Latar Belakang Masalah PENDAHULUAN

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Setiap orang akan melewati masa-masa penyesuaian diri terhadap pola- pola kehidupan dan harapan-harapan sosial yang baru. Seperti halnya orang dewasa melakukan penyesuaian dengan peran baru dimana orang dewasa diharapkan memainkan peran baru sesuai harapan-harapan masyarakat, seperti peran suamiistri, orang tua, pencari nafkah, mengembangkan sikap-sikap baru, keinginan-keinginan sesuai dengan tugas-tugas baru Hurlock, 1999. Salah satu tugas yang dihadapi orang dewasa adalah memilih teman hidup yang merupakan keputusan paling penting selama masa kehidupan. Ada banyak faktor yang mempengaruhi pemilihan teman hidup. DeGenova, 2008; Dressel, Rogler dan Steven., 1980 mengemukakan bahwa individu cenderung menikah dengan orang-orang yang memiliki kesamaan dengan mereka dalam hal usia, ketertarikan fisik, kepribadian, kemampuan kognitif, pendidikan dan latar belakang sosial. Perbedaan dan ketidaksamaan akan mengarahkan pada penghindaran interaksi sosial Matsumoto, 2008. Kecenderungan untuk memilih teman hidup yang sama dengan dirinya disebut homogamy, dan yang memilih teman hidup berbeda disebut heterogamy. Indonesia adalah negara yang terdiri dari bermacam-macam suku bangsa multietnik dimana dalam keberagaman ini akan terdapat kontak sosial yang semakin beragam. DeGenova, 2008; Blau, Schwartz, 2007 menyatakan bahwa Universitas Sumatera Utara semakin beragam kontak sosial bberarti semakin beragam potensi mencari teman hidup, dan akan mengarahkan peningkatan perkawinan berbeda budaya. Meningkatnya interaksi antar budaya akan membuat individu akan tertarik satu dengan yang lainnya, jatuh cinta, menikah dan memiliki keluarga. Tantangan sosial terhadap pasangan yang berbeda budaya pun akan muncul. Meningkatnya hubungan antar budaya dan antar etnik juga dapat meningkatkan ketegangan, frustasi, ketakutan dan kesenjangan Jahja, 2011. Rug 2008 menyatakan hukum negara Indonesia tidak melarang perkawinan yang dilakukan antara laki-laki dan perempuan yang berbeda suku bangsa, budaya, dan kewarganegaraan. Seperti yang disampaikan oleh Duvall Miller 1985 bahwa perkawinan adalah suatu bentuk hubungan antara laki-laki dan perempuan yang meliputi hubungan seksual, legitimasi untuk memiliki keturunan memiliki anak dan penetapan kewajiban yang dimiliki oleh masing- masing pasangan. Perkawinan dimana pasangan berasal dari latar belakang etnis yang berbeda disebut dengan interethnic Muller, 2004. Melalui perkawinan campur, individu dari latar belakang etnik yang berbeda dapat saling membantu dalam memperkenalkan tradisi yang berlangsung dalam kelompok etniknya Duvall 1985; Wicaksono, 2007. Perkawinan merupakan media budaya dalam mengatur hubungan antar sesama manusia yang berlainan jenis kelamin. Kota Medan sebagai salah satu kota terbesar di Indonesia dengan beragam suku-suku seperti Jawa, Tapanuli Utara Batak, Tionghoa, Mandailing dan Minang adalah kelompok etnik yang terbanyak. Dari kelima etnis tersebut, empat Universitas Sumatera Utara diantaranya Jawa, Tapanuli Utara, Mandailing, dan Minang oleh masyarakat umum disebut pribumi, sementara etnis Tionghoa yang menempati urutan ketiga terbanyak masih disebut sebagai non pribumi yang berkonotasi pendatang Nasution, 2012. Kota Medan tidak mempunyai kebudayaan dominan sehingga setiap etnis mempertahankan budayanya masing-masing. Masing-masing etnis mengembangkan gaya hidup dan sikap esklusif antara satu dengan yang lainnya dan diantara etnik yang ada, etnis Batak Toba dan etnis Tionghoa dikatakan lebih dominan memegang peranan Lubis, 1999. Budaya yang berbeda melahirkan standar masyarakat yang berbeda dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk juga dalam mengatur hubungan perkawinan dan adat istiadat. Perbedaan juga terdapat dalam keluarga yang dikarakteristikkan melalui perbedaan dalam struktur keluarga, tujuan dan filosopi, struktur kekuasaan, peran gender, hubungan suami istri, nilai-nilai dan perilaku seksual, dan pola-pola pengasuhan anak DeGenova, 2008. Perkawinan antar budaya akan mengalami banyak masalah atau konflik seperti yang disampaikan oleh Markoff 1977 bahwa ada beberapa area masalah dalam perkawinan antar budaya atau etnis. Masalah-masalah tersebut meliputi komunikasi verbal dan non verbal, perbedaan-perbedaan dalam nilai-nilai, perbedaan konsep akan pernikahan dimana keputusan pasangan didasarkan pada kebutuhan dan tuntutan individual pasangan atau didasarkan pada tradisi atau persetujuan sosial keluarga. Seperti halnya dalam cara berkomunikasi, orang Batak Toba adalah dua kata yang dikenal oleh orang diluar suku Batak sebagai gambaran orang yang tidak mau kalah, bersuara keras, terbuka, spontan, agresif, Universitas Sumatera Utara dan memiliki keberanian untuk membela kepentingan seluruh keluarga dan sanak saudara Irmawati, 2007. Etnis Batak Toba juga adalah etnik yang terbuka, empati, lebih komunikatif dengan sesama etniknya. Hal ini membuat mereka untuk cenderung blak-blakan dalam menyatakan sesuatu. Etnis Batak Toba selalu merasa positif, berusaha menjaga kesamaan dan tidak mencari perbedaan dengan etnik lainnya. Sama halnya dengan etnis Batak Toba, etnis Tionghoa sendiri lebih empati dan memelihara keseimbangan dengan sesama etniknya, tapi mereka memiliki perasaan positif dengan etnik lainnya Lubis, 1999. Orang Batak juga memiliki prinsip hidup bahwa anak-anak harus patuh kepada orang tua, dimana kewajiban anak-anak terhadap orang tua baik sebelum maupun sesudah menikah harus tetap berbakti kepada orang tua, begitu juga dengan hubungan sosial yang penting dalam keluarga sesuai dengan etika hubungan sosial saudara laki-laki terhadap saudara perempuan dan hubungan suami istri Vergowen, 2004. Tidak jauh berbeda dengan budaya Batak Toba, etnis Tionghoa juga mencintai dan hormat dengan orangtua dan keluarga mereka dan mereka lebih ditekankan untuk lebih unggul daripada penduduk pribumi, sehingga mereka dikenal sebagai etnis yang rajin, pekerja keras dan berprestasi baik di bidang bisnis, olahraga, maupun akademis As’adi, 2011. Tan 1987 menambahkan bahwa etnis Tionghoa juga baik dalam hal perencanaan keluarga, seperti halnya perencanaan jumlah anak dan pendidikan masa depan anak-anak mereka. Universitas Sumatera Utara Bagi masyarakat Batak Toba sendiri, perkawinan itu adalah di mana seorang laki-laki mengikatkan diri dengan seorang wanita, untuk hidup bersama dalam satu rumah tangga dengan melalui prosedur yang ditentukan dalam ketentuan-ketentuan hukum adat Batak. Seorang laki-laki pada masyarakat Batak Toba adalah menjadi penerus marga Saragih, 1980. Bruner 1994 juga menyatakan bahwa pada masyarakat Batak Toba, perkawinan harus dilakukan dengan orang diluar dari marga sendiri, dan tidak boleh melakukan perkawinan secara timbal balik. Apabila terjadi perkawinan dalam satu marga, perkawinannya disebut kawin sumbang. Jika seorang yang bukan masyarakat Batak Toba ingin menikah dengan orang Batak Toba, maka terlebih dahulu diberikan marga. Pemberian marga kepada laki-laki disebut manampe marga dan kepada perempuan disebut marboruhon. Orang Batak Toba, untuk dapat membangun satu rumah tangga yang berbahagia, suami dan istri itu harus mempunyai modal berupa harta perkawinan yang dapat digunakan untuk membiayai kehidupan mereka dimana harta kekayaan keluarga baru terpisah dari harta kekayaan orangtuanya yang disebut dengan manjahe. Keluarga baru mempunyai tempat tinggal sendiri dan terpisah dari rumah orang tuanya Lubis, 1999. Dalam keluarga Batak Toba, suami adalah kepala keluarga, yang memerintah rumah, penguasa atas anak-anak, istri dan harta benda dan menangani perkara pengadilan. Suami menyebut istrinya na hutuhor yang saya beli karena perempuan pada Batak Toba dibeli oleh pihak laki-laki, sedangkan istri melaksanakan pekerjaan rumah tangga akan tetapi istri juga disebut sebagai raja Universitas Sumatera Utara rumah apalagi jika memiliki banyak anak laki-laki dan perempuan. Istrilah yang membina rumah, mempersiapkan makanan untuk tamunya, dia yang pertama memetik hasil panen, dan jika ada pesta di rumah istrilah yang membukanya dengan tarian. Pada saat si istri mengandung dan melahirkan, maka suami mulai memberi kejutan untuk menyenangkan istrinya dan suami akan memandang istrinya dengan rasa hormat. Masalah dan percecokan dalam rumah tangga atau perlakuan yang kasar terhadap istri harus dapat diterima sampai batas tertentu Vergowen, 2004. Vergowen 2004 menambahkan bahwa dalam hubungan dengan anggota keluarga, ada sejumlah larangan yang harus dipatuhi seperti mertua laki-laki dan menantu perempuan dilarang untuk bertegur sapa juga antara saudara laki-laki yang lebih tua dan istri saudara laki-laki yang lebih muda. Pasangan yang sudah menikah juga dilarang untuk saling menyebut nama pasangan atau anggota keluarga. Etnis Tionghoa sendiri menganut paham patrilineal, dimana prialah yang berperan sebagai pemimpin dalam rumah tangga serta mengatur dan menentukan jalannya ruah tangga. Dalam keluarga Tionghoa, ayah mempunyai peranan dan kekuasaan yang besar. Selain sebagai pemimpin keluarga, ia juga menjadi pemimpin dalam upacara pemujaan pada leluhurnya. Semua anggota keluarga harus menghormatinya. Ayah berhak merendahkan bahkan mengusir bahkan mengucilkan anak yang tidak menghormatinya. Anak-anak Tionghoa ini juga dengan cepat tidak menjadi tanggung jawab orang tua lagi dan ajaran konfusius yang dianut mengajarkan anak-anak mereka harus berbakti dan hormat kepada Universitas Sumatera Utara orangtua yang ditunjukkan melalui kerjanya yang baik, apabila orang tua masih hidup harus dapat merawat dan menyenangkan orangtua dan apabila telah tiada harus melakukan pemujaan sebagai tanda bakti Lubis, 1999. Markoff 1977 menambahkan bahwa prasangka dan stereotipe juga memainkan peran dalam konflik perkawinan yang menyebabkan penyimpangan terhadap peran dan kepribadian pasangan. Banyak perbedaan yang ditemukan pada etnis Tionghoa dibandingkan dengan orang-orang pribumi baik dari aspek agama, fisik maupun tradisi. Etnis Tionghoa, walaupun sudah lama tinggal dan berbaur dengan orang pribumi, tradisi yang diwariskan dari nenek moyang mereka tidaklah ikut luntur. Sikap yang suka menyendiri timbul karena orang Tionghoa termasuk etnik yang mampu mempertahankan tradisi dan kepercayaan yang sudah ada. Berbakti kepada orang tua atau leluhur generasi yang diatasnya sudah menjadi tradisi di kalangan orang Tionghoa. Budaya Tionghoa masih memegang beberapa tradisi sepert imlek, pemujaan dewa dan tradisi lainnya. Karena perbedaan-perbedaan itu, maka etnis Tionghoa relatif memiliki cara hidup yang lebih “eksklusif”. Mereka juga lebih sering di anggap pelit, egois, dan galak oleh pribumi sedangkan etnis Tionghoa merasa bahwa diri mereka diperlakukan tidak adil oleh orang pribumi As’adi, 2011. Banyak penduduk pribumi yang memiliki stereotipe kepada etnis Tionghoa sebagai “komunitas tertutup”. As’adi, 2011 menambahkan bahwa orang Tionghoa memilih untuk berkumpul dengan sesama etnisnya dikarenakan orang Tionghoa lebih nyaman berada pada komunitas yang sama. Prasangka terhadap etnis Tionghoa, mengakibatkan orangtua etnis Tionghoa melarang Universitas Sumatera Utara anaknya untuk menikah dengan seorang etnis pribumi. Hal ini dapat dilihat dari kecenderungan orang Tionghoa untuk menikah dengan kalangan mereka sendiri daripada etnis pribumi, mereka memilih sekolah yang banyak orang-orang sesama keturunan Tionghoa atau memilih rumah makan yang lebih banyak diramaikan oleh orang Tionghoa. Ada perbedaan nilai sosial yang dimiliki oleh etnis Batak Toba dan Tionghoa diantaranya adalah prinsip hormat dimana rasa hormat pada etnis Batak Toba berdasarkan pada kedudukan dan posisinya didalam susunan hierarkis keluarga atau masyarakat. Sedangkan etnis Tionghoa berdasarkan pada usia dan hubungan keluarga. Demikian pula mengenai nilai tentang perkawinan dimana perkawinan pada etnis Batak Toba terletak pada individu yang bersangkutan, sedangkan pada etnis Tionghoa nilai perkawinan menyangkut keluarga besar Lubis, 1999. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Lubis 1999 yang menunjukkan bahwa orang Batak Toba menilai etnis Tionghoa sebagai etnis yang merasa dirinya sangat unggul yang memiliki sifat-sifat positif, sebaliknya orang Tionghoa mengakui bahwa etnik Batak Toba mempunyai kelebihan sifat yaitu tidak egois, jujur dan lugu, sukarela dan bersahabat, serta lebih loyal dari etnik lainnya. Penilain positif ini memungkinan etnik Batak toba dan etnik Tionghoa ini untuk menikah. Di tahun-tahun awal perkawinan banyak masalah baru yang harus dihadapi seseorang yang salah satunya adalah beradaptasi dengan perkawinan. Duffy dalam Wicaksono, 2007 menyatakan bahwa fleksibilitas dan keinginan untuk Universitas Sumatera Utara berubah dari setiap pasangan disebut dengan istilah penyesuaian perkawinan marital adjustment. Hurlock 1999, juga mengemukakan bahwa penyesuaian perkawinan adalah sebagai proses adaptasi antara suami istri, dimana suami istri tersebut dapat mencegah terjadinya konflik dan menyelesaikan konflik dengan baik melalui proses penyesuaian diri. Tahun pertama dan kedua perkawinan, pasangan suami istri biasanya harus melakukan penyesuaian perkawinan karena masing-masing membawa nilai-nilai budaya, sikap, keyakinan, dan gaya penyesuaian sendiri-sendiri ke dalam perkawinan tersebut. Perkawinan juga memerlukan penyesuaian secara terus menerus. Setiap perkawinan, selain cinta juga diperlukan saling pengertian yang mendalam, kesediaan untuk saling menerima pasangan masing-masing dengan latar belakang yang merupakan bagian dari kepribadiannya. Tanpa memperhatikan tipe keluarganya, penyesuaian status perkawinan akan menjadi salah satu masalah yang paling sulit yang harus dialami pasangan muda. Latar belakang budaya akan mempengaruhi penyesuaian perkawinan dimana semakin sama latar belakang suami dan istri, semakin mudah untuk saling menyesuaikan diri dan semakin berbeda pandangan hidup, maka semakin sulit penyesuaian diri dilakukan Hurlock, 1999. Setelah mereka melakukan penyesuaian satu dengan yang lainnya, dengan anggota keluarga dan dengan kawan-kawan, maka perlu menyesuaikan dengan kedudukan mereka sebagai orangtua Hurlock, 1999. Orang menikah bukan hanya mempersatukan diri, tetapi juga seluruh keluarga besarnya Anjani Suryanto, 2006. Universitas Sumatera Utara Penyesuaian pernikahan berhubungan dengan penyesuaian pasangan, penyesuaian seksual, penyesuaian keuangan, dan penyesuaian dengan keluarga pasangan dan kriteria keberhasilan penyesuaian perkawinan bisa digunakan untuk menilai tingkat penyesuaian perkawinan seseorang yaitu kebahagiaan suami istri, hubungan yang baik antara orangtua dan anak, penyesuaian yang baik dari anak- anak, kemampuan untuk memperoleh kepuasan dari perbedaan pendapat, kebersamaan, penyesuaian yang baik dalam masalah keuangan, dan penyesuaian yang baik dari pihak keluarga pasangan Hurlock, 1999. Menjadi seorang pasangan adalah salah satu transisi yang kompleks dan sulit dari siklus kehidupan keluarga McGoldrick 1989; Muller, 2004. Perbedaan sikap personal, nilai-nilai, dan kepercayaan dapat menyebabkan stress dalam sistem keluarga, terutama jika pasangan tidak memiliki sumber-sumber untuk mengatur perbedaan. Masa awal menjadi orangtua merupakan transisi hidup yang penuh tekanan yang dialami pasangan melibatkan perubahan yang postitif dan negatif Cowan Cowan; Monk, dalam Sigelman Rider, 2003. Masa-masa merawat anak-anak menjadi sumber stress dan ketegangan yang lebih besar bagi pasangan dan seiring bertambahnya usia anak, maka orangtua perlu mengadakan penyesuaian-penyesuaian sebagaimana dikatakan oleh Crnic Booth dalam Sigelman Rider, 2003. Umumnya, tahap ini berlangsung selama kurang lebih 20 tahun Duvall, 1985; Lefrancois, 1993. Masing-masing memiliki latar belakang dan pengalaman yang berbeda, tentu saja ada perbedaan dalam susunan nilai serta tujuan yang ingin dicapai, untuk itulah perlu dilakukan penyesuaian Universitas Sumatera Utara sehingga kebutuhan dan harapan masing-masing pasangan dapat terpenuhi dan memuaskan. Berbagai faktor dapat mempengaruhi penyesuaian perkawinan dalam pernikahan antar budaya sepertihalnya nilai-nilai dan tujuan hidup, harapan yang realistis dari perbedaan budaya yang mengharapkan bahwa akan ada konflik- konflik, self esteem dan self-worth dalam masing-masing pasangan, peran suami dan istri dan salah satunya adalah dukungan dari keluarga, teman dan masyarakat Soncini 1997; Muller, 2004 Cohen dan Wills 1985 menyebutkan bahwa seseorang yang tengah mengalami kesulitan membutuhkan orang lain untuk dapat menolongnya, membangkitkan kembali semangat serta rasa percaya dirinya dalam menghadapi kesulitan yang sedang dihadapi, merasa dipedulikan demikian halnya pasangan yang tengah menghadapi masa-masa penyesuaian dalam perkawinannya membutuhkan orang lain yang dapat membuatnya merasa dicintai, dihargai, diperhatikan, tidak merasa sendirian dalam menghadapinya dan menjadi bagian dari kelompok. Salah satu faktor yang membuat masa penyesuaian itu menjadi sulit adalah jika tidak memperoleh bantuan atau dukungan dari orang tua atau siapa pun dalam menyelesaikan masalahnya Jahja, 2011. Dukungan sosial didefenisikan sebagai “transaksi interpersonal’’ yang menghasilkan perhatian emosi, bantuan instrumental, informasi atau informasi yang relevan terhadap evaluasi diri House dalam Goldsmith, 2004. Cutrona, Reis Sprecher dalam Goldsmith 2004 juga menyatakan dukungan sosial adalah harapan dari hubungan personal dan kemampuan interpersonal yang Universitas Sumatera Utara dirasakan serta kepuasan yang diterima dari teman-teman, keluarga, dan pasangan. Dukungan sosial dihubungkan dalam berbagai situasi kehidupan diantaranya kesepian, isolasi sosial, stress, harga diri, penyesuaian dan kelekatan dalam keluarga dan strategi coping Toepfer, 2010. Berbagai dukungan sosial dapat diterima dari lingkungan berupa emotional support dukungan emosi, network support dukungan kebersamaan, esteem support dukungan penghargaan, tangible support dukungan berupa bantuan langsung, dan informational support dukungan informasi akan membantu pasangan dalam mengurangi stress dan dalam proses penyesuaian perkawinan Cutrona Russell, 1990 Dukungan sosial diatas menjelaskan kelengkapan atau tersedianya bantuan dari seseorang kepada yang lain. Dukungan sosial akan menjadi efektif dalam menghadapi dan mengurangi efek dari stress, sejauh bentuk dari bantuan sesuai dengan tuntutan stress Cutrona Russell, 1990. Keefektifan dukungan sosial ditentukan apakah dukungan sosial sesuai dengan dukungan yang dibutuhkan dan diinginkan melalui kejadian stress dan tekanan yang dialami individu Taylor, Kim Sherman., 2008. Dukungan sosial dalam keluarga dihubungkan dengan peningkatan hubungan anak-anak dan kepuasan hidup, pertahanan, kegembiraan, adaptasi dan keberfungsian sosial yang lebih baik dan meningkatnya kepuasan hubungan suami istri dan di dalam perkawinan, dukungan sosial juga dihubungkan dengan kepuasan hubungan yang lebih besar, stabilisasi dalam kesehatan mental dan fisik Universitas Sumatera Utara Gardner Cutrona, 2004. Cutrona 1990 menambahkan bahwa dukungan sosial berkontribusi terhadap kepuasan perkawinan dimana dengan adanya dukungan sosial dapat mencegah emosi atau depresi selama mengalami masa- masa stress dan mecegah konflik dalam keluarga. Anggota keluarga, khususnya orangtua dan pasangan adalah sumber utama dari dukungan sosial baik secara umum generalized support maupun secara khusus specific support. Weiss 1974; Lerner, Easterbrooks Mistry., 2003 mengembangkan sebuah teori tentang persediaan dukungan dari famili dan dari nonfamili. Teman-teman diharapkan menyediakan persahabatan dan intervensi krisis dalam jangka pendek, sedangkan anggota keluarga diharapkan menyediakan sumber-sumber yang lebih signifikan pada area-area seperti masalah keuangan, kesehatan, tugas sehari-hari, diskusi akan masalah-masalah keluarga ketika diperlukan, dan dukungan dalam jangka lama. Larson dalam Lerner, E asterbrooks Mistry 2003 menambahkan bahwa anggota keluarga lebih responsif akan penyediaan dukungan fisik dan emosional hari ke hari. Dapat dilihat bahwa individu yang mendapatkan dukungan sosial yang baik tidak akan rentan terhadap kejadian-kejadian negatif seperti depresi, cemas dan mengalami masalah kesehatan yang menunjukkan bahwa perubahan sosial negatif yang terjadi pada individu dikarenakan oles tress kehidupan juga kuranganya dukungan yang diterima Rook dalam Lerner, Easterbrooks Mistry, 2003. Demikian halnya dalam pernikahan pasangan yang berbeda etnis Batak Toba-tionghoa akan mengalami masa krisis dan kesulitan dalam proses Universitas Sumatera Utara penyesuaian perkawinan mereka didukung dengan perbedaan latar belakang budaya masing-masing. Pasangan yang beda etnis ini juga membutuhkan dukungan dari orang-orang sekitarnya khususnya keluarga mereka dan secara penelitian ini khusus membahas perkawinan beda etnis pada pasangan Batak Toba-Tionghoa. Berdasarkan fenomena di atas, peneliti ingin meneliti tentang bagaimana pengaruh dukungan sosial keluarga terhadap penyesuaian perkawinan pada pasangan etnis Batak Toba - Tionghoa dan penelitian ini juga hendak melihat seberapa besar pengaruh antara bentuk-bentuk dukungan sosial dengan penyesuaian perkawinan pada pasangan etnis Batak Toba - Tionghoa.

B. Rumusan Masalah