PEMAKNAAN LIRIK LAGU “KEONG RACUN” (Studi Semiotik Tentang Pemaknaan Lirik Lagu “Keong Racun” Yang Diciptakan Buy Akur).

SKRIPSI

Di Susun Oleh :

HARI BUDHI TRISNANTO 0643010269

YAYASAN KESEJAHTERAAN PENDIDIKAN DAN PERUMAHAN UNIVERSITAS PEMBANGUNAN NASIONAL “VETERAN” JAWA TIMUR

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI

SURABAYA 2010

HARI BUDHI TRISNANTO NPM. 0643010269

Telah dipertahankan dihadapan dan diterima oleh Tim Penguji Skripsi Jurusan Ilmu Komunikasi Fakulsitas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur Pada tanggal 12 November 2010

PEMBIMBING UTAMA

Zainal Abidin Achmad, MSi, MEd NPT. 3 7303 99 0173 1

TIM PENGUJI : 1. Ketua

Dra. Sumardjijati, MSi NIP. 19620323 199309 2001 2. Sekretaris

DRA. Herlina Suksmawati, M.Si NPT. 19641225 199309 2001

3. Anggota

Zainal Abidin Achmad, MSi, MEd NPT. 3 7303 99 0173 1

Mengetahui, DEKAN

Dra.Ec.Hj.Suparwati.M.Si NIP. 09550708 198302 2001

sehingga penulis dapat menyelesaikan proposal dengan judul “PEMAKNAAN LIRIK LAGU “KEONG RACUN” (Studi Semiotik Tentang Pemaknaan Lirik Lagu “Keong Racun” Yang Diciptakan Buy Akur)” dapat terselesaikan dengan baik.

Penulisan mengucapkan terima kasih kepada Bapak, Zainal Abidin Achmad, MSi, Med. selaku Dosen Pembimbing utama yang telah meluangkan waktunya untuk memberikan bimbingan, nasehat serta motivasi kepada penulis. Dan penulis juga banyak menerima bantuan dari pihak, baik itu berupa moril, spiritual maupun material. Untuk itu penulis mengucapkan terimah kasih kepada : 1. Ibu dra.Hj.Suparwati,MSi, selaku dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur.

2. Bapak Juwito,S.Sos,MSi, selaku Ketua Jurusan Ilmu Komunikasi Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur.

3. Segenap Dosen-dosen Jurusan Ilmu Komunikasi Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur.

4. Kedua orang tuaku tercinta yang telah memberikan curahan kasih sayang, dorongan, semangat dan nasehat baik moril maupun materiil kepada penulis. 5. Buat kakak ku dan adik aku trimakasih atas dorongan, semangat dan

dukungannya kepada penyelesaian penulisan seminar proposal.

6. Sahabat-sahabat terbaikku : Krisna “JO“, Rangga “GRAJI”, Ferdiansyah “OM”, Dimas “DUDLEY”, Kadek “KACONG”, Karisma “CACAK”, dan Restu “LOLO”, terima kasih untuk dukungannya selama ini.

iv menyelamatkanku dari tujuan yang tertunda.

Penulis menyadari bahwa penulisan seminar proposal ini masih jauh dari sempurna. Untuk itu penulis mengharapkan banyak saran dan kritik serta masukan-masukan yang berguna demi kesempurnaan proposal ini. Semoga penulisan seminar proposal ini dapat bermanfaat bagi penulis secara khusus dan bagi pembaca secara umum.

Surabaya, Agustus 2010

PENGESAHAN UJIAN SKRIPSI...ii

KATA PENGANTAR...iii

DAFTAR ISI...v

DAFTAR GAMBAR...vii

ABSTRAKSI...viii

BAB I PENDAHULUAN...1

1.1 Latar Belakang Masal...1

1.2 Perumusan Masalah...8

1.3 Tujuan Penelitian...8

1.4 Kegunaan Penelitian...8

BAB II KAJIAN PUSTAKA...9

2.1 Landasan Teori...9

2.1.1 Musik...9

2.1.2 Lirik Lagu...9

2.1.3 Implementasi Ketidak Setaraan Gender...11

2.1.4 Faktor-Faktor Penyebab Ketidak Setaraan Gender...12

2.1.5 Karakter Psikologis Laki-Laki dan Perampuan...15

2.1.6 Perbedaan Gender Melahirkan Ketidakadilan...16

2.1.7 Pengertian Seksualitas...17

2.1.8 Perilaku Seksualitas...21

2.1.9 Perasaan, Emosi dan Cinta...25

2.1.10 Semiotika Dalam Komunikasi...29

3.1 Jenis Penelitian...37

3.2 Unit Analisis...37

3.3 Corpus...38

3.4 Teknik Pengumpulan Data...40

3.4.1 Jenis Data...40

3.4.2 Sumber Data...41

3.4.3 Teknik Pengumpulan Data...41

3.5 Metode Analisis Data...41

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN...44

4.1 Gambaran Umum Objek...44

4.1.1 Profil Buy Akur...44

4.2 Penyajian Dan Pemaknaan Data...47

4.2.1 Penyajian Data...47

4.2.2 Pemakanaan Lirik Lagu “Keong Racun”...49

4.3 Pemaknaan Laki-Laki Dalam Lirik Lagu “Keong Racun”...68

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN...69

5.1 Kesimpulan...69

5.2 Saran...70 DAFTAR PUSTAKA... DAFTAR LAMPIRAN...

“Keong Racun” Yang Diciptakan Buy Akur).

Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui makna

lirik lagu “Keong Racun” yang diciptakan oleh Buy Akur. Metode

ananlisis data dalam penelitian ini menggunakan pemaknaan terhadap

lirik lagu ini menggunakan metode semiotik Saussure yaitu, dengan

menghubungkan antara signifier dan signified atau penandaan dan

petanda dengan melihat dari kata-kata dan rangkaian kata yang

membentuk kalimat dalam lirik lagu tersebut sehingga dapat diperoleh

interpretasi data yang benar-benar berkualitas.

Dan landasan teori yang digunakan dalam ini adalah Musik,

Lirik Lagu “Keong Racun” yang diciptakan Buy Akur, Semiotik

dalam Ilmu Komunikasi, Teori tanda Ferdinand De Saussure, Signifier

dan Signified, Model Semiotik Saussure.

Kesimpulan yang diperoleh adalah bahwa makna lirik lagu

“Keong Racun” yang diciptaan Buy Akur itu sendiri adalah manusia

tidak akan pernah puas dengan apa yang dimilikinya (laki),

laki-laki dalam hal ini dimaknai sebagai orang yang suka berganti-ganti

pasangan dan melecehkan perempuan yang dimana perempuan

sebagai perempuan yang teraniyaya karena kekerasan psikis yang

disebabakan oleh perilaku laki-laki.

mengakibatkan berbagai macam

tindakan ketidakadilan gender seperti adanya pelabelan atau stereotip.

Dalam hal ini Kesadaran akan penghapuasan ketidakadilan dan

kekerasan terahadap perempuan memebutuhkan peran serta berbagai

pihak. Seperti perlunya menggalakkan aksi penolakan secara tegas

dan terang-terangan terhadap segala aksi kekerasan terhadap

perempuan dengan membuat undang-undang yang mengatur tentang

hak-hak perempuan, dan menjatuhkan sanksi dengan tegas kepada

pihak-pihak yang melanggarnya.

Kata kunci : semiotik, lirik lagu diciptakan “keong Racun “

1 1.1. Latar Belakang Masalah

Musik adalah hasil budaya manusia yang menarik diantara banyak budaya yang lain, dikatakn menarik karena musik memegang peranan yang sangat banyak di berbagai bidang. Seperti jika dilihat dari segi psikologinya, musik kerap menjadi sarana pemenuhan kebutuhan manusia dalam hasrat akan seni dan berkreasi dari sisi sosial musik dapat disebut sebagai cermin tatanan sosial yang ada dalam masyarakat saat musik tersebut diciptakan. Dari segi ekonomi, musik telah berkembang pesat menjadi suatu komoditi yang menguntungkan.

Musik sendiri menurut kamus Lengkap Bahasa Indonesia memiliki makna bunyi-bunyian yang ditata enak dan rapi. Dari definisi diatas dapat diketahui bahwa musik dapat menciptakan sebuah lagu. Sebuah lagu yang dinyanyikan biasanya terdiri dari tiga komponen yang saling melengkapi dan saling bergantung. Komponen tersebut antara lain paduan alat musik atau instrument, suara atau vocal dan yang terakhir adalah lirik lagunya. Instrument, dan kekuatan vocal penyanyi adalah sebagai tubuh sedangkan lirik lagu adalah jiwa atau nyawa adalah pengambaran musik itu sendiri.

Para pencipta musik telah membuat hasil karya musiknya dengan lirik lagu yang bisa di terima dan menarik perhatian oleh para penikmat musik agar mendapat hasil peningkatan produk penjualan seni musiknya sehingga

dapat dikenal oleh khalayak, bahkan bisa mendapat penghargaan berupa platinum-nya dari angka penjualan sehinga bisa mengangkat pamor atau popularitas dari sang pencipta karya seni. Lirik lagu adalah sebuah media komunikasi verbal yang memiliki makna pesan didalamnya, sebuah lirik lagu bila tepat memilihnya bisa memiliki nilai yang sama dengan ribuan kata atau peristiwa, juga secara individu mampu untuk memikat perhatian. Sebuah karya cipta dibanding musik juga harus memiliki jiwa keseluruhan dalam sebuah produk musik yang telah tercipta, ada yang menyangkut pembicaraan autoritas mereka melambangkan saling pengertian yang patut diagungkan dan dipatuhi orang dari apa yang diawali mereka.

Isi lirik musik dalam hal ini adalah, adanya tanda – tanda perantara emosi yang dibangkitkan dalam diri pendengar. Langer berpendapat bahwa musik merupakan ekspresi perasaan, bentuk simbolik yang signifikasinya dapat dirasakan, tetapi tidak dapat didefinisikan karena ia hanya bersifat implisit, tetapi secara konvensional tidak tetap. Para ahli ilmu musik yang telah berupaya menemukan berbagai korelasi antara bentuk dan isi musik adalah Meyer dan Cook. Meyer mengembangkan teori kesesuaian antara pola-pola tegangan, penundaan pelepasan dalam irama atau harmoni dan dalam berbagi emosi manusia. Cooke bahkan mencoba menetapkan kosakata musik yang berkaitan dengan fase-fase musik dan rangkaian yang selaras dengan berbagi emosi seperti kegembiraan, kesenangan, kesedihan dan sebagainya (Noth,2006:440).

komunikasi. Sebab lewat lagu, pencipta berusaha menyampaikan apa yang ingin diungkapkannya. Pesan yang disampaikan seorang pencipta lagu tentunya tidak berasal dari luar diri pencipta lagu tersebut, dalam arti bahwa pesan tersebut bersumber pada pola pikirnya serta kerangka acuan dan pengalaman sebagai hasil interaksinya dengan linkungan sosial di sekitarnya.

Pengunaan bahasa pada kegiatan pembuatan hasil karya lirik lagu pada sebuah karya seni musik berbeda pada pemakaian sehari-hari (natural atau ordinary language) perbedaan itu terlihat dari kalimat-kalimat yang dibuat tersebut karena mengandung makna tersembunyi yang dapat dipersepsikan oleh khalayak sebagai sebuah tanda tanya terhadap maksud dari lirik lagu tersebut. Makna pada kata-kata merupakan suatu jalinan asosiasi, pikiran yang berkaitan serta perasaan yang melengkapi konsep yang diterapkan.

Penciptaan sebuah karya seni musik yang diciptakan seorang pencita lagu terkdang berkaitan dengan lingkungan sekitarnya atau hasil pengalam berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya. Dari hasil lagu yang tercipta terkadang mempunyai hasil-hasil pemaknaan yang berbeda-beda dari pendengar lagu salah satunya adalah pemaknaan dalam lirik lagu “Keong Racun” yang dimana dalam lagu terdapat pesan “gender dan seksualitas”.

Mungkin kita semua seringkali mendengar banyak orang yang mengucapkan kata Gender dalam kehidupan sehari-hari. Namun tahukah apa arti Gender sebenarnya? Berikut ini kami akan menyampaikan secara

singkat dan sederhana mengenai aspek Gender dan keterkaitannya terhadap perspektif ilmu Seksologi. Gender itu berasal dari bahasa latin “GENUS” yang berarti jenis atau tipe. Gender adalah sifat dan perilaku yang dilekatkan pada laki-laki dan perempuan yang dibentuk secara sosial maupun budaya.

Guna melihat analisis sosial secara lebih tajam, maka pertama kali yang harus dilakukan adalah memahami kata gender dan seks atau jenis kelamin. Gender ditentukan oleh sosial dan budaya setempat sedangkan seks adalah pembagian jenis kelamin yang ditentukan oleh Tuhan. Bentuk hubungan gender dengan seks (jenis kelamin) adalah sebagai hubungan sosial antara laki-laki dengan perempuan yang bersifat saling membantu atau sebaliknya malah merugikan, serta memiliki banyak perbedaan dan ketidaksetaraan. Hubungan gender berbeda dari waktu ke waktu, dan antara masyarakat satu dengan masyarakat lain, akibat perbedan suku, agama, status sosial maupun nilai tradisi dan norma yang dianut.

Isu gender merupakan isu yang relatif baru bagi masyarakat sehingga seringkali menimbulkan berbagai penafsiran dan tanggapan yang sering kurang tepat tentang gender. Pemahaman tentang gender menjadi sesuatu yang sangat penting artinya bagi semua kalangan, baik dalam pembangunan swasta, masyarakat maupun keluarga. Melalui pemahaman yang benar mengenai gender diharapkan secara bertahap diskriminasi perlu dapat memanfaatkan kesempatan dan peluang lebih besar dalam berbagai aspek kehidupan seperti misalnya perempuan selalu di lecehkan oleh kaum

laki-laki. Oleh karena itu perempuan dianggap lebih lemah sedangkan laki-laki kuat, padahal lemah atau kuatnya seseorang bukan dilihat dari fisiknya tetapi kemampuan berpikir.

Kedudukan perempuan selalu dianggap berada di bawah kekuasaan laki-laki. Stereotip perempuan sebagai kaum yang lemah dan sebagai korban ketidakadilan merupakan sebuah konstruksi yang ditempa sejak ratusan tahun yang silam. Salah satu jenis stereotip itu adalah yang bersumber dari pandangan gender, misalnya penandaan yang berawal dari asumsi bahwa perempuan bersolek adalah dalam rangka memancing perhatian lawan jenisnya, maka setiap ada kasus kekerasan atau pelecehan seksual selalu dikaitkan dengan streotip ini.

Stereotip itu sendiri secara umum memiliki pengertian pelabelan atau penandaan terhadap suatu kelompok tertentu dan celakanya pelabelan atau penandaan tersebut selalu mergikan dan menimbulkan ketidakadilan (Fakih, 2008:17).

Laki-laki selalu mendominasi setiap sisi kehidupan kaum perempuan sebagai pihak yang lemah dalam struktur sosial kemasyarakatan karena masih kuatnya budaya patriarkhi yang ada dalam masyarkat kita, seperti menjustifikasi dan melegitimasi bahwa laki-laki lebih tinggi kedudukannya dari pada perempuan, karena itu laki-lakilah yang dapat menjadi pemimpin. Pemaknaan secara umum telah menutup jalan baik perempuan untuk mengaktualisasikan kemampuan untuk mengaktualisasikan kemampuan dalam dunia yang memberikan kebebasan untuk mengekspresikan diri.

Pandangan itu kemudian lebih dikukuhkan lagi melalui agama dan tradisi dengan demikian. Laki-laki diakui dan dikukuhkan untuk menguasai perempuan kemudian hubungan laki-laki dan perempuan yang hirarkis (dianggap) sudah benar. Situasi ini adalah hasil belajar manusia dari budaya patriarkhi. Dalam budaya ini, berbagai ketidakadilan muncul berbagai bidang dan bentuk. Bentuk dari berbagai ketidakadilan ini bisa berupa marginalisasi, stereotip, subordinasi, beban ganda dan kekerasan terhadap perempuan (kekerasan psikis).

Karena itulah dalam penelitan ini menaruh perhatian pada masalah pemaknaan lirik lagu atau lebih tepatnya lagi pada masalah pada pengambaran sosok laki-laki yang memiliki sifat seperti perselingkuhan atau yang dimaksud dengan “keong racun” seperti di gambarkan oleh penciptanya Buy Akur. Buy Akur (49) adalah pencipta lagu yang baru terdengar di blantika industri musik Indonesia bagi pendengar musik, Gang Siti Mariah 6 RT 10 RW 1 Kelurahan Jamika Kecamatan Bojongloa Kaler Bandung tempat tinggal Buy Akur, lagu tersebut terinspirasi dari temannya yang berselingkuh dan lagu ini tercipta 2 tahun lalu, penyanyi pertama lagu ini adalah lissa namun tidak berhasil menarik perhatian para penggemar musik di Indonesia. Lagu berjudul “Keong Racun” mendadak heboh di ranah dunia maya. Lagu bergenre dangdut yang menceritakan soal perselingkuhan ini bahkan sempat menjadi topik hangat di situs mikroblogging twitter. Kehebohan “Keong Racun” itu sendiri berawal saat lagu itu dinyanyikan lipsync oleh dua perempuan cantik yang mengaku

sebagai Jojo dan Shinta. Mereka merekam aksinya dalam bentuk video lantas di-upload ke situs youtube. Ternyata, aksi mereka yang menggelitik dalam video tersebut menyita perhatian pengguna internet. Tak urung, lagu “Keong Racun” pun ikut menjadi perbincangan hangat. Padahal, lagu itu sudah lama beredar di Kota Bandung lewat penyanyi Lissa ( www.okezone.com/teman-selingkuh-inspirasi-buy-akur-ciptakan-keong-racun.htm).

Namun lagu ini mengalami kontroversi antara penyanyi pertama “Keong Racun” Lissa dengan pihak Charlie vokalis ST 12 yang memulai profesi barunya sebagai pemilik manajemen artis yang diberi nama Pangeran Cinta. Lagu “Keong Racun” ciptaan Buy Akur telah dikontrak hak ciptanya oleh Charli ST 12 dan Lissa merasa tidak terima karena tidak dilibatkan dalam lagu yang pernah dinyanyikannya tersebut sebab Charli telah menemukan penyanyi yang cocok untuk menyanyikan lagu “Keong Racun” dari versi dangdut ke versi pop yaitu duo group Putripenelope (Putri Lama dan Cinta Penelope).

Lagu ciptaan Buy Akur yang berjudul “Keong Racun”, membuat peneliti tertarik untuk melakukan suatu studi pemaknaan terhadap lirik lagu “Keong Racun” karena beberapa hal, diantaranya adalah karana dalam lirik lagu ciptaan Buy Akur “Keong Racun” mengambarkan pengambaran laki dalam memandang perempuan yang dianggap gampangan oleh laki-laki, namun perempuan tersebut dengan jelas-jelas marah dan menolak ajakan laki-laki karena perempuan tersebut merasa direndahkan sebagai

perempuan, dimana perempuan mempunyai hak-hak sebagai mananya.

1.2 Perumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka yang menjadi permasalahan dalam penelitian ini adalah : Bagaimana pemaknaan lirik lagu “Koeng Racun” yang diciptakan oleh “Buy Akur”?

1.3 Tujuan Penelitian

Penelitan ini dilakukan untuk mengetahui bagaimanakah pemaknaan lirik lagu dalam lagu “Keong Racun” yang diciptakan oleh Buy Akur.

1.4 Kegunaan Penelitian

1. Kegunaan Praktis, yaitu membantu pembaca dalam memahami makna tentang pemaknaan lirik lagu yang ada dalam lagu “Keong Racun” yang diciptakan “Buy Akur”.

2. Kegunaan Teoritis, yaitu sebagai bahan penambah referensi perpustakaan khususnya ilmu komunikasi khususnya mengenai analisis dengan metode semiotik.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

2.1. Landasan Teori 2.1.1. Musik

Musik adalah suara atau bunyi-bunyian yang diatur menjadi suatu yang menarik dan menyenangkan. Dengan kata lain musik dikenal sebagai sesuatu yang terdiri atas nada dan rime yan mengalun secara teratur. Musik juga memainkan peran dalam evolusi manusia, dibalik perilaku dan tindakan manusia terdapat pikiran dan perkembangan ini dipengaruhi oleh musik. Seni musik merupakan salah satu seni untuk menyampaikan ekspresi. Ekspresi yang disampaikan sekarang ini bukan hanya mengandung unsur keindahan seperti tema-tema percintaan, namun belakangan ini banyak tercpta tema-tema yang berisi permasalahan sosial dan realitas yang ada pada masyarakat. Musik dapat tercipta karena didorong oleh kondisi sosial, politik, dan ekonomi masyarakat, musik juga diilhami oleh perilaku umum masyarakat, dan sebaliknya perilaku umum masyarakat dapat terilhami oleh musik tertentu. Perilaku umum masyarakat dapat berupa permasalahan sosial, peristiwa monumental, kebutuhan dan tuntunan bersama, (Ayuningtyas, 2006:9)

2.1.2. Lirik Lagu

Salah satu hal yang penting dalam sebuah musik adalah lirik lagu. Sebagaimana bahasa dapat menjadi sarana atau media komunikasi untuk

mencerminkan realitas ssosial di masyarakat. Lirik lagu dapat pula sebagai sarana untuk sosialisasi dan pelestarian terhadap suatu sikap atau nilai. Oleh karena itu, ketika sebuah lirik lagu mulai di aransir dan di perdengarkan kepda khalayak, lirik lagu tersebut mempunyai tanggung jawab yang besar atas tersebarluasnya sebuah keyakinan, nilai-nilai, bahkan perasangka tertentu.

Pesan yang disampaikan oleh pencipta lagu lewat lagunya ini tentu tidak akan berasal dari luar diri si pencipta lagu, dalam artian bahwa pesan tersebut bersumber dari pola pikirnya serta frame of reference dan field of experience yang terbentuk dari hasil interaksinya dengan linkungan sosial sekitar.

Perkembangan lirik lagu di Indonesia sudah mulai muncul sejak setelah merebut kemerdekaan. Pada paruhan pertama dasawarsa 1950-an. Pada waktu masih dilakukan yang dinamakan “musikalisasi syair” yaitu menggarap komposisi-komposisi lagu terhadap puisi-puisi yang terlebih dahulu diciptakan oleh penyair terpandang. (Rachmawati, 2000:42)

Lirik sebuah lagu di era sekarang merupakan sebuah kunci utama, meski tidak dipungkiri sentuhan musik tidak kalah pentingnya untuk menghidupkan lagu tersebut secara keseluruhan. Lirik merupakan sebuah energi yang mengungkapkan banyak hal. Hampir sebagian peristiwa atau perasaan emosi yang dilihat, didengar dan dirasakan oleh si pencipta lagu. Ada yang menyuarakan cinta yang mengharu biru, ada pula yang menuangkan protes dan kontrol sosial. Apapun jenis musiknya, musik bisa

diterima oleh siapa saja, tanpa harus melihat golongan atau kalangan tertentu, kelompok, ras dan budaya.

2.1.3 Implementasi Ketidak Setaraan Gender

Guna melihat analisis sosial secara lebih tajam, maka pertama kali yang harus dilakukan adalah memahami kata gender dan seks atau jenis kelamin. Pada uraian sebelumnya telah diuraikan mengenai gender dan seks. Sejarah (gender difference) antar lelaki dan perempuan terjadi melalui proses sosialisasi, pengetauan dan kontruksi sosial kultural, keagamaan, bahkan melalui kekuasaan negara. Melalui proses yang cukup panjang sehingga gender lambat laun menjadi seolah-olah ketentuan Tuhan atau kodrat dan ketentuan biologis, menyebutnya dengan kodrat. Misalnya : sifat lemah lembut, sifat memelihara dan sifat emosional yang dimiliki oleh kaum perempuan dikatakan sebagai kodrat perempuan.

Akan tetapi sebaliknya sosialisasi kontruksi sosial tentang gender ini secara evolusi akhirnya mempengaruhi perkembangan masing-masing jenis kelamin. Misalnya: sifat gender laki-laki harus kuat dan agresif sehingga konstruksi sosial itu membuat lelaki terlatih dan motivasi menuju dan memepertahankan sifat yang ditentukan tersebut yang memang laki-laki lebih kuat dan lebih besar. Sebaliknya karena konstruksi sosial bahwa kaum perempuan harus lemah lembut, maka sejak kecil sosialisasi tersebut mempengaruhi perkembangan fisik dan biologis mereka. Karena proses sosialnya yang berjalan secara mapan akhirnya sulit dibedakan apalah sifat gender tersebut dikonstruksi atau kodrat biologis ketentuan Tuhan.

Persoalannya, jika konstruksi gender dianggap sebagai kodrat, akibatnya gender mempengaruhi keyakinan manusia serta budaya masyarakat tentang bagaiman lelaki sosial tersebut. Perbedaan biologis itu dianggap sebagai ketentuan Tuhan. Masyrakat sebagai kelompok yang menciptakan perilaku pembagian gender untuk menentukan berdasarkan apa yang mereka anggap sebagai keharusan untuk membedakan antara lelaki dan perempuan. Keyakinan pembagian itu selanjutnya diwariskan dari satu generasi selanjutnya penuh dengan proses, negosiasi, retensi maupun dominasi. Akhirnya alamiah, normal dan kodrat sehingga bagi meraka yang mulai melanggar dianggap tidak normal dan kurun waktu yang berbeda, pembagian gender tersebut berbeda-beda.

2.1.4 Faktor-Faktor Penyebab Ketidak Setaraan Gender

Perbedaan jenis kelamin melahirkan perbedaan gender dan perbedaan gender telah melahirkan berbagai ketidakadilan. Faktor yang menyebabkan ketidakseimbangan atau ketidakadilan gender adalah akibat adanya gender yang dikonstruksikan secara sosial dan budaya. Beberapa anggapan yang memojokan kaum perempuan dalam konteks sosial ini menyebabkan sejumlah persoalan.

Sejak dulu banyak mitos-mitos yang menjadi penyebab ketidakadilan gender, misalnya laki-laki selalu dianggap bertindak berdasarkan rasional, sedangkan kaum perempuan selalu mendahulukan perasaan. Kebanyakan mitos-mitos yang muncul di masyarakat akan menguntungkan kaum lelaki dan mendiskreditkan kaum perempuan.

Misalnya perempuan itu sebagai konco wingking (teman di belakang) berfungsi 3M (macak, masak, manak), meskipun M (manak) masih harus dipertahankan. Disamping itu juga ada anggapan bahwa pantangan bagi laki-laki untuk bekerja di dapur untuk memasak, mencuci, maupun malakukan keiatan rumah tangga. Dikatakannya juga laki-laki untuk bekerja di dapur maka rejekinya akan “seret” atau malah “cupar”. Semua contoh yan ada disebabkan karena neara Indonesia menganut hukum hegemoni patriarki, yaitu yang berkuasa dalam keluarga adalah bapak. Petriarki mengambarkan dominasi laki-laki dalam semua lingkup kemasyarakatan lainnya. Patriarki adalah konsep dalam masyarakat, dalam pemerintahan, militer, agama dan lain sebagainya.

Selain hukum hegemoni patriarki di atas ketidakseimbangan gender juga disebabkan karena sistem kapitalis yang berlaku, yaitu siapa yang mempunyai modal besar itulah yang menang. Hal ini mengakibatkan laki-laki yang dilambangkan lebih kuat dari pada perempuan akan mempunyai peran dan fungsi yan lebih besar.

Menifestasi ketidakadilan gender tersosialisasi kepada kaum laki-laki dan perempuan secara mantap, yang mengakibatkan ketidakadilan tersebut marupakan kebiasaan dan akhirnya dipercaya bahwa peran gender itu seolah-olah merupakan kodrat dan akhirnya diterima masyarakat secara umum. Hal ini disebabkan karena terdapat kesalahan atau kerancuan makna gender, dimana apa yang sesungguhnya gender, karena pada dasarnya konstruksi sosial, justru dianggap sebagai kodrat yang berarti

ketentuhan tuhan. Misalnya pekerjaan domestik, seperti merawat anak, merawat rumah sangat melekat dengan tugas perempuan, yang akhirnya dianggap kodrat. Padahal sebenarnya pekerjaan-pekerjaan tersebut adalah konstruksi sosial yang dibentuk laki-laki maupun perempuan.

Usaha yang harus dilakukan untuk mencapai kesataraan gender nampaknya bukan hanya sekedar bersifat institusional, utamanya dari phak-pihak yang memiliki wewenang kekuasaan dan memegang peran dalam proses pembentukan gender. Untuk itu peranan pembuat dalam proses pembentukan gender, pembuat kebijakan dan perencanaan pembangunan menjadi sangat penting dan menentukan arah perubahan menuju kesetaraan gender atau dapat dikatakan bahwa negara/pemerintahan mempunyai peranan atau andil dalam mewujudkan keseimbangan gender.

Dalam setiap perencanaan pembangunan, gender hendaknya dijadikan sebagai “kunci utama” dalam memahami kegiatan apa yang dilakukan lelaki dan perempuan, berapa banyak waktu yang diperlukan untuk kegiatan tersebut, siapa yang memutuskan dan sebagainya. Perencana peran pembangunan hendaknya mampu menganalisis perbedaan peran kodrat dan peran gender sehingga mengetahui hal-hal yang dapat diubah serta mempertimbangkan dalam proses perencanaan pembangunan.

2.1.5 Karakter Psikologis Laki-Laki dan Perampuan

Aspek psikologis yang mencakup intelegensi dan emosi dalam proses perkembangannya sangat dipengaruhi oleh lingkungan. Hal ini berbeda dengan aspek biologis yang mengalami pertumbuhan secara otomatis tanpa harus dipelajari. Kondisi intelegensi dasrnya memang biologis, yaitu pusat susunan syaraf otak yang mengandung pusat-pusat kemampuan yang diperoleh individu sejak dalam kandungan sampai tiga tahun pertama sesudah lahir. Ada perkembangan selanjutnya tentang kondisi psikhis bagi lelaki dan perempuan sama hanya saja mana yang dominan satu dengan yang lain berbeda. Ini juga dipengaruhi adanya perlakuan yang berbeda terhadap lelaki dan perempuan sesuai dengan keinginan orang tua masing-masing. Apabila anak lelaki dan perempuan mempunyai potensi yang sama, diperlakukan dan diberi kesempatan yang sama, diperlakukan dan diberi kesempatan yang sama untuk mengembangkan diri semaksimal mungkin akan mencapai yang sama.

Napaknya apa yang berkembang di masyarakat tidaklah demikian, perlu disadari bahwa faktor budaya akan mempengaruhi pola penasuhan orang tua terhadp anaknya. Misalnya: sistem patriarkhi yang telah berkembang dalam kehidupan masyarakat bahwa laki-lakilah yang berkuasa sehingga muncullah pemikiran androgini. Kondisi ini dipolakan sejak bayi baru lahir dan dimapankan dalam kehidupan sehari-hari, sehingga terkesan bahwa yang demikian itu tidak dapat ditolak akan tetapi harus diterima dan dilakukan.

2.1.6 Perbedaan Gender Melahirkan Ketidakadilan

Seperti dikatakan di atas bahwa aplikasi dan implikasi gender di masyarakat belum sesuai dengan yang diharapkan, karena masih sangat dipengaruhi oleh faktor sosial budaya setempat. Perbedaan gender telah melahirkan berbagai ketidakadilan gender (gender inequalities). Ketidakadilan gender dimanifestasikan dalam berbagai bentuk ketidakadilan, misalnya: subordinasi, marginalisasi, beban kerja lebih banyak dan stereotipe. Manfaat dan dampak dari aspek gender terhadap kualitas lelaki dan perempuan sebagai kualitas sumber daya pembangunan, sebagaimana yang telah dikemukakan di atas bahwa pola sosialisasi yang berbeda antara laki-laki dan perempuan dapat menimbulkan kesenjangan gender. Bentuk-bentuk nyata yang dapat diamati munculnya gejala-gejala ketertinggalan, subordiansi, marjinalisasi dan diskriminasi.

Perbedaan gender dalam beberapa hal akan mengantarkan pada ketidakadilan gender (gender inequalities). Ketidakadilan yang dilahirkan oleh perbedaan gender inilah yang sesungguhnya sedang dipertanyakan. Ternyata dari sejarah perkembangan hubungan yang tidak adil, menindas serta mendominasi antara kedua jenis kelamin tersebut. Bentuk menifestasi ketidakadilan gender ini adalah mempersepsi. Uraian berikut ini akan menganalisis bagaimana manifestasi ketidakadilan gender dalam bentuk diskriminasi terhadap perempuan dan pekerjaan yang mereka lakukan.

Sesungguhnya perbedaan gender (gender differences) tidaklah menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan gender (gender

inequalities). Namun persoalannya tidaklah sesederhana yang dipikirkan, ternyata perbedaan gender tersebut telah melahirkan berbagai ketidakadilan baik bagi kaum lelaki maupun perempuan. Ketidakadilan gender adalah suatu sistem dan struktur dimana kaum lelaki dan perempuan menjadi korban dari sistem itu. Guna memahami bagaimana perbedaan dapat dipahami melalui berbagai manifestasi ketidakadilan tersebut.

2.1.7 Pengertian Seksualitas

Seksualitas adalah segala sesuatu yang menyangkut dan sikapberkaitan dengan perilaku seksual maupun orientasi seksual.Kata seksualitas berasal dari kata dasar “seks”, yang berasal dari bahasa Inggris yang artinya adalah hubungan INTIM, saat ini seks bukan lagi sesuatu yang tabu untuk diperbincangkan, bahkan pada saat, zaman, keadaan, waktu, dan jugarevolusi pola pikir manusia tak jarang seks di jadikan sebagai gaya hidup (life style).‘Seks”juga yang memiliki beberapaarti, yaitu:

1. Jenis Kelamin keadaan biologis manusia yang membedakan laki dan perempuan. Istilah jenis kelamin berbeda dengan jender. Gender adalah pembedaan jenis kelamin berdasarkan peran yang dibentuk oleh masyarakat/budaya tertentu (misalnya perempuan lembut,laki-laki kasar).

2. Reproduksi Seksual : Membuat bayi. Bagian-bagian tubuh tertentu laki maupun perempuan bisa menghasilkan bayi dengankondisi-kondisi

tertentu. Bagian tubuh itu disebut alat atau organ reproduksi. Organ reproduksi laki-laki dan perempuan berbeda karena punya fungsi yang berbeda.

3. Organ reproduksi : organ reproduksi laki-laki dan perempuan terdiri atas organ bagian luar dan bagian dalam.

4. Rangsangan atau Gairah Seksual : rangsangan seksual dapatdisebabkan perasaan tertarik sekali (seperti magnit)padaseseorang sehingga terasa ada getaran “aneh” yang munculdalam tubuh.

5. Hubungan Seks : Hubungan seks (HUS) terjadi bila dua individusaling merasa terangsang satu sama lain (dapat terjadi pada lainjenis maupun pada sejenis) sampai organ seks satu sama lainbertemu dan terjadi penetrasi.

6. Orientasi seksual (sexual orientation) adalah kecenderunganseseorang mencari pasangan seksualnya berdasarkan jeniskelamin. Ada tiga orientasi seksual:

a. Heteroseksual (tertarik pada jenis kelamin yang berbeda).

b. Homoseksual (tertarik pada jeniskelamin yang sama: gay pada laki-laki, lesbian pada perempuan).50 Konseling Kesehatan Reproduksi Remaja Bagi Calon Konselor Sebaya

c. Biseksual (tertarik pada dua jenis kelamin: laki-lakidan perempuan).

7. Kelainan Perilaku Seksual (sexual disorders) adalahkecenderungan seseorang untuk memperoleh kepuasan seksualmelalui tingkah laku tertentu. Misalnya:

a. Vayourisme b. Fetihisme

1. Sanisme: memperoleh kepuasan seksual dengan melukai/menyiksa pasangannya.

2. Machosisme: memperoleh kepuasan seksual dengan melukai diri sendiri.

Seksualitas adalah konstruksi historis yang dibentuk oleh banyak hal. Mulai dari faktor biologis, mental, identitas gender, perbedaan budaya, kecakapan reproduktif, keperluan, keinginan, hingga fantasi-fantasi. Semuanya tentunya terikat dengan norma-norma atau nilai budaya yang ada di masyarakat.

Orang banyak memandang seksualitas adalah hal tabu yang sangat pantang untuk dibicarakan. Padahal dalam Al-Quran sendiri seks dipaparkan dengan sangat indahnya, dengan kata-kata kiasan yang begitu indah, yang menunjukkan, seks tidak pantang untuk di bicarakan. (www.shvoong.com)

Dalam dunia barat, seksualitas tak ada hubungannya dengan seks, reproduksi, ataupun komitmen. Seks bisa dilakukan dengan banyak orang, tanpa komitmen dan tak ada akibat dengan reproduksi. Di Indonesia sebaliknya. "Hanya seksualitas yang heteroseksual yang dianggap pantas.

Begitu pun dengan keluarga yang heteroseksual. Seksualitas yang aktif seharusnya terjadi dalam pernikahan. Maka itu, di Indonesia selalu ada kaitan antara pernikahan, seksualitas, dan reproduksi. Konseptualisasi seksualitas dalam konteks Indonesia selalu mempertimbangkan agama. (ikarlina@gmail.com/seksualitas-dan-keremajaan-beda-di.html)

Fenomena yang terjadi di Indonesia saat ini, masih banyak pro dan kontra di kalangan masyarakat terkait pendidikan seks bagi para remaja.Selain itu, pembicaraan-pembicaraan mengenai masalah seks, masih dianggap sebagai hal yang tabu untuk dibahas. Dan sebagian masyarakat masih berpandangan stereotype dengan pendidikan seks, bahwa seolah-olah hal itu sebagai sesuatu yang vulgar untuk disampaikan kepada para remaja.Karena membicarakan seks dan pendidikan mengenai itu masih dianggap tabu.

Cara pandang para remaja terhadap seksualitas perlu diarahkan, agar mereka tidak salah menganggap hal alamiah itu menjadi sebuah aktivitas yang biasa untuk dilakukan bagi kalangan usia muda.

Pengamat kesehatan, Dr Tengku Yenni Febrina di Medan, mengungkapkan masa remaja merupakan saat fase transisi dari anak-anak menuju dewasa, sehingga pada masa itu mereka membutuhkan perhatian dari orang tua dan sekolah untuk kehidupan sosialisasi pergaulan remaja.

Pada masa remaja perlu mendapat bimbingan yang cukup besar dari orang para orang tua.Sehingga para remaja tersebut tidak akan mudah terpengaruh atau terjurumus dari perbuatan negatif, serta pergaulan bebas

yang merugikan masa depan mereka.Salah satu pergaulan bebas saat ini yang paling populer adalah menganggap free sex sebagai hal yang biasa untuk dilakukan.

Untuk menghindari terjadinya salah pengertian para remaja terhadap pergaulan bebas, bahaya serta risiko yang akan dialami jika melakukan hal itu, dan mereka perlu diberikan pendidikan seks yang benar dan jelas. Cara pandang remaja yang salah terhadap seksualitas, akan memberikan dampak negatif terhadap generasi muda, terlebih tatanan kehidupan sosial nantinya yang disebabkan salah kaprah memahami hal itu.Bahkan, dengan terjadinya kekeliruan itu, remaja perempuan lebih rentan terhadap berbagai resiko yang akan diderita dari perilaku seksual secara bebas tanpa ikatan agama.

2.1.8 Perilaku Seksual

Membicarakan seks bukanlah menjadi suatu pembicaraan yang tabu walaupun sebagian tradisi di daerah melarang menceritakan tentang perilaku seksualitas terkait dengan norma-norma dan nilai-nilai yang mengikatnya sehingga banyak individu-individu maupun kelompok tertentu malu menceritakan masalah seks, apalagi penyakit kelamin. Pemahaman tentang perilaku seksualitas sungguh memprihatinkan, apalagi institusi pendidikan masih kurang mengenalkan pelajaran tentang perilaku seksualitas dan kesehatan reproduksi karena di anggap masih tabu, bahkan kebijakan negara mengenai masalah pornografi, keluarga berencana dan permasalahan ini mendoktrin masyarakat sebagai hal yang sungguh privasi

bahwa semua permasalahan seks dapat dipelajari dengan sendirinya, hal ini terjadi terkait dengan gejala sosial yang mempengaruhi kesadaran individu serta perilakunya yang berbeda dari karak teristis psikologis, biologis individu.

Perilaku seksual merupakan salah satu kebutuhan pokok yang senantiasa mewarnai pola kehidupan manusia dalam masyarakat. Perilaku seksual sangat dipengaruhi oleh nilai dan norma budaya yang berlaku dalammasyarakat. Setiap golongan masyarakat memiliki persepsi dan bataskepentingan tersendiri terhadap perilaku seks. Bagi golongan masyarakat tradisional yang terikat kuat dengan nilaidan norma, agama serta moralitas budaya, cenderung memandangseks sebagai suatu perilaku yang bersifat rahasia dan tabu untuk dibicarakan secara terbuka, khususnya bagi golongan yang dianggap belum cukup dewasa. Para orang tua pada umumnya menutup pembicaraan tentang seks kepada anak-anaknya, termasuk mereka sendiri sebagai suami isteri merasa risih dan malu berbicara tentang seks. Bagi kalangan ini perilaku seksual diatur sedemikian rupa dengan ketentuan-ketentuan hukum adat, Agama dan ajaran moralitas, dengan tujuan agar dorongan perilaku seks yang alamiah ini dalamprakteknya sesuai dengan batas-batas kehormatan dan kemanusiaan.

Gejala sosial yang riil merupakan fakta sosial yang harus dipelajari secara sistematis dengan metode-metode empiris, seperti yang di ungkapkan oleh ahli sosiologis Emile Durkheim sebagai kekuatan yang

memaksa, bersifat eksternal. Kehadiran kekuatan ini dapat di kenal walaupun tidak di ikuti, baik dengan adanya sanksi tertentu maupun perlawanan yang diberikan kepada setiap usaha individu yang cendrung melanggarnya. Fakta sosial terkait dengan perilaku seksualitas individu-individu memberikan perspektif bahwa perilaku seksualitas menjadi suatu privasi pribadi individu tetapi menjadi akar permasalahan sosial yaitu pelacuran sebagai transaksi bisnis yang disepakati oleh pihak yang terlibat sebagai suatu yang bersifat kontrak jangka pendek, yang memungkinkan satu orang atau lebih mendapatkan kepuasan seks dengan metode yang beranekaragam.( Perkins dan Bernnet. 1985 ), kekerasan dalam rumah tangga, pekerjaan, kesehatan reproduksi dan ketidakadilan gender.

Permasalahan terkait dengan perilaku seksualitas dari perspektif gender dalam satu fakta sosial riil memberikan penjelasan bahwa pengaturan-pengaturan yang mengikat tidak memberikan ruang bebas dalam memberikan solusi permasalahan perilaku seksualitas. (Johnson Doyle Paul : 174-178)

Perilaku seksual dipengaruhi oleh hormon estrogen dan progesteron pada wanita serta hormon testosteron pada laki-laki. Hormon estrogen memicu timbul-timbulnya gejala psikologis dari birahi dan memicu timbulnya tanda-tanda fisik pada wanita begitu pula dengan hormon testosteron pada laki-laki memicu timbulnya tanda-tanda fisik pada laki-laki. Perbedaan secara biologis memicu terjadinya perbedaan

gender serta menjadi alasan bagi laki-laki untuk mengesahkan perbedaan peran sosial atas dasar gender. Ketidakadilan atas gender semakin menyudutkan kaum perempuan dalam aktivitas sosial maupun segala bidang pekerjaan bahkan budaya patriarki mendukung alasan ketidakadilan gender. (Subagya 2009)

Kaum perempuan terbelenggu oleh fakta sosial yang riil terjadi di masyarakat bahwa norma-norma dan nilai-nilai yang mengikat kaum perempuan tidak memberikan ruang bebas dalam segala bidang. Fakta sosial terkait dengan kebijakan negara yaitu pornografi, keluarga berencana, kesehatan reproduksi terkait dengan kesuburan, sikap masyarakat terhadap perempuan hamil, perempuan pekerja. Pada manusia, perilaku seksualitas merupakan interaksi antara perilaku prokreatif dengan situasi fisik serta sosial yang melengkunginya. Dalam konsep Sigmund Freud tentang seksualitas manusia bukan sekedar kegiatan genitalia dengan tujuan prokreatif tetapi lebih merupakan perilaku mencari kesenangan dalam arti luas (Eros), yang terdiri dari 2 unsur yaitu pelestarian pribadi (Self Preservation) dan reproduksi.

Dalam kasus Poligami sebagai perilaku seksual yang normal bagi laki-laki di berbagai komunitas tradisional dunia, sedangkan perilaku seksual poliandri secara universal belum dapat diterima sebagai kenyataaan realitas sosial. Perilaku homoseksual, gay dan lesbian masih belum diterima sebagai fakta sosial yang ada. (Kartono. 1989 : 1-9)

2.1.9. Perasaan, Emosi dan Cinta

Perasaan , emosi dan cinta merupakan susana psikis atau suasana batin yang dihayati seseorang pada suatu saat. Untuk lebih memahaminya maka berikut ini akan diuraikan definisi dari perasaan, emosi dan cinta (Widianti, Dian 2007 : 46)

a. Perasaan

Seperti halnya emosi merupakan suatu suasana batin atau suasana hati yang membentuk suatu kontinum atau garis. Kontium ini bergerak dari ujung yang paling positif yaitu sangat senang sampai dengan ujung yang paling negatif yaitu sangat tidak senang, suka, tegang terangsang timbul karena adanya perangsang dari luar. Perangsang dari luar berbaur dengan kondisi sesaat dari individu dan membangkitkan suatu perasaan.

b. Emosi

Emosi merupakan perpaduan dari beberapa perasaan yang mempunyai intensitas yang relatif dan menimbulkan suatu gejolak suasana batin. Emosi seperti halnya perasaan juga membentuk suatu garis kontinu yang bergerak dari emosi positif dengan yang bersifat negatif. Beberapa ciri emosi diantarannya adalah (1) pengalaman emosional bersifat pribadi. (2) adanya perubahan aspek jasmani. (3) emosi diekspresikan dalam prilaku. (4) emosi sebagai motif. Individu berkembang, perkembangannya meliputi semua aspek kepribadian termasuk emosinya. Karena pengaruh kebudayaan, dalam

perkembangan emosi terdapat pola-pola ekspresi dan pengendalian emosi. Pola-pola tersebut diantaranya adalah :

1) Spontanitas dan pengendalian. Individu pada umumnya sangat spontan dalam menyatakan emosinya, tetapi karena pengaruh kebudayaan individu dituntun harus dapat mengendalikan ekspres emosinya.

2) Pernyataan konstruktif dan penekanan. Ekspresi emosi yang dapat diterima masyarakat dapat dinyatakan sesuai dengan keinginan individu tetapi yang negatif atau ditolak masyarakat perlu ditahan dan ditekan.

3) Ekspresi langsung dan tersembunyi. Emosi-emosi yang memiliki intensitas tinggi seperti benci, permusuhan dan sebagainya mungkin dapat dinyatakan secara langsung atau tidak. Pada umumnya emosi demikian, bukan hanya ditahan atau ditekan tetapi juga disembunyikan.

Kehidupan emosi sangat kompleks, banyak macam ragamnya dan tiap macam emosi bervariasi pula manurut muatannya, sifatnya serta intensitasnya. Berdasarkan muatannya, ada emosi yang menarah pada hal yang positif dan ada pula yang mengarah pada hal negatif. Ada emosi yang bersifat konstruktif dan ada pula yang bersifat destruktif. Ada yang sangat kuat intensitasnya, tetapi juga ada yang sangat lemah dan halus. Ada emosi yang menunjukkan manifestasi dari pribadi yang sehat dan juga yang kurang sehat.

Emosi sangat memegang peranan penting dalam kehidupan individu, akan memberi warna kepada kepribadian, aktivitas serta penampilannya juga akan mempengaruhi kesejahteraan dan kesehatan mentalnya. Agar kesejahteraan dan kesehatan mental tetap tercpita, maka individu perlu mengadakan beberapa usaha untuk memelihara emosi-emosi yang konstruktif.

c. Cinta

Jenis perasaan ini sangat populer. Rasa cinta berkembang dari kesadaran manusia akan keterpisahannya dari yang lain dan keutuhannya untuk mengatasi kecemasan karena keterpisahan tersebut melalui pembentukan suatu persekutuhan dengan yang lain. Manusia sebagai individu berdiri sendiri terlepas dari yang lainnya. Karena kesendirian dan keterlepasannya dari yang lain inilah, seringkali ia merasa kesepian, merasa cemas dan ia membutuhkan seseorang atau orang lain. Berkat adanya situasi ini tumbuhlah rasa cinta akan orang lainatau sesuatu hal diluar dirinya. Dari uraian diatas, Erich Fromm membedakan lima macam cinta, yaitu : cinta sahabat, cinta orang tua, cinta erotik, cinta diri sendiri, dan cinta Tuhan. Beberapa ciri rasa cinta yaitu pertama, cinta melibatkan rasa empati. Seseorang yang mencintai berusaha memasuki perasaan orang yang dicintainya. Kedua, orang yang mencintai sangat memperhatikan kebahagian, kesejahteraan, dan perkembangan dari orang yang dicintainya. Ketiga, orang yang mencintai menemukan perasaan senang, dan hal ini

menjadi sumber bagi peningkatan kebahagian, kesejahteraan dan perkembangan dirinya. Keempat, orang yang mencintai berusaha melakukan berbagai upaya dan turut membantu orang yang dicintai untuk mendapatkan kebahagiaan, kesejahteraan dan kemajuan.

Berdasarkan uraian yang telah dijelaskan di atas, dapat diketahui bahwa lirik lagu “Keong Racun” yang diciptakan oleh Buy Akur merupakan sebuah ungkapan laki-laki dan wanita. Dimana pengambaran laki-laki didalam lirik lagu “Keong Racun” adalah seorang laki-laki yang suka berganti pasangan wanita dan memiliki karakter yang suka mempermainkan perasaan pasangannya. Karakter tersebut dapat timbul karena emosi yang tidak dikendalikan, karena kurangnya pengendalian dalam diri individu maka emosi tersebut menjadi bersifat destruktif atau merusak. Sehingga akibatnya emosi yang berlebihan kepada lawan jenisnya membuat pasangannya menjadi tidak senang. Dengan demikian rasa cinta itu lama kelamaan hilang. Melalui lirik lagu “Keong Racun” sang pencipta lirik yaitu Buy Akur berusaha mencurahkan simpati atas hati atau kejadian nyata yang dilakukan oleh temannya dalam kehidupan percintaan mereka. Dari simpati tersebut dapat menjadi sebuah peringatan bagi para wanita tentang bagaimana memilih laki-laki yang baik dan tidak memiliki karekter laki-laki yang dikategorikan sebagai “Keong Racun”.

2.1.10.Semiotika Dalam Komunikasi

Menurut (Littlejohn, 1996:64) tanda-tanda (signs) adalah basis dari seluruh komunikasi. Manusia dengan perantaraan tanda-tanda, dapat melakuakan komunikasi dengan sesamanya. Semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha mencari jalan di dunia ini, di tengah-tengah manusia dan bersama-sama manusia. Semiotika, atau dalam istilah Barthes, semiologi, pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memakai hal-hal (things). Memaknai (to sinify) dalam hal ini tidak dapat dicampuradukkan dengan mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak bekomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda (Barthes, 1988:179; Kurniawan,2001:53) dalam (Sobur,2006:15).

Kata “semiotika” berasal dari bahasa Yunani, “semeion” yang berarti “tanda” (Sudjiman dan van Zoest, 1996:vii) atau “same” yang berarti “penaksiran tanda” (Cobley dan Jansz, 1999:4). Semiotika berakar dari studi klasik dan skolastik atas seni logika, retorika dan poetika (Kurniawan, 2001:49). (“Tanda” pada masa itu masih bermakna sesuatu hal yang menunjukan pada adanya hal lain. Contohnya, asap menandai adanya api (Sobur 2006:16-17).

Semiotika seperti kata Lechte (2001:191), adalah teori tentang tanda dan penandaan. Lebih jelasnya lagi, semiotika adalah sesuatu

disiplin yang menyelidiki semua bentuk komunikasi yang terjadi dengan sarana signs “tanda-tanda” dan bedasarkan pada sign system (code) ”sistem tanda” (Segers, 2004). Hjelmslev (Christomy, 2001:7) mendefinisikan tanda sebagai “suatu keterhubungan antara wahana ekspresi (expression plan) dan wahana isi (content plen). Charles Morris (Segers, 2000:5) menyebut semiosis ini sebagai suatu “proses tanda, yaitu proses ketika sesuatu merupakan tanda bagi beberapa organisme” (Sobur 2006:16).

Pada dasarnya, semiosis dapat dipandang sebagai suatu proses tanda yang dapat diberikan dalam istilah semiotika sebagai sesuatu hubungan antara lima istiah:

S adalah semiotic relation (hubungan semiotik) ; s untuk sign tanda ; i untuk interperter (penafsir) ; e untuk effect atau pengaruh (misalnya, suatu disposisi dalam i akan bereaksi dengan cara tertentu terhadap r pada kondisi-kondisi tertentu c karena s) ; r untuk reference (rujukan) ; dan c untuk context (konteks) atau conditions (kondisi).

Semiotika signifikasi yang dikembangkan oleh Ferdinand de Saussure memberikan tekanan pada teori tanda dan pemahamannya dalam suatu konteks tertentu. Suatu tanda menandakan sesuatu selain dirinya sendiri dan makna (meaning) ialah hubungan antara suatu objek atau idea dan suatu tanda.

2.1.11.Tanda dan Makna

Tanda sebenarnya representasi dari gejala yang memiliki sejumlah kriteria seperti : nama,(sebutan). Peran, funsi dan tujuan, keinginan. Tanda tersebut berada pada kehidupan manusia. Apabila tanda berada pada kehidupan manusia, maka ini berarti tanda dapat pula berada pada kehidupan manusia dan menjadi sistem tanda yang mengatur kehidupannya. Oleh karenanya tanda-tanda itu (yang berada pada sisitem tanda) sangatlah akrab dan bahkan melekat pada kehidupan manusia yang penuh makna (meaningful action) seperti teraktualisasi pada bahasa religi, seni sejarah, ilmu pengetahuan (Budianto dalam Sobur, 2006:124).

Tanda terdapat dimana-mana. Kata adalah tanda, demikian pula gerak isyarat, lampu lalu lintas, bendera dan sebagainya. Struktur karya sastra, struktur bangunan, struktur film, bangunan atau nayanyian burung dapat dianggap sebagai tanda. Karya sastra yang besar, misalnya merupakan prosuk strukturisasi dari subjek kolektif. Tanda merupakan manifestasi konkret dari citra bunyi dan sering diidentifikasi dengan citra bunyi itu sebagai penanda (Sobur, 2006:32). Pemikiran Saussure yang paling penting dalam konterks semiotik adalah pndangannya mengenai tanda. Saussure meletakkan tanda dalam konteks komunikasi manusia dengan melakukan pemilahan antara apa yang disebut signifier (penanda) dan signified (petanda). Signifier adalah bunyi yang bermakna atau coretan yang bermakna (aspek material) yakni apa yang dikatakan dan apa yang ditulis dan dibaca. Signified adalah gambaran mental, yakni pikiran

atau konsep (aspek) dari bahasa. Kedua unsur ini seperti dua sisi dari sekeping mata uang atau selembar kertas. Tanda bahasa dengan demikian dapat menyatukan, bukan hal dengan nama. Melainkan konsep dan gambaran akustis.

Saussure menggambarkan tanda yang terdiri dari signifier dan signified itu sebagai berikut :

Sign

Composed of

Signification

Signifer Plus Signifed___________External (Physical existence (Mental Concept) reality of

of the sign) meaning

(Physical existence (Mental concept) of maening of the sing) Sumber : (Sobur, 2004:125)

Gambar 2.1. Diagram Semiotik Ferdinan De Saussure

Saussure menyebut singifier sebagai bunyi atau coretan bermakna, sedangkan signified adalah gambaran mental atau konsep sesuatu signifier. Hubungan antara keberadaan fisik tanda konsep mental tersebut dinamakan signification. Dengan kata lain, signification adalah upaya dalam memberi makna terhadap dunia (Sobur, 2006:46)

Pada dasarnya apa yang disebut signifier dan signified tersebut adalah produk cultural. Hubungan diantara keduanya bersifat arbitrer

(manasuka) dan hanya berdasarkan konvensi, kesepakatan atau peraturan dari kultur pemakai bahasa tersebut. Hubungan antara signifier dan signified tidak dapat dijelaskan dengan nalar apapun, pilihan bunyi-bunyinya maupun pilihan untuk mengaitkan rangkaian bunyi tersebut dengan benda atau konsep yang dimaksud, karena hubungan yang terjadi antara signifier dan signified bersifat arbitrer, maka makna signifier harus dipelejari yang berarti ada struktur yang pasti atau kode yang membantu menafsirkan makna.

Sifat arbitrer antara signifier dan signified serta kaitan antara kedua komponen ini menarik bila dikaitkan dengan kekuasaan. Maksudnya, bagaimana kekuasaan atau pihak yang memegang kekuasaan dapat menentukan signified mana yang boleh dikaitkan dengan signifier. Hal ini bisa terjadi dalam sebuah kekuasaan. Maksudnya bagaimana kekuasaan atau pihak yang memegang kekuasaan dapat menentukan signified mana yang boleh dikaitkan dengan signifier. Hal ini bisa terjadi dalam sebuah kekuasaan yang bersifat otoriter dimana signified tertentu hanya bisa diberi makna oleh pihak penguasa dan signified alternatifve atau “tandingan” tidak diberi tempat.

Ketika bahasanya berupaya mendefinisikan realitas, ada bahaya bahwa bahasa sendiri tereduksi menjadi suatu rangkaian signifier belaka tanpa referensi langsung terhadap yang ditandakan (signified). Suatu pengertian atau defenisi tentang sesuatu pengertian atau definisi tentang sesuatu tinggal sebagai definisi belaka. Akibatnya bahasa menjadi

“kosong” sebab bahasa tampak sebagai rangkaian perumusan yang tersimpan dalam kamus atau memori saja.

Hubungan antara signifer dan signified ini, yaitu (Kurniawan, 2001:30)

1. Signifier atau penandaan adalah bunyi yang bermakna (aspek material), yakni apa yang dikatakan dan apa yang ditulis dan dibaca. 2. Signified atau petanda adalah gambaran mental, yakni pikiran atau

konsep (aspek mental) dari bahasa.

Dalam pemaknaan ada dua macam yaitu makna kontasi dan makna denotasi. Makana kontasi adalah makana yang tidak sebenarnya, konotasi meliputi bahasa-bahasa yang sifat utamanya sosial dalam hal pesan literatur memberi dukungan bagi makna kedua dari sebuah tatanan artifisila atau ideologis secara umum (Kuniawan, 2001:68) sedangakan makna denotasi makna yang tidak sebenarnya, denotasi meliputi bahasa-bahasa yang telah diartikan secara umum menurut kamus besar bahasa indonesia.

Beberapa teori tentang makna dikemukakan oleh Alston (1964; 11-26) dalam ( Sobur, 2006:259) diantaranya adalah :

1. Teori Acuan (Referential Theory)

Teori acuan atau teori referensial merupakan salah satu jenis teori makna yang mengenali atau mengidentifikasikan makna suatu ungkapan dengan apa yang diacuanya atau hubungan acuan itu.

Teori Ideasional merupakan salah satu jenis teori makna yang mengenali atau mengidentifikasikan makna unhkapan dengan gagasan-gagasan yang berhubungan dengan ungkapan tersebut. Dalam hal ini, teori ideasional menghubungkan makna atau ungkapan tersebut kepada kesadaran. Atau dengan kata lain, teori ideasional mengidentifikasi makna E (exprssion atau ungkapan) dengan gagasan-gagasan atau ide-ide yang ditimbulkan E (expression). Jadi pada dasarnya teori ini meletakkan gagasan (ide) sebagai titik sentral yang menentukan makna suatu ungkapan.

3. Tori Tingkah Laku (Behavioral Theory)

Teori tingkah laku merupakan salah satu jenis teori makna mengenai makna suatu kata atau ungkapan bahasa dengan rangsangan-rangsangan (stimuli) yang menimbulkan ucapan tersebut. Teori ini menanggapi bahasa sebagai semacam kelakuan yang mengembalikannya kepada teori stimulus respons. Makna menurut teori ini, merupakan rangsangan untuk menimbulkan perilaku tertentu sebagai respons kepada rangsangan itu tadi.

Penelitian ini dapat dikatakan berlandasan pada teori ideasional. Hal tersebut dapat dilihat dari adanya ide atau gagasan yang datang dari pencipta lirik lagu berdasarkan cerita nyata dari teman yang menjadi inspirasi dalam menciptakan sebuah karya lagu. Melalui cerita tersebut, pencipta lirik lagu berusaha mengungkapkan ide atau gagasan tersebut dalam sebuah ungkapan (expression) yang dituangkan dalam lirik-lirik

lagu yang penuh makna. Berlandasan teori ideasional, peneliti berusaha untuk melakukan pemaknaan terhadap setiap lirik “Keong Racun”.

2.2 Kerangka Berpikir

Setiap individu memiliki latar belakang yang berbeda-beda dalam memaknai suatu peristiwa atau obyek. Hal ini dikarenakan latar belakang (field of experience) dan pengetahuan (frame of reference) yang bereda-beda pada setiap individu tersebut. Dalam menciptakan sebuah pesan komunikasi, dalam hal ini pesan disampaikan dalam bentuk lagu, maka pencipta juga tidak terlepas dari dua hal diatas.

Begitu juga peneliti dalam memaknai tanda dan lambang yang ada dalam obyek, juga berdasarkan pengalaman dan pengetahuan peneliti. Dalam penelitian ini peneliti melakukan pemaknaan terhadap tanda dan lambang berbentuk tulisan pada lirik lagu “Keong Racun” dengan mengunakan metode semoitic Saussure, alasan digunakannya metode Ferdinand De Saussure adalah semiotiknya mencakup tanda-tanda yang bersifat linguistik pada sebuah teks lirik lagu Buy Akur pada lirik lagu “Keong Racun”. Sehingga akhirnya dapat diperoleh hasil dari interprestasi data mengenai makna lirik lagu tersebut.

Dari data-data berupa lirik lagu “Keong Racun”, kata-kata dan rangkaian dalam kalimat lirik lagu tersebut kemudian dianalisis dengan mengunakan metode semiotik Saussure (menitikberatkan pada aspek material (penanda) dan aspek mental (petanda) yang pada akhirnya

diperoleh signifikasi) hingga menghasilkan suatu interpretasi bagaimana makna lirik lagu “Keong Racun” tersebut.

Gambar 2. Diagram Kerangka Berfikir

Lirik lagu “Keong Racun” ciptaan Buy Akur

Analisis lirik lagu, melalui kata dan kalimat, serta peribahasa atau vokalika, menggunakan semiotik Ferdinand De Saussure

Hasil interpretasi data mengenai representasi perlawanan Gender dan seksualitas

3.1. Jenis Penelitian

Jenis pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriptif kualitatif, dimana dalam pendekatan deskriptif kualitatif akan dapat menginterprestasikan secara rinci pemaknaan tiap lirik dalam lirik lagu “Keong Racun” Ciptaan “Buy Akur”.

Pemakanaan lirik lagu “Keong Racun” ciptaan Buy Akur adalah untuk mengetahui bagaimana pengambaran laki-laki dalam memandang perempuan yang dimana dalam lirik lagu “Keong Racun” terdapat unsur Gender dan Seksualitas. Dengan menggunakan metode analisis semiotik, pemaknaan yang dilakukan peneliti dapat lebih menghasilkan uraian yang mendalam tentang tulisan yang dapat diamati. Kemudian untuk menginteprestasikan bagaimana pengambaran laki-laki dalam memandang perempuan dalam lirik lagu “Keong Racun” ciptaan dari Buy Akur. Maka perlu diketahuai sistem tanda yang ada pada lirik lagu tersebut. Dalam penelitian ini, Peneliti menggunakan metode pendekatan semiotik Saussure dapat menganalisis makna yang terdapat pada lirik lagu tersebut. 3.2. Unit Analisis

Unit analisis dalam penelitian ini adalah tanda-tanda berupa tulisan terdiri atas kata-kata yang membentuk kalimat yang menjadi latar belakang dalam pengambaran laki-laki dalam memandang perempuan

dalam lirik lagu “Keong Racun” berupa pemaknaan lirik lagu yang tersusun dalam dua bagian, yakni signifier (penanda) dan Signified (petanda).

Signifier (penanda) lebih menjelaskan pada sebuah ide dan juga aspek material dari bahasa apa yang dikatakan atau didengar dan apa yang ditulis atau dibaca, sedangkan signified (petanda) adalah gambaran mental, pikiran atau konsep jadi petanda adalah aspek mental dari bahasa. Pada corpus penelitian ditunjukkan melalui teks atau bahasa yang diteliti dan dikelompokkan per-baitnya.

3.2. Corpus

Corpus adalah perkumpulan bahan yang terbatas yang ditemukan pada perkembangannya, oleh analisis dengan semacam kesamaan bersifat sehomogen munkin (Kurniawan, 2001:70). Sifat yang homogen ini diperlukan untuk memberi harapan yang beralasan bahwa unsur-unsurnya dapat dianalisis sebagai keseluruhan. Tetapi sebagai analisis, corpus itu bersifat terbuka pada konteks yang beraneka ragam sehingga memungkinkan untuk memahami banyak aspek dari sebuah teks yang tidak dapat ditangkap atas dasar suatu analisis yang bertolak dari unsur tertentu yang terpisah dan berdiri sendiri dari teks yang bersangkutan. Kelebihan adalah bahwa mendekati teks kita tidak didahului oleh para anggapan atau interprestasi tertentu sebelumnya.

Corpus adalah suatu himpunan terbatas atau juga “terbatas” dari unsur yang memiliki sifat bersama atau tunduk pada aturan yan g sama itu dapat

dianalisis sebagai keseluruhan (Arkoun dalam Achmad, 2001:43). Sedangkan corpus dalam penelitian ini adalah lirik lagu dengan judul “Keong Racun” ciptaan dari “Buy Akur”.

Alasan pengambilan lagu diatas sebagai corpus adalah karena dalam lirik lagu tersebut memuat tentang pengambaran laki-laki dalam memandang perempuan dalam hubungannya dengan stereotipe yang melekat padanya. Selain itu dalam lirik lagu ini, pencipta memposisikan sebagai pencipta namun penyanyi lirik lagu “Keong Racun” memposisikan dirinya sebagai korban laki dalam memandang perempuan yang dianggap gampangan oleh laki-laki dimana merupakan pelecehan seksualitas terhadap perempuan. Dengan menggunakan kata “Aku” sebagai korban “perempuan” dalam cerita tersebut. Dengan mengangkat dirinya sebagai subyek dalam lirik lagu dalam melakukan penghayatan dan mengekspresikan perasaannya ke dalam lagu tersebut. Lirik lagu “Keong Racun” selengkapnya sebagai berikut :

Keong Racun Reff:

Dasar kau keong racun Baru kenal eh ngajak tidur Ngomong nggak sopan santun Kau anggap aku ayam kampung Kau rayu diriku

Kau goda diriku Kau colek diriku

Eh ku takut sekali

tanpa basa basi kau ngajak happy happy Eh kau tak tahu malu

Tanpa basa basi kau ngajak happy happy *

Mulut kumat kemot Matanya melotot Lihat body semok Pikiranmu jorok

Mentang-mentang kau kaya Aku dianggap jablay Dasar koboy kucai

Ngajak check-in dan santai Sorry sorry sorry jack Jangan remehkan aku Sorry sorry sorry bang Ku bukan cewek murahan Back to Reff, *, Reff

3.3. Teknik Pengumpulan Data 3.3.1. Jenis Data

Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer yaitu pengumpulan data dilakukan dengan cara mendengarkan lirik lagu “Keong Racun”, kemudian membaca serta memahami kata-perkata dari lirik lagu “Keong Racun” tersebut, data yang diambil langsung dari lirik lagu “Keong Racun” yang diciptakan oleh Buy Akur.

3.3.2. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini adalah data yang berasal dari bahan-bahan referensi, seperti buku-buku artikel dan data dari internet yang berhubungan dengan objek kejadian yang diteliti lirik lagu “Keong Racun”

3.3.3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data pada penelitian ini dengan menggunakan studi kepustakaan ini dilakukan dengan mengadakan penelitian kepustakaan untuk memperoleh data yang teoritis yang ada hubungannya dengan permasalahan yang dikemukakan guna mendapatkan data teoritis untuk pemecahan masalah.

3.4. Metode Analisis Data

Pemaknaan terhadap lirik lagu ini menggunakan metode Semiotik Saussure yaitu, dengan menghubungkan antara Signifier dan signified atau penandaan dan petanda dengan melihat dari kata-kata dan rangkaian kata yang membentuk kalimat dalam lirik lagu tersebut sehingga dapat diperoleh interpretasi data yang benar-benar berkualitas.

Signifier atau penanda adalah bunyi yang bermakna (aspek mental), yakni apa yang dikatakan dan apa yang ditulis dan dibaca. Sementara Signified atau petanda adalah gambaran mental, yakni pikiran atau konsep (aspek mental) dari bahasa (Kurniawan, 2001:30). Contoh Signifier, dalam

lirik lagu “Keong Racun” terdapat lirik “Dasar kau keong racun, Baru kenal eh ngajak tidur, Ngomong nggak sopan santun, Kau anggap aku ayam kampung”

Dalam lirik ini diperoleh konsep mental (Signified) sebagai berikut, bahwa sosok perempuan (dalam lirik lagu ini) digambarkan sebagai seorang perempuan yang sangat mengutamakan harga diri dari seorang laki-laki yang baru dikenal dan yang telah merendahkannya. Hal tersebut dapat disebabkan karena berbagai hal, misalnya karena memang hal tersebut sudah menjadi ciri kepribadian individu tersebut tetapi juga berasal dari hasil reaksi atas pengalaman masa lalu yang pernah dilecehkan oleh seorang laki-laki. Pernyataan tersebut bisa dijelaskan dengan gambar semiotik Ferdinand De Saussure di bawah ini :

Sign

Composed of

Signification

Signifer Plus Signifed___________External

(Physical existence (Mental Concept) reality of

of the sign) meaning

Sumber : Sobur, 2004, 125).

Gambar 3.1. Diagram Semiotik Ferdinan de Saussure

Langue adalah suatau kemampuan barbahasa yang ada pada setiap manusia yang sifatnya pembawaan, namun pembawaan ini mesti

dikembangkan dengan lingkungan dan stimulus yang menunjang. Singkatnya, langue adalah bahasa pada umumnya.

Dalam pengertian umum, langue adalah abstraksi dan artikulasi bahasa pada tingkat sosial budaya, sedangkan parole merupakan bahasa pada tingkat individu manyebut langue melebihi semua individu yang berbicara bahasa itu, seperti juga sebuah symfoni tidak sama dengan dibawahkannya dalam sebuah konser oleh orkes tertentu.

45  

4.1. Gambaran Umum Objek 4.1.1. Profil Buy Akur

Subur Tahroni tapi yang lebih dikenal dengan Buy Akur, merupakan musisi dan pencipta lagu kelahiran Bandung pada 6 April 1961. Tinggal di rumah kecil di Gang Siti Mariah 6 RT 10 RW 1 Kelurahan Jamika Kecamatan Bojongloa Kaler Bandung. Pria berusia 49 tahun ini sehari-hari tinggal bersama istri dan empat anaknya. Sejak 1982 sudah berkecimpung sebagai penyanyi dan pencipta lagu, baru sepekan belakangan nama Abuy banyak diperbincangkan banyak orang. Hal itu setelah beredarnya video lipsync 'Keong Racun' versi Sinta dan Jojo yang diunggah ke Youtube. [www.detik/okezone.com].

Awal karir, Buy Akur era 80-an lagu-lagu yang diciptakan waktu itu adalah country yang digandrungi kawula muda. Bahkan, album pertama Kang Abur (1982) bergenre musik country bertitel Anak Jin.

Setelah kenyang dengan musik koboi, Kang Abur beralih ke musik Sunda pada era 90-an. Saat itu lagu-lagu Sunda memang tengah booming. Salah satu pemicunya adalah kesuksesan album Somse Doel Sumbang

yang diteruskan Darso, Nining Mayda, Hetty Kusendang, dan deretan biduan top era 90-an lainnya.

Dalam beberapa lagu yang dinyanyikan para penyanyi zaman itu terselip karya. Buy Akur Misalnya, lagu Campaka Bodas yang dinyanyikan Darso dan Nyandang Tunggara yang dibawakan Evi Tamala.

Lagu lain yang sempat mengisi gendang telinga pencinta lagu tanah air karya Buy Akur adalah Sedang-Sedang Saja, Dua Istana, Da Bogoh, Kapatil Cinta, Pelangi di Kintamani, Biduan Plus, dan Senggol-senggolan Cubit-cubitan. Kini, dia tengah menyiapkan album Cinta Bau Kambing yang akan dinyanyikan sendiri. Dia juga sedang menggarap lagu pesanan penyanyi Nita Talia, I Dont Like You.

Lagu Buy Akur umumnya bersifat terus terang, sedikit nyeleneh, dan jujur. Lagunya tidak hanya dinikmati pendengar tanah air, tapi juga sampai di India serta Malaysia. Bahkan, puluhan lagunya banyak dibajak di sana, jauh sebelum Keong Racun meledak. Pada 1999, lagu Sedang-Sedang Saja dibajak di India dan menjadi soundtrack film India berjudul Mann. Film itu laris manis. Tapi, pencipta lagunya tak mendapat apa-apa. (http://www.hariansumutpos.com/).

Jojo, yang bernama asli Jovita Adityasari adalah seorang gadis yang berusia sekitar 20 tahun yang sedang menempuh pendidikan di Universitas Pasundan angkatan 2008. Jojo sendiri tinggal di Cimahi, di

rumah yang sering dijadikan keduanya sebagai tempat merekam adegan lipsync mereka. Sedangkan Sinta bernama lengkap Sinta Nurmansyah adalah seorang gadis yang menempuh pendidikan di UPI. Sinta dan Jojo adalah teman lama, semenjak masa SMA, namun mereka terpisah ketika harus berkuliah di universitas yang berbeda (http://profileband.chordpoprock.net/2010/08/profil-sinta-dan-jojo.html).

Di tengah maraknya orang membicarakan Jojo-Sinta dengan aksi lipsync lagu Keong Racun yang membuatnya terkenal akibat tingkah laku lipsyncnya. Kehidupan Buy Akur, sang pencipta lagu menghebohkan itu, tetap merana. Hingga kini dia masih tinggal di rumah kontrakan nan mungil di Bandung. Kehidupan Buy Akur jauh dari ingar-bingar dunia hiburan yang glamor. Dia layaknya pertapa yang tinggal di rumah mungil di antara gang-gang sempit Jalan Pagarsih, Kota Bandung. Padahal, lagu Keong Racun ciptaannya kini sedang ngetop-ngetopnya bersama para artis yang membawakannya. Lagu tersebut awalnya dipopulerkan oleh penyanyi dangdut Lissa, tapi tidak meledak. Charlie ST 12 kemudian mengolahnya dan menyerahkan lagu itu kepada duet Putri-Penelope. Hasilnya lumayan bagus. Namun, Keong Racun baru benar-benar meledak setelah dipopulerkan oleh Jojo-Sinta dengan aksi lipsync yang diunggah ke jejaring sosial YouTube.

Seiring dengan meroketnya lagu Keong Racun, orang mengira kehidupan Buy Akur akan berubah. Tapi, kenyataannya, fenomena Keong

Racun tak mengubah nasib sang pencipta. Dia tetap hidup merana di rumah kontrakan yang kecil dan lembap. Begitu lipsync Keong Racun Jojo-Sinta meledak, nama Buy Akur sering disebut-sebut sebagai orang di balik sukses lagu tersebut.

Dia mengakui, ada pihak yang mau membeli lagu Keong Racun dengan harga ratusan juta rupiah. Namun, karena belum jodoh, lagu itu dijual kepada Charlie ST12 dengan harga Rp 10 juta saja. “Tapi, copy kontrak lagunya belum kembali sampai saat ini,” ujar eks personel grup musik PMR, grup pop dangdut era 90-an yang melejit dengan lagu Neng Ayo Neng, itu. (http://www.klik-galamedia.com).

4.2. Penyajian dan Pemaknaan Data 4.2.1. Penyajian Data

Data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu berupa lirik lagu “Keong Racun” yang diciptaan Buy Akur.

Berikut ini lirik lagu “Keong Racun”:

Keong Racun

Reff :

Dasar kau keong racun Baru kenal eh ngajak tidur Ngomong nggak sopan santun Kau anggap aku ayam kampung

Kau rayu diriku Kau goda diriku Kau colek diriku Eh ku takut sekali

Tanpa basa basi kau ngajak happy happy Eh kau tak tahu malu

Tanpa basa basi kau ngajak happy happy *

Mulut kumat kemot Matanya melotot Lihat body semok Pikiranmu jorok

Mentang-mentang kau kaya Aku dianggap jablay Dasar koboy kucai

Ngajak check-in dan santai Sorry sorry sorry jack Jangan remehkan aku Sorry sorry sorry bang Ku bukan cewek murahan

Berdasarkan kata-kata yang terdapat dalam lirik lagu “Keong Racun” yang diciptakan, maka hasil dari pemaknaan tersebut kemudian akan disajikan pemaknaan dalam lirik lagu “keong racun” dan selanjutnya akan di interpretasikan dan di analisis berdasarkan landasan teori Frdinand de Saussure untuk mengetahui makna yang terkandung dalam lirik lagu tersebut.

Saussure mendefinisikan bahwa bahwa bahasa itu mrupakan suatu sisitem tanda (Sign), dan setiap tanda itu tersusun dari dua bagian, yaitu berdasarkan aspek penanda (Signifier) dan juga petanda (Signified) untuk menghasilkan signifikasi yang akhirnya untuk menghasilkan signifikasi yang akhirnya untuk mengetahui apa realitas yang sebenarnya terjadi di lingkungan masyarakat.

4.2.2. Pemakanaan Lirik Lagu “Keong Racun”

Judul mencerminkan isi dari lirik lagu yang diwakilinya. Judul “Keong Racun” menimbulkan banyak pertanyaan, apa itu Keong Racun? Siapa yang disebut Keong Racun? Kenapa disebut Keong Racun? Kata Keong Racun yang merupakan judul lagu ini merupakan karena Keong Racun di sini hanyalah judul sebuah lagu, arti Keong adalah siput yang besar dan Racun adalah zat (gas) yg dapat menyebabkan sakit atau mati. Kata Keong Racun dalam judul lagu ini adalah sebutan buat seseorang yang suka berganti pasangan atau orang yang sukah selingkuh tapi lagu ini lebih ditujukan terhadap seorang laki-laki. Namun dalam lagu ini pengertian Keong Racun ditegaskan oleh pencita lagu tentang seorang laki-laki yang suka main cewek, playboy atau selingkuh. Yang dimaksudkan Keong Racun disini adalah seseorang laki-laki yang suka mempermainkan perasaan seorang perempuan dengan cara selingkuh atau berganti-ganti pasangan dengan seorang perempuan.

Bait pertama lirik lagu “Keong Racun” adalah sebagai berikut :

Dasar kau keong racun Baru kenal eh ngajak tidur Ngomong nggak sopan santun Kau anggap aku ayam kampung

Pada lirik pertama Dasar kau keong racun Penanda (signifier) : Dasar kau keong racun

Petanda (Signified) : julukan terhadap laki-laki yang suka berganti pasangan.

Dasar : tanah yg di bawah air, lantai, bagian yang terbawah, awal, bakat atau pembawaan

kau : artinya engkau, kamu (umumnya digunakan sbg bentuk terikat di depan kata lain)

Keong : siput yang besar

Racun : zat (gas) yg dapat menyebabkan sakit atau mati.

Makna konotasi lirik pertama adalah mengambarkan sifat seseorang yang suka berganti-ganti pasangan dimana ada ketidakadilan gender dan pelecehan seksualitas.

Pada lirik kedua Baru kenal eh ngajak tidur

Penanda (signifier) : Baru kenal eh ngajak tidur,

dikenal untuk melakukan hubungan intim.

Baru : belum lama, belum pernah ada, belum pernah dilihat.

Kenal : tahu dan teringat kembali, tahu, pernah tahu (bersahabat).

Eh : kata seru untuk menyatakan heran, kaget.

Ngajak : kata dasar dari ajak yang mendapat awalan ng, ajak artinya meminta, supaya ikut pergi.

Tidur : hilang kesadaran, biasanya memejamkan mata berbaring atau terbaring.

Makna konotasi dari lirik kedua yaitu ajakan seseorang terhadap pasangannya yang baru dikenal untuk melakukan hubungan intim atau hubungan suami istri. Perilaku yang ditunjukan terhadap pasangannya merupakan pelecehan seksualitas dimana pasangannya dianggap mudah untuk dibujuk untuk diajak berhubungan intim.

Pada lirik ketiga Ngomong nggak sopan santun,

Penanda (signifier) : Ngomong nggak sopan santun

Petanda (Signified) : bicara tanpa ada tata krama terhadap perampuan yang baru dikenal.

Nggak : merupakan kata yang dipergunakan sehari-hari, sedangkan kata bakunya adalah tidak yang artinya untuk menyatakan pengingkaran, penolakan, penyangkalan.

sopan santun : sikap prilaku pada manusia yang artinya budi pekerti yg baik, tata krama, peradaban, kesusilaan.

Makna konotasi pada lirik ketiga yaitu bicara yang tidak mempunyai tata krama atau kesusilaan ini ditujuhkan kepada pasangannya yang mempunyai sikap kurang ajar saat bicara terhadap pasngannya tanpa melihat perasaan pasangannya.

Pada lirik ke empat Kau anggap aku ayam kampung

Penanda (signifier) : Kau anggap aku ayam kampung

Petanda (signified) : Anggapan seseorang terhadap pasangannya yang baru dikenal.

Kau : engkau, kamu (umumnya digunakan sbg bentuk terikat di depan kata lain) yang dimaksudkan adalah laki-laki.

Anggap : (anggapan) pendapat, sangkaan, pandangan terhadap.

Aku : saya, diri sendiri.

Ayam : unggas yang pada umumnya tidak dapat terbang.

orang berpenghasilan rendah), desa.

ayam kampung : bila digabungkan mempunyai arti yang berbeda ayam yg secara alami berasal dari daerah tertentu yang dipiara orang, tapi kata ayam kampung sendiri menurut anak muda zaman sekarang merupakan sebuah istilah yang di gunakan untuk perempuan cabutan atau pekerja sek.

Makna konotasi pada lirik ke empat yaitu angapan seorang laki-laki terhadap perempuan yang baru dikenal bahwa perempua tersebut merupakan perempuan cabutan atau perempuan murahan yang bisa ditiduri semaunya atau diajak berhubungan intim ini.

Bait kedua lirik lagu “Keong Racun” adalah sebagai berikut :

Kau rayu diriku Kau goda diriku Kau colek diriku

Pada lirik pertama Kau rayu diriku,

Penanada (signifier) : Kau rayu diriku

Petanda (signified) : rayuan laki-laki terhadap perempuan.

Kau : engkau, kamu (umumnya digunakan sbg bentuk terikat di depan kata lain), yang dimaksudkan adalah laki-laki.

Rayu : hiburan atau bujukan (janji muluk) untuk menyenangkan hati.

Diriku : dipakai sebagai pelengkap beberapa kata kerja untuk menyatakan bahwa penderitaannya atau tujuannya, dimaksudkan adalah perempuan yang dirayu.

Makna konotasi pada lirik pertama adalah seorang laki-laki melakukan bujukan (janji muluk) kepada seorang perempuan agar perempuan tersebut mau ikut untuk diajak berhubungan intim atau ditiduri.

Pada lirik kedua Kau goda diriku,

Penanda (signifier) : Kau goda diriku

Petanda (signified) : godaan laki-laki terhadap perempuan.

Kau : engkau, kamu (umumnya digunakan sebagai bentuk terikat di depan kata lain), yang dimaksudkan adalah laki-laki.

Goda : menggoda mengajak (menarik-narik hati) supaya berbuat dosa, berbuat jahat, mengganggu atau mengusik.

Diriku : dipakai sebagai pelengkap beberapa kata kerja untuk menyatakan bahwa penderitaannya atau tujuannya, dimaksudkan adalah perempuan yang digoda.

Makna konotasi pada lirik kedua adalah seorang laki-laki yang sedang menggoda untuk menarik hati perempuan tersebut agar mau untuk diajak melakukan hubungan intim atau ditiduri.

Pada lirik ketiga Kau colek diriku.

Penanda (signifier) : kau colek diriku

Petanda (signified) : sentuhan laki-laki terhadap perempuan dengan ujung jari.

Kau : engkau, kamu (umumnya digunakan sebagai bentuk terikat di depan kata lain), yang dimaksudkan adalah laki-laki.

Colek : sentuhan dengan ujung jari.

Diriku : dipakai sebagai pelengkap beberapa kata kerja untuk menyatakan bahwa penderitaannya atau tujuannya, dimaksudkan adalah perempuan yang dicolek

Makna konotasi pada lirik ketiga adalah seorang laki-laki yang sedang menyentuh perampuan dengan sentuhan ujung jari pada salah satu bagian tubuh untuk mencari perhatian perempuan tersebut, agar perempuan tersebut memperhatikan apa yang dibicarakan laki-laki atas ajakannya untuk hubungan intim.

Eh ku takut sekali

Tanpa basa basi kau ngajak happy happy Eh kau tak tahu malu

Tanpa basa basi kau ngajak happy happy Pada lirik pertama Eh ku takut sekali,

Penanda (signifier) : eh ku takut sekali

Petanda (signified) : ketakutan perempuan terhadap laki-laki.

Eh : kata seru untuk menyatakan heran atau kaget.

Ku : kata ganti orang pertama, disini yang dimaksudkan adalah perempuan tersebut.

Takut : merasa gentar (ngeri) menghadapi sesuatu yang dianggap akan mendatangkan bencana, tidak berani (berbuat, menempuh, menderita).

Sekali : sangat, amat.

Makna konotasi pada lirik pertama adalah perasaan takut perempuan tersebut atas sikap atau prilaku laki-laki yang coba mendekatinya karena perilaku yang tidak sopan.

Pada lirik kedua Tanpa basa basi kau ngajak happy happy

Penanda (signifier) : Tanpa basa basi kau ngajak happy happy

Tanpa : tidak dengan.

basa-basi : adat sopan santun, tata krama pergaulan ungkapan yang digunakan hanya untuk sopan santun dan tidak untuk menyampaikan informasi, misal kalimat "apa kabar?" yang diucapkan apabila kita bertemu dengan kawan.

Kau : kau yang artinya engkau, kamu (umumnya digunakan sebagai bentuk terikat di depan kata lain).

Ngajak : kata dasar dari ajak yang mendapat awalan ng, ajak artinya meminta, supaya ikut pergi.

happy happy : kata ini bersal dari bahasa inggris artinya senang senang yang artinya berbuat untuk menyenangkan hati.

Makna konotasi pada lirik kedua adalah ajakan laki-laki kepada seorang perempuan untuk melakukan kesenangan hati diamana untuk melakukan kesenangan sesaat.

Pada lirik ketiga Eh kau tak tahu malu

Eh : kata seru untuk menyatakan heran atau kaget.

Kau : engkau, kamu (umumnya digunakan sebagai bentuk terikat di depan kata lain).

Makna konotasi pada lirik ketiga adalah perempuan yang kaget terhadap sikap seorang laki-laki yang tidak mempunyai rasa malu saat bicara kepada perempuan tentang hubungan intim dimana perempuan merasa dilecehkan.

Pada lirik keempat Tanpa basa basi kau ngajak happy happy

Penanda (signifier) : Tanpa basa basi kau ngajak happy happy

Petanda (signified) : tanpa banyak bicara.

Tanpa : tidak dengan.

basa-basi : adat sopan santun, tata krama pergaulan ungkapan yang digunakan hanya untuk sopan santun dan tidak untuk menyampaikan informasi, misal kalimat "apa kabar?" yang diucapkan apabila kita bertemu dengan kawan.

Kau : kau yang artinya engkau, kamu (umumnya digunakan sebagai bentuk terikat di depan kata lain).

Ngajak : kata dasar dari ajak yang mendapat awalan ng, ajak artinya meminta, supaya ikut pergi.

happy happy : kata ini bersal dari bahasa inggris artinya senang senang yang artinya berbuat untuk menyenangkan hati.

Makna konotasi pada lirik kedua adalah ajakan laki-laki kepada seorang perempuan untuk melakukan kesenangan hati diamana untuk melakukan kesenangan sesaat.

Bait keempat lirik lagu “Keong Racun” adalah sebagai berikut :

Mulut kumat kemot Matanya melotot Lihat body semok Pikiran mu jorok

Pada lirik pertama Mulut kumat kemot,

Penanda (signifier) : mulut kumat kemot

Petanda (signified) : bicara tanpa mengeluarkan suara

Mulut : rongga di muka, tempat gigi dan lidah, untuk memasukkan makanan (pada manusia atau binatang).

kumat kemot : berasal dari bahasa prokem yang artinya sama komat kamit yang mempunyai arti bibir atau mulut yang bergerak-gerak seperti orang berdoa (tanpa mengeluarkan suara).

Makna konotsi pada lirik pertama adalah orang yang bicara tanpa mengeluarakan suara dengan cara bibir atau mulut bergerak- gerak yang dimaksud laki-laki saat melihat perempuan yang cantik.

Pada lirik kedua Matanya melotot,

Penanda (signifier) : matanya melotot

Petanda (signified) : mata seperti mau keluar.

Matanya : brasal dari kata dasar mata yang mendapat imbuan nya untuk menyatakan seseorang yang artinya orang yang sedang melihat dengan indra pengelihatan.

Melotot : melihat tanpa berkedip mata seperti mau keluar.

Makna kontasi pada lirik kedua adalah orang yang melihat dengan indra pengelihatan tanpa berkedip, mata seperti mau keluar saat melihat perempuan cantik atau bertubuh seksi dimana pada lirik lagu“keong racun”.

Pada lirik ketiga Lihat body semok,

Penanda (signifier) : Lihat body semok (lihat badan seksi)

Petanda (signified) : badan wanita yang seksi

Lihat : melihat (menggunakan mata untuk memandang) menggunakan bola mata untuk menatap sesuatu yang ada di depan.

Body : berasal dari bahasa inggris yang artinya tubuh, arti kata tubuh yaitu keseluruhan jasad manusia atau binatang yg kelihatan dari bagian ujung kaki sampai ujung rambut badan, bentuk tubuh atau perawakan.

70   

Kekerasan yang dilakukan laki-laki terhadap perempuan pada lirik lagu adalah kekerasan psikis yaitu kekerasan mental dimana mengakibatkan ketakutan serta hialangnya rasa percaya diri perempuan. Perempuan takut terhadap laki yang baru dikenal karena sikap laki-laki yang kuarang ajar dan tidak sopan terhadap perempuan. Pada dasarnya laki-laki memaknai peremuan dalam lirik lagu “Keong Racun” dianggap sebagai perempuan yang mudah untuk di ajak hubungan intim.

Perempuan dalam hal tersebut dianggap lemah, sehingga mereka sering kali mengalami kekerasan sosial. Dalam lagu ini perempuan dimaknai sebagai orang yang selalu dianggap gampangan karena kekerasan psikis yang dilakukan oleh kaum laki-laki disekitarnya.

Dari hal tersebut dapat diketahui bahwa persoalan pelemahan terhadap perempuan merupakan persoalan sistem dan struktur ketidakadilan masyarakat dan ketidakadilan gender, salah satu contoh pada lirik lagu “Keong Racun”.

Seperti pada bait pertama lirik keempat “Kau anggap aku ayam kampung” mempunyai makna angapan seorang laki-laki terhadap perempuan yang baru dikenal bahwa perempua tersebut merupakan perempuan cabutan atau perempuan murahan yang bisa ditiduri semaunya atau diajak berhubungan intim ini merupakan bias gender dimana perempuan mendapat diskriminasi dan kekerasan psikis.

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1. Kesimpulan

Setelah mengulas mengenai pemaknaan pada lirik lagu “Keong Racun” dan hubungan dengan peran-peran gender dan pelecehan seksualiatas yang dilakukan oleh laki-laki kepada perempuan, maka diperoleh kesimpulan dari interpretasi data tersebut yaitu :

1. Dari data yang dianalisis menyimpulkan dalam lirik lagu “Keong Racun”, laki-laki dalam hal ini dimaknai sebagai orang yang suka berganti-ganti pasangan dan melecehkan perempuan yang dimana perempuan sebagai perempuan yang teraniyaya karena kekerasan psikis yang disebabkan oleh perilaku laki-laki yaitu setiap sikap dan perbuatan yang mengakibatkan ketakutan, hilangnya kemampuan untuk bertindak, dan hilangnya rasa percaya diri.

2. Bias gender mengakibatkan berbagai macam tindakan ketidakadilan gender seperti adanya pelabelan atau stereotip dan kekerasan. Dalam hubungan masyarakat kelompok yang berada di posisi atas (dalam hal ini laki-laki) sangat potensial melakukan tindakan kekerasan atau menindas kelompok yang ada dibawahnya (yaitu perempuan). Hal ini dapat terjadi dalam berbagai aspek kehidupan di masyarakat kita.

71  

   

72

3. Berbagai bentuk kekerasan psikis yang dilakukan laki-laki terhadap perempuan terjadi karena perbedaan gender muncul dalam berbagai bentuk. Pelanggengan perilaku stereotipe dan kekerasan psikis terhadap kaum perempuan ini secara sadar maupun tidak sadar ternyata masih dilkukan oleh laki-laki.

4. Pandangan yang tidak adil terhadap perempuan dengan adanya stereotipe yang menggangu bahwa perempuan itu lemah menyebabkan penempatan posisi perempuan yang cenderung dinomorduakan, karena dianggap kurang penting. Perempuan dalam lirik ini juga ingin menunjukkan bahwa anggapan perempuan itu lemah tidak benar, karena dalam lirik ini perempuan yang dimaksud adalah seorang istri yang berani menyuarakan apa yang ia alami dan rasakan.

5.2. Saran

1. Kesadaran akan penghapuasan ketidakadilan dan kekerasan terahadap perempuan, membutuhkan peran serta dari berbagai pihak. Pemerintah, agama, media, dan lingkungan sosial masyarakat. Seperti perlunya menggalakkan aksi penolakan secara tegas dan terang-terangan terhadap segala aksi kekerasan terhadap perempuan dengan membuat undang-undang yang mengatur tentang hak-hak perempuan, dan menjatuhkan sanksi dengan tegas kepada pihak-pihak yang melanggarnya. Juga perlunya diupayakan pengaktifan organisasi atau kelompok-kelompok pembela hak-hak perempuan.

   

73

2. Bagi para peneliti yang akan datang disarankan untuk memilih ruang lingkup penelitian yang lebih luas untuk sasaran penelitian yang akan datang.

DAFTAR PUSTAKA

Mulyana, Deddy, 2008, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, Bandung Penerbitan Remaja Rosdakarya, Bandung.

Fakih, Mansur, 2008, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, Yogyakarta, Penerbit Pustaka Pelajar, Jakarta.

Sobur, Alex, 2006, Semiotika Komunikasi, Cetakan Ketiga, Penerbit Remaja Rosdakarya, Bandung.

Sumiarni, Endang, 2004, Gender dan Feminisme, Edisi I, Cetakan 1, Yogyakarta, Penerbit Wonderful Publishing Company.

Sarwono, Sarlito Wirawan, 2004, Psikologi Remaja, Jakarta : Raja Grafindo Persada.

Jaccson, Stevi dan Jones, Jackie, 2009, Teori-Teori Feminisme Kontemporer, Yogyakarta & Bandung, Penerjemah Jalasutra, Penerbit Jalasutra.

Moelong, Lexy, 2002, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.

Effendy, Onong Uchjana, 2002, Ilmu Teori Filsafat Komunikasi, Bandung : Citra Aditya Bakti.

Ayuningtyas, 2006, Perancang Buku, Lagu-Lagu Daerah Indonesia.

Rachmawati, 2000, Musik Sebagai Pembentuk Budi Pekerti, Penerbit Jalasutra Johnson, Doyle Paul, 1994, Teori Sosiologi Klasik Dan Modern, Jakarta : PT

Rachmawati, Dian, 2000, perlawanan terhadap konstruksi Gender dalam lirik lagu, Skripsi, Surabaya FISIP UNAIR

Internet :

(www.okezone.com/teman-selingkuh-inspirasi-buy-akur-ciptakan-keong-racun.htm) (www.indonesiaindonesia.com/sexdalamlagu.htm)

(http://www.shvoong.com)

(ikarlina@gmail.com/seksualitas-dan-keremajaan-beda-di.html)

(http://profileband.chordpoprock.net/2010/08/profil-sinta-dan-jojo.html). (http://www.klik-galamedia.com).

(http://www.artikata.com/translate.php) (http://kamusbahasaindonesia.org/)

(http://irfani.web.id/wp-content/uploads/sunda-indonesia.txt)