Kebijaksanaan dalam Menyelesaikan Konflik Dalaman Negara

c. Kebijaksanaan dalam Menyelesaikan Konflik Dalaman Negara

Pentadbiran kerajaan Patani setelah kemangkatan raja kedua (Sultan Mudaffar Syah) dan ketiga (Sultan Manzur) telah menimbulkan konflik dalam pelantikan raja Patani sehingga menimbulkan huru- hara dalam pentadbiran kerajaan Patani. Hal ini terjadi kerana terdapat dalam kalangan pembesar-pembesar Patani yang

PERHUBUNGAN GENDER DALAM MASYARAKAT TRADISIONAL

39 berkomplot untuk merampas kuasa dan

memegang tampuk pemerintahan Patani disebabkan

kebanyakan

calon-calon

untuk mentadbir Patani adalah kurang berkelayakan. Contohnya, Sultan Patik Siam berumur 9 tahun dan Sultan Bahadur berumur 10 tahun semasa dilantik menjadi sultan (Siti Hawa Haji Salleh, 1992). Hal ini juga berlaku kerana kebanyakan anak Sultan Manzur adalah terdiri dari kalangan puteri. Oleh hal yang demikin berlaku beberapa siri pembunuh ke atas raja. Misalnya, pembunuhan Sultan Patik Siam oleh raja Bambang akibat hasutan Seri Amrat dan kemangkatan Sultan Bahadur akibat rancangan jahat Seri Amar yang menghasut Raja Bima membunuh Sultan Bahadur kemudian, Seri Amar membunuh pula Sultan Bahadur (Siti Hawa Haji Salleh, 1992).

Walau bagimanapun,

pemerintahan

kerajaan Patani diteruskan oleh puteri Sultan Manzur setelah ketiadaan pewaris tahkta dalam kalangan lelaki. Namun, semasa pemerintahan raja-raja perempuan Patani, pembesar yang menimbulkan konflik dan yang menyebabkan berlakunya masalah ingin merampas kuasa masih ada bersama-sama dalam pentadbiran kerajaan Patani. Hal ini jelas ditunjukkan dalam Hikayat patani seperti dalam petikan di bawah:

pekerjaan Seri Amar Pahlawan dengan Raja Bima itu semuanya diketahui oleh Phra Chau. Arakian Phra Chau pun bersemayam di balai pengadapan perempuan. Maka bertitah suruh panggil Khatib Abdul Jabar.”(Siti Hawa Salleh,1992)

Dalam hal ini, Phra Chau (Raja Ijau) berkali-kali memanggil Khatib Abdul Jabar (Seterusnya Khatib) untuk hanya mengesahkan kesetiaan Khatib kepada segala perintahnya. Akhirnya, Raja Ijau

memerintahkan Khatib supaya membunuh Seri Amar Pahlawan tanpa memberitahu bahawa beliau yang memerintahkan Khatib melakukan sedemikian. Kemudian, Khatib berjaya membunuh Seri Amar Pahlawan tanpa memberitahu sesiapa tentang tujuan pembunuhan tersebut. Petikan di bawah dapat menjelaskan perkara ini:

“Syahadan antara tiga hari maka khatib pun dipanggil pula. Setelah khatib datang maka titah Phra Cau kepada khatib demikian juga… Hatta antara lima hari khatib dipanggil pula dan orang di penghadapan pun sunyi, ada enam tujuh orang juga pada masa itu… maka titah Phra Cau kepada khatib demikian juga kepada khatib. Maka sembah khatib, “Daulat tuanku patik harapkan ampun beribu ampun, patik ini hamba yang hina menjunjungkan ayapan di bawah cerpu Duli Yang Maha Mulia pagi dan petang, jangankan daging darah patik tuanku kehendaki, nyawa patik sekalipun patik persembahkan ke bawah Duli Yang Maha Mulia.” … Maka titah Phra Cau, “ Jikalau sungguh sembah khatib ini, hendaklah khatib tikam Seri Amar Pahlawan itu di atas balairung kita ini, tetapi jangan dikatakan dengan suruh kita.”(Siti Hawa Salleh,1992)

Penting

untuk dijelaskan bahawa berdasarkan persepsi hubungan gender Melayu, apabila wanita melakukan sesuatu perbuatan yang agak keras dan kasar dianggap sebagai melanggar kod gender yang ditetapkan dan akan dipandang sebagai jahat kerana bagi masyarakat Melayu perlakuan keras dan kasar adalah melambangkan sifat kejantanan atau kelelakian. Hal ini menuntut Phra Cau untuk bertindak sedemikian. Dengan ini, batasan ke atas wanita dan lelaki dalam perihal peranan

Suhadan Anwar dan Salmah Jan Noor Muhammad

40 gender menyerlahkan kebijaksanaan dan

Syah mengarahkan adindanya, Sultan kelainan alternatif yang digunakan oleh

Manzur Syah kembali ke Patani bersama- wanita dalam menyampaikan sesuatu di

sama ‘segala perempuan semuanya diberi luar daripada peranan wanita. Oleh itu,

kembali bersama adinda’ setelah baginda kelainan peranan gender menjadikan Phra

mengalami kekalahan dalam peperangan Chau yang berkuasa sebagai seorang raja

tersebut (Siti Hawa Haji Salleh, 1992). menyampaikan dan menyelesaikan konflik

Perkara yang sama pernah terjadi dalam dalaman negara dengan bijaksana.

sejarah kententeraan Islam, wanita juga

d. Penyertaan Wanita dalam Peperangan

turut menyertai peperangan sama ada sebagai tentera bersenjata atau pembantu

Di samping itu juga, wanita diperlihatkan yang bertugas sebagai pembawa air turut

dan makanan, dan merawat tentera atau peperangan. Walaupun tidak dinyatakan

pahlawan yang sakit dan tercedera dalam dengan jelas oleh pengarang tentang peranan

peperangan seperti Hindun dan ibu wanita dalam peperangan, namun, Hikayat

Mu’awiyyah bin Abi Sufyan (Mahayuddin Patani telah memperlihatkan tentang

Haji Yahaya, 1986).

wanita yang turut berangkat bersama-sama dengan hulubalang atau pahlawan Patani Seksualiti dan Isu Perkahwinan untuk pergi berperang dengan Bercau (Raja Siam). Wujudnya penyertaan wanita dalam Dalam membicarakan soal hubungan gender, peperangan menjelaskan bahawa wanita Hikayat Patani juga ada menceritakan tentang turut memainkan peranan mereka bukan soal seksualiti dan perkahwinan. Menurut sahaja dalam ruang dapur tetapi mejangkaui Ismail Sarbini (1990: 48) melalui kajiannya kepada ruang awam. Hal ini diperlihatkan terhadap

kedudukan oleh pengarang dalam petikan berikut:

Sulalatus-Salatin,

wanita tidak sebaik yang sepatutnya diterima oleh wanita-wanita Islam walaupun Melaka

“Setelah datanglah pada hari yang pada waktu tersebut telah menerima agama baik dan saat yang sempurna,

Islam. Tambahnya lagi, kedudukan wanita maka baginda pun belayarlah dan

dianggap lemah dan lazimnya dikaitkan segala menteri hulubalang yang

dengan perkahwinan dan seks dan kurang muda-muda dua bahagi dibawa

kepada perkara lain khususnya, sumbangan dan yang tua-tua ditinggalkan, dan

dan peranan wanita dalam aspek pentadbiran ada seribu rakyat pertikaman yang

dan kepimpinan. Pembicaraan tentang soal dibawa baginda dan perempuan

seksualiti dan perkahwinan merangkumi aspek ada seratus. (Siti Hawa Haji

imej wanita dalam cerita, wanita sebagai objek Salleh, 1992)

seks dan hiburan, dan perihal keganasan seksual Namun, peranan wanita dalam peperangan terhadap wanita. bukan untuk bertempur tetapi mungkin untuk menyediakan bekalan makanan,

a. Perkahwinan campur

persiapan sebelum peperangan, memberi Islam melarang orang Islam berkahwin perangsang kepada para pejuang dan

dengan orang kafir dan melarang membantu para pahlawan yang tercedera

mengahwinkan perempuan Islam dengan bersesuaian dengan keadaan fizikal mereka.

orang kafir (al-Baqarah ayat 12: 221; al- Hal ini kerana semasa Patani berperang

Mumtahanah 60: 10). Hal ini menjadi dasar dengan Siam, semua wanita yang dibawa

dalam hubungan yang sah di antara lelaki bersama untuk berperang dibawa pulang

dengan wanita yang bukan mahram atau semula ke tanah air. Peristiwa ini dijelaskan

hubungan antara lelaki dan wanita yang oleh pengarang semasa Sultan Mudaffar

dihalalkan untuk berkahwin. Perkahwinan

PERHUBUNGAN GENDER DALAM MASYARAKAT TRADISIONAL

41 akan mengesahkan atau membuka ruang

tentang peristiwa yang berlaku tidak selaras kepada lelaki dan wanita yang bukan

dengan perspektif hubungan gender Melayu mahram untuk hidup bersama, atau dalam

dan Islam. Namun begitu, peristiwa ini tidak erti kata lain membentuk sebuah keluarga,

boleh dijadikan sandaran untuk menyatakan kerana lelaki dan wanita bukan mahram

bahawa pemerintahan Patani pada waktu akan dibatasi oleh kod-kod gender yang

ini tidak menjadikan syariat Islam sebagai perlu diikuti khususnya, berkaitan dengan

pegangan mereka. Hal ini kerana terdapat konsep aurat dalam Islam (Asmawati

tiga kemungkinan yang berlaku di zaman Suhid, et al., 2013) yang menjadi kerangka

pemerintahan Marhum Tengah (Raja hubungan gender Melayu khususnya

Biru) iaitu ancaman dan desakan daripada berkaitan perkahwinan.

Apya Deca terhadap negaranya, keinginan Namun begitu, dalam Hikayat Patani

menjalinkan hubungan diplomatik dan perkahwinan di antara puteri Patani (Raja

kuasa, dan kurangnya pengetahuaan Islam. Kuning) dengan Raja Siam telah berlaku

Dalam hal ini, perkahwinan antara Apya pada zaman pemerintahan Raja Biru (raja

Deca dengan Raja Kuning dapat dianggap perempuan kedua Patani), walaupun perkara

sebagai suatu perkahwinan atas dasar tersebut dilarang dalam Islam, sedangkan

ancaman dan desakan yang bertujuan untuk Islam telah pun bertapak di Patani sejak

menjaga keharmonian dan kesejahteraan zaman Sultan Mudaffar (Raja kedua Patani

negara serta mengelakkan peperangan atau bapa saudara Raja Biru) lagi dengan

daripada kerajaan besar dan kuat seperti kehadiran Syekh Safiuddin sebagai ulama

Siam berbanding dengan Patani pada waktu Islam pada waktu tersebut. Sebagaimana

ini. Hal ini dibuktikan melalui peristiwa dalam petikan di bawah yang menjelaskan

peninggalan Apya Deca dari Patani balik bahawa Patani di zaman pemerintahan Raja

ke Siam selama tiga tahun, Raja Kuning Biru telah pun mengamalkan ajaran Islam:

akhirnya, dipinang dan dikahwinkan dengan Yang Dipertuan Besar Johor yang

merupakan seorang Melayu dan Islam. Safiuddin pun dipanggil raja

Dalam hal ini, Raja Kuning dikahwinkan bertanyakan perintah agama

dengan Yang Dipertuan Johor yang juga Islam. Maka sembah Shekh

merupakan kerajaan kuat dan besar demi Safiuddin, “Adapun negeri Islam

menangkis ancaman dan desakan Siam memerlukan

di samping bergerak selaras dengan adat tempat rakyat menyembah Allah

sebuah

masjid

dan ajaran Islam, khususnya tentang … Hatta maka masjid itu pun

perkahwinan. Hal ini seperti di bawah: diperbuat sudahlah , maka Syekh

Safiuddin pun dikurniai nama “Sebermula adapun Raja Kuning Fakih. Syahadan agama Islam

itu pada masa Marhum Tengah pun makin masyhurlah daripada

di atas takhta kerajaan dipinang segala dusun hingga datang

oleh Apya Deca. Maka Raja kepada negeri Kota Mahligai itu

Kuning dipersuamikan oleh pun Islamlah mengikut syariat

Marhum Tengah dengan Apya Nabi Muhammad musafa, salla

Deca. Maka umur Raja Kuning ‘Llahu ‘alaihi wassallam.” (Siti

pun pada masa itu baharu dua Hawa Haji Salleh, 1992)

belas tahun. Syahadan tatkala Paduka Syah Alam atas kerajaan

Walau begitu, perkahwinan antara wanita itu maka Apya Deca bermohon Islam dengan orang kafir ini terjadi antara

masuk ke Siam. Hatta antara tiga Apya Deca (Raja Siam) dengan Raja

tahun Apya Deca pergi ke Siam Kuning. Perkahwinan ini memperlihatkan

Suhadan Anwar dan Salmah Jan Noor Muhammad

42 itu maka Yang Dipertuan Besar

Raja Johor pun datang meminang Raja Kuning itu.” (Siti Hawa Haji Salleh,1992)

Dalam hal ini, perkahwinan antara Apya Deca dengan Raja Kuning dianggap tidak sah dan terbatal. Lagipun, peninggalan Apya Deca ke Siam selama tiga tahun membolehkan Raja Kuning untuk berkahwin kerana mengikut hukum Islam dalam bab perkahwinan membenarkan seseorang untuk fasakh disebabkan oleh pasangan suami isteri bukan Islam semasa bernikah atau hanya salah seorang memeluk Islam, suami cuai atau telah tidak mengadakan peruntukan nafkah bagi nafkahnya selama tempoh tiga bulan dan suami telah tidak menunaikan tanggungjawabnya tanpa sebab yang munasabah nafkah batin selama tempoh satu tahun (Abd. Rahman Ghazali, 2003; Slamet Abidin & H. Aminudin, 1999). Justeru, perkahwinan antara Yang Dipertuan Besar Raja Johor dengan Raja Kuning adalah suatu yang dibolehkan dalam Islam.