Profil Desa Lokasi Penelitian

107 para penanam padi di ladang yang tinggal di pegunungan dan penanam padi di sawah, yang diairi pada dataran rendah, antara yang tradisional dan pascatradisional, antara konservatif tradisional dan modernis, merupakan suatu langkah ke arah itu.

4.5 Profil Desa Lokasi Penelitian

Pada aras makro penelitian ini dilaksanakan di Propinsi Sulawesi Selatan Sulsel dengan memilih etnis Bugis dan Makassar sebagai sampel utama. Propinsi Sulsel setidaknya memiliki empat etnis asli; Bugis, Makassar, Mandar, Toraja. Berdasarkan jumlah penduduk dan letak geografisnya, etnis Bugis adalah etnis yang paling banyak penduduknya dan paling luas wilayahnya. Kemudian di susul oleh etnis Makassar. Secara historis, kedua etnis ini sama-sama memiliki tradisi kekuasaan di jazirah Sulawesi. Simbol kekuasaan yang paling fenomenal dalam sejarah ditandai oleh kepemimpinan Arung Palaka pada etnis Bugis dan Sultan Hasanuddin mewakili etnis Makassar. Karena sama-sama memiliki tradisi kekuasaan dari fase tradisional sampai fase sekularisme reformasi, kedua etnis tersebut selalu mengalami kontestasi merebut panggung kekuasaan. Meskipun terdapat banyak kerajaan kecil yang berkedudukan di beberapa kabupaten di Sulsel, akan tetapi kerajaan utama di Sulsel adalah kerajaan Bone yang menjadi representasi etnis Bugis dan kerajaan Gowa yang menjadi kebanggaan etnis Makassar. Gambaran tersebut menjadi salah satu sebab pada penelitian ini untuk memilih Kabupaten Bone mewakili etnis Bugis dan Kabupaten Gowa mewakili etnis Makassar untuk level mezzo. Sedangkan pada aras mikro penelitian ini menentukan empat Desa utama sebagai sampel; masing-masing dua Desa mewakili dua etnis. Etnis Bugis diwakili oleh Desa Ancu Kecamatan Kajuara dan Desa Benteng Tellue Kecamatan Amali Kabupaten Bone. Sedangkan pada etnis Makassar diwakili oleh Desa Manjapai Kecamatan Bontonompo dan Desa Manuju Kecamatan Manuju Kabupaten Gowa. Desa Ancu Desa Ancu adalah salah satu Desa yang berada di Kecamatan Kajuara, Kabupaten Bone, terletak persis di pinggir pantai Teluk Bone, sekitar 72 km dari 108 ibu kota Kabupaten Bone. Berbatasan dengan Kelurahan Awang Tangka di sebelah selatan, Desa Angkue dan Desa Pude di sebelah utara, dan Desa Raja di sebelah barat, sementara di bagian timur berbatasan dengan Teluk Bone. Mata pencaharian utama warga di Desa Ancu adalah pada bidang pertanian dan nelayan. Untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, masyarakat mendapatkannya di salah satu pasar lokal yang terdapat di Bojo yang beraktivitas satu kali dalam seminggu, yakni setiap hari selasa. Desa Ancu, sebelum memasuki masa kemerdekaan adalah salah satu desa yang memiliki sejarah kekuasaan, karena salah satu wilayah dari kekuasaan kerajaan akkarungeng Awang Tangka. Di Kecamatan Kajuara saat sebelum memasuki masa kemerdekaan dan masih menggunakan sistem pemerintahan kerajaan, Kecamatan Kajuara terbagi dalam tiga wilayah Akkarungeng ‘, Awang Tangka, Tarasu dan Gona. Ketiga nama akkarungeng tersebut kini masing-masing menjadi satu Desa, Desa Tarasu, Desa Gona, sedangkan untuk Awang Tangka menjadi sistem pemerintahan kelurahan. Di awal kemerdekaan Indonesia, para keluarga bangsawan yang saat itu memegang kekuasaan kerajaan masih berlanjut dengan diangkat menjadi kepala distrik. Desa Ancu, secara administratif, terbagi dalam dua wilayah dusun dengan empat rukun tetangga RT. Penduduk Desa Ancu pada tahun 2007 tercatat sebanyak 818 jiwa dengan pembagian, laki-laki sebanyak 365 jiwa dan perempuan 453 jiwa yang terdiri dari 172 kepala rumah tangga dengan tingkat kepadatan penduduk 234Km². Desa Benteng Tellue Desa Benteng Tellue juga dikena l dengan nama Tabbae‘. Desa ini berada di Kecamatan Amali Kabupaten Bone. Secara geografis, posisi desa berada pada daerah pedalaman, berbatasan langsung dengan dua kabupaten; Wajo dan Soppeng. Meskipun secara geografis posisi desa sangat marginal dari kota Kabupaten Bone, akan tetapi tingkat popularitas desa Benteng Tellue melampaui desa dan kelurahan di Kabupaten Bone, bahkan sangat popular di Sulsel. Desa Benteng Tellue terletak di bagian Utara Bone yang berjarak ± 49 km dari Watampone ibukota Kabupaten Bone, ± 8 km dari Taretta ibu kota kecamatan Amali. 109 Penduduk desa Benteng Tellue berjumlah ± 1584 jiwa dengan jumlah Kepala Keluarga KK mencapai 575 rumah tangga yang terdiri dari tiga dusun, yakni dusun Tabba‘e sebanyak 569 jiwa dengan 187 KK, dusun Botto‘ dengan 678 jiwa meliputi 301 KK, dan dusun Curikki sejumlah 377 jiwa dengan 90 KK. Secara geografis letak desa Benteng Tellue berada di daerah berbukit yang cukup subur dengan komoditas pertanian utama saat ini adalah kakao, jagung, pisang. Kakao dipetik seminggu atau dua minggu sekali dan dijual untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga. Jagung kuning sebagai tanaman berjangka pendek ditanam dan dipanen dua kali setahun. Sementara pisang dipanen seminggu dua kali juga sebagai komoditas yang menjadi penghasilan utama juga bagi banyak warga Desa. Pisang hasil pertanian warga desa Benteng Tellue diangkut oleh beberapa truk hingga puluhan per minggunya ke beberapa pasar lokal di Makassar dan Gowa. Komoditas lainnya adalah Padi, Kelapa, Ubi kayu, Ubi Jalar, Kacang Tanah, kacang Ijo, dan tembakau. Desa Manjapai Desa Manjapai adalah desa yang terletak pada dataran rendah di Kecamatan Bontonompo Kabupaten Gowa. Kira-kira 5 kilometer dari ibu kota Kabupaten Gowa, atau sekitar 20 kilometer dari Kota Makassar. Desa Manjapai memiliki empat dusun yang memiliki luas masing-masing; Kaluarrang 71,26 ha; Data 239,33ha; Karebasse 62,73ha; dan Jannaya 79,75ha. Jadi luas keseluruhan desa Manjapai adalah : 453,07 ha persegi. Terletak pada dataran rendah di pinggir pantai. Pada awal perkembangan Kerajaan Gowa, Desa Manjapai menjadi salah satu daerah yang memproduksi elite-elite Istana Kesultanan Gowa. Setelah Gowa takluk pada Belanda, peranan elite-elite Manjapai terus mengalami penurunan fungsi politik dan ekonominya. Desa Manjapai kembali menjadi mesin produksi elite ketika Belanda menyerah dan Indonesia merdeka. Selain melalui tentara, para elite di desa Manjapai juga diproduksi melalui organisasi Muhammadyah. Pada awal tahun 1950-an, Muhammadyah mulai mewarnai kehidupan keagamaan dan pendidikan masyarakat Desa Manjapai. 110 Desa Manuju Desa Manuju berada di Kecamatan Manuju Kabupaten Gowa berada pada posisi di atas 500 dari permukaan laut. Sebagian wilayah Desa Manuju digenangi Dam Bili-Bili, dam terbesar di Sulawesi Selatan. Dengan posisinya di atas 500 dpl, kondisi klimatologi Desa Manuju sangat cocok untuk ditanami tanaman perkebunan seperti durian, kakao, rambutan dan tanaman tahunan lainnya. Kehidupan ekonomi masyarakat Manuju sebagian besar menggantungkan diri pada sector pertanian sawah dan perkebunan. Pada pertengahan abad 16, kehidupan politik Kerajaan Gowa sangat memperhitungkan keberadaan Manuju. Karena Manuju adalah salah satu dari Sembilan anggota Bate Salapang yang memiliki otoritas politik yang sangat tinggi untuk turut menentukan nasib politik Istana Kerajaan Gowa Salah satu literatur yang memuat informasi sejarah Manuju adalah buku kecil yang berjudul ‗Sejarah kerajaan Borisallo dan Manuju‘ yang ditulis oleh Zainuddin Tika dan kawan-kawan 2008. Dalam buku tersebut disebutkan bahwa kerajaan Borisallo dan kerajaan Manuju adalah dua kerajaan bersaudara dalam kerajaan Gowa yang masuk menjadi anggota Bate Salapanga sejak tahun 1565, yakni masa Raja Gowa XII I Manggorai Daeng Mammeta Karaeng Bontolangkasa. Selanjutnya, keanggotaan Borisallo dan Manuju dalam Bate Salapanga diperkuat pada masa pemerintahan I Mallingkaang Daeng Nyonri pada tahun 1894 dan bahkan di sebutkan hingga hari ini Zainuddin Tika, dkk, 2008. Berdasarkan kedudukan politik masa lalunya, Desa Manuju memiliki tradisi kekuasaan yang berbasiskan aristokrasi kekaraengan. Para penguasa di Desa Manuju selalu bersumber dari genetika kekaraengan. Dari pertengahan abad 16 hingga kini, desa yang berada di kaki Gunung Bawakaraeng itu selalu dipimpin oleh kalangan karaeng. Informasi seputar kekaraengan Manuju dapat ditelusuri eksistensinya pada tahun 1900 saat Manuju menjadi salah satu anggota Bate Salapanga dengan gelar ‗Karaeng‘ di mana delapan di antaranya adalah Gallarang Mangasa, Gallarang Tombolo, Gallarang Saumata, Gallarang Sudiang, Gallarang Paccellekang, Karaeng Pattallassang, Karaeng Bontomanai, dan Karaeng Borongloe. Informasi ini sejalan dengan tuturan lisan dari warga dusun Panyikkokang salah satu dusun di desa Manuju yang menyebutkan bahwa keberadaan ‗Karaeng Manuju‘ setidaknya dimulai tahun 1900 atau akhir tahun 1890an. 111 5 TRANSFORMASI PEMBENTUKAN ELITE PADA ETNIS BUGIS DAN MAKASSAR DARI FASE TRADISIONAL KE FASE SEKULARISME Pada bagian ini akan diuraikan proses sosiologis pembentukan elite etnis Bugis Bone dan etnis Makassar Gowa, pada empat fase utama; fase tradisional, fase feudalisme, fase Islam moderenisme dan fase sekularisme. Bab ini sekaligus berusaha menjawab pertanyaan tentang bagaimana transformasi, proses dan pola interaksi elite Bugis dan Makassar dalam usahanya meraih, menjaga dan memperluas kekuasaan politik dan ekonominya, mulai dari fase tradisional hingga fase sekularisme. Penentuan fase-fase tersebut di atas merupakan hasil perpaduan konstruksi sejarah dan konstruksi peneliti setelah menafsirkan sejumlah makna yang diuraikan oleh actor maupun komunitas yang menjadi sumber dalam penelitian ini. Fase yang paling banyak memberi keragaman makna baik dari konstruksi sejarah maupun tafsiran dari actor maupun komunitas adalah fase tradisional dan feudalism. Sedangkan fase Islam modern dan sekularisme, adalah fase yang menurut penafsiran sejarah dan actor memiliki kesamaan konstruksi. Tahapan pembentukan elite Bugis Bone dan Makassar Gowa tersebut di atas dianalisis dengan menggunakan teori tiga tahapan perubahan masyarakat Comte 1838 40 dan Gibson 2005;2007 tentang transformasi kekuasaan pada masyarakat Sulawesi Selatan. Comte menyebut tiga tahapan perubahan masyarakat; 1 teologi, 2 metafisis, dan 3 positif. Sementara Gibson melihat transformasi kekuasaan yang terjadi pada etnis Bugis dan Makassar menonjolkan tiga fase penting; tradisional, Islam dan modern. Pada fase tradisional, proses sosiologis pembentukan elite etnis Bugis dan Makassar didominasi oleh permainan simbol dan mitos. Pada fase ini, untuk memperkokohkan dirinya sebagai pemegang tongkat kekuasaan, elite Bugis dan Makassar menyajikan politik mitos. Mitos yang paling berpengaruh adalah; tomanurung . Sebuah konsep yang dirancang oleh para elite untuk mendapatkan legitimasi kekuasaan dari massa. Proses ini menurut Gaventa 2005:11 dapat 40 Lihat Ankersmit, 1987; Feibleman, 1986; Hadiwijono, 1998; Johnson, 1994; dan Laeyendecker, 1983. 112 digolongkan sebagai proses yang bermain pada ruang kekuasaan tertutup closed space power, dimana para actor elite merumuskan kebijakan politik secara terbatas untuk ditaati oleh public. Konsep ini kemudian menjadi inti dari pengembangan kekuasaan tradisional. Menurut Max Weber, relasi kekuasaan tradisional adalah kekuasaan yang bersandar pada aturan turun-temurun yang dipercaya oleh sebagian besar pendukungnya. Dari sinilah kemudian dilahirkan actor yang memiliki otoritas memperkuat pengetahuan simbolik yang menjadi dasar kekuasaan tradisional. Aktor-aktor yang memiliki kewenangan menjadi pemimpin adalah mereka yang memiliki struktur pengetahuan simbolik paling tinggi. Mereka ini memiliki apa yang disebut Collins dengan cultural capital. Pesan simbolik dari konsep tomanurung pada kasus pembentukan elite Bugis dan Makassar, terletak pada legitimasi dan justifikasi kekuasaan para elite. Menurut Shibutani dalam Charon, 1989: 39, disebut sebagai pengetahuan simbolik, apabila ada sesuatu yang lain yang lebih penting dibalik sebuah peristiwa tertentu. Tomanurung adalah sebuah peristiwa kekuasaan pada kalangan elite, pesan utama dari peristiwa itu adalah pengakuan public atas kekuasaan yang digenggam para elite yang merancang peristiwa tomanurung. Fase kedua yang dibicarakan pada bagian ini adalah fase Feudalisme. Pada masa ini, tanah bagi para elite Bugis dan Makassar dijadikan sebagai tata- produksi kekuasaan. Collins dalam Ritzer ed, 1990: 71, menyebut fase ini sebagai kondisi perebutan barang langka. Hadirnya ideologi kapitalisme Eropa ikut mendorong terjadinya konflik perebutan tanah sebagai alat untuk reproduksi kekuasaan. Pada fase inilah rasionalitas ekonomi dan basis prinsip kehidupan industrial dimulai. Fase Islam dan moderenisme dalam proses pembentukan elite Bugis dan Makassar ditandai dengan perubahan regulasi pemerintah colonial, perkembangan dunia pendidikan dan pertumbuhan organisasi sosial masyarakat dan organisasi politik pada awal tahun 1900-an. Pangkal perselisihan antara elite Bugis Bone dengan elite etnis Makassar Gowa bermula dari kedatangan Islam, yang menjadi agama resmi Istana Gowa, dan hendak di perluas pengaruhnya sampai ke kerajaan Bugis di jazirah Sulawesi. Pada fase ini, terjadi resistensi terhadap menguatnya 113 kapitalisme internasional. Masa inilah awal lahirnya kesadaran moral dan intelektualitas yang tinggi pada elite Bugis dan Makassar. Sedangkan fase sekularisme adalah fase yang berlangsung antara 1905 hingga 2010. Para elite Bugis dan Makassar pada periode sekularisme ini cenderung mengandalkan tindakan kekuasaan yang bersifat pragmatis, utilities, rasional, efisien dan transaksional. Secara teoritis, proses pembentukan elite modern di Indonesia sangat ditentukan oleh beberapa hal; regulasi regim yang berkuasa, latar pendidikan, gerakan sosial dan identitas politik seseorang. Fakta ini cocok dengan pandangan Sutherland 1983, dan Niel 1984. Berikut adalah gambar Abstraksi Teori Transformasi Pembentukan Elite politik elite dan massa etnis Bugis Bone dan etnis Makassar Gowa. Gambar 5. Abstraksi Teori Transformasi Pembentukan Elite Politik Elite Dan Massa Etnis Bugis Bone Dan Etnis Makassar Gowa Jika diabstraksikan pada perspektif Comte 1838, Weber dan temuan Gibson 2005;2007 fase pembentukan elite politik etnis Bugis dan Makassar, memiliki pola yang relative sama, terutama pada fase-fase perubahannya, hal ini tampak pada gambar 5 di atas. Teori tiga tahapnya Comte, memiliki hubungan dengan reorganisasi masyarakat . Comte menggolongkan tahap tersebut dengan bentuk organisasi 114 sosial. Tahap teologi diasosiasikan dengan kepercayaan pada otoritas absolut, kebenaran ilahi dari raja, dan golongan sosial yang berbau militer. Dengan kata lain, golongan sosial didapatkan melalui otoritas atas. Lalu dalam tahap metafisis ada kepercayaan pada hukum-hukum abstrak. Dan yang terakhir tahap positive yang diasosiasikan dengan perkembangan masyarakat industri. Dalam tahap ini, kegiatan ekonomi menjadi perhatian dan terdapat para elite dalam ahli ilmu pengetahuan yang mengorganisasikan kelompok masyarakat. Teori tiga tahap dari Comte dapat ditafsirkan sebagai; tahap teologis, adalah periode feudalisme, tahap metafisis merupakan periode absolutisme dan tahap positif yang mendasari masyarakat modern dan industri . Teori ini mirip dengan yang dikemukakan oleh Gibson 2005;2007 bahwa pada etnis Bugis dan Makassar terjadi tiga tahapan atau fase transformasi kekuasaan; yakni fase; tradisional, Islam dan modern. Mengacu pada teori Comte dan Gibson; transformasi kekuasaan pada etnis Bugis Bone dan etnis Makassar Gowa dapat ditafsirkan bahwa fase tradisional dalam pembentukan elite etnis Bugis Bone dan etnis Makassar Gowa dapat disejajarkan sebagai fase teologis. Fase feudalisme yang dialami oleh etnis Bugis dan Makassar mengandung nilai-nilai positivistic dan materialistic. Sedangkan fase Islam modern, adalah fase dimana nilai budaya dan tradisi dinegasikan, pada fase ini, nilai-nilai budaya mulai meluruh. Fase terakhir dalam transformasi kekuasaan etnis Bugis dan Makassar adalah; sekularisme. Fase ini ditandai dengan pemikiran dan tindakan kekuasaan yang bersifat pragmatisme; utilitarian nilai guna, efisiensi, dan rasionalitas. Pada fase ini, tindakan rasionalitas nilai berorientasi nilai tindakan ―yang ditentukan oleh keyakinan penuh kesadaran akan nilai perilaku-perilaku etis, estetis, religius atau bentuk perilaku lain, yang terlep as dari prospek keberhasilannya‖ Weber, 19211968;24-25. Bila dianalisis menggunakan teori tindakan rasionalitas nilainya Weber, maka fase kekuasaan tradisional menurut Gibson fase teologis menurut Comte, sama dengan fase supranatural menurut Weber. Dan fase feudalisme menurut studi ini sejajar dengan fase positifistik materialistik menurut Comte, dan Weber menyebutnya sebagai fase rasionalitas ekonomi. Sedangkan fase Islam modern dan fase sekularisme menurut studi ini merupakan transformasi yang dapat 115 disejajarkan dengan perkembangan menuju dinegasikannya kapitalisme internasional dan didewakannya scientism. Konsekuensi dari tumbuhnya sikap pragmatisme dan rasionalitas ekonomi, maka etika materialism semakin menguat, akan tetapi pada saat yang bersamaan meningkat pula kesadaran universal seperti demokratisme politik dan ekonomi. Dengan demikian, semakin ke belakang menuju fase sekularisme proses produksi elite kekuasaan pada etnis Bugis Bone dan etnis Makassar Gowa mengalami pergeseran dari kekuatan simbol budaya dan etika lokal, digantikan secara perlahan oleh ideologi baru yang berbasis pada rasionalitas ekonomi, modernitas, intelektualitas, aliansi dan jejaring. Untuk menyederhanakan ideologi baru ini, studi ini menyebutnya sebagai ideologi kuasa dan uang. Dengan mempertimbangkan aspek aliansi dan jejaring, reproduksi kekuasaan pada etnis Bugis Bone dan Makassar Gowa pada aras makro khususnya, tidak cukup dengan rasionalitas uang dan kuasa, akan tetapi perlu kemampuan meng-hibridisasi kebudayaan politik antar etnis Bugis dan Makassar.

5.1 Fase Tradisional Pembentukan Elite Etnis Bugis dan Makassar;