dan mentransfer wawasan serta pengetahuannya selama penulis menempuh studi di kampus tercinta ini.

5. Segenap pimpinan dan stap Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah, perpustakaan Ushuluddin dan juga tak lupa kepada seluruh staf perpustakaan Iman Jama‟ Lebak bulus yang telah memberikan fasilitas sumber rujukan/referensi.

6. Ibunda tecinta, ibu Wirdaniwati Koto yang telah mengasuh, mendidik, mendo‟akan, dan memberikan kasih saying serta dukungan, baik moril ataupun materil selama penulis menjalani studi. Dan juga kepada kakak-kakak, om, serta seluruh keluarga penulis yang kesemuanya selalu memberikan semangat kepada penulis selama menempuh studi di kampus ini. 7. Kepada teman-teman penulis yang satu nasib, satu perjuangan, yang tangguh

dan gagah berani di kelas Tafsir Hadis A dan B. Terutama sahabat penulis Soimuddin, Zainal Muttaqin, Syafiqul Subuh, Muhtar Hafifi, Rahmat Hidayatullah, Tomi Sutrisno, Sulaiman, Sugeng Sugiarto, Mujiburrahman, Ramfalak Siregar, Kokom, Lia. Serta teman-teman penulis yang telah sukses, Fauziah Hasni, Nur Jannah, Monel, Nur Hidayah, Sahla, Riri, Taufik (petong), dan bung Surna.

8. Dan teman-teman penulis satu kamar, Mahfud, Umam, Zein, Dayat, Muslih (syeikh) yang selalu mendukung dan memberi semangat serta penuh pengertian.

9. Kepada segenap kawan-kawan yang aktif dalam oraganisasi, baik yang berada di dalam dan di luar kampus (KMM, IMM, HMI, PMII, KAMMI). Kepada mereka penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya karena telah memberikan kepada penulis sebuah contoh cerminan Mahasiswa yang tangguh dan kreatif.

Dengan rampung dan selesainya karya tulis ini, penulis sangat menyadari bahwa masih terdapat kekurangan disana-sini dan jauh dari kesempurnaan, baik berkaitan dari segi penulisan, susunan kalimat ataupun yang lainnya. Oleh karena itu, saran dan kritik yang membangun sangat penulis harapkan. Semoga tulisan yang sangat sederhana ini ada manfaatnya bagi nusa, bangsa dan agama, lebih khusus bagi penulis sendiri, Amin amin ya robbal „alamin.

PEDOMAN TRANSLITERASI1

Konsonan

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

ا tidak dilambangkan

ب b be

ت t te

ث ts te dan es

ج j je

ح h h dengan garis bawah

خ kh ka dan ha

د d da

ذ dz de dan zet

ر r er

ز z zet

س s es

ش sy es dan ye

ص s es dengan garis bawah

ض d de dengan garis bawah

ط t te dengan garis bawah

ظ z zet dengan garis bawah

ع „ koma terbalik keatas, menghadap ke kanan

غ gh ge dan ha

1

Pedoman ini disesuaikan dengan pedoman akademik fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2008/2009, hal. 492 - 495.

ف f ef

ق q ki

ك k ka

ل l el

م m em

ن n en

و w we

ـه h ha

ء „ apostrof

ي y ye

Vokal

Vokal dalam bahasa Arab sama seperti bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal alih aksaranya adalah sebai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

___

___ a fathah

___

___ i kasrah

___

___ u dammah

Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

__

__ ai a dan i

__

Vokal Panjang

Ketentuan alih aksara vokal panjang (Madd), yang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan harakat dan huruf, adalah sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

ــ â a dengan topi di atas

ــ î i dengan topi di atas

ـــ û u dengan topi di atas

Kata Sandang

Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu alif dan lam, dialih aksarakan menjadi huruf /l/, baik diikuti oleh huruf syamsyyiah maupun qamariyyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl, al-dîwân bukan ad-dîwân.

Syaddah (Tasydîd)

Syaddah atau tasydîd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda (– ), dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya yang secaraa lisan berbunyi ad-darûrah tidak ditulis “ad-darûrah”, melainkan “al-darûrah”, demikian seterusnya.

Ta Marbûtah

Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf tamarbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan manjadi huruf /h/ (lihat contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbûtah tersebut diikuti oleh kata sifat (na‟t) (lihat contoh 2). Akan tetapi, jika huruf ta marbûtah tersebut

diikuti oleh kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat contoh 3).

Contoh

no Kata Arab Alih aksara

1

ط

tarîqah

2

ماسإا عم ج ا

al-jâmî‟ah al-islâmiyyah

3

ج ا ح

wahdat al-wujûd

Huruf Kapital

Meskipun dalam tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam alih aksara ini huruf capital tersebut juga digunakan, dengan memiliki ketentuan yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama diri didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya. (Contoh: Abû Hâmid al-Ghazâlî bukan Abû Hâmid Al-Ghazâlî, al-Kindi bukan Al-Kindi).

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING

LEMBAR PENGESAHAN UJIAN MUNAQOSAH

KATA PENGANTAR ……… i

PEDOMAN TRANSLITERASI ……… iv

DAFTAR ISI ……… viii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah .………... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ………. 6

C. Tujuan Penelitian ……… 7

D. Tinjauan Pustaka ……… 7

E. Metodologi Penelitian ……… 9

F. Sistematika Penulisan ………. 10

BAB II PEMAHAMAN DASAR SEPUTAR JIHAD A. Definisi Jihad dan Makna Fî Sabîlillah……… 12

B. Jihad di dalam Dustur Islam………... 18

b) Jihad di dalam Hadis Nabi SAW………... 22 C. Status Hukum Jihad………. 24

BAB III JIHAD DALAM AL-QURAN

A. Perintah Jihad ………... 29 B. Sasaran (objek), Sarana (media) dan Macam-macam Jihad ……... 34 a) Berjihad Melawan Orang-orang Kafir dengan Menggunakan Argumen (Hujjah) dan Peperangan….……….. 38 b) Jihad Melawan Hawa Nafsu dan Setan………. 41 C. Tujuan Diperintahkannya Jihad ……….. 45

BAB IV PENAFSIRAN JIHAD DARI MASA KE MASA

A. Sejarah Singkat Perjalanan Tafsir ……… 51 B. Penafsiran Ayat Jihad dari Periode Mutaqaddimîn Hingga Modern. 54

a) Penafsiran Ayat Jihad oleh Ulama Mutaqaddimîn

(abad 1-4 Hijrah) ……… 54 b) Penafsiran Ayat Jihad oleh Ulama Muta‟akhkhirîn

(abad 4-12 Hijrah) ……… 56 c) Penafsiran Ayat Jihad oleh Ulama Modern (abad 12 Hijrah) . 58

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan ……… 61 B. Saran-saran .……… 62

DAFTAR PUSTAKA Lampiran-lampiran

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah

Allah SWT menganugrahkan alam semesta serta menundukkannya bagi manusia sebagai fasilitas penunjang yang dapat dimanfaatkan dalam kehidupan. Dia tidak membebani hamba-Nya dengan sesuatu yang tidak mampu dicerna oleh akal, berbicara sesuatu yang tidak diketahui, dan berjalan tanpa petunjuk, melainkan Allah menurunkan risalah-Nya yang bisa menuntun manusia kepada tujuan hidup. Serta memberikan petunjuk bagi manusia bagaimana menata rincian-rincian kehidupan dan interaksi sosial di antara mereka. Demikianlah Allah menjamin bagi manusia tiang-tiang pokok eksistensi yang bersifat materil. Allah juga menjamin eksistensi manusia secara rohani dan sosial yang tergambar dalam petunjuk dan aturan yang diturunkan kepada mereka.

Risalah Allah selalu turun bagi manusia berturut-turut melalui perantara seorang nabi dan rasul yang diutus kepada setiap kaum secara khusus dan temporer, sebagaimana firman-Nya “Dan Sesungguhnya kami Telah mengutus

sebelum kamu beberapa orang rasul kepada kaumnya…”.2 Kemudian Allah menyempurnakan agama-Nya dengan mengutus Muhammad SAW sebagai rasul terakhir bagi seluruh umat manusia dan dengannya Allah menghapus setiap risalah yang pernah datang sebelumnya. Keterangan ini senada dengan firman-Nya yang berbunyi:

2

Depertemen Agama RI, AL-QURQN DAN TERJEMAHANNYA, (Bandung: CV Diponegoro, 1995), h. 344.

































































































“Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada Mengetahui.”

(Q.s. Saba‟ [34]: 28) Allah SWT menurunkan kepada Muhammad SAW kitab-Nya yang kekal yaitu Al-Quran. Di dalamnya terangkum seluruh risalah secara sempurna yang meliputi tanda-tanda kenabian dan petunjuk bagi kebahagian manusia di dunia dan akhirat. Risalah yang sempurna ini kemudian diberi nama “Islam” dan menjadi satu-satunya agama yang mendapat pengakuan serta keridhaan di sisi Allah, sebagaimana firmannya “Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah

hanyalah Islam…”.3 Selanjutnya Allah menjadikan umat Islam sebagai umat panutan yang memimpin seluruh umat kepada agama yang benar serta mengeluarkan mereka dari kegelapan menuju cahaya kemenangan, dan untuk terwujudnya hal tersebut diperlukan sebuah perjuangan.

Istilah Al-Quran untuk menunjukkan perjuangan adalah kata “jihâd”, suatu keharusan bagi umat yang telah Allah pilih untuk peran ini dan telah dipercayakan tugas penting agar menjadi umat yang berjuang. Karena itu datang perintah Allah kepada umat Islam untuk berjihad sebagai konsekuensi pengemban tanggung jawab menyiarkan Islam keseluruh penjuru dunia. Jihad di dalam Islam merupakan unsur fundamental dan pokok karena merupakan sarana efektif untuk

mencegah kejahatan, baik yang terang-terangan maupun tersembunyi dan mencegah kejahatan yang tumbuh dari dalam jiwa atau datang dari yang lain.

Islam datang membawa nilai-nilai kebaikan dan menganjurkan manusia agar menghiasi diri dengannya serta memerintahkan manusia agar memperjuangkan Islam hingga mengalahkan kebatilan.4 Menurut Sayyid Qutb inti agama Islam itu adalah suatu gerakan pembebasan, mulai dari hati nurani setiap individu dan berakhir di samudera kelompok manusia. Islam tidak pernah menghidupkan sebuah hati lalu dipasrahkan menyerah tunduk kepada suatu kekuasaan di atas permukaan bumi selain dari keuasaan Tuhan Yang Satu dan Maha Perkasa. Islam tidak pernah membangkitkan sebuah hati kemudian melepaskannya terbelenggu oleh keaniayaan dalam segala macam bentuk.5 Islam mengajarkan kepada umatnya agar senantiasa berjuang melalui jihad untuk menegakkan kebebasan menganut serta menjalankan agama.

Jihad yang merupakan bagian integral wacana Islam sejak masa-masa awal kedatangannya hingga sekarang telah melahirkan pendapat dan pandangan yang bervariasi. Ketika mengkaji tentang jihad akan muncul berbagai pandangan dari para ulama dan cendikiawan Islam, baik yang bersifat keras (mereka yang selalu mengidentikkan antara jihad dan perang) serta yang besifat lunak (mereka yang ingin mendistorsi makna jihad sehingga Islam tenggelam dalam kelemahan).

4

M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an, Tafsir Maudhu‟I Atas Pelbagai Persoalan Ummat, (Bandung: Mizan, 1996), Cet. ke-3, h. 501.

5

Sayyid Qutb, Dirasah Islamiyah, terjemah Dr. A. Rahman Zainuddin, MA. (Jakarta: Media Da‟wah, t.th), h. 29.

Di sisi lain, secara sosiologis ada kegelisahan di kalangan umat Islam terhadap adanya kesenjangan realitas dengan ajaran ideal Islam. Satu sisi, Islam diyakini sebagai agama yang cinta perdamaian, kasih sayang, toleran, dan menghargai terhadap setiap perbedaan termasuk perbedaan agama dan keyakinan. Bentuk-bentuk pemaksaan dan kekerasan bertentangan dengan ajaran Islam. Tetapi pada sisi lain, sulit dibantah bahwa dalam Islam ada ajaran “jihad” yang bisa dipahami dan diartikan dengan perang (dalam pengertian khusus).6 Hal ini kemudian mendorong banyak aksi-aksi kekerasan akibat dari pengkajian yang tidak menyeluruh terhadap ajaran Islam.

Bermula dari hancurnya sebuah pusat perbelanjaan yang terdapat di Amerika berjuluk World Trade Center (WTC), sebuah tragedi dahsyat yang mengantarkan tudingan miring terhadap eksistensi agama dan umat Islam di seluruh dunia. Sejak saat itu berbergai dunia Islam, khususnya di Indonesia stigmatisasi baru muncul, konsep jihad yang ada di dalam ajaran Islam diidentikkan dengan kekerasan, radikalisme dan terorisme. Sehingga di Barat konsep “jihad Islam” diartikan dengan peperangan yang bermotifkan agama (perang suci). Seolah-olah mereka menganggap bahwa perang merupakan kewajiban bagi umat Islam dalam mengukuhkan eksistensi agama, sedangkan pedang dianggap sebagai instrumen yang beperan penting untuk menumpas musuh-musuh Tuhan.

6

Penjelasan tentang masalah ini dapat dilihat pada bab berikutnya, namun untuk memberikan sebuah contoh penulis mengemukakan pendapat Murtadha Mutthaharhi yang menitik beratkan jihad dalam arti perang. Bahwa perang yang sifatnya defensif itu sah bagi individu, selengkapnya baca; Murtadha Mutthaharhi, Jihad, terj. M. Hasem (Bandar Lampung: Yapi, 1987), h. 27.

Secara literatur istilah perang suci (the holy war) sebenarnya tidak dikenal dalam perbendaharaan Islam. Menurut Drs. Muhammad Chirzin istilah the holy

war berasal dari sejarah Eropa dan dimengerti sebagai perang karena alasan-alasan keagamaan. Pandangan Barat tersebut memberi corak kepada Islam sebagai agama yang meyakini cara-cara kekerasan.7

Meskipun sebagian pelaku terorisme mengklaim dan diklaim sebagai aktivis Islam, namun menjastis agama Islam sebagai pemicu yang bertanggung jawab dibalik serangkaian aktivitas terorisme adalah sebuah tidakan yang sangat terburu-buru dan terlalu dini. Sebab seluruh tindakan yang pada prinsifnya mengandung kekerasan dilarang dan bertolak belakang dengan ajaran Islam. Di dalam Islam haram hukumnya menghilangkan nyawa dan darah seseorang tanpa alasan syar‟i, hal ini dapat dirujuk di dalam Al-Quran:





































































































































“Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari kamu (yaitu): kamu tidak akan menumpahkan darahmu (membunuh orang), dan kamu tidak akan mengusir dirimu (saudaramu sebangsa) dari kampung halamanmu, kemudian kamu berikrar (akan memenuhinya) sedang kamu mempersaksikannya.”

(Q.s. al-Baqarah [2]: 84)

Dibutuhkan klarifikasi terhadap persoalan ini untuk menemukan kebenaran tentang signifikansi spiritual jihad agar tidak ada kesalahan terhadap aplikasi dalam menjalankannya. Serta terhindar dari spekulasi negatif khususnya

7

Muhammad Chirzin, Jihad di Dalam Al-Qur‟an; Telaah Normatif, Historis, dan Prospektif, (Yogyakarta: MITRA PUSTAKA, 1997), cet. 1, h. 4.

dari kalangan umat Islam itu sendiri. Menjadi amat penting bagi setiap muslim untuk memperolah jawaban tuntas atas pertanyaan mendasar tentang jihad dan batasan-batasannya. Kenyataaan di atas mendorong penulis mengadakan penelitian seputar perkembangan yang terjadi terhadap konsep jihad, yang tertuang kedalam sebuah skripsi yang berjudul PENELUSURAN MAKNA DAN PENAFSIRAN JIHAD DARI MASA KE MASA.

Perbedaan pendapat dikalangan ulama dan cendikiawan Islam dalam mengkaji seputar konsep jihad seyogianya menjadi sebuah batu-loncatan dalam menemukan solusi terhadap problematika kehidupan umat Islam dengan cara mencari titik temu. Kita seharusnya menghormati setiap perbedaan pandangan yang terjadi di kalangan ulama agar perbedaan tersebut menjadi sebuah rahmat yang dapat mempersatukan umat Islam bukan sebaliknya, perbedaan tersebut menjadi bencana yang mengantarkan kepada pertikaian di antara sesama muslim.

B. Pembatasan dan Perumasan Masalah

Untuk menghindari melebarnya pembahasan dalam tulisan ini, maka penulis merasa perlu memberikan batasan dan rumusan permasalahan. Pertama, penulis membatasi pembahasan seputar pengkajian terhadap ayat-ayat Al-Quran tentang jihad, tidak seluruhnya akan tetapi sebagian yang menyangkut pembahasan. Kedua, agar skripsi ini terarah dan lebih komprehensif, maka penulis akan merumuskan permasalahan yang akan dibahas dalam skripsi ini, yaitu bagaimana relevansi dan mengaktualisasikan jihad dengan konteks sosial masyarakat Islam pada masa sekarang?.

C. Tujuan Penelitian

Pada dasarnya seluruh usaha yang terkait dengan kajian keislaman bertujuan untuk menemukan solusi terhadap problematika-problematika yang terjadi di tubuh umat Islam. Demikian pula dengan skripsi ini, diharapkan dapat menemukan jalan keluar terhadap perbedaan pendapat menganai pemahaman jihad. Di samping itu, tujuan penulisan skripsi ini di antaranya:

1. Guna melengkapi salah satu persyaratan kelulusan pada akhir program S1 Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Jurusan Tafsir Hadis dalam meraih gelar S.Th.I (Sarjana Theologi Islam).

2. Sumbangan ilmiah untuk kepustakaan Islam, khususnya dalam kajian Al-Quran.

3. Penulis mencoba menghadirkan bagaimana perkembangan konsep jihad dari masa-kemasa, sehingga dapat dikomparasikan agar dapat diaktualisasikan pada masa sekarang.

D. Tinjauan Pustaka

Kajian tentang jihad ini cukup menarik dan banyak dikaji oleh kalangan akademis Muslim maupun non-Muslim. Begitu juga dengan buku-buku atau karya tulis yang bertemakan tentang jihad sudah banyak sekali yang ditulis oleh tokoh-tokoh Islam maupun non-Muslim. Di antaranya: FIQIH JIHAD karya Yusuf Qardhawi, Jihad di Dalam Al-Qur‟an; Telaah Normatif, Historis, dan Prospektif karya Drs. Muhammad Chirzin, M. Ag, Krisis Islam; Antara Jihad dan Teror

Al-Bana; RUKUN JIHAD karya Ali Abdul Halim Mahmud (Penerj. Khozin Abu Faqih, dkk).

Sementara itu karya-karya dalam bentuk skripsi yang betemakan jihad di antaranya:

1. Perintah Berjihad (Pendekatan Ilmu Rijal Al-Hadits), karya Robinson Rahmat Kuroso.8

2. Telaah Hadis Argumentasi Pelaku Bom Bunuh Diri Dalam Buku “Meluruskan

Makna Jihad”: Takhrij Hadis dan Analisa Sanad dan Matan, karya Ahmad Nur Kholid.9

3. Dekonstruksi Tafsir Menuju Jihad Intelektual dan Moral (Studi Penafsiran

Terhadap QS Al-Ankabut : 69), karya Sulaiman Afifuddin yang berjudul10

4. Jihad Dalam Al-Qur‟an Menenurut Perspektif Abdul Hadi Awang, karya Mohd Hilman Bin Hasim yang berjudul.11

8 _{Robinson Rahmat Kuroso, Perintah Berjihad (Pendekatan Ilmu Rijal Al-Hadits), (Sripsi} S1 fakultas Ushuluddin dan Filsafat. Universitas Islam Negri Jakarta, 2004). Dalam skripsi ini yang dibahas adalah kualitas sanad hadis yang membicarakan perintah berjihad. Pendekatan yang digunakan penulis dalam membahas kualitas sanad hadis adalah Ilmu Rijal Al-Hadits.

9

Ahmad Nur Kholid, Telaah Hadis Argumentasi Pelaku Bom Bunuh Diri Dalam Buku “Meluruskan Makna Jihad”: Takhrij Hadis dan Analisa Sanad dan Matan, (Sripsi S1 fakultas Ushuluddin dan Filsafat. Universitas Islam Negri Jakarta, 2009). Dalam karyanya penulis menghadirkan argumentasi Imam Samudra berupa hadis tentang pelaku bom bunuh diri. Kemudian si penulis mentakhrij hadis tersebut dan melakukan penelitian terhadap sanad dan matannya.

10 _{Sulaiman Afifuddin, Dekonstruksi Tafsir Menuju Jihad Intelektual dan Moral (Studi} Penafsiran Terhadap QS Al-Ankabut : 69), (Sripsi S1 fakultas Ushuluddin dan Filsafat. Universitas Islam Negri Jakarta, 2009). Pembahasan di dalam skripsi ini adalah seputar jihad yang ditransformasikan kedalam jihad yang bermakna luas mencakup di dalamnya jihad intelektual.

11

Mohd Hilman Bin Hasim, Jihad Dalam Al-Qur‟an Mnenurut Perspektif Abdul Hadi Awang, (Sripsi S1 fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Universitas Islam Negri Jakarta, 2009).

5. Gerakan Haji Wasyid Serta Relevansinya Terhadap Konsep Jihad Dalam

Islam, karya Sa‟atu Adhia.12

6. Konsep Jihad Ahmadiyah: Sebuah Kajian Teologis, karya Ahmad Yani.13

E. Metodologi Penelitian

1. Metode Pengumpulan dan Sumber Data

Untuk mengumpulkan dan meneliti data dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan penelitian kepustakaan (library riserch). Dalam hal ini penulis merujuk kepada dua sumber, yakni sumber utama (primary resource) dan sumber pendukung (secondary resource). Sumber pertama berasal dari kitab Al-Quran dan kitab-kitab tafsir dari masa klasik hingga modern, sedangkan sumber pendukungnya adalah buku-buku yang bertemakan jihad, media cetak dan web yang memuat isu-isu tentang jihad dan sumber-sumber informasi lainnya.

2. Metode Pembahasan

Metode pembahasan yang dipakai dalam penulisan skripsi ini adalah deskriptif-analitis. Pendekatan dengan metode deskriptif ini diharapkan dapat memaparkan dengan jelas serta terperinci mengenai makna dan batasan jihad. Kemudian dengan menganalisa data-data yang sudah ada penulis berharap dapat terbangun sebuah konsep jihad yang sesuai untuk diterpkan pada masa sekarang.

12 _{Sa‟atu Adhia, Gerakan Haji Wasyid Serta Relevansinya Terhadap Konsep Jihad} Dalam Islam, (Skripsi S1 fakultas Ushuluddin dan Filsafat, jurusan Tafsir Hadis, Universitas Islam Negri Jakarta, 2007). Skripsi ini membahas realitas sosial dan perjuangan masyarakat Banten dalam menghadapi penjajah Belanda. Peran ulama‟ sangat signifikan di dalam memimpin perlawanan tersebut. Penulis memaparkan sejarah perlawanan para ulama‟ di Banten (yang dipimpin oleh Haji Wasyid) dan mengkomparasikannya dengan jihad dalam Islam.

13 _{Ahmad Yani, Konsep Jihad Ahmadiyah: Sebuah Kajian Teologis, (Skripsi S1 fakultas} Ushuluddin dan Filsafat, jurusan Aqidah dan Filsafat, Universitas Islam Negri Jakarta, 2006).

3. Metode Penulisan

Sebagai pedoman penulisan skripsi ini penulis menggunakan buku “Pedoman Akademk”, yang diterbitkan oleh UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2008/ 2009.

F. Sitematika Penulisan

Untuk keserasian pembahasan dan mempermudah analisis materi dalam penulisan skripsi ini, maka berikut ini penulis jelaskan dalam sistematika penulisan. Secara garis besar skripsi ini terdiri dari lima bab, setiap bab dibagi menjadi sub bab, dan setiap sub bab mempunyai pembahasan masing-masing yang antara satu dan lainnya saling berkaitan.

Bab I :Berisikan pendahuluan yang menguraikan argumentasi signifikansi studi ini. Bagian ini terdiri dari latar belakang masalah, tinjauan pustaka, pembatasan dan perumusan masalah, metode penelitian, dan sistematika penulisan.

Bab II :Bab ini membahas tentang pemahaman dasar seputar jihad dan batasan-batasannya dengan sub-pembahasan sebagai berikut; A. Definisi jihad dan makna fî sabîlillah. B. Jihad di dalam dustur Islam; a) lafaz-lafaz jihâd dalam Al-Quran, b) jihad di dalam hadis Nabi SAW. C. Status hukum jihad.

Bab III :Pada bab ini penulis membahas sebagian ayat jihad dalam Al-Quran, diantaranya mengenai: perintah jihad, sasaran (objek), sarana (media), dan macam-macam jihad: berjihad melawan orang-orang kafir dengan menggunakan argumen atau hujjah, jihad

melawan hawa nafsu dan setan, dan yang terakhir adalah tujuan diperintahkannya jihad.

Bab IV :Pada bab ini menelusuri penafsiran jihad dari periode

mutaqaddimîn hinggga modern. Terdiri dari; sejarah singkat perjalanan tafsir, penafsiran ayat jihad dari periode mutaqaddimîn hingga modern. a) penafsiran ayat jihad oleh ulama mutaqaddimîn (abad 1-4 Hijrah), b) penafsiran ayat jihad oleh ulama

muta‟akhkhirîn (abad 4-12 Hijrah), c) penafsiran ayat jihad oleh ulama modern (abad 12 Hijrah-Modern).

Bab V :Merupakan penutup dari skripsi ini yang terdiri dari kesimpulan dan saran-saran.

BAB II

PEMAHAMAN DASAR SEPUTAR JIHAD

A. Definisi Jihad dan Makna Fî Sabîlillah

Dalam kurun waktu terakhir, pasca runtuhnya WTC dan meletusnya aksi terorisme istilah jihad mulai mencuat kepermukaan. Bukan hanya itu saja, kalangan Islam sendiri menaruh perhatian besar terhadap konsep jihad sebagaimana pemahaman Barat terhadap jihad yang hanya sebatas peperangan (holy war). Di dalam Al-Quran memang terdapat kata perang dan anjuran untuk melakukannya, namun kita harus menkaji terlebih dahulu sebelum memberikan penilaian yang bersifat mengidentikkan antara jihad dengan peperangan.

Kitab-kitab bahasa Arab menyatakan bahwa kata jihâd dan mujâhadah berarti “menguras kemampuan”. Secara bahasa, jihād berasal dari kata jahada, artinya tenaga, usaha, atau kekuatan.14 Di dalam bahasa Arab kata benda

ج

(jihâd) adalah bentuk mashdar dari kata kerja

ج

(jâhada), yang selanjutnya merupakan turunan dari kata kerja

ج

(jahada) dengan jalan penambahan satu huruf alif. Dengan perubahan berupa penambahan huruf alif itu menyebabkan artinya berubah menjadi lebih intensif, yaitu “kesungguhan melaksakan pekerjaan” meningkat menjadi maksimal “dengan jalan mencurahkan seluruh potensi yang ada”.15

Menurut Yusuf Qardhawi jihâd adalah isim mashdar dari kata

jâhada-yujâhidu-jihâdân-mujâhadah. Kata jihad merupakan derivasi dari kata

14 _{Ahsin W. al-Hafidz, M.A., Kamus Ilmu AL-QUR‟AN, (Jakarta: AMZAH, 2006), cet. 2,} h.138.

yajhadu-jahdân. Dalam sebuah ungkapan diterangkan “Seorang laki-laki berjihâd dalam sebuah hal”, itu berarti ia bersungguh-sungguh dalam hal tersebut. Selanjutnya Ibn Mandzur dalam Lisan al-„Arab menulis, jihad ialah memerangi musuh, mencurahkan segala kemampuan dan tenaga berupa kata-kata, perbuatan, atau segala sesuatu yang di sanggupi.16 Jadi makna dari kata

ج

(jâhada) ditinjau dari segi kebahasaan adalah kesungguhan dalam melaksanakan sebuah pekerjaan dengan jalan mencurahkan segenap potensi yang ada.

Sementara itu menurut istilah, jihad adalah suatu kewajiban bagi umat Islam yang sifatnya berkelanjutan hingga hari kiamat. Tingkat terendahnya berupa penolakan hati atas keburukan dan kemungkaran, sedangkan tingkatan tertingginya berupa perang di jalan Allah. Di antara keduanya adalah perjuangan dengan lisan, pena, tangan berupa pernyataan tentang kebenaran di hadapan penguasa yang zalim.17 M. Quraisy Shihab dalam memakmanai kata jihad dengan mengutip pendapat Ibnu Faris (w. 395 H) dalam bukunya Mu‟jam al-Maqayîs fi

al-Lughah, “Semua kata yang terdiri dari huruf j-h-d, pada awalnya mengandung arti kesulitan atau kesukaran dan yang mirip dengannya”.18

Menurut Fairuz Abadi dalam kitabnya yang berjudul Basha-ir Dzawit Tamyiz, sebagaimana yang dikutip oleh Dr. Ali Abdul Halim Mahmud beliau berkata:

“Jihad dan mujâhadah adalah menguras kemampuan dalam memerangi musuh. al-Tirmidzi meriwayatkan dengan sanadnya dari Fudhalah bin „Ubaid, ia berkata bahwa Rasulullah Saw. bersabda: “Mujahid adalah

16

Imam al-Allamah abi al-Fdhl Jamaluddin Muhammad bin Mukrim Ibn al-Mandzur, Lisan al-„Arab al-Muhith, (t.t.: Dar Lisan al-„Arab, t.th), h. 100.

17

Yusuf Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Bana, Terj. Bustami A. Gani dan Zaenal Abidin Ahmad (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), h. 74.

18

M. Quraish Shihab, M.A., Wawasan Al-Qur‟an, Tafsir Maudhu‟I Atas Pelbagai Persoalan Ummat, (Bandung: Mizan, 1996), Cet. Ke-3, h. 500.

orang yang berjihad melawan jiwanya (hawa nafsunya) dalam rangka menaati Allah”.19

Adapun menurut ulama fiqih, jihad berarti membunuh orang-orang kafir. Sebagian ulama fiqih berpendapat bahwa jihad adalah mengerahkan kemampuan untuk membunuh orang-orang kafir atau pemberontak (bughât). Ada juga yang berpendapat bahwa jihad adalah mengajak kepada agama yang benar dan memerangi orang-orang yang menolaknya. Ada juga yang mendefinisikan jihad sebagai pengerahan usaha dan kemampuan di jalan Allah dengan nyawa, harta, pikiran, lisan, pasukan, dan yang lainnya.20

Berpijak pada pendapat para tokoh di atas dapat disimpulkan bahwa jihad adalah sebuah aktivitas dalam menjalakan ibadah kepada Allah SWT yang didasarkan pada kesungguhan dengan cara mengerahkan seluruh kemampuan yang dimiliki dengan nyawa, harta, pikiran, lisan, pasukan, dan lainnya. Defenisi ini lebih relevan dalam memaknai jihad, karena mencakup seluruh jenis jihad yang diterangkan oleh Al-Quran dan Sunnah. Selain itu, defenisi ini juga juga tidak membatasi jihad sebagai bentuk peperangan terhadap orang-orang kafir saja.

Orientasinya adalah agar istilah jihad bisa mencakup seluruh usaha umat Muslim dalam mencurahkan segenap kemampuan melawan keburukan dan kebatilan. Dimulai dengan jihad terhadap keburukan yang ada di dalam diri individual Muslim, berupa godaan setan, dilanjutkan dengan melawan keburukan

19 _{Ali Abdul Halim Mahmud, Fiqh Rekonsiliasi dan Reformasi Menurut Hasan al-Bana;} RUKUN JIHAD, Penerj. Khozin Abu Faqih, dkk., (Jakarta: Al-I‟tishom Cahaya Umat, 2001), cet. 1, h. 31.

20 _{Lihat al-Kasani, Badâ‟I‟ Al-Shanâ‟I‟, (Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabi, t.t.), juz 7, h. 97.} Lihat juga Ibn „Abidin, al-Durr al-Mukhtâr, (Beirut: Dar Ihya‟ Al-Turats Al-„Arabi, 1272 H.), juz 3, h. 217.

di sekitar masyarakat (Muslim). Hingga berakhir pada perlawan terhadap keburukan di manapun, sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.

Kata jihâd di dalam Al-Quran sering di sandingkan dengan lafaz fi

sabîlillah (pada jalan Allah), misalnya dalam Q.s. al-Maidah [5]: 54, al-Anfal [8]: 72, al-Taubah [9]: 41 dan 81. Hal ini mengisyaratkan bahwa seluruh yang di korban, baik jiwa dan harta dalam rangka mengamalkan jihad akan bernilai jika di dasarkan „pada jalan Allah‟ (fi sabîlillah) serta mengharapkan keridhaan-Nya.

Ayat-ayat Al-Quran mengidentifikasikan sabîlillah sebagai jalan Allah, seruan agama, dan ajaran-ajaran-Nya yang berdimensi keimanan, akhlak, sosial, kemanusiaan dan pengasuhan yang dikandung Al-Quran dan tuntunan Nabi Muhammad SAW. Hal itu tertera dalam firman Allah dalam surat al-An‟âm [6], ayat 151-153:





























































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































“Katakanlah, "Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh

Tuhanmu yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu Karena takut kemiskinan, kami akan memberi rezki kepadamu dan kepada mereka, dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar. demikian itu yang diperintahkan kepadamu supaya kamu memahami(nya). Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. kami tidak memikulkan beban kepada sesorang melainkan sekedar kesanggupannya. dan apabila kamu berkata, Maka hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun ia adalah kerabat(mu), dan penuhilah janji Allah. yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat. Dan bahwa (yang kami perintahkan ini) adalah jalanKu yang lurus, Maka ikutilah Dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), Karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalannya. yang demikian itu diperintahkan Allah agar kamu bertakwa.”

(Q.s. al-An‟âm [6]: 151-153). Nabi Muhammad SAW menafsirkan lafaz sabîlillah dengan kalimat Allah, seruan-Nya, prinsip-prinsip dan manhaj-Nya. Imam Bukhari meriwayatkan sebuah hadis yang artinya sebagai berikut:

“Seseorang berperang untuk memperoleh rampasan, yang lain berperang untuk memperoleh sebutan dan seseorang berperang supaya dilihat kedudukannya. Siapakah di antara mereka yang fi sabilillah? Nabi SAW menjawab, Siapa berperang agar kalimat Allah unggul, maka ia fi sabilillah.”21

21 _{Abu „Abdillah al-Bukahri, Shahih al-Bukhari,(Beirut: Darul Fikr, 1414 H./1994 M.),} juz IV, h. 25.

Muhammad Rasyid Ridha mengemukakan dalam tafsirnya, bahwa sabilillah adalah jalan yang mengantarkan kepada keridhaan Allah yang dengannya agama dipelihara dan keadaan umat membaik.22

Selain dirangkaikan dengan kata sabîlillah, kata jihâd juga sering disandingkan dengan lafaz qitâl, hijrah, dan infaq, seperti dalam Q.s. al-Baqarah [2]: 154, 190, 246, 261, Q.s. al-Nisâ [4]: 89, 100, al-Hajj [22]: 58, dan al-Nûr [24]: 22. Jadi, ketika Al-Quran di suatu tempat merangkai lafaz jihâd dan fi

sabîlillah kemudian di tempat lain menyebutkan lafaz qitâl dan fi sabîlillah, menurut penulis kedua lafaz tersebut (jihâd dan qitâl) berbeda makna meskipun memiliki orientasi dan hasil yang sama ketika dirangkaikan dengan lafaz fi

sabîlillah, karena kandungan makna dari kata jihâd lebih luas dari pada istilah

qitâl. Oleh sebab itu penulis berpendapat bahwa qitâl adalah suatu bentuk dari jihad.

Meskipun demikian, jihâd yang dijumpai di dalam Al-Quran tidak semuanya memiliki arti berjuang di jalan Allah karena ada juga ayat yang menggunakan kata jihâd untuk pengertian “berjuang dan berusaha seoptimal mungkin untuk mencapai tujuan, walaupun tujuan tersebut condong kearah yang negatif”. Kasus seperti ini dapat dijumpai di dalam Q.s. al-Ankabût [29]: 8 dan Q.s. Luqmân [31]: 15. Kedua ayat tersebut berbicara di dalam konteks hubungan antara anak yang beriman dan orang tua yang kafir.

B. Jihad di dalam Dustur Islam

22 _{Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Quran Al-Hakim, (Mesir: Dar al-Manar, 1367 H.),} h. 254.

a) Lafaz-lafaz Jihâd dalam Al-Quran

Sebelum mengkaji ayat-ayat tentang jihad, terlebih dahulu penulis akan mengeksplor kata “jihâd” dan berbagai bentuk perubahan katanya (tashrif) di dalam Al-Quran. Kata jihâd dan berbagai bentuknya terulang sebanyak empat puluh satu kali di dalam Al-Quran. Kata jihâd yang mengandung pengertian „berjuang di jalan Allah‟, ditemukan pada 33 ayat: 13 kali di dalam bentuk fi‟il

mâdhi (

ض م عف

/kata kerja bentuk lampau), lima kali di dalam bentuk fi‟il

mudhâri‟ (

ع ضم عف

/kata kerja bentuk sekarang dan yang akan datang), tujuh kali di dalam bentuk fi‟il amr (

مأ عف

/kata kerja perintah), empat kali di dalam bentuk mashdar, dan empat kali di dalam bentuk isim fâ‟il (

ع ف مسإ

/kata benda yang menunjukkan pelaku).23

M. Dawam Rahardjo24 mendeteksi kata-kata jihâd dan derivasi katanya di dalam Al-Quran, berasal dari kata jahd (

ـْ ـج

), kata ini terulang sebanyak lima kali yaitu terdapat pada; Q.s. al-Mâidah [5]: 53, al-An‟âm [6]: 109, al-Nahl [16]: 38, al-Nûr [24]: 53, Fâthir [35]: 42. Dan berasal dari kata juhd (

ـْ ـج

) yang hanya ditemukan pada satu tempat saja di dalam Al-Quran, yaitu pada surat Al-Taubah, ayat 79.

Muhammad Fuad Abdul Baqi merangkum kata jihâd dan berbagai bentuk perubahan di dalam Al-Quran dalam kitabnya yang berjudul al-Mu‟jam Al

23

M. Quraish Shihab, et.al, ENSIKLOPEDIA AL-QURAN: Kajian Kosakata, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), cet. 1, h. 396.

24 _{M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedi Al-Quran; Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep} Kunci, (Jakarta: PARAMADINA, 1996), cet. 1, h. 516.

Mufahras li al-Fadzhi al-Qur‟an al-Karim denganberbagai bentuk, lebih jelasnya penulis tuangkan dalam bentuk tabel di bawah ini.

Terma Jihâd Beserta Perubahan Bentuk Katanya di Dalam Al-Quran25

No Bentuk Kata Q.S Ayat Lafadz

1. al-Taubah [9] 19 2. al-„Ankabût [29] 6

3. al-„Ankabût [29] 8

4. Luqmân [31] 15 5. al-Baqarah [2] 218 6. Ali Imran [3] 142 7. al-Anfâl [8] 72 8. al-Anfâl [8] 74 9. al-Anfâl [8] 75 10. al-Nahl [16] 110 11. al-Ankabût [29] 69 12. al-Taubah [9] 16 13. al-Taubah [9] 20

14. al-Taubah [9] 88

15. al-Hujurât [49] 15 16. al-Shaff [61] 11 17. al-Ankabût [29] 6 18. al-Taubah [9] 44

25 _{Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras li al-Fâzh al-Quran al-Karim,} (Beirut: Darul Fikr, 1407H ), h. 182-183.

19. al-Taubah [9] 81

20. al-Mâ‟idah [5] 54

21. al-Taubah [9] 73 22. al-Tahrîm [66] 9 23. al-Furqân [25] 52 24. al-Mâ‟idah [5] 35 25. al-Taubah [9] 41 26. al-Taubah [9] 86 27. al-Hajj [22] 78

28. al-Mâ‟idah [5] 53

29. al-An‟âm [6] 109 30. An-Nahl [16] 38 31. An-Nûr [24] 53 32. Fâthir [35] 42

33. At-Taubah [9] 79

34. At-Taubah [9] 24

35. Al-Furqân [25] 52 36. Al-Mumtahanah [60] 1 37. Al-Hajj [22] 78 38. An-Nisâ‟ [4] 95

40. An-Nisâ‟ [4] 95 41. Muhammad [47] 31

Jika ditinjau dari tempat turunnya ayat (al-asbâb al-nuzûl), ayat-ayat tersebut (ayat-ayat tentang jihad) di atas sebagian turun pada saat Nabi Muhammad SAW berada di Makkah, sedangkan ayat yang lain turun pada saat Nabi telah hijrah ke Madinah atau biasa dikategorikan sebagai ayat madaniyah.26 Terdapat perbedaan antara ayat-ayat jihad periode Makkah dan ayat-ayat jihad periode Madinah. Ayat-ayat jihad periode Makkah pada umumnya menyeru untuk bersabar terhadap tindakan-tindakan musuh dan memang tidak ada pilihan lain bagi mereka selain itu, di samping terus berdakwah secara lisan di tengah-tengah umat manusia. Sedangkan ayat-ayat jihad periode Madinah cenderung menyeru untuk menghadapi musuh secara konfrontatif dan membolehkan umat Islam membalas ketika diserang musuh, ini sesuai dengan kondisi umat Islam pada saat itu yang telah siap untuk membalas perlawanan musuh.

Demikianlah terma jihad beserta derivasinya di dalam Al-Quran yang berhasil penulis kumpulkan dari sumber-sumber buku, eknsiklopedi, dan kamus Al-Quran. Untuk mengantar penulis lebih dalam membahas seputar jihad, penulis sudah memiliki modal awal dengan mengetahui tempat-tempat surat dan ayat yang berbicara seputar jihad serta mengenal bentuk-bentuk kata yang digunakan Al-Quran ketika berbicara tentang jihad.

26

(al-Furqân [25]: 52, al-Nahl [16]: 110, al-„Ankabut [29]: 6 dan 69) yang biasa di masukkan oleh para ulama tafsir ke dalam kategori ayat makkiyah, sedangkan ayat yang lain dikategorikan sebagai ayat madaniyah. Baca: Yusuf Qardhawi, FIQIH JIHAD, h. 73.

b) Jihad di dalam Hadis Nabi SAW

Bagaimanapun hukum jihad di dalam Islam, kedudukannya tidak dapat digantikan oleh sesuatu yang lain. Sebab melalui jihad umat dapat terlindungi dan kehormatan negara-negara Islam dapat terjaga, serta kebebasan umat Muslim dalam menyampaikan dakwah Islam terpelihara. Jihad merupakan benteng dan pilar pertahanan umat, dengan jihad lahir para pahlawan Islam, pasukan-pasukan Muslim yang tangguh, serta rela mengorbankan jiwa dan harta mereka untuk kepentingan agama Allah. Banyak ayat Al-Quran dan hadis Nabi yang memotivasi kita untuk berjihad di jalan Allah, menerangkan keutamaanya, dan mejelaskan kedudukan para pelakunya di sisi Allah SWT. Mereka memiliki derajat yang sama dengan orang berpuasa serta orang yang mengerjakan shalat malam dan tidak bosan melakukannya.

Di samping Al-Quran, di dalam hadis juga terrekam pesan-pesan tentang jihad yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW. Di antaranya adalah hadis yang terdapat di dalam kitab Shahih Bukhari, yang matan hadisnya sebagai berikut:

ا س ْع تْأس ضْفأ معْا أ عْسم نْا اج ّأ

ها ص

م س ع

ف

ذ

ت ا م ع اّ ا

د

.

ا س ا م تْ

ذ

نْ ا ْا

د

.

ا س ا م تْ

ذ

ا س ف جْا

د

.

Seorang laki-laki berkata kepada ibn Mas‟ud, „amal apa yang paling

baik?‟, lalu ibn Mas‟ud berkata, “aku menanyakan hal yang serupa

kepada Rasulullah shalallahu „alaihi wa sallam, maka beliau menjawab,

"Shalat pada waktunya", aku berkata apa lagi ya Rasulallah, beliau menjawab"Berbuat baik kepada kedua orang tua", aku berkata apa lagi ya Rasulullah, beliau menjawab "Dan jihad di jalan Allah".27

27 _{Abu Abdillah al-Bukhari, Shahîh al-Bukhari, (Semarang: Toha Putra, t.th), juz ke-3, h.} 200.

(H.R. Bukhari) Ibnu Hajar al-„Asqalani menerangkan bahwa penyebutan tiga macam amal kebajikan yang utama itu adalah karena ketiganya merupakan lambang ketaatan-ketaatan lainnya. Artinya, siapa yang mengabaikan shalat fardu hingga melampaui waktunya tanpa uzur, padahal shalat itu demikian besar keutamaannya, maka orang itu akan lebih mengabaikan ibadah yang lainnya. Siapa yang tidak berbuat kebajikan kepada kedua orang tuanya, padahal demikian banyak hak mereka atas diri anaknya maka ia akan lebih sedikit berbuat kebajikan kepada selain keduanya. Dan barang siapa yang meninggalkan jihad menghadapi orang-orang kafir, setelah sedemikian jelas-jelas perlawanan mereka terhadap agama Allah SWT, maka terhadap berbagai jenis kefasikan ia akan lebih tidak perduli.28

Hadis lainnya yang berbicara seputar jihad adalah sebagai berikut:

ْنع حْط تْ شئ ع ْنع ْمع أ نْ ح ث ح خ ث ح سم ث ح

شئ ع

ع ها ض

، معْا ضْفأ جْا ت ا س ْت ّأ

جّ افأ

ذ

ْم ٌّح جْا ضْفأ ن

د

.

Aisyah ra bertanya kepada Rasulullah saw, “Rasulullah, telah ditunjukkan kepada kami bahwa jihad adalah amal yangpaling utama, apakah kami (kaum wanita) tidak berjihad?”, Rasulullah saw menjawab, “Bagi kalian jihad yang paling utama adalah haji mabrur”.

(H.R. Bukhari) Hadis tersebut menunjukkan bahwa jihad memiliki cakupan makna yang luas di dalam wawasan Islam, jihad bukanlah semata-mata berjuang di medan perang. Di dalam hadis di atas diidentifikasikan oleh Nabi bahwa berhaji juga termasuk jihad. Walaupun dalam konteksnya hadis ini berbicara tentang jihad bagi

28 _{Ahmad Ibn „Ali Hajar al-„Atsqalani, Kitab al-jihad was Siyar min Fathil Bari (Beirut:} Dar al-Balaghah, 1985), h. 11-12.

29 _{Muhammad bin Isma‟il abu Abdullah al-Bukhari, Al-Jami‟ Ash-Shahîh Al-Mukhtashar} (Shahîh Al-Bukhari), juz 10, h. 175.

wanita, namun pemakaian kata jihad di dalam hadis ini memberikan indikasi bahwa kata jihad memiliki makna yang luas. Dari hadis di atas dapat juga ditarik kesimpulan bahwa jihad adalah setiap usaha sungguh-sungguh yang memerlukan pencurahan tenaga untuk melakukannya dalam rangka memperoleh ridha Allah SWT. Allah berfirman di dalam sebuah hadis qudsi, yang artinya sebagai berikut:

“Siapapun di antara hamba-hamba-Ku yang menunaikan jihad pada jalan-Ku karena mengharap dan mencari keridhaan-Ku, Aku jamin untuk mengembalikannya, jika ia Ku kembalikan, dengan segala apa yang didapatnya berupa pahala atau harta rampasan. Dan jika ia Kuwafatkan dalam jihad maka ia Kuampuni, Kuberi rahmat dan akan Kumasukkan ke dalam surga”.30

Hadis-hadis tentang jihad secara garis besar dapat dikelompokkan menjadi dua bagian. Pertama, hadis-hadis yang menyebutkan jihad dalam konteks perang di jalan Allah. Hal itu ditunjukkan dengan penyebutan kematian di medan jihad serta perolehan ghanimah. Kedua, hadis-hadis yang menyebutkan jihad dalam arti luas, yakni segala usaha yang memerlukan pencurahan tenaga dalam rangka memperoleh ridha Allah, baik berupa ibadah khusus yang bersifat individual maupun ibadah umum yang bersifat kolektif, berupa amar ma‟ruf nahi munkar.

C. Status Hukum Jihad

Ulama fiqih membagi fiqih Islam kedalam dua bagian besar, yaitu ibadah dan muamalah. Yang dimaksud dengan ibadah adalah segala amalan yang diwajibkan oleh Allah SWT di dalam Al-Quran dan diterangkan di dalam hadis Nabi Muhammad SAW, dipahami oleh umat Islam sebagai rukun-rukun dan

30

M. Ali Usman, et.al, Hadis Qudsi: Pola Pembinaan Akhlak Muslim, (Bandung: CV Diponegoro, 1991), h. 23.

dasar-dasar agama Islam. Adapun yang dimaksud dengan muamalah adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan urusan kehidupan, baik berkaitan dengan individu (seperti halal dan haram), keluarga (seperti nikah, talak, waris, wasiat), masyarakat dalam bentuk aktivitas sipil, perdagangan dan negara (seperti tanggung-jawab, syarat, hak, kewajiban pemimpin), umat (seperti persatuan, negeri, aturan hukum syariat, serta hubungan dengan negara lain).31 Jika demikian, dari keterangan di atas dapat dikatakan bahwa jihad dipandang dari perspektif fiqih memasuki ranah muamalah.

Jihad merupakan warisan penting di dalam ajaran Islam karena ia adalah media efektif untuk menjaga serta menyebar-luaskan agama tauhid ke seluruh penjuru bumi. Islam bukanlah sebuah agama ekspoliatasi yang mengharus umat manusia untuk takut dan memaksa mereka untuk memeluknya. Al-Quran sebagai sumber ajaran Islam sejak empat belas abad yang lalu sudah mengajarkan pluralisme, reformasi, dan fleksibelitas dalam beragama. Oleh karena itu, Islam hanya datang menawarkan sebuah jalan lurus dalam menapaki kehidupan, baik kehidupan di dunia maupun kehidupan di akhirat. Itu artinya tidak mungkin di dalam Al-Quran ada syariat yang mewajibkan umatnya untuk menyulut api peperangan dengan tujuan teror. Orientasi jihad adalah untuk mempertahankan dan menyebarkannya agama Islam dengan menganut asas pluralisme bukan bertujuan menghancur umat dengan jalan terorisme.

Berbicara masalah hukum, ulama fiqih sepakat bahwa hukum jihad adalah wajib (fardhun), akan tetapi mereka berbeda pendapat tentang kapasitas hukum

kefardhun-annya (fardhu „ain atau fardhu kifayah). Di dalam kitab Bidayatul

Mujtahid karangan Ibnu Rusyd di terangkan bahwa jumhur ulama sepakat hukum jihad adalah fardhu kifayah. Argumentasi yang menjadi pegangan terhadap pendapat para jumhur ulama dalam menetapkan hukum jihad fardhu kifayah adalah firman Allah:







































...







































“Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu

yang kamu benci… dan Allah Maha Mengetahui dan kamu tidak mengetahui.”

(Q.s. al-Baqarah [2]: 216). Mengenai fardhu kifayah jihad, yakni apabila sebagian atau sekelompok orang telah melaksanakan jihad maka yang demikian itu sudah bisa mengcover dan menggugurkan kewajiban jihad bagi seluruh orang yang ada. Alasan ini disandarkan pada firman Allah swt dalam surat al-Taubah ayat 122, sebagai berikut:











































































































































































"Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka Telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya."

(Q.s. al-Baqarah [2]: 122) Dan dalam firman-Nya yang lain disebutkan:















































































































































































































































































































"Tidaklah sama antara mukmin yang duduk (yang tidak ikut berperang) yang tidak mempunyai 'uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta mereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk satu derajat. kepada masing-masing mereka Allah menjanjikan pahala yang baik (surga) dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar."

(Q.s. al-Nisâ‟ [4]: 95) Rasulullah SAW tidak pernah keluar berperang melainkan ditinggalkannya sebagian orang. Jika ayat-ayat ini digabungkan, maka penggabungan ini menghendaki bahwa tugas berperang itu adalah fardhu kifayah.32 Di dalam

al-Mughnî, Ibn Quddamah menjelaskan makna kifâyah di dalam jihad yaitu jika ada suatu kaum yang mumpuni untuk melakukan peperangan, bisa berupa tentara yang telah disiapkan untuk perang atau orang yang memiliki kesiapan jiwa untuk melakukannya secara sukarela. Dengan demikian, jika ada serangan dari musuh yang datang dari luar atau dari musuh yang berada di negara Islam dapat dihadapi.33

Beberapa ulama fiqih menyebutkan batasan tentang kewajiban perang dengan fardhu kifâyah, yaitu jika pemimpin merasa yakin ia memiliki kekuatan

32_{Berbeda dengan ulama yang lain, syeikh Abdu „I}

-Lah bin Hasan menyatakan bahwa hukum jihad adalah “sukarela” (tathawwu‟), selengkapnya tentang penjelasan masalah jihad ini lihat Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, (Semarang: Asy-Syifa‟, 1990), jilid II, cet. 1, h. 139-140.

33 _{Abdullah ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Quddamah, al-Mughnî, tahqîq oleh Abdullah} Abdul Hasan al-Turki dan Dr. Muhammad Abdul Fatah al-Hulwi, (Kairo: Hajar, 1410 H./1990 M.), cet. 1, juz 13, h. 8.

yang bisa menyamai musuh. Jika tidak, mereka (musuh) tidak boleh diperangi karena hal tersebut bisa membahayakan orang-orang Islam. Para ulama fiqih juga menerangkan hal lain yang sangat penting seputar fardhu kifâyah, yaitu kewajiban jihad akan gugur jika sebagian orang dari suatu negara itu sendiri yang melakukannya.34 Ibnu al-Qayyim berkomentar seputar hukum jihad, menurut beliau jihad adalah fardhu „ain, baik dilakukan dengan hati, lisan harta atau tangan.35

34 _{Yusuf Qardhawi, FIQIH JIHAD, h. 24.}

35 _{Muhammad Ibn Abu Bakr ibn Ayuyub ibn Sa‟ad al-Zar‟I ibn}

al-Qayyim, Zâd al-Ma‟âd, tahqîq oleh Syu‟aib dan Abdul Qadir al-Arna‟uth, (Beirut: Mu‟assasah Al-Risalah, 1399 H./1979 M.), cet. 1, juz 3, h. 73.

BAB III

JIHAD DALAM AL-QURAN

A. Perintah Jihad

Telah terpatri dalam pandangan mayoritas ulama Islam bahwa jihad yang merupakan bagian penting di dalam agama Islam diperintahkan setelah hijrahnya Nabi ke kota Madinah. Pendapat ini lahir dari pandangan bahwa jihad hanya sekedar peperangan yang dilakukan dalam membela agama Islam. Jika ditinjau dari tempat turunnya ayat (al-asbâb al-nuzûl), ayat-ayat tentang jihad sebagian turun pada saat Nabi Muhammad SAW berada di Makkah.36 Setelah Rasulullah hijrah ke Madinah dan menetap di sana, barulah ushul jihadiyah (dalil pokok diperintahkannya berperang) ini muncul dan diwajibkan.

Kesabaran Nabi Muhammad SAW dalam menyebarkan agama Islam di Makkah merupakan manifestasi jihad yang besar, meskipun beliau mengalami banyak hambatan dan rintangan berupa cemoohan dan siksaan. Dan satu lagi yang termasuk jihad pada masa Rasulullah SAW menyebarkan Islam di Makkah yaitu kesungguhan mereka (Nabi dan para sahabatnya) dalam mempelajari kitab suci Al-Quran. Hal tersebut dikatakan jihad sesuai dengan penjelasan Al-Quran dalam surat al-Furqân dan al-Nahl, sebagai berikut:



































































36 _{(al-Furqân [25]: 52, al-Nahl [16]: 110, al-„Ankabut [29]: 6 dan 69) yang biasa di} masukkan oleh para ulama tafsir ke dalam kategori ayat makkiyah, sedangkan ayat yang lain dikategorikan sebagai ayat madaniyah. Baca: Yusuf Qardhawi, FIQIH JIHAD, terj. Irfan Maulana Hakim, et.al., (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2010), cet.1, h. 73.

“Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan Al Quran dengan jihad yang besar.”

(Q.s .al-Furân [25]: 52)





















































































































































“Dan Sesungguhnya Tuhanmu (pelindung) bagi orang-orang yang berhijrah sesudah menderita cobaan, Kemudian mereka berjihad dan sabar; Sesungguhnya Tuhanmu sesudah itu benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

(Q.s .al-Nahl [16]: 110) Mengenai kedua ayat tersebut di atas para ulama (Ibnu Zubair, Hasan al-Basri, Ikrimah dan Jabir) sepakat bahwa kedua ayat tersebut turun di Makkah. Ibnu Abbas berkata

“surah ini (an-Nahl) adalah Makkiyah, kecuali tiga ayat yaitu ayat ke 95-97 yang dimulai dari firman Allah, „dan janganlah kamu tukar perjanjianmu dengan Allah dengan haraga yang sedikit…‟ sampai pada firman Allah, „…dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada

mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”.37

Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa Amar bin Yasir disiksa hingga tidak tahu apa yang mesti dikatakannya. Demikian juga Shuhaib, Abu Fukaikah, Bilal, Amir bin Fuhairah, dan kaum Muslimin lainnya. Ayat ini (Q.s. al-Nahl [16]: 110) turun berkenaan dengan mereka yang telah diselamatkan oleh Allah SWT.38 Demikianlah sebab turunnya (asbâb an-nuzûl) ayat yang kedua.

37 _{Muhammad Sa‟id Ramadhan al}

-Buthy, Menjadi Mujahid Sejati, terj. Saiful Hadi, S.Ag., (Jakarta: PT. INTIMEDIA CIPTANUSANTARA, t.th.), cet. 1, h. 18.

38 _{Diriwayatkan oleh Ibnu Sa‟d di dalam kitab al-Thabaqât, yang bersumber dari „Umar} bin al-Hakam, selengkapnya baca: K.H.Q. Shaleh, et.al., ASBÂBUN NUZÛL (Latar Belakang Historis Turunnya Ayat Al-Quran), (Bandung: CV Penerbit Ponegoro, 2009), ed. 2, cet. 10, h. 316-317.

Firman Allah ”Kemudian mereka berjihad dan sabar” mengindikasikan bahwa makna jihad yang terdapat di dalam ayat tersebut adalah berdakwah dan bersabar, serta jihad dalam menanggung penderitaan dan kepayahan. Inilah yang dilakukan umat Islam di Makkah sebelum hijrah ke Madinah. Dalam Islam antara jihad, dakwah, dan sabar adalah ibadah yang memiliki perbedaan, akan tetapi dakwah dan sabar masuk kedalam bagian dari jihad jika dilakukan dengan cara sungguh-sungguh dengan seluruh kemampuan yang ada di dalam diri. Karena prinsif dasar dari jihad itu sendiri adalah menuntut adanya kesungguhan dari si pelaku dalam menjalankan ibadah, baik berupa dakwah dan sabar dalam kesulitan. Sehingga nyata bagi Allah SWT kesungguhan yang dilakukan seorang hamba dalam menjalankan perintah-Nya.

Jihad dalam bentuk fi‟il amr adakalanya ditujukan kepada mukhatab mufrad (orang kedua tunggal) dan adakalanya ditujukan kepada mukhatab jama‟ (orang kedua jamak). Amar jihad yang ditujukan kepada mukhatab mufrad dapat dipahami bahwa pesan jihad tersebut ditujukan kepada perseorangan dan dapat dilaksanakan secara perseorangan, sebagaimana pesan untuk menyeru manusia ke jalan Allah (Q.s. al-Nahl [16]: 125) dan perintah untuk menyeru kepada kebajikan (Q.s. al-A‟raf [7]: 199).

Amr jihad untuk mukhatab jama‟ mengandung pengertian bahwa perintah tersebut ditujukan kepada khalayak agar dilaksanakan secara berjamaah. Hal tersebut mengandung kemungkinan bahwa jihad tidak dapat dilaksanakan kecuali secara bersama-sama atau melalui kerjasama yang satu dengan lainnya, seperti tertera dalam firman Allah sebagai berikut:





































































































































“Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan maupun berat, dan berjihadlah kamu dengan harta dan dirimu di jalan Allah. yang demikian itu adalah lebih baik bagimu, jika kamu Mengetahui.”

(Q.s. al-Taubah [9]: 41) (

ا ث ف خ

) Khifâfan wa tsiqâlan: Khifâf adalah bentuk plural dari kata

khafîf, yaitu pemuda yang memiliki fisik yang kuat, mempunyai kesungguhan berupa pembekalan dan kendaraan. Tsiqâlan adalah bentuk plural dari kata tsaqîl yang memiliki arti seseorang yang sudah berumur tua, sakit dan fakir yang tidak mempunyai kesungguhan dan persiapan. (

ْم

) Dzâlikum mengandung maksud bahwa berjihad dengan harta dan jiwa lebih baik daripada berdiam diri di rumah. Ayat di atas berbicara tentang ajuran Hal itu memiliki nilai plus di hadapan Allah SWT, baik di dunia maupun di akhirat. Ayat di atas masih berbicara tentang anjuran untuk pergi berjihad, dalam hal ini umat Islam akan melawan bangsa Romawi yang berada di Syam.39

Kembali pada permasalahan sebelumnya bahwa ayat di atas merupakan contoh amr jihad kepada mukhatab jama‟ yang mengandung arti undangan untuk berjihad adalah bagi seluruh umat Islam dengan segala persiapan yang dapat mereka bawa. Bahkan mereka yang sudah tua sekalipun harus ikut serta dalam berjihad, orang-orang yang sudah berpengalaman untuk ditempatkan di tempat-tempat berbahaya. Sedangkan yang belum berpengalaman, mereka ditempat-tempatkan

39 _{Ayat ini termasuk ayat yang tidak dinasaskh}

(dihapus), ayat ini yang menjadi argumentasi terhadap adanya otoritas seorang pemimpin dalam mengumumkan jihad kepada seluruh umat. Syaikh Abu Baakar Jabir al-Jazairi, Tafsir al-Qur‟an al-AISAR, terj. Nafi‟ Zainuddin, Lc dan Suratman, Lc, (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2007), cet. 1, h. 378.

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan

Hal penting yang harus kita ingat adalah bahwa jihad merupakan suatu kewajiban yang pasti dan berlaku hingga hari kiamat. Perintah jihad tidak meneriman naskh (penghapusan), karena tidak ada nasakh setelah Nabi Muhammad SAW wafat. Setiap hukum Islam yang ditetapkan oleh Al-Quran dan sunnah, maka relevansinya akan berlaku hingga hari kiamat. Termasuk persoalan yang disepakati oleh umat Islam adalah bahwa perintah, larangan, dan hukum-hukum yang ditetapkan Al-Quran tidak memiliki batasan waktu, baik hukum-hukum yang menyangkut ibadah atau muamalah, yang salah satunya adalah ketentuan tentang jihad. Selain itu, Nabi sendiri mengatakan bahwa tidak ada hijrah setelah pembebasan kota Makka yang ada hanya jihad dan niat, jika kamu diseru untuk melakukannya maka bergegaslah (H.R. Bukhari).

Barangkali setiap hukum, cara dan strategi pelaksanaannya berkembang sesuai dengan konteks-sosial umat Islam, tetapi konsepsi utama mengenai hukum ini tetap terjaga dan tidak berubah. Adapun konsepsi utama dalam jihad adalah umat Islam harus senantiasa dalam keadaan disegani, baik dalam bidang militer, ekonomi, pemikirin, keilmuan. Hal ini dapat terwujud dengan andanya usaha sungguh-sunggu untuk menciptakan individual Muslim yang tangguh dan terlatih dalam segala aspek kehidupan agar siap dan mampu melawan musuh-musuh Islam, mengusir penjajah, menjaga kebebasan dakwah, dan menyelamatkan orang-orang yang tertindas di muka bumi.

61

Islam tidak memerintahkan umatnya untuk memerangi musuh, selama mereka tidak memerangi umat Islam. Namun apabila umat Islam merasa terancam dengan keberadaan musuh, Isalm menganjurkan umatnya untuk mengantisipasi kemungkinan tersebut jika bukti-bukti yang mengarah kesana sudah jelas terlihat. Hal ini memberikan sinyalemen bahwa tujuan Islam dan risalahnya adalah menciptakan perdamaian dalam kehidupan, bukan dengan menghilangkan semangat jihad dari jiwa kaum Mulim. Jika semangat jihad sudah tidak ada di dalam jiwa umat Islam, maka akan digantikan oleh penyakit wahn yang mengakibatkan umat Islam menjadi mangsa empuk bagi musuh-musuhnya.

Di zaman kontemporer seperti sekarang ini kaum Muslim wajib berusaha membangun kekuatan di berbagai sapek kehidupan, seperti kekuatan ekonomi, kekuatan militer, dan kekuatan pribadi umat, yang mencakup materi, pemikiran, keilmuan, keimanan, dan moral. Mempersiapkan umat untuk berjihad adalah wajib sampai benar-benar siap untuk bertarung dalam mempertahankan keutuhan agama Islam.

B. Saran-saran

Setelah panjang lebar membahas makna dan penafsiran jihad dari masa ke masa, dengan merujuk kepada al-Quran, kitab-kitab tafsir, dan hadis Nabi, maka penulis merumuskan saran-saran bagi para pembaca sebagai berikut:

1. Bagi seluruh lapisan masyarakat hendaknya mengerti atau paham betul setiap detail dari ajaran Islam umumnya, khususnya menyangkut maslalah jihad harus dikaji secara menyeluruh agar tidak ada lagi sikap phobia tehadapnya.

2. Jihad bukanlah semata-mata mengenai peperang, ia mencakup seluruh aspek kehidupan, oleh karena itu hendaklah setiap muslim berjihad dengan keahliannya masing-masing yang mamfaat dapat menjaga keutuhan agama Islam

3. Hal-hal yang dapat mengakibatkan terjadinya perpecahan di kalangan umat Islam mengenai kajian seputar jihad hendaknya dihindari, diupayakan mencari titik temunya.

4. Dan bagi para pembaca, penulis menyarankan agar memberi kritik, saran dan masukan yang sifatnya membangun bagi penulis. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, baik dari segi penulisan maupun materi. Semoga penulisan skripsi ini dapat bermanfaat bagi perkembangan khasanah ilmu pengetahuan ke-Islaman pada umumnya, dan khususnya bagi diri penulis sendiri. Alhamdulillâhirabbil „âlamîn, akhirul kalâm wassalâmu „alaikum wa rahmatullâhi wa barakatuhu.

63

DAFTAR PUSTAKA

Ali, Abdullah Yusuf, Qur‟an Terjemahan dan Tafsirnya, terj. Ali Audah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993)

al-Atsqalani, Ahmad Ibn „Ali bin Hajar, Fathil Bari (Beirut: Dar al-Balaghah, 1985)

Azra, Azyumardi, Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalis, Modernis Hingga Post-Modernisme, (Jakarta: Paramadina, 1996)

Baqi, Muhammad Fuad Abdul, al-Mu‟jam al-Mufahras li Fâzh Quran Al-Karim, (Beirut: Darul Fikr, 1407H )

al-Buthy, Muhammad Sa‟id Ramadhan, Menjadi Mujahid Sejati, terj. Saiful Hadi, S.Ag., (Jakarta: PT. INTIMEDIA CIPTANUSANTARA, t.t.)

Chirzin, Drs. Muhammad, M. Ag, Jihad di Dalam Al-Qur‟an; Telaah Normatif, Historis, dan Prospektif, (Yogyakarta: MITRA PUSTAKA, 1997)

Dahlan, M.D., et.al., Asbabun Nuzul: Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Al-Quran, , (Bandung: CV Diponegoro, 1975)

al-Dzahabi, Dr. Muhammad Husain, al-Tafsîr wal Mufassirûn, (T.tp.: T.pn., 1396 H./ 1976 M.)

al-Hafidz, Drs. Ahsin W., Kamus Ilmu AL-QUR‟AN, (Jakarta: AMZAH, 2006)

Isawi, Muhammad Ahmad, Tafsir Ibnu Mas‟ud, terj. Ali Murtadho Syahudi, (Jakarta: PUSTAKA AZZAM, 2009)

Johnson, James Turner, Ide Perang Suci Dalam Tradisi Islam dan Barat, terj. Ali Noor Zaman, (Yogyakarta: QALAM, 2002)

Katsir, Abu al-Fadâ‟ Isma‟il bin Umar bin, Tafsîr al-Qur‟â al-„Azîm, (T.tp.: Dar Thaibah, 1420 H./1999 M.)

Khan, Majid Ali, Muhammad Saw Rasul Terakhir, Terj. Fathul Umam (Bandung: Pustaka, 1985)

Lewis, Bernard, Krisis Islam; Antara Jihad dan Teror yang Keji, Terj. Ahmad Lukman, (Jakarta: PT. Ina Publikatama, 2004)

Mahmud, Ali Abdul Halim, Fiqh Rekonsiliasi dan Reformasi Menurut Hasan Bana; RUKUN JIHAD, Penerj. Khozin Abu Faqih, dkk., (Jakarta: Al-I‟tishom Cahaya Umat, 2001)

al-Maraghi, Ahmad Musthafa, TAFSIR AL-MARAGHI, terj. Drs. Anwar Rasyidi, et.al., (Semarang: TOHA PUTRA, 1989)

al-Mandzur, Imam al-Allamah abi al-Fdhl Jamaluddin Muhammad bin Mukrim Ibn, Lisan Al-„Arab al-Muhith, (T.tp.: Dar Lisan al-„Arab, t.t.)

Mutthaharhi, Murtadha, Jihad, terj. M. Hasem (Bandar Lampung: Yapi, 1987) Nasr, Seyyed Hossein Umar, Islam Tradisi di Tengah Kancah Dunia Modern,

terj. Lukman Hakim (Bandung: Pustaka, 1994)

Prasetya, Avie, “Pelaku Bom Bali Tak Sangka Dahsyatnya Ledakan.”, Artikel ini

diakses pada 5 April 2011 dari

http://news.okezone.com/read/2007/12/15/1/68528/pelaku-bom-bali-tak-sangka-dahsyatnya-ledakan

Qardhawi, Yusuf, FIQIH JIHAD, terj. Irfan Maulana Hakim, et.al., (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2010)

_______Fiqih Zakat, (Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1405 H/ 1985 M)

_______Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Bana, terj. Bustami A. Gani dan Zaenal Abidin Ahmad (Jakarta: Bulan Bintang, 1980)

Qutb, Sayyid, Dirasah Islamiyah, terj. Dr. A. Rahman Zainuddin, MA. (Jakarta: Media Da‟wah, t.th)

_______Fî Zhilâl Al-Qur‟an, (Beirut: Dar Ihya Turats Al-„Arabi, 1967)

al-Qaththan, Manna‟, Mabâhits fi „Ulûm Al-Quran, (Riyad: Mansyurat al-„Asr al -Hadist, 1973)

Rahardjo, M. Dawam, Ensiklopedi Al-Quran; Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci, (Jakarta: PARAMADINA, 1996)

65

RI, Depertemen Agama, AL-QUR‟AN DAN TERJEMAHANNYA, (Bandung: CV Diponegoro, 1995)

Ridha, Muhammad Rasyid, Tafsir Al-Quran Al-Hakim, (Mesir: Dar al-Manar, 1367 H.)

Rusyd, Ibnu, Bidayatul Mujtahid, (Semarang: Asy-Syifa‟, 1990)

Shaleh, et.al., ASBÂBUN NUZÛL (Latar Belakang Historis Turunnya Ayat Al-Quran), (Bandung: CV Penerbit Ponegoro, 2009)

Shihab, M. Quraish, ENSIKLOPEDIA AL-QURAN: Kajian Kosakata, (Jakarta: Lentera Hati, 2007)

_______Membumikan Al-Quran jilid 2, (Tanggerang: Lentera Hati, 2011)

_______Wawasan Al-Qur‟an, Tafsir Maudhu‟I Atas Pelbagai Persoalan Ummat, (Bandung: Mizan, 1996)

Suara Media, “Italia Bongkar Konspirasi Akbar Mossad-CIA Dalam Peristiwa

9/11.” Artikel ini diakses pada 7 April 2011 dari

http://www.suaramedia.com/berita-dunia/eropa/10681-italia-bongkar-konspirasi-akbar-mossad-cia-dalam-peristiwa-911.html

Syari‟ati, Ali, Rasulullah Saw Sejak Hijrah Hingga Wafat, terj. Afif Muhammad (Bandung: Pustaka Hidayah, 1995)

al-Thabari, Muhammad bin Jarir, Jâmi‟ul Bayân fî Ta‟wîl al-Qur‟ân, (T.tp.: Mu‟assasah al-Risalah, 1420 H./2000 M.)

al-Wahidi, Abu Hasan, Asbâb al-Nuzûl, (Kairo: Dar al-Hadits, 1998)

Wehr, Hans, A Dictionary of Modern Written Arabic, (New York: Ithaca, 1976)

Yunus, H. Mahmud, KAMUS ARAB-INDONESIA, (JAKARTA: PT. HIDAKARYA AGUNG)

al-Zmakhsyari, Abu al-Qasim Jarullah Mahmud bin Umar bin Muhammad, Tafsir al-Kasysyaf, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah)