Penafsiran al-syarawi terhadap ayat-ayat al-qur'an tentang wanita karir: Qs. Al-Taubah (90:71, Qs Al-Nisa' (4): 32 dan Qs.Ali imran :'195
PENAFSIRAN AL-
SYA’RÂWÎ
TERHADAP AL-
QUR’ÂN
TENTANG
WANITA KARIR
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I.)
Oleh
Riesti Yuni Mentari
NIM: 107034001469PROGRAM STUDI TAFSIR-HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H / 2011 M
(2)
(3)
(4)
Persembahan
Skripsi ini kupersembahkan Kepada: Nenek, Mama, Papa, Adik,
Sahabat dan Keluarga Besar Ibu Supriyati
Hati Tercinta
Semoga segala motivasi dan bantuannya senantiasa di balas oleh Allah
SWT serta selalu mendapat maghfiroh-Nya. Amiin..
(5)
(6)
i
“Penafsiran al-Sya’râwî Terhadap al-Qur’ân tentang Wanita Karir”
Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui dan mendeskripsikan tanggapan dan sikap ulama (kaum intelektual) terhadap peran wanita karir. Mengetahui syarat dan dampak wanita berkarir, serta penafsiran al-Sya’râwî terhadap ayat-ayat al-Qur’ân yang menunjukkan bahwa dalam Islam tidak ada larangan bagi laki-laki atau perempuan untuk bekerja, baik di dalam ataupun di luar rumah.
Dalam penelitian ini, penulis hanya melakukan penelitian kepustakaan
(library research). Sementara itu, pembahasannya sendiri menggunakan pendekatan atau metode tafsir maudhu’i.
Penulis mengambil penafsir kontemporer seperti Muhammad Mutawallî Al-Sya’râwi karena salah satu ahli tafsir al-Qur’ân yang terkenal pada masa modern dan merupakan Imam pada masa kini, beliau memiliki kemampuan untuk menginterpretasikan masalah agama dengan sangat mudah dan sederhana, beliau juga memiliki usaha yang luar biasa besar dan mulia dalam bidang dakwah Islam. Beliau dikenal dengan metodenya yang bagus dan mudah dalam menafsirkan al-Qur’ân, dan memfokuskannya atas titik-titik keimanan dalam menafsirkannya, hal tersebutlah yang menjadikan penulis merasa metodenya sangat sesuai bagi seluruh kalangan dan kebudayaan.
Penulis juga mengambil tema wanita karir karena diskusi tentang wanita dalam Islam selalu menarik. Islam memberikan perhatian yang besar terhadap kaum wanita dan segi-segi kehidupan mereka. Dari ayat-ayat al-Qur’ân dan hadis-hadis Nabi. Tidak sulit kita membuktikan betapa Islam sungguh-sungguh memperhatikan persoalan wanita dan menempatkan mereka pada tempat yang terhormat.
(7)
ii
PEDOMAN TANSLITERASI (ARAB-LATIN) A. Konsonan
Huruf Arab Huruf Latin Keterangan
ا
Tidak Dilambangkanب
B Beت
T Teث
Ts Te dan Esج
J Jeح
H Ha dengan garis bawahخ
Kh Ka dan Haد
D Deذ
Dz De dan Zetر
R Erز
Z Zetس
S Esش
Sy Es dan Yeص
S Es dengan garis di bawahض
D De dengan garis di bawahط
T Te dengan garis di bawahظ
Z Zet dengan garis di bawahع
‘ Koma terbalik di atas hadap kananغ
Gh Ge dan Haف
F Efق
Q Kiك
K Kaل
L Elم
M Emن
N Enه
H Haو
W Weء
‘ Apostrofى
Tidak dilambangkan(8)
iii
---
Fathah a a---
Kasrah i iDhammah u u
C. Vokal Rangkap (Madd)/Diftong
Simbol Arab Nama Latin Keterangan
---ي
Fathah dan Ya ai A dan I---و
Fathah dan Waw au A dan UD. Vokal Panjang (Madd)
Simbol Arab Nama Latin Keterangan
---ا
---ى
Fathah diikutioleh Alif atau Ya â a dengan tanda di atas
و
---
Dhammah diikuti oleh Wawu û u dengan tanda di atas---ي
Kasrah diikutiYa î i dengan tanda di atas
E. Partikel (لا)
Transliterasi partikel (لا) adalah dengan huruf /l/, baik diikuti oleh huruf-huruf Syamsiyyah maupun huruf-huruf Qomariyah. Contoh: al-Sama’, bukan
as-Sama’, al-Ridha, bukan ar-Ridha.
F. Ta Marbûţah (ۃ)
Ada 2 trasliterasi atau alih aksara bagi ‘Ta Marbûţah (ۃ)’, yaitu:
1. Jika ta terdapat pada kata yang berdiri sendiri, atau diikuti oleh kata sifat (Na’at), atau harakatnya disukunkan, atau berada pada akhir kalimat, maka transliterasinya adalah dengan huruf /h/. contoh: al-Madrasah, al-Jami’ah al-Islamiyyah, atau hujjah, dan lain sebagainya
2. Jika ta diikuti oleh kata benda (Mudlof Ilaih), maka transliterasinya adalah dengan huruf /t/.
(9)
iv
G. Tasydîd
Transliterasi tasydid adalah dengan menggandakan hurufnya (konsonan), contoh: Allafa, Saqqaf, dan lain sebagainya.
H. Kata-kata yang telah populer
Ditulis mengikuti kaedah ejaan Bahasa Indonesia, seperti; Rasulullah, Ulama, Kitab, al-Qur’ân , Mufassir dan lain-lain.
(10)
v
Alhamdulillah, penulis panjatkan puji dan syukur ke hadirat Allah SWT, yang telah memberikan rahmat, taufiq dan hidayah-Nya kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
Shalawat dan salam selalu dicurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, keluarganya, sahabatnya, dan seluruh pengikutnya yang setia mentaati, mengikuti dan memegang teguh ajarannya hingga akhir zaman.
Penulis menyadari sepenuhnya, bahwa dalam penyelesaian skripsi ini, penulis menyadari dengan sepenuh hati, banyak sekali kekurangan dan mengalami berbagai kesulitan dan hambatan, namun berkat bantuan, dorongan dan pengarahan dari berbagai pihak, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini guna memenuhi persyaratan akademik yang harus ditempuh dalam mencapai gelar sarjana Theologi Islam Program Strata Satu (S1) Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati, penulis menyampaikan terimakasih dan penghargaan yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah banyak membantu dan mendukung penulis, secara khusus penulis menghanturkan terima kasih kepada :
1. Bapak Drs. Bustamin, M.Si, dan Ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA, selaku ketua jurusan dan Sekretaris jurusan Tafsir Hadis UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah banyak membantu penulis dalam proses perkuliahan dan administrasi.
2. Bapak Dr. Yusuf Rahman, MA dan Bapak Drs. Ahmad Rifqi Mukhtar,MA yang telah banyak meluangkan waktunya untuk memberikan bimbingan, pengarahan dan petunjuk-petunjuk kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
3. Segenap Bapak dan Ibu Dosen di Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah banyak memberikan ilmunya kepada penulis.
(11)
vi
4. Pimpinan perpustakaan UIN Jakarta Fakultas Ushuluddin, perpustakaan Lentera milik Bapak Quraish Shihab serta seluruh stafnya, dan perpustakaan Iman Jama serta seluruh stafnya, yang telah memberikan bantuan kepada penulis untuk mengumpulkan dan melengkapi bahan skripsi ini.
5. Kedua orang tua penulis Ibunda tercinta Suryatiningsih dan Bapak Rizal, serta nenek tercinta, Keluarga Besar Hj.Sudharsono, SH, serta adik-adikku tersayang (Riva, Rio, Shinta) yang telah banyak berjasa baik moril maupun materil, yang tidak terbatas, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
6. Teman-teman penulis di manapun berada dan sahabat-sahabat Tafsir Hadis B angkatan 2007/2008, khususnya teman seperjuangan Zahrul Athriyah yang selalu memberikan masukan dan ilmunya, Ni’ma Diana, Nur Faiza, Zieh, dan Imam Zaki Fuad yang selalu bisa memberikan masukan dan rekan kerja SOLUSI BINTARO, khususnya; Bapak Tarnoto, Izzah Nasir, Mas Roby dan Sholihin yang memberikan kemudahan penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
7. Sahabat-sahabat yang setia, teman-teman KKN yang selalu kompak, Lukman Al-dillah yang selalu setia, dan seluruh sahabat penulis yang tidak dapat disebutkan satu persatu, yang telah memberikan dukungan serta doa.
Jazakumullah khairun katsiron.
Atas semua itu, penulis hanya dapat memanjatkan doa kepada Allah SWT, semoga amal baiknya di terima oleh Allah SWT dan mendapat balasan yang lebih banyak serta menjadi amal saleh.
Akhirnya, penulis mengharapkan semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi segenap pencari ilmu pada umumnya.
Jakarta, Maret 2011
(12)
vii
HALAMAN JUDUL
LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN
ABSTRAK ... i
PEDOMAN TRANSLITERASI ... ii
KATA PENGANTAR ... v
DAFTAR ISI ... vii
BAB I PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ... 6
C. Kajian Pustaka ... 6
D. Tujuan Penelitian ... 8
E. Signifikansi Penelitian ... 8
F. Metodelogi Penelitian ... 9
G. Sistematika Penulisan ... 10
BAB II SEKILAS TENTANG WANITA KARIR ... 12
A. Pengertian Wanita Karir ... 13
B. Alasan Wanita Berkarir ... 15
C. Dampak Wanita Berkarir Dalam Rumah Tangga ... 17
1. Dampak Positif ... 18
2. Dampak Negatif ... 19
D. Etika Diperbolehkannya Wanita Berkarir ... 21
BAB III MUHAMMAD MUTAWALLÎ AL-SYA’RÂWÎ DAN TAFSIRNYA ... 27
A. Riwayat Hidup Muhammad Mutawallî al-Sya’râwî ... 27
(13)
viii
C. Pandangan Ulama Tentang Muhammad Mutawallî
al-Sya’râwî ... 33
D. Pengenalan Tafsir al-Sya’râwî ... 36
BAB IV PENAFSIRAN AL-SYA’RÂWÎ TENTANG WANITA KARIR DALAM AYAT-AYAT AL-QUR’ÂN ... 43
A. Wanita Karir Dalam Dunia Politik ... 43
B. Hak Wanita untuk Berprestasi ... 48
C. Hak Wanita untuk Berkarir ... 55
BAB V PENUTUP ... 61
A. Kesimpulan ... 61
B. Kritik dan saran ... 62
DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN
(14)
1
A. Latar Belakang Masalah
Pandangan yang berkembang dalam masyarakat mengenai status dan peran perempuan masih terbagi dalam dua kutub yang berseberangan. Di satu sisi, umumnya berpendapat bahwa perempuan harus di dalam rumah, mengabdi kepada suami, dan hanya mempunyai peran domestik. Di sisi lain, berkembang pula anggapan bahwa perempuan harus bebas sesuai dengan haknya tentang kebebasan.
Bagi umat Islam sendiri, perbedaan pandangan tersebut sangat berkaitan erat dengan adanya perbedaan dalam memahami teks-teks al-Qur’ân yang berbicara tentang perempuan.
Perempuan pada era sekarang banyak mengambil peran publik dan sosial. Fenomena ini diklaim sebagi simbol equality (keadilan) antara laki-laki dan perempuan, bahkan tidak sedikit dari pihak perempuan menuntut keadilan dan persamaan hak di segala bidang. Tetapi agama masih sering dijadikan dalih untuk menekan laju konsep kesetaraan jender (gender equity) dan memarjinalkan peran perempuan dalam bidang-bidang yang bersinggungan dengan publik. 1
1
Istibsyaroh, Hak-hak perempuan Relasi Jender Menurut Tafsir Al-Sya’râwî, (Jakarta: TERAJU (PT.Mizan Publika), 2004), h.161.
(15)
2
Kaitannya dengan peran ganda yang diambil oleh perempuan, para ulama banyak mempertanyakan apakah formasi kesetaraan bagi perempuan seperti bekerja di luar rumah tidak bertentangan dengan firman Allah:
…
“...Dan bagi laki-laki (suami) mempunyai satu kelebihan derajat dari
perempuan (istrinya)...”2
…..“ Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah
menafkahkan sebagian dari harta mereka...”3
Al-Sya’râwî menafsirkan ayat tersebut sebagai berikut :
"Laki-laki bertanggung jawab kepada perempuan" pada awalnya sebagian mufassir tidak menafsirkan ayat ini kecuali tentang seorang laki-laki terhadap istrinya. Padahal sesungguhnya ayat ini berbicara tentang laki-laki dan perempuan secara mutlak (umum) bukan hanya laki-laki (suami) kepada istri, juga bapak bertanggung jawab kepada anak perempuan, saudara laki-laki kepada saudara perempuan.
Menurut Al-Sya’râwî :
"Qawwâm adalah mubalaghah dari qiyâm itu capai atau payah. Sehingga laki-laki yang bertanggung jawab kepada perempuan, berarti berusaha untuk memperbaiki kehidupan perempuan dengan susah payah. Laki-laki sebenarnya hanya berkepentingan memperbaiki masalah andaikata laki-laki itu baik.
Kata al-rijâl itu umum, al-nisâ' juga kalimat umum, sesuatu yang khusus adalah Allah memeberikan keutamaan kepada sebagian
2
Lihat Q.S Al-Baqarah [2]: 228
3
(16)
mereka. Keutamaan atau tafdhîl disini yang dimaksud adalah laki-laki yang kerja dan berusaha di atas bumi untuk mencari penghidupan.4
Dari Q.S An-Nisa’[4]: 34 di atas, artinya laki-laki bertanggung jawab pada keluarga karena memberi nafkah. Bagaimana jika yang kerja dan memberi
nafkah adalah istri atau wanita, tentu lain masalahnya.
Sebenarnya Islam membolehkan perempuan melakukan peran-peran yang tidak bertentangan dengan kodratnya untuk ditanganinya karena Islam tidak membedakan laki-laki dan perempuan dalam hal apa pun, termasuk hal pekerjaan.
Dalam banyak hal, wanita diberikan hak-hak dan kewajiban serta kesempatan yang sama dengan pria. Namun dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan kodrat dan martabat wanita, Islam menempatkan sesuai dengan kedudukannya.5
Islam menghormati wanita dengan penghormatan yang sangat luhur serta mengangkat martabatnya dari sumber keburukan dan kehinaan, dari penguburan hidup-hidup dan perlakuan buruk ke kedudukan yang terhormat dan mulia, sebab wanita menjadi ibu dan sebagai istri yang harus diperlakukan dengan lemah lembut dan kehalusan.6
Seorang wanita mukminah yang teguh dalam ketaatannya, maka Allah telah menyediakan baginya seperti apa yang telah disediakan-Nya bagi kaum
4
M.Mutawallî al-Sya’râwî, Tafsir Sya’rawi, (Kairo: Akhbar al-Yaum, 1991), Jilid IV, h.2202.
5
Mohammad Koderi, Bolehkah Wanita Menjadi Imam Negara, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h.49-50.
6
Muhammad Albar, Wanita Karir Dalam Timbangan Islam : Kodrat Kewanitaan, Emansipasi dan Pelecehan Seksual, (Jakarta: Pustaka Azzam, 1998), h.16.
(17)
4
mukminin, tidak ada perbedaan antara pria dan wanita dalam hal ini. Dalam Q.S.Al-Nahl [16] : 97, Allah berfirman :
Artinya : “Barang siapa yang mengerjakan amal shalih, baik laki laki
maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sungguh akan
kami berikan kepadanya kehidupan yang baik..”
Al-‘Aqqâd mengatakan dalam bukunya Al-Mar’ah fi Al-Qur’ân, seperti yang dikutip oleh Muhammad al-Bar adalah :
“ Konsep hak, dasarnya sama, bahwa pria dan wanita sama dalam segala sesuatu. Wanita mempunyai hak seperti yang dimiliki pria, dan mempunyai kewajiban seperti kewajiban pria. Kemudian, bahwa laki-laki dilebihkan dengan satu derajat, yaitu sebagai pemimpin yang telah ditetapkan dengan fitrahnya. Dalam hal ini bukan berarti keluar dari konsep persamaan yang telah disamakan dalam hak dan kewajiban, sebab setiap tambahan hak diimbangi dengan tambahan serupa dalam kewajiban, demikianlah persamaan yang bijaksana.7
Diskusi tentang wanita dalam Islam selalu menarik. Islam memberikan perhatian yang besar terhadap kaum wanita dan segi-segi kehidupan mereka. Dari ayat-ayat al-Qur’ân dan hadis-hadis Nabi. Tidak sulit membuktikan betapa Islam sungguh-sungguh memperhatikan persoalan wanita dan menempatkan mereka pada tempat yang terhormat.8
Di dalam ajaran Islam, wanita juga mempunyai hak dan kesempatan untuk berkarir dengan tidak melalaikan fungsi dan kedudukannya sebagai wanita. Islam juga memberikan dorongan yang kuat agar para muslimah dapat
7
Muhammad Albar, Wanita Karir Dalam Timbangan Islam : Kodrat Kewanitaan, Emansipasi dan Pelecehan Seksual, h.18-19.
8
Lily Zakiyah Munir, Memposisikan Kodrat : Perempuan dan Perubahan Dalam Perspektif Islam, (Bandung: Mizan, 1999), Cet.1, h.11.
(18)
berkarir di segala bidang. Islam membebaskan wanita dari belenggu kebodohan, ketertinggalan, dan perbudakan.
Islam telah melarang semua itu, bahkan telah menyatakan bagian tetentu bagi wanita, dalam Q.S.An-Nisa [4] : 7, Allah berfirman :
Artinya : “Bagi laki-laki ada hak bagian dari harga peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, dan bagi wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak
menurut bagian yang telah ditetapkan.”
Dalam hal ini penulis membatasi pembahasan pada wanita karir dalam tafsir Al-Sya’râwî. Penulis mengambil penafsir kontemporer seperti Muhammad Mutawallî Al-Sya’râwi karena salah satu ahli tafsir al-Qur’ân yang terkenal pada masa modern dan merupakan tokoh pada masa kini, beliau memiliki kemampuan untuk menginterpretasikan masalah agama dengan sangat mudah dan sederhana, beliau juga memiliki usaha yang luar biasa besar dan mulia dalam bidang dakwah Islam.
Untuk itu penulis merasa tertarik untuk mengkaji, selanjutnya penulis merumuskan tema penelitian ini dalam sebuah judul skripsi ini yaitu: “Penafsiran al-Sya’râwî Terhadap Ayat-ayat al-Qur’ân tentang Wanita Karir (QS. al-Taubah [9] : 71, QS. al-Nisā’ [4] : 32, dan QS.Ali Imrân [3]
(19)
6
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Mengingat banyaknya ayat-ayat tentang wanita, maka penulis melakukan pembatasan yaitu hanya mengambil beberapa ayat al-Qur’ân menurut penafsiran Al-Sya’râwî. Dan penulis membahas ayat-ayat al-Qur’ân yang mendukung penelitian ini, yaitu : QS. al-Taubah [9] : 71, QS. al-Nisā’ [4] : 32, dan QS.Ali Imrân [3] : 195.
Berangkat dari Latar Belakang Masalah tersebut di atas, muncul permasalahan mendasar yang menjadi rumusan penelitian ini, yaitu : Bagaimana pandangan al- Sya’râwî terhadap wanita karir?
Demikianlah, beberapa masalah yang dapat penulis rumuskan dalam pembahasan skripsi ini.
C. Kajian Pustaka
Sejauh ini, penulis menemukan karya tulis yang berjudul “Wanita Karir dalam Perspektif Hadis : Sebuah Kajian Tematik.”Karya Munawwarah. Mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, jurusan Tafsir Hadis.9 Di dalam tulisannya ini Munawwarah hanya mengklasifikasikan wanita karir, peluang dan tantangan wanita karir serta hukum wanita karir menurut hukum Islam. Tetapi karena kepentingan Munawwarah hanya untuk ruang lingkup hadis dalam skripsinya, sehingga tulisannnya tentang peran wanita karir dalam perspektif al-Qur’ân tersebut tidak ada dan tidak mendalam; “Pengaruh Wanita Karir Terhadap Perkembangan Keberagaman Anak Remaja” karya
9
(20)
Lilis.10 Di dalam tulisan ini, Lilis melakukan metode survei lapangan. Namun Lilis sama sekali tidak membahas ayat-ayat al-Qur’ân yang menunjukkan bahwa dalam Islam tidak ada larangan bagi laki-laki atau perempuan untuk bekerja, baik di dalam ataupun di luar rumah; “Pengaruh Wanita Karir Terhadap Perceraian” karya Taufiqurrohman.11 Di dalam tulisan ini membahas tentang sejauh mana problematika wanita karir dapat memicu terjadinya perceraian. Taufiq menggunakan metode penelitian lapangan, yakni penelitian yang langsung terjun ke lapangan untuk memperoleh data yang berkaitan dengan pokok permasalahan.
Penulis juga menemukan buku oleh Istibsyaroh, (penulis disertasi dari S3 UIN Syarif Hidayatullah) tentang Hak-hak Perempuan Relasi Jender menurut Tafsir al-Sya’râwî. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan Istibsyaroh ialah, Istibsyaroh meneliti tentang relasi jender oleh al-Sya’râwî dalam tafsir al-Sya’râwî. Sedang penulis meneliti tentang ayat-ayat berkaitan wanita karir yang ditafsirkan oleh al-Sya’râwî.
Adapun persamaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan Istibsyaroh ialah sama-sama membahas tokoh al-Sya’râwî, serta sama-sama memusatkan perhatian pada penelitian kepustakaan.
Sedangkan tulisan tentang masalah jender sudah banyak buku, artikel, atau jurnal yang membahasnya, tetapi wanita karir yang dihubungkan dengan salah satu tafsir tidak penulis temukan.
10
Skripsi UIN tahun 2002.
11
(21)
8
Dengan demikian, kajian ini berbeda dengan kajian yang telah ada. Kajian ini merupakan kajian tentang “Penafsiran al-Sya’râwî Terhadap Ayat -ayat al-Qur’ân tentang Wanita Karir (QS. al-Taubah [9] : 71, QS. al-Nisā’ [4] : 32, dan QS.Ali Imrân [3] : 195).” Penulis mengkaji penafsiran ayat-ayat
dalam al-Qur’ân bahwa tidak ada larangan bagi laki-laki atau perempuan untuk bekerja, baik di dalam ataupun di luar rumah.
D. Tujuan Penelitian
Adapun yang menjadi tujuan utama penelitian dalam proposal skripsi ini adalah:
1. Memberikan sumbangsih dalam kajian-kajian keislaman terutama yang berhubungan dengan Tafsir.
2. Mengetahui dan mendeskripsikan tanggapan dan sikap ulama (kaum intelektual) terhadap peran wanita karir.
3. Mengetahui syarat dan dampak wanita berkarir, serta ayat-ayat al-Qur’ân yang menunjukkan bahwa dalam Islam tidak ada larangan bagi laki-laki atau perempuan untuk bekerja, baik di dalam ataupun di luar rumah. 4. Mengetahui bagaimana pandangan al-Sya’râwî mengenai hal-hal yang
terkait dengan wanita karir.
E. Manfaat/Signifikansi Penelitian
Kiranya hasil penelitian ini akan berguna untuk memberikan informasi yang memadai kepada para peminat dan pemerhati kajian Tafsir serta kepada
(22)
masyarakat umum mengenai “Penafsiran al-Sya’râwî Terhadap al-Qur’ân tentang Wanita Karir”, diharapkan muncul gambaran objektif dan penilaian yang jujur.
F. Metodologi Penelitian
Sebagaimana karya-karya ilmiah pada sebuah disiplin ilmu, setiap pembahasan masalah tentunya mesti menggunakan metodologi untuk menganalisa permasalahan. Metode itu sendiri berfungsi sebagai landasan berpijak dalam mengelaborasinya sehingga dapat dijelaskan secara mendetail dan dapat dipahami.
Dalam penelitian ini, penulis hanya melakukan penelitian kepustakaan
(library research). Yang dimaksud library research adalah menghimpun buku-buku dan bahan-bahan lain dari berbagai sumber yang berkaitan dengan topik yang dibahas dalam skripsi ini.
Sementara itu, pembahasannya sendiri menggunakan pendekatan atau metode tafsir maudhu’i. Adapun yang dimaksud dengan metode tafsir
maudhu’i tersebut adalah menghimpun seluruh atau sebagian ayat-ayat yang berkenaan dengan topik pembahasan tertentu untuk mencari benang merah dari suatu pesoalan. Atau seperti dikemukakan M.Quraish Shihab bahwa tafsir tematik adalah karya-karya tafsir yang menetapkan suatu topik tertentu, dengan jalan menghimpun seluruh atau sebagian ayat-ayat dari beberapa surat, yang berbicara tentang topik tersebut,untuk kemudian dikaitkan dengan yang lainnya, sehingga pada akhirnya diambil kesimpulan menyeluruh tentang
(23)
10
masalah tersebut menurut pandangan al-Qur’ân .12 Dalam kaitan ini, maka topik yang dimaksud adalah ayat-ayat al-Qur’ân yang berkenaan dengan masalah wanita karir.
Adapun teknis penulisan skripsi ini, penulis berpedoman pada buku
“Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, 2007”.
G. Sistematika Penulisan
Dalam penulisan skripsi ini, penulis membagi bahasan menjadi lima bab dengan rincian sebagai berikut:
Bab Pertama, Pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, kajian pustaka, tujuan penelitian, signifikansi penelitian, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan.
Bab Kedua, Pada bagian ini akan membahas perdebatan tentang wanita karir maka pada pembahasan ini akan dijelaskan peta pemahaman tentang pengertian wanita karir, alasan wanita berkarir, dampak positif dan negatif wanita berkarir, dan etika diperbolehkannya wanita berkarir.
Bab Ketiga, Pada bagian ini akan membahas Muhammad Mutawallî Al-Sya’râwî Dan Tafsirnya, yang terdiri dari riwayat hidup Muhammad Mutawallî al-Sya’râwî, karya-karya Muhammad Mutawallî al-Sya’râwî, pandangan ulama tentang Muhammad Mutawallî al-Sya’râwî, serta pengenalan tafsir al-Sya’râwî.
12
M.Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’ân: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung:Penerbit Mizan,1999) Cet.XIII, h.114. Metode tematik ini di Mesir untuk pertama kalinya dicetuskan oleh al-Farmawy.
(24)
Bab Keempat, Pada bagian ini akan membahas ayat-ayat al-Qur’ân yang berkaitan tentang wanita karir serta penafsiran al-Sya’râwî dalam QS. al-Taubah [9] : 71, QS. al-Nisā’ [4] : 32, dan QS.Ali Imrân [3] : 195.
Bab Kelima, Penutup. Sebagai penutup pembahasan ini akan ditarik kesimpulan dan menjawab permasalahan yang telah dibahas di bab-bab sebelumnya sembari menguraikan saran-saran atas permasalahan tersebut.
(25)
12
BAB II
SEKILAS TENTANG WANITA KARIR
Al-Qur’ân dan hadis sebagai sumber ajaran Islam, memberi perhatian yang sangat besar serta kedudukan yang terhormat kepada perempuan baik sebagai anak, istri, ibu, maupun sebagai anggota keluarga lainnya dan sebagai anggota masyarakat. Islam yang bersumber dari al-Qur’ân dan sunah Rasul itu menghapuskan diskriminasi antara perempuan dan laki-laki. Tidak ada perbedaan derajat dan kedudukan perempuan dengan laki-laki. Kalau ada perbedaan, itu hanya akibat dari fungsi utama masing-masing jenis, sesuai dengan kodratnya. Perbedaan yang ada, bukan merupakan sesuatu kekurangan, melainkan sebagai sesuatu yang mengharuskan kerjasama, tolong menolong dan saling melengkapi.
Namun, posisi perempuan seperti ini sering diperdebatkan di masyarakat, karena adat istiadat yang menetapkan bahwa tidak layak bagi perempuan untuk bergerak bebas seperti kaum laki-laki, sehingga menurut adat, bahwa perempuan yang mulia adalah perempuan yang berada dalam rumah (pingitan). Dan timbulnya anggapan atau ungkapan yang mengatakan, bahwa ajaran Islam itu menghambat perempuan untuk maju, karena Islam tidak membolehkan perempuan bekerja di luar rumah dan mengembangkan karirnya, tidak membolehkan perempuan melakukan kegiatan sosial.1
Berkenaan dengan hal tersebut, maka penulis mencoba untuk mengkaji tentang pengertian wanita karir, alasan wanita berkarir, dampak positif dan negatif
1
Tim Tafsir Depag RI, Kerja Dan Ketenagakerjaan (Tafsir al-Qur’ân tematik), (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’ân , 2009), h.443.
(26)
wanita berkarir, etika diperbolehkannya wanita berkarir, dan fatwa ulama tentang wanita karir.
A. Pengertian Wanita Karir
Dilihat dari susunan katanya “wanita karir” terdiri dari dua kata, yaitu wanita dan karir. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “wanita” berarti “
perempuan dewasa, dalam artian anak kecil tidak termasuk dalam istilah ini”.2 Sedangkan kata “karir” dalam bahasa Inggris “Career”, yang berarti perkembangan dan kemajuan dalam kehidupan, pekerjaan dengan jabatan dan sebagainya. Dapat juga diartikan sebagai, pekerja yang dapat memberikan harapan untuk maju.3 Jadi wanita karir itu adalah wanita yang bergerak atau wanita yang berusaha untuk memperoleh kemajuan dan perkembangan yang dilandasi dengan pendidikan dan keahlian.
Sedangkan yang dimaksud dengan wanita karir menurut Hafiz Anshory adalah wanita yang menekuni salah satu atau beberapa pekerjaan dengan keahlian tertentu yang dimiliki atau untuk mencapai kemajuan hidup, pekerjaan atau jabatan.4
Wanita Karir adalah wanita yang aktif berkecimpung dalam kegiatan profesi. Menurut Kamus Ungkapan Bahas Indonesia berkarir berarti :
a. Perkembangan dan kemajuan dalam kehidupan, pekerjaan, dan jabatan.
2
WJS.Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1987), Cet.Ke-10, h.447.
3
Anton M.Moelyono, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1989), Cet.Ke-2, h.207.
4
Hafiz Anshory Az, Ihdad Wanita Karir Dalam Problematika Hukum Islam Kontemporer, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), Cet.Ke-2,h.2.
(27)
14
b. Pekerjaan yang memberikan harapan untuk maju.5
Jadi, suatu pekerjaan baru dapat dikatakan karir apabila pekerjaan itu diperoleh berdasarkan pendidikan khusus atau keterampilan dan merupakan suatu program tetap yang membutuhkan keseriusan dalam pengembangannya. Di sini yang paling menentukan adalah adanya keahlian tertentu yang dimiliki dan tidak bersifat sampingan, yakni merupakan pekerjaan tetap dan memiliki ambisi maju dalam pekerjaannya.
Berdasarkan uraian di atas, wanita karir mempunyai gambaran tersendiri seperti yang diungkapkan Siti Muri’ah, bahwa wanita karir memiliki ciri-ciri sebagai berikut :
a. Wanita yang aktif untuk melakukan kegiatan untuk mencapai suatu tujuan. b. Kegiatan-kegiatan yang dilakukan merupakan kegiatan professional sesuai dengan bidang yang ditekuninya, baik di bidang politik, ekonomi, sosial, ilmu pengetahuan, ketentaraan, pendidikan maupun bidang-bidang lainnya.
c. Bidang-bidang yang ditekuni wanita karir dapat mendatangkan kemajuan dalam kehidupan, pekerjaan atau jabatan dan sebagainya.6
5
Maman S.Mahayana, Kamus Ungkapan Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT.Gramedia Widiasarana Indonesia, 1997), h.338.
6
(28)
B. Alasan Wanita Berkarir
Ada pun alasan yang mendorong wanita terjun ke dunia karir antara lain:7 1. Pendidikan. Pendidikan dapat melahirkan wanita karir dalam berbagai
lapangan kerja.
2. Keadaan keuangan suami yang tidak menentu dan memadai mendesak wanita untuk terjun ke dunia karir.
3. Agar lebih mandiri dalam bidang ekonomi.
4. Untuk mencari kekayaan sebanyak-banyaknya. Ini biasanya dilakukan oleh wanita yang menganggap bahwa uang di atas segalanya.
5. Untuk mengisi waktu yang luang. Di antara wanita ada yang merasa bosan diam di rumah karena tidak mempunyai kesibukan dengan urusan rumah tangganya.
6. Untuk mencari ketenangan dan hiburan. Seorang wanita mungkin mempunyai kemelut yang berkepanjangan dalam keluarganya yang susah diatasi. Oleh sebab itu, ia mencari jalan keluar dengan menyibukkan diri di luar rumah.
7. Untuk mengembangkan bakat. Bakat dapat melahirkan wanita karir.
Dengan munculnya faktor-faktor tersebut, maka semakin terbuka kesempatan bagi wanita untuk terjun ke dunia karir.
7
Huzaemah T. Yanggo, Fiqih Perempuan Kontemporer, (Jakarta: al-Mawardi Prima, 2001), Cet.I, h.94-95.
(29)
16
Para ulama fikih dalam hal ini membatasi keadaan-keadaan yang membolehkan wanita bekerja di luar rumah, di antaranya :
1. Rumah tangga memerlukan biaya untuk pengeluaran kebutuhan primer dan sekunder. Jika suami telah meninggal atau sedang sakit dan rumah tangga tidak memiliki pendapatan lain selain dari suami, serta pemerintah tidak dapat membantu rumah tangga yang kondisinya seperti itu, seorang istri dibolehkan bekerja di luar rumah dengan pekerjaaan-pekerjaan yang dibolehkan syara’. Kisah Nabi Musa dan putri-putri Nabi Syu’aib merupakan contoh untuk keadaan seperti ini. Allah berfirman dalam QS.al-Qashash [28] : 23-25.
Artinya : Dan tatkala ia sampai di sumber air negeri Mad-yan ia menjumpai di sana sekumpulan orang yang sedang meminumkan (ternaknya), dan ia menjumpai di belakang orang banyak itu, dua orang wanita yang sedang menghambat (ternaknya). Musa berkata: "Apakah maksudmu (dengan berbuat begitu)?" Kedua wanita itu menjawab: "Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami), sebelum pengembala-pengembala itu memulangkan (ternaknya), sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut umurnya. Maka Musa memberi minum ternak itu untuk (menolong) keduanya, kemudian dia kembali ke tempat yang teduh lalu berdoa: "Ya Tuhanku sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu
(30)
kebaikan8 yang Engkau turunkan kepadaku." Kemudian datanglah kepada Musa salah seorang dari kedua wanita itu berjalan kemalu-maluan, ia berkata: "Sesungguhnya bapakku memanggil kamu agar ia memberikan balasan terhadap (kebaikan)mu memberi minum (ternak) kami." Maka tatkala Musa mendatangi bapaknya (Syu'aib) dan menceritakan kepadanya cerita (mengenai dirinya), Syu'aib berkata: "Janganlah kamu takut. Kamu telah selamat dari orang-orang yang zalim itu."
2. Masyarakat memerlukan tenaga wanita untuk bidang-bidang yang sesuai dengan karakter wanita. Tidak diragukan lagi bahwa masyarakat membutuhkan tenaga wanita untuk menjadi dokter, guru dan dosen, serta pembimbing sosial. Selain itu, masyarakat Islam pun membutuhkan wartawati untuk majalah-majalah wanita dan membutuhkan akuntan-akuntan wanita untuk bank-bank Islam. Oleh karena itu, tokoh-tokoh agama tidak boleh melarang wanita bekerja di luar rumah, sepanjang pekerjaannya itu sesuai dengan kodratnya.9
C. Dampak Wanita Berkarir Dalam Rumah Tangga
Telah dijelaskan sebelumnya bahwa Islam tidak melarang wanita berkarir, dengan catatan tetap mengikuti aturan dan persyaratan yang telah ditetapkan. Jika wanita karir itu tidak mengikuti aturan-aturan Islam maka akan timbul berbagai dampak positif dan negatif yang menyangkut harga diri dan kepribadian wanita yang bersangkutan, hak-hak suami dan anak-anak, serta secara otomatis berakibat buruk terhadap perekonomian rumah tangga dan masyarakat.
8
Yang dimaksud dengan Khair (kebaikan) dalam ayat ini menurut sebagian besar ahli Tafsir ialah barang sedikit makanan.
9
Husein Syahatah, Ekonomi Rumah Tangga Muslim, (Jakarta: Gema Insani Press,1998), h.141-143.
(31)
18
Adapun dampak positif dengan adanya wanita karir antara lain:10 1. Dengan berkarir, wanita dapat membantu meringankan beban keluarga
yang tadinya hanya dipikul oleh suami yang mungkin kurang memenuhi kebutuhan.
2. Wanita dapat memberikan pengertian dan penjelasan kepada keluarganya, utamanya kepada putra-putrinya tentang kegiatan-kegiatan yang diikutinya, sehingga kalau ia sukses dan berhasil dalam karirnya, putra-putrinya akan gembira dan bangga, bahkan menjadikan ibunya sebagai panutan dan suri tauladan bagi masa depannya.
3. Dalam memajukan serta menyejahterakan masyarakat dan bangsa diperlukan partisipasi serta keikutsertaan kaum wanita, karena dengan segala potensinya, wanita mampu dalam hal ini, bahkan ada di antara pekerjaan yang tidak bisa dilaksanakan oleh pria dapat berhasil ditangani oleh wanita, baik karena keahliannya, maupun karena bakatnya.
4. Wanita dalam mendidik anak-anaknya pada umumnya lebih bijaksana, demokratis dan tidak otoriter, sebab dengan karirnya itu ia bisa memiliki pola pikir yang moderat. Kalau ada problem dalam rumah tangga yang harus diselesaikan, maka ia segera mencari jalan keluar secara tepat dan benar.
5. Dengan berkarir, wanita yang menghadapi kemelut dalam rumah tangganya atau sedang mendapat gangguan jiwa, akan terhibur dan jiwanya akan menjadi sehat. Untuk kepentingan kesehatan jiwanya, wanita
10
(32)
itu harus gesit bekerja, jika seorang tidak bekerja atau diam saja, maka ia akan melamun, berhayal memikirkan atau mengenangkan hal-hal yang dalam kenyataan tidak dialami atau tidak dirasakannya.
Demikian antara lain dampak positif dari wanita karir, tetapi kalau dipandang dari dimensi lain, sangat memprihatinkan karena membawa dampak negatif, baik secara sosiologis maupun agamis. Adapun dampak negatif yang timbul dengan adanya wanita karir antara lain :11
1. Terhadap anak-anak, wanita yang hanya mengutamakan karirnya akan berpengaruh pada pembinaan dan pendidikan anak-anak, maka tidak aneh kalau banyak terjadi hal-hal yang tidak kita harapkan, seperti perkelahian antarremaja antarsekolah, penyalahgunaan obat-obat terlarang, minuman keras, pencurian, pemerkosaan, dan sebagainya. Apabila hal ini tidak diatasi dengan segera maka akan merugikan anak-anak dan masyarakat. Hal ini harus diakui sekalipun tidak bersifat menyeluruh bagi setiap individu yang berkarir. Akibat dari kurangnya komunikasi antara ibu dan anak-anaknya bisa menyebabkan keretakan sosial. Anak-anak merasa tidak diperhatikan oleh orang tuanya. Sopan santun mereka terhadap orang tuanya akan memudar. Bahkan sama sekali tidak mau mendengar nasihat orang tuanya. Pada umumnya hal ini disebabkan karena sang anak merasa tidak ada kesejukan dan kenyamanan dalam hidupnya, sehingga jiwanya memberontak. Sebagai pelepas kegersangan hatinya, akhirnya mereka
11
(33)
20
berbuat dan bertindak seenaknya tanpa memperhatikan norma-norma yang ada dilingkungan masyarakatnya.
2. Terhadap suami, di balik kebanggaan suami yang mempunyai istri wanita karir yang maju, aktif dan kreatif, pandai dan dibutuhkan masyarakat tidak mustahil menemui persoalan-persoalan dengan istrinya. Istri yang bekerja di luar rumah setelah pulang dari kerjanya tentu ia merasa capek, dengan demikian kemungkinan ia tidak dapat melayani suaminya dengan baik, sehingga suami merasa kurang hak-haknya sebagai suami.
3. Terhadap rumah tangga, kadang-kadang rumah tangga berantakan disebabkan oleh kesibukan ibu rumah tangga sebagai wanita karir yang waktunya banyak tersisa oleh pekerjaannya di luar rumah. Sehingga ia tidak dapat menjalankan fungsinya sebagai istri dan ibu rumah tangga. 4. Terhadap kaum laki-laki banyak yang menganggur akibat adanya wanita
karir, kaum laki-laki tidak memperoleh kesempatan untuk bekerja, karena jatahnya telah direnggut, atau dirampas oleh kaum wanita.
5. Terhadap masyarakat, wanita karir yang kurang memedulikan segi-segi normatif dalam pergaulan dengan lain jenis dalam lingkungan pekerjaan atau dalam kehidupan sehari-hari, akan menimbulkan dampak negatif terhadap kehidupan suatu masyarakat.
6. Wanita lajang yang mementingkan karirnya kadang-kadang bisa menimbulkan budaya “nyeleneh” nyaris meninggalkan kodratnya sebagai kaum hawa, yang pada akhirnya mencuat budaya “lesbi dan kumpul kebo”.12
12
(34)
D. Etika Diperbolehkannya Wanita Berkarir
Sebenarnya, tidak ada perbedaan pendapat di kalangan para pemikir kontemporer menyangkut perlunya mendudukkan perempuan pada kedudukannya yang sebenarnya serta memberi mereka peranan, bukan saja dalam kehidupan rumah tangga melainkan juga dalam kehidupan bermasyarakat. Kini, semua pihak mengakui perlunya keadilan, kebebasan, kemajuan, dan pemberdayaan perempuan. Yang mereka perselisihkan adalah batas-batas dari hal tersebut. Ada yang sangat sempit dan ketat, tapi ada juga yang sangat luas dan longgar.13
Keterpaksaan atau darurat dilihat dari segi keurgensiannya. Oleh karena itu, apabila seorang perempuan terpaksa harus bekerja di luar rumahnya, maka dia haruslah memenuhi etika sebagai berikut :
1. Mendapat izin dari walinya, yaitu Ayah atau suaminya untuk sebuah pekerjaan yang halal seperti menjadi tenaga pendidik para siswi, atau menjadi perawat khusus bagi pasien wanita.
2. Tidak bercampur dengan kaum laki-laki, atau melakukan khalwat dengan lelaki lain.
3. Tidak berlaku tabarruj dan menampakkan perhiasan yang dapat mengundang fitnah..14
Sedangkan diantara persyaratan yang telah ditetapkan para ulama fiqih bagi wanita karir adalah :
13
M.Quraish Shihab, Perempuan, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), h.31.
14
Haya Binti Mubarok Al-Barik, Ensiklopedi Wanita Muslimah, (Jakarta: Darul Falah, t.th), h.161.
(35)
22
1. Persetujuan Suami
Adalah hak suami untuk menerima atau menolak keinginan istri untuk bekerja di luar rumah, sehingga dapat dikatakan bahwa persetujuan suami bagi wanita karir merupakan syarat pokok yang harus dipenuhinya karena laki-laki adalah pengayom dan pemimpin bagi wanita. Dalam QS. An-Nisa [4] : 34, Allah SWT berfirman :
…
Artinya : “Kaum lelaki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita…”
Di antara petunjuk Rasulullah tentang kepergian wanita menuju masjid adalah sabda berikut ini.
Artinya : “Apabila istri salah seorang kamu minta izin (untuk pergi ke
masjid), maka janganlah di cegah”. (HR.Bukhari)
Berdasarkan hadis itu dapat dikatakan bahwa sekalipun hendak pergi ke masjid, istri harus meminta izin terlebih dahulu kepada suami, apalagi jika dia hendak pergi bekerja.
Jadi, penulis berpendapat istri boleh ikut bekerja sama dengan suami, jika mau, tetapi kewajiban istri untuk menciptakan suasana yang penuh rasa kasih dan sayang dalam rumah tangga tidak terabaikan serta tidak memengaruhi ketenangan dan ketentraman rumah tangga.
15
(36)
2. Menyeimbangkan Tuntutan Rumah Tangga dan Tuntutan Kerja
Sebagian besar wanita muslimah yang dibolehkan bekerja di luar rumah karena tuntuntan kebutuhan primer rumah tangganya, tidak mampu menyamakan dan menyeimbangkan antara tuntutan rumah tangga dan kerja. Adanya aturan-aturan pekerjaan, baik dari segi waktu maupun dari segi kesanggupan, menyebabkan seorang istri mengurangi kualitas pemenuhan kewajiban rumah tangganya atau bahkan memengaruhi kesehatannya.
Dalam hal ini, istri muslimah harus selalu berkeyakinan bahwa sifat bekerjanya itu hanyalah sementara, yang pada saatnya nanti akan dilepas bila telah terpenuhinya kebutuhan. Istri tidak boleh beranggapan bahwa keluarnya dari rumah itu merupakan hiburan atau pengisi waktu luang, atau lebih jauh lagi karena motivasi emansipasi atau untuk dapat meraih kebebasan dalam bidang perekonomian.
3. Pekerjaan Itu Tidak Menimbulkan Khalwat
Yang dimaksud khalwat adalah berduannya laki-laki dan wanita yang bukan mahram. Pekerjaan yang di dalamnya besar kemungkinan terjadi khalwat, akan menjerumuskan seorang istri ke dalam kerusakan, misalnya seorang istri yang menjadi sekretaris pribadi seorang direktur.
4. Menghindari Pekerjaan yang Tidak Sesuai dengan Karekter Psikologis Wanita
Selain itu, istri harus dapat menjauhi pekerjaan-pekerjaan yang tidak sesuai dengan fitrah kewanitaannya atau dapat merusak harga dirinya.
(37)
24
Dengan demikian, wanita tidak boleh bekerja di pub atau diskotik yang melayani kaum laki-laki sambil menyanyi atau menari.
5. Menjauhi Segala Sumber Fitnah
Dalam hal ini, keluarnya wanita untuk bekerja harus memegang aturan-aturan berikut ini :
a. Wanita yang bekerja harus memakai pakaian yang dibolehkan syara’, berdasarkan QS.al-Ahzab [33] : 59 Allah berfirman :
Artinya : Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya16ke seluruh tubuh mereka." Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
b. Wanita yang bekerja harus merendahkan suaranya, dan berkata baik. c. Wanita yang bekerja tidak boleh memakai wewangian sebab di antara
yang dapat menjadi sumber fitnah adalah aroma wewangian.
Dalam hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda :
16
Jilbab ialah sejenis baju kurung yang lapang yang dapat menutup kepala, muka dan dada.
17
(38)
Artinya : “Wewangian laki-laki adalah yang jelas aromanya, tetapi samar warnanya. Dan wewangian wanita adalah yang
jelas warnanya, tapi samar aromanya”. (HR. Tirmidzi dan Abu Hurairah)
d. Wanita karir harus menundukkan pandangan agar terhindar dari kemaksiatan dan godaan setan. Allah telah memerintahkan kaum laki-laki dan wanita untuk menundukkan pandangan dalam QS.an-Nûr [24] : 30-31, yaitu :
Artinya : Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman:
"Hendaklah mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat." Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara-saudara
(39)
26
lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.
Rasulullah bersabda :
Artinya : “Tidaklah kutinggalkan fitnah setelah masaku yang lebih berbahaya bagi lelaki selain fitnah yang
ditimbulkan wanita”. (HR.Muslim)19
6. Hendaklah pekerjaannya itu sendiri disyariatkan. Artinya, Pekerjaan itu tidak haram atau bisa mendatangkan sesuatu yang haram, seperti wanita yang bekerja untuk melayani lelaki bujang, atau wanita menjadi sekretaris khusus bagi seorang direktur yang karena alasan kegiatan mereka sering berkhalwat (berduaan), atau menjadi penari yang merangsang nafsu hanya demi mengeruk keuntungan duniawi, atau bekerja di bar-bar untuk menghidangkan minum-minuman keras - padahal Rasulullah Saw. telah melaknat orang yang menuangkannya, membawanya, dan menjualnya. Atau menjadi pramugari di kapal terbang dengan menghidangkan minum-minuman yang memabukkan, bepergian jauh tanpa disertai mahram, bermalam di negeri asing sendirian, atau melakukan aktivitas-aktivitas lain yang diharamkan oleh Islam, baik yang khusus untuk wanita maupun khusus untuk laki-laki, ataupun untuk keduanya.20
18
Lihat Hadis Tirmidzi, Bab ءاسنلا ةنتف ريذحت يف ء اج ام , Juz 9, h. 459
19
Husein Syahatah, Ekonomi Rumah Tangga Muslim, h.145-152.
20
(40)
27
A. Riwayat Hidup Muhammad Mutawallî al-Sya’râwî
Nama Lengkap al-Sya’râwî adalah Muhammad bin Mutawallî al-Sya’râwî al-Husainia. Al-Sya’râwî lahir pada hari Ahad tanggal 17 Rabi’ Al Tsani 1329 H bertepatan dengan 16 April 1911 M di desa Daqadus, Mait Ghamir, ad-Dakhaliyyah. Tentang nasab (keturunan), al-Sya’râwî dalam sebuah kitab berjudul
Anâ Min Sulâlat Ahli al-Bait, menyebutkan bahwa dia merupakan keturunan dari cucu Nabi SAW.,yaitu Husein ra.1
Ketekunan al-Sya’râwî dalam studi al-Qur’ân sudah nampak sejak kecil di mana sejak ia berusia 11 tahun sudah hafal al-Qur’ân di bawah bimbingan gurunya ‘Abd al-Majîd Pasha.2 Karenanya, tidak aneh ketika ia dewasa menjadi salah satu tokoh dalam bidang tarsir kontemporer abad 21.
Adapun pendidikan resminya diawali dengan menuntut ilmu di sekolah dasar al-Azhar Zaqaziq pada tahun 1926 M. Setelah memperoleh ijazah sekolah dasar al-Azhar pada tahun 1932 M, ia melanjutkan ke jenjang sekolah menengah di Zaqaziq dan meraih ijazah sekolah menengah al-Azhar pada tahun 1936 M. Kemudian ia melanjutkan pendidikan di Universitas al-Azhar jurusan bahasa Arab pada tahun 1937 M hingga tahun 1941 M. Ia melanjutkan ke jenjang doctoral
1Sa’îd Abû Al
-‘Ainain, Al-Sya’râwî Anâ Min Sulâlat Ahli Al-Bait, (Al-Qâhirah: Akhbâr Al-Yawm,1955),h.6.
2
Istibsyaroh, Hak-hak Perempuan Relasi Jender Menurut Tafsir Al-Sya’râwî, (Jakarta: TERAJU (PT.Mizan Publika, 2004), h.21.
(41)
28
pada tahun 1940 M dan memperoleh gelar ‘Âlamiyyat (Lc sekarang) dalam bidang bahasa dan sastra Arab.3
Sejak duduk di bangku sekolah menengah (setingkat SLTA atau MA di Indonesia) al-Sya’râwî menekuni keilmuan bidang syair dan sastra Arab. Hal ini tampak ketika ia di angkat menjadi Ketua Persatuan Pelajar dan Ketua Persatuan Kesusastraan di daerah Zaqaziq. Kemudian pada tahun 1930-an merasakan bangku kuliah pada Fakultas Ushuluddin di Zaqaziq, dan setelah lulus pendidikan S1, ia melanjutkan studi (setingkat S2) mengambil konsentrasi Bahasa Arab pada Universitas al-Azhar dan lulus pada tahun 1943 dengan predikat cum laude.
Setelah menyelesaikan studinya tersebut, al-Sya’râwî menghabiskan hidupnya dalam dunia pendidikan, yakni sebagai tenaga pengajar pada beberapa perguruan tinggi di kawasan Timur Tengah, antara lain: al-Azhar Tanta, al-Azhar Iskandariyyah, Zaqaziq, Universitas Mâlik Ibn Abdul Azîz Makkah, Universitas al-Anjal Arab Saudi, Universitas Ummul Qura Makkah, dan lain-lain. Selain mengajar, al-Sya’râwî juga mengisi kegiatan-kegiatan sosial keagamaan, seperti menjadi Khatib, mengisi kegiatan ceramah (da’i), mengisi pengajian tafsir al -Qur’ân yang disiarkan secara langsung melalui layar televisi di Mesir dalam acara Nûr ‘alâ Nûr. Selanjutnya Mesir mulai mengenal nama al-Sya’râwî. Semua masyarakat melihatnya dan mendengarkan ceramah keagamaan dan penafsirannya terhadap al-Qur’ân selama kurang lebih 25 tahun.4
Pada tahun 1976 M, al-Sya’râwî dipilih oleh pimpinan Kabinet Mamdûh Salim sebagai Menteri Wakaf dan pada tanggal 26 Oktober 1977 M, ia ditunjuk
3
Ahmad Al-Marsi Husein Jauhar, Muhammad Mutawallî Al-Sya’râwî: Imâm Al-„Asr, (Al-Qâhirah: Handat Misr,1990), h.74.
4
(42)
kembali menjadi Menteri Wakaf dan Menteri Negara yang berkaitan erat dengan al-Azhar dalam kabinet yang dibentuk oleh Mamdûh Sâlim.
Pada tanggal 15 Oktober 1978 M, ia diturunkan dengan hormat dalam formatur kabinet yang dibentuk oleh Mustofâ Khalîl. Kemudian ia ditunjuk menjadi salah satu pemrakarsa berdirinya universitas “Al-Syu’ûb Al-Islâmiyah Al-‘Ârabiyyah”, namun al-Sya’râwî menolaknya. Pada tahun 1980 M al-Sya’râwî diangkat sebagai anggota MPR (Majelis Permusyawaratan Rakyat), akan tetapi ia menolak jabatan strategis ini.
Atas jasa-jasa tersebut, al-Sya’râwî mendapat penghargaan dan lencana dari Presiden Husni Mubarak dalam bidang pengembangan ilmu dan budaya di tahun 1983 M pada acara peringatan hari lahir al-Azhar yang ke-1000.
Al-Sya’râwî ditunjuk sebagai anggota litbang (penelitian dan pengembangan) bahasa Arab oleh lembaga “Mujamma’ al-Khâlidîn”, perkumpulan yang menangani perkembangan bahasa Arab di Kairo pada tahun 1987 M. Tahun 1988 M memperoleh Wisâm al-Jumhuriyyah, medali kenegaraan dari presiden Husni Mubarak di acara peringatan hari da’i dan mendapatkan Jâ’izah al-Daulah al-Taqdîriyyah, penghargaan kehormatan kenegaraan.5
Pada tahun 1990 M, al-Sya’râwî mendapat gelar “Profesor” dari Universitas Al-Mansurah dalam bidang adab, dan pada tahun 1419 H/1998 M, ia memperoleh gelar kehormatan sebagai al-Syakhsiyyah al Islâmiyyah al-Ulâ profil Islami pertama di dunia Islam di Dubai serta mendapat penghargaan dalam bentuk uang dari putera mahkota al-Nahyan, namun ia menyerahkan penghargaan ini
5
Mahmûd Rizq Al-Amâl, Tarîkh Al-Imâm Al-Sya’râwî, dalam Majalah Manâr Al-Islâm, (September,2001),no 6,vol.27,h.35.
(43)
30
kepada al-Azhar dan pelajar al-Bu’ûts al-Islâmiyah (pelajar yang berasal dari negara-negara Islam di seluruh dunia).6
Al-Sya’râwî dikenal sebagai seorang da’i yang berwawasan santun, bijak, dan tegas, sehingga tidak heran jika banyak artis yang mendapatkan hidayah setelah mendengar dan berdialog dengannya. Di antaranya adalah seorang artis wanita Mesir yang beragama Yahudi, kemudian meninggalkan dunia glamor, menunaikan ajaran Islam dengan baik dan turut berdakwah menyampaikan ajaran Islam.
Di usia 87 tahun, pada hari Rabu 17 Juni 1998 M, Mutawallî al-Sya’rawi wafat. Jasadnya dimakamkan di Mesir.7
B.Karya-Karya Muhammad Mutawallî al-Sya’râwî
Al-Sya’râwî tidak menulis karangannya, karena beliau berpendapat kalimat yang disampaikan secara langsung dan diperdengarkan akan lebih mengena dari pada kalimat yang disebarluaskan dengan perantara tulisan, sebab semua manusia akan mendengar dari narasumber yang asli. Hal ini sangat berbeda dengan tulisan, karena tidak semua orang mampu membacanya. Namun demikian dia tidak menafikan kebolehan untuk mengalihbahasakannya menjadi bahasa tulisan dan tertulis dalam sebuah buku, karena tindakan ini membantu program sosialisasi pemikirannya dan mencakup asas manfaat yang lebih besar bagi
6
Taha Badri, Qâlû’an Al-Sya’râwî ba’da Râhîlihi, (Qâhirah: Maktabah Turâs Al-Islâmî,t.t.),h.5-6.
7
Herry Mohammad, Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006). h.277.
(44)
manusia secara keseluruhan.8 Tapi, ceramah-ceramahnya yang dicetak dalam bentuk buku mendapatkan sambutan luas di kalangan umat Islam. Bahkan buku
Mukjizat al-Qur’ân telah dicetak sebanyak 5 juta eksemplar. Hasil penjualan buku-buku beliau ini ia sumbangkan untuk kegiatan-kegiatan sosial.
Di antara kata-kata mutiara al-Sya’râwî adalah,
“Sesungguhnya Allah SWT menyembunyikan tiga hal di dalam tiga hal. Dia menyembunyikan ridha-Nya di dalam ketaatan kepada-Nya. Maka jangan sampai meremehkan ketaatan apapun bentuknya, karena ada seseorang yang memberi minum kepada anjing lalu Allah berterima kasih kepadanya dan mengampuninya. Dan Allah SWT menyembunyikan murka-Nya di dalam kemaksitan terhadap-Nya. Sesungguhnya ada seorang wanita yang masuk neraka karena kucing yang ia kurung, ia tidak memberinya makan tidak juga membiarkannya pergi. Dan Allah menyembunyikan rahasia-rahasia-Nya pada diri hamba-hamba-Nya. Maka janganlah kalian menghina seorang hamba-Nya, karena banyak orang yang kusut berdebu, namun jika ia bersumpah atas nama Allah, maka Allah akan mengabulkan sumpah-Nya itu.” 9
Al-Sya’râwi mempunyai sejumlah karangan-karangan, beberapa orang yang mencintainya mengumpulkan dan menyusunnya untuk disebarluaskan, sedangkan hasil karya yang paling populer dan yang paling fenomenal adalah Tafsir al-Sya’râwi terhadap al-Qur’ân yang Mulia. Dan di antara sebagian hasil karyanya adalah:
1. Al-Isrâ’ wa al- Mi'râj (Isra dan Mi'raj)
2. Asrâr Bismillâhirrahmânirrahîm (Rahasia dibalik kalimat Bismillahirrahmanirrahim)
3. Al-Islâm wa al-Fikr al-Mu'ashir (Islam dan Pemikiran Modern)
8
Istibsyaroh, Hak-hak perempuan Relasi Jender Menurut Tafsir Al-Sya’râwî, h.31.
9
(45)
32
4. Al-Fatâwâ al-Kubrâ (Fatwa-fatwa Besar). Kitab ini dicetak oleh Maktabah al-Turâs al-Islâmî dalam dua bagian. Bagian pertama terdiri atas 441 halaman dan bagian kedua terdiri atas 483 halaman. Kedua bagian tersebut berisi pemikiran al-Sya’râwî tentang tafsir dan juga pertanyaan yang memiliki benang merah dengan tema sekaligus jawabannya. Bagian pertama membahas iman kepada Allah, makna amanah dan kapan iman menjadi aqidah dan seterusnya.10
5. 100 al-Suâl wa al-Jawâb fî al-Fiqh al-Islâm (100 Soal Jawab Fiqih Islam)
6. Mu'jizat al-Qur’ân (Kemukjizatan Alquran)
7. 'Alâ al-Mâídat al-Fikr al-Islâmî (Di bawah Hamparan Pemikiran Islam). Kitab ini terdiri atas 203 halaman dan mencakup tema yang beragam, seperti “Polemik tentang Islam”, “Pembicaraan seputar pemikiran Islam” dan “Islam dan globalisasi, Islam antara kapitalisme dan komunisme, Islam kanan dan Islam kiri, jaminan dan Islam”. Tema-tema ini diformat dalam bentuk tanya jawab yang disampaikan oleh Majdî al-Khafnawî dan dijawab oleh al-Sya’râwî.11
8. Al-Qadhâ wa al-Qadar (Qadha dan Qadar) 9. Ĥâdzâ Ĥuwa al-Islâm (Inilah Islam)
10. Al-Muntakhab fi Tafsîr al-Qur’ân al-Karîm (Pilihan dari Tafsir
al-Qur’ân al-Karîm).12
10
Istibsyaroh, Hak-hak perempuan Relasi Jender Menurut Tafsir Al-Sya’râwî, h.37.
11
Istibsyaroh, Hak-hak perempuan Relasi Jender Menurut Tafsir Al-Sya’râwî, h.38.
12
(46)
C.Pandangan Ulama Tentang Muhammad Mutawallî al-Sya’râwî
Beberapa ulama dan sarjana yang memberi komentar dan pandangan terhadap al-Sya’râwî, di antaranya :
‘Abdul Fattâh al-Fâwi, dosen Falsafah di Universitas Dâr Al-‘Ulûm Kairo berkata: “Sya’rawi bukanlah seorang yang tekstual, beku di hadapan nas, tidak terlalu cenderung ke akal, tidak pula sufi yang hanyut dalam ilmu kebatinan, akan tetapi beliau menghormati nash, memakai akal, dan terpancar darinya keterbukaan dan kekharismatikannya”.13
Yûsuf al-Qardawi memandang : “al-Sya’râwî sebagai penafsir yang handal. Penafsirannya tidak terbatas pada ruang dan waktu, tetapi juga mencakup kisi-kisi kehidupan lainnya, bahkan dalam kesehariannya ia terkesan menggandrungi sufisme, kendati sebagian orang menentang kehidupan sufi. Ia tetap bersikukuh dengan prinsip hidupnya.”14
Kecenderungan al-Sya’râwî pada tafsir tidak menjadikan ia lupa dengan kepiawaiannya dalam mengambil kesimpulan hukum fiqh atas realita kehidupan, sehingga tidak jarang ia mengeluarkan hukum berdasarkan dalil syar’i dan logis. Akhirnya, kontribusi al-Sya’râwî dalam berbagai bidang ilmu tidak perlu diragukan lagi, karenanya tidak sedikit pengikut dan pengagumnya merasa kehilangan ketika al-Sya’râwî wafat.
Yûsuf al-Qardawi menegaskan dalam pidatonya yang berjudul
Al-Sya’râwî Ilmun min A’lâm Al-Hidâyah bahwa :
13
Ahmad Al-Marsi Husein Jauhar, Muhammad Mutawallî Al-Sya’râwî: Imâm Al-„Asr, (al-Qâhirah: Handat Misr,1990),h.51.
14
(47)
34
“Al-Sya’râwî dalam rutinitas kesaharian cenderung menjalani kehidupan sufi, walaupun tidak semua manusia menjadikan sufisme sebagai langkah hidupnya”.
Muhammad Mustafâ Ganîm dalam harian Al-Akhbâr 14 Agustus 1980, seperti yang dikutip oleh Istibsyaroh adalah :
“Sungguh Allah menganugerahkan kepada al-Sya’râwî ilmu yang melimpah, otak cemerlang, akal yang logis, pemikiran sistematis, hati ikhlas, kemampuan luar biasa dalam menjelaskan dan menafsirkan dengan gaya bahasa sederhana dan jelas, dengan perumpamaan yang dapat dipahami oleh kemampuan akal orang awam,…Sungguh hal ini adalah suatu khazanah yang pantas mendapat penghormatan, penghargaan, dan pengakuan tersendiri”.15
Sementara Ahmad ‘Umar Hasyîm, ketika memberi penilaian terhadap al-Sya’râwî, menyitir sebuah hadis:
“Allah mengutus di setiap seratus tahun sosok yang membangkitkan (memperbaharui) nuansa Islam”. (HR.Abû Dâwud).16
Dalam kaitannya dengan hadis di atas, Ahmad ‘Umar Hasyîm memprediksikan hanya Allah yang Maha Mengetahui al-Sya’râwî termasuk pemimpin umat dan pembaharu nuansa pemikiran Islam sebagaimana kandungan hadis. Al-Sya’râwî merupakan profil da’i yang mampu menyelesaikan permasalahan umat secara proporsional. Beliau tidak menolak mentah-mentah inovasi masa kini, bahkan ia sangat antusias dengan penemuan ilmiah terutama yang berkaitan erat dengan substansi al-Qur’ân. Namun demikian ia tetap menganalisanya. Oleh karenanya, tidak salah apabila ia memperoleh gelar pembaharu Islam, Mujaddid al-Islâm.
15
Istibsyaroh, Hak-hak perempuan Relasi Jender Menurut Tafsir Al-Sya’râwî, h.42.
16
(48)
Ahmad ‘Umar Hasyîm juga mengatakan bahwa karangan-karangan al-Sya’râwî merupakan harta kekayaan yang sangat berkualitas, karena ia mencakup semua segi kehidupan. Karangannya tidak hanya memuat satu permasalahan fenomenal saja, tetapi juga membahas permasalahan kontemporer yang dihadapi umat di era globalisasi secara keseluruhan. Akhirnya, merupakan kewajaran apabila umat Islam mengelu-elukannya.
Ibrâhîm al-Dasûkî, teman karib al-Sya’râwî berpendapat, al-Sya’râwî merupakan pemimpin para da’i. Dia sangat lihai dalam berdakwah. Al-Sya’râwî tidak hanya berdakwah melalui media lisan dan tulisan, tetapi juga mengaplikasikannya dalam tataran praktis. Karangan-karangan al-Sya’râwî cukup menunjukkan tingkat kepandaiannya dalam berdakwah dan berkontemplasi (perenungan) dengan ajaran-ajaran Islam, bahkan kecerdasannya ini akan terlihat jelas manakala al-Sya’râwî mengolah kata-kata yang dirangkum dalam simbol interprestasinya terhadap al-Qur’ân yang bukan sekedar ucapan saja, melainkan juga meresap di hati.17
Dari beberapa pandangan para ulama dan sarjana tentang al-Sya’râwî di atas, dapat diketahui betapa besar pengaruh al-Sya’râwî di masyarakat. Keikhlasannya, kekharismatikannya, keulamaannya, dan keprofesionalannya diakui oleh semua lapisan termasuk oleh ulama, sarjana, dan sebagainya. Suatu hal yang paling penting, dia mempunyai kelebihan, di samping da’i yang mampu menjelaskan sesuatu yang rumit dengan bahasa yang mudah dan sederhana sehingga dapat dipahami oleh kalangan masyarakat, sekalipun yang paling awam.
17
(49)
36
D.Pengenalan Tafsir al-Sya’râwî
Tafsir ini dinamakan Tafsir al-Sya’râwî, diambil dari nama penulisnya. Menurut Muhammad ‘Alî Iyâzy judul yang terkenal dari karya ini adalah Tafsir Khawâtir al-Sya’râwî Haul al-Qur’ân al-Karim. Pada mulanya, tafsir ini hanya diberi nama Khawâtir al-Sya’râwî yang dimaksudkan sebagai sebuah perenungan (Khawatir) dari diri al-Sya’râwî terhadap ayat-ayat al-Qur’ân yang tentunya bisa saja salah dan benar.18 Al-Sya’râwî dalam muqaddimah tafsirnya, menyatakan bahwa :
“Hasil renungan saya terhadap al-Qur’ân bukan berarti tafsiran al-Qur’ân , melainkan hanya percikan pemikiran yang terlintas dalam hati seorang mukmin saat membaca al-Qur’ân . Kalau memang al-Qur’ân dapat ditafsirkan, sebenarnya yang lebih berhak menafsirkannya hanya Rasulullah SAW, karena kepada Rasulullah ia diturunkan. Dia banyak menjelaskan kepada manusia ajaran al-Qur’ân dari dimensi ibadah, karena hal itulah yang diperlukan umatnya saat ini. Adapun rahasia al-Qur’ân tentang alam semesta, tidak ia sampaikan, karena kondisi sosio-intelektual saat itu tidak memungkinkan untuk dapat menerimanya. Jika hal itu disampaikan akan menimbulkan polemik yang pada gilirannya akan merusak puing-puing agama, bahkan akan memalingkan umat dari jalan Allah SWT.”19
Kitab ini merupakan hasil kreasi yang dibuat oleh murid al-Sya’râwî yakni Muhammad al-Sinrâwi, ‘Abd al-Wâris al-Dasuqî dari kumpulan pidato-pidato atau ceramah-ceramah yang dilakukan al-Sya’râwî . Sementara itu, hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab Tafsir al-Sya’râwî di takhrij oleh Ahmad ‘Umar Hasyim. Kitab ini diterbitkan oleh Akhbâr al-Yawm Idarah al-Kutub wa al-Maktabah pada tahun 1991 (tujuh tahun sebelum al-Sya’râwî meninggal dunia). Dengan demikian, Tafsir al-Sya’râwî ini merupakan kumpulan hasil-hasil
18
www.islamiyyat.com. Akses 08 Desember 2010.
19
(50)
pidato atau ceramah al-Sya’râwî yang kemudian diedit dalam bentuk tulisan buku oleh murid-muridnya. 20
Sebelum berbicara tentang suatu tema, al-Sya’râwî biasa menyendiri beberapa saat untuk berfikir dan merenung. Setelah itu dia keluar dengan ilmu yang Allah berikan kepadanya. Dengan menyendiri, seseorang dapat lebih konsentrasi sehingga menghasilkan hasil yang optimal,21 seperti dalam QS. Saba’[34] : 40 :
“Katakanlah, sesungguhnya aku memperingatkan kepada kalian tentang
suatu hal, yaitu supaya kalian menghadap Allah dengan ikhlas berdua-dua atau sendiri-sendiri, kemudian kalian fikirkan hal itu…”
Al-Sya’râwî sebelum merenungi suatu ayat, terlebih dahulu merujuk beberapa pendapat para mufassir, seperti Fakhr al-Râzî, Zamakhsyarî, Sayyid Quthb, al-Alûsî, dan lain-lain.
Pada saat menerangkan kandungan suatu ayat, al-Sya’râwî tidak memegang tafsir yang berjilid, melainkan hanya mushaf al-Qur’ân . Dengan teliti, diuraikan kandungan al-Qur’ân ayat per ayat, bahkan kata per kata dan korelasi antara satu ayat dengan ayat sebelumnya.
Sistematikanya dimulai dengan muqaddimah, menerangkan makna ta’awuz, dan tartib nuzul al-Qur’ân . Dalam memulai menafsirkan setiap surat, beliau mulai dengan menjelaskan makna surat, hikmahnya, hubungan surat yang ditafsirkan dengan surat sebelumnya kemudian menjelaskan maksud ayat dengan menghubungkan ayat lain sehingga disebut menafsirkan ayat al-Qur’ân dengan al-Qur’ân .
20
www.islamiyyat.com. Akses 08 Desember 2010.
21
Muhammad Rajab al-Bayumi, Muhammad Mutawallî Al-Sya’râwî Jawlatun fî Fikrihi al-Mausû’î al-Fasîh, (Al-Qâhirah: Maktabah Al-Turâs Al-Islâmî,t.t),h.69.
(51)
38
Menurut Mahmud Basuni Faudah bahwa, sebagian ayat al-Qur’ân merupakan tafsiran dari sebagian yang lain. Yang dimaksud ialah sesuatu yang disebutkan secara ringkas di satu tempat diuraikan di tempat yang lain. Ketentuan yang mujmal dijelaskan dalam topik yang lain. Sesuatu yang bersifat umum dalam suatu ayat di-takhsis oleh ayat yang lain. Sesuatu yang berbentuk mutlak di suatu pihak disusul oleh keterangan lain yang muqayyad (terbatas).22
Dalam menafsirkan ayat atau kelompok ayat, al-Sya’râwî menganalisis dengan bahasa yang tajam dari lafadz yang dianggap penting dengan berpedoman pada kaidah-kaidah bahasa dari aspek nahwu, balaghah, dan lain sebagainya. Sedangkan dalam menafsirkan ayat aqidah dan iman beliau mengikuti mufasir terdahulu, seperti Muhammad Abduh, Rasyîd Rîda, dan Sayyid Quthb.23 Dalam hal ini al-Sya’râwî membahasnya secara mendalam dan mendetail dengan argumen yang rasional dan ilmiah agar keyakinan dan ketauhidan mukminin lebih mantap, dan mengajak selain mereka untuk masuk dalam agama Allah yaitu Islam.
Menurut ‘Umar Hasyîm, metodelogi al-Sya’râwî dalam tafsirnya bertumpu kepada pembedahan kata dengan mengembalikan asal kata tersebut, dan mengembangkan ke dalam bentuk lain, kemudian mencari korelasi makna antara asal kata dengan kata jadiannya.24
22
Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-tafsir Al-Qur’ân Perkenalan dengan Metodelogi Tafsir,terj. M.Muhtar Zoeni dan Abdul Qad’ir Hamid, (Bandung:Pustaka, 1987), h.24-25.
23 Muhammad ‘Alî Iyâzy,
Al-Mufassrûn Hayatuhum wa Manhajuhum, (Teheran:
Mu’assasah Al-Thabâ’ah wa Al-Nasyr,t.t), h.270.
24
Ahmad Umar Hâsyim, Al-Imâm Al-Sya’râwî Mufassirân wa Dâ’iyah, (Al-Qahirah: Maktabah Al-Turâs Al-Islâmî,t.t.), h.51.
(52)
Tafsir al-Sya’râwî tidak terbatas kepada pengungkapan makna suatu ayat, baik makna umum maupun makna rinci. Lebih dari itu, al-Sya’râwî berusaha mensosialisasikan teks al-Qur’ân ke dalam realitas bumi. Dalam mengupas satu ayat, al-Sya’râwî sering memulainya dengan menerangkan korelasi ayat tersebut dengan ayat sebelumnya, kemudian melanjutkan dengan tinjauan bahasa, akar kata, sharaf, dan nahwunya, terlebih lagi, jika kalimat tersebut mempunyai banyak i’rab. Terkadang, ia membeberkan aneka qira’at untuk menerangkan perbedaan maknanya, menyitir ayat lain dan hadis yang berhubungan dengan ayat yang ditafsirkan, juga menyitir syair dalam menerangkan makna satu kata, sisi sastra suatu ayat dijelaskan, ditulis asbâb nuzûl-nya apabila berdasarkan hadis sahih.25
Adapun dilihat dari isi dan sistematikanya, tampak bahwa kitab ini terdiri dari 18 jilid yang dapat digambarkan dalam tabel berikut ini:
NO. JILID ISI
1. I Pendahuluan, Qs. al-Fâtihah sampai Qs. al-Baqârah ayat 154. 2. II Qs. al-Baqârah ayat 155 sampai Qs. Ali ‘Imrân ayat 13. 3. III Qs. Ali ‘Imrân ayat 14 sampai 189.
4. IV Qs. Ali ‘Imrân ayat 190 sampai Qs. al-Nisâ’ ayat 100. 5. V Qs. al-Nisâ’ ayat 101 sampai Qs. al-Mâidah: 54. 6. VI Qs. al-Mâidah: 55 sampai Qs. al-An’âm: 109. 7. VII Qs. al-An’âm: 110 sampai Qs. al-A’râf: 188. 8. VIII Qs. al-A’râf: 189 sampai Qs. al-Taubah: 44 9. IX Qs. al-Taubah: 45 sampai Qs. Yunus: 14. 10. X Qs. Yunus: 15 sampai Qs. Hûd: 27. 11. XI Qs. Hûd: 28 sampai Qs. Yûsuf: 96. 12. XII Qs. Yûsuf: 97 sampai Qs. al-Hijr: 47. 13. XIII Qs. al-Hijr: 48 sampai Qs. al-Isrâ’: 4.
25
(53)
40
14. XIV Qs. al-Isrâ’: 5 sampai Qs. al-Kahfi; 98. 15. XV Qs. al-Kahfi; 99 sampai Qs. al-Anbiyâ’: 90. 16. XVI Qs. al-Anbiyâ’: 91 sampai Qs.al-Nûr: 35. 17. XVII Qs. al-Nûr: 36 sampai Qs. al-Qasas: 29. 18. XVIII Qs. al-Qasas: 30 sampai Qs. al-Rum: 58.
Berdasarkan tabel tersebut, maka tafsir ini tidak memuat dari surah Luqmân hingga surah al-Nas atau dari pertengahan Juz 21 hingga akhir Juz 30 dalam al-Qur’ân.
Sementara itu, dilihat dari metodenya, Tafsir al-Sya’râwî ini susah untuk dipetakan, sebab, tafsir ini merupakan tafsir bi al-lisân atau tafsir sauti (hasil pidato atau ceramah yang kemudian di bukukan). Dengan demikian tafsir ini tidak ditulis dalam bentuk tulisan ilmiah. Namun, secara umum tafsir ini menggunakan metode gabungan antara tahlili dan tematik. Dengan kata lain al-Sya’râwî menggunakan metode tahlili, yakni menafsirkan ayat-ayat al-Qur’ân dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan itu dan menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan penafsir, kemudian ia menjelaskan dengan menggunakan metode dan pendekatan tematik, yakni membahas ayat-ayat al-Qur’ân dalam sebuah tema yang teratur.
Muhammad Mutawallî al-Sya’râwî dalam tafsirnya dengan nama kitab
Tafsir al-Sya’râwî termasuk kedalam kategori tafsir adabî ijtimâ’î. Corak sastra budaya kemasyarakatan atau adabî ijtimâ’î dimulai oleh Muhammad Abduh, yaitu suatu corak tafsir yang menjelaskan petunjuk ayat-ayat al-Qur’ân yang berkaitan langsung dengan kehidupan masyarakat, serta usaha-usaha untuk
(54)
menanggulangi masalah-masalah mereka berdasarkan petunjuk ayat, dengan mengemukakan petunjuk tersebut dalam bahasa yang mudah dimengerti.
Dalam hal ini ‘Usmaan Abd al-Rahim al-Qamihi menyimpulkan metode dan langkah-langkah yang ditempuh al-Sya’râwî dalam menjelaskan ayat-ayat al-Qur’ân , yakni:
1. Dalam tafsir ini memuat perenungan-perenungan dan pandangan-pandangan yang tajam.
2. Mengandung tafsir maudhu’i, yakni dalam membahas ayat al-Qur’ân ia mencoba mengkajinya pada satu tema.
3. Tafsir ini merupakan Tafsir Sauti (hasil ceramah yang kemudian ditulis). 4. Al-Sya’râwî adalah orang yang ahli dalam bahasa dan sastra Arab, maka
ia selalu berangkat dari analisa bahasa ketika menafsirkan sebuah ayat. 5. Berusaha menyingkap Fasâhah al- Qur’ân (kehebatan al-Qur’ân) dan
rahasia sistematikanya.
6. Tujuan dari tafsir ini adalah untuk perbaikan sosial (al-islah al-ijtimâ’i), moral, dan tarbawi (pendidikan).
7. Menyingkap ayat-ayat hukum dan melihat asbâb nuzûl-nya.
8. Menggabungkan antara pendalaman dan kesederhanaan dalam menafsirkan dan menyampaikannya.
9. Menggunakan metode analisis dan tematik, dan berusaha menghubungkan antara ayat (munâsabah al-ayât).
10.Terkadang bernuansa sufistik.
(55)
42
12.Menyingkap penemuan-penemuan ilmiah dalam al-Qur’ân.
Sampai di sini dapat dikatakan bahwa karakteristik dari kitab Tafsir al-Sya’râwî adalah Tafsir Sauti (hasil ceramah yang kemudian ditulis), dengan pembahasan yang luas, tidak terikat oleh satu metode tertentu dalam metodologi tafsir al-Qur’ân. Sementara itu, secara umum corak dari kitab tafsir ini adalah adabi ijtimâ’i yakni sosial kemasyarakatan, progresif untuk melakukan perubahan dan perbaikan kehidupan sosial yang lebih baik. Dikatakan secara umum, karena tafsir ini tidak menekankan corak, melainkan menekankan pengungkapan “ruh” al-Qur’ân sebagai sumber hidayah bagi umat manusia.
(56)
43
AYAT-AYAT AL-QUR’ÂN
Di dalam al-Qur’ân terdapat sejumlah ayat yang berbicara tentang wanita. Saat ini, penulis merasa ayat-ayat yang berkaitan tentang wanita, khususnya wanita yang diperbolehkan bekerja di luar rumah masih banyak perbedaan dalam hal penafsiran. Penulis mengambil penafsir kontemporer seperti Muhammad Mutawallî al-Sya’râwi karena ia merupakan salah satu ahli tafsir al-Qur’ân yang terkenal pada masa modern dan merupakan tokoh pada masa kini.
Karena adanya ayat-ayat al-Qur’ân yang mengisyaratkan perlunya kerjasama antara laki-laki dan perempuan dalam hal-hal yang memberikan kemaslahatan umum dan ayat-ayat yang berhubungan tentang diperbolehkannya wanita bekerja, maka secara keseluruhan ayat-ayat yang menyangkut wanita karir dalam al-Qur’ân harus ditafsirkan. Di bawah ini, penulis akan menyajikan tipologi ayat-ayat tersebut, yang dibagi ke dalam tiga tema utama: (a) wanita karir dalam dunia politik, (b) hak wanita untuk berprestasi, dan (c) hak wanita untuk berkarir.
A.Wanita Karir dalam Dunia Politik
Wacana kepemimpinan perempuan telah memancing polemik dan debat antara pro maupun yang kontra. Hal ini terjadi karena satu sisi ditemukan penafsiran ayat dan hadis yang secara tekstual mengutamakan laki-laki untuk
(57)
44
menjadi pemimpin, meskipun sebagian ada yang membolehkannya. Di sisi lain, ada kenyataan objektif adanya sejumlah perempuan yang memiliki pengaruh kuat di masyarakat dan mempunyai kemampuan untuk menjadi pemimpin.1
Wanita berhak untuk menduduki jabatan politik dengan syarat menaati hukum syari’at Islam, ini ditopang oleh QS. al-Taubah [9] : 71, Allah berfirman :
Artinya : “Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan,
sebagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang makruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan salat, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Maha bijaksana.
Al-Sya’râwî dalam menafsirkan kata auliyâ’mengatakan bahwa : “Dalam
masyarakat mukmin harus saling tolong menolong dan saling memberi nasihat agar sempurna imannya.”2
Sedangkan “Menyuruh mengerjakan yang ma’rûf dan mencegah yang munkar, menurut al-Sya’râwi, “Ketika mukmin mengerjakan perkara munkar,
1
Istibsyaroh, Hak-hak perempuan Relasi Jender Menurut Tafsir Al-Sya’râwî, (Jakarta: TERAJU (PT.Mizan Publika), 2004), h.177.
2
M.Mutawallî al-Sya’râwî, Tafsir Sya’rawi, (Kairo: Akhbar al-Yaum, 1991), Jilid VI, h.5287.
(58)
maka mukmin yang lain mencegahnya dan ketika mukmin tidak mengerjakan kebaikan, maka mukmin yang lain mengingatkannya. Akhirnya, setiap mukmin memerintah dan diperintah untuk mengerjakan kebaikan dan melarang mengerjakan kemungkaran.”3
Penulis setuju dengan pendapat tersebut, artinya sesama mukmin baik laki-laki maupun perempuan harus saling mengingatkan, sehingga ada yang menjadi pemerintah atau yang diperintah.
Seperti Sabda Rasulullah SAW dalam sebuah hadis shahih :
Artinya : “Seorang mukmin bagi mukmin yang lain laksana bangunan
yang saling menguatkan satu bagian dengan yang lainnya.”4
Ayat itu mengisyaratkan bahwa laki-laki dan perempuan seyogyanya melakukan kerja sama dalam amar ma’rûf dan nahî munkar. Maka sesuai dengan ayat itu, Islam tidak memisahkan antara kerja publik dengan domestik. Oleh sebab itu, laki-laki dan perempuan mempunyai hak untuk berkarir dalam dunia politik. Terbukti keduanya berhak menyuruh mengerjakan yang ma’rûf dan mencegah yang munkar.
Dalam ayat ini setiap orang, baik laki-laki maupun perempuan, dituntut untuk dapat mengarahkan kemampuan terbaiknya dalam bekerja dan melakukan tugas-tugasnya.
3
Al-Sya’râwî, Tafsir Sya’râwî, Jilid IX, h.5293.
4
(1)
DAFTAR PUSTAKA
Abu, Hayyan. Bahrul-Muhīt. Beirut: Dar al-Fikr, 1983.
Anshory, Hafiz. Ihdad Wanita Karir Dalam Problematika Hukum Islam Kontemporer. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996.
Ansrullah. Wanita Karir Dalam Pandangan Islam. Klaten: CV.Mitra Media Pustaka, 2010.
al-Bajawi, Ali Muhammad. Qashash al-Qur’ân. Beirut: Makhtabah al-Ashriyah, 2004.
al-Baltaji, Muhammad. Kedudukan Wanita Dalam al-Qur’ân Dan As-Sunnah, terj. Afifuddin Said. Solo: Media Insani, 2007.
al-Bar, M.Ali. Fachrudin, Amir Hamzah. Wanita Karir dalam Timbangan Islam Kodrat Kewanitaan, Emansipasi, dan Pelecehan Seksual. Jakarta: Pustaka Azzam, 1998.
al-Barik, Haya Binti Mubarok. Ensiklopedi Wanita Muslimah. Jakarta: Darul Falah, t.th.
al-Barudi, Imad Zaki. Tafsir al-Qur’ân Wanita 1- 2. Jakarta: Pustaka al-Kautsar,2003.
Bustamin. Jurnal SABDA; Kaidah Memahami Hadis (Telaah Hadis Jender). Ciputat: Laboraturium Tafsir Hadis UIN, 2008.
Departemen Agama. Kedudukan dan Peran Perempuan (Tafsir al-Qur’ân Tematik). Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’ân , 2009.
Departemen Agama. Kerja dan Ketenagakerjaan (Tafsir al-Qur’ân Tematik). Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’ân , 2010.
Djawas, Abdullah. Dilema Wanita Karir (Menuju Keluarga Sakinah). Yogyakarta: ABABIL, 1996.
Ensiklopedi Muslimah Modern. Jawaban Pakar Islam Atas Ratusan Masalah Kewanitaan. Depok: Pustaka IIMAN, 2009.
(2)
Istibsyaroh, Hak-hak Perempuan Relasi Jender Menurut Tafsir Al-Sya’râwî , Jakarta:TERAJU (PT.Mizan Publika), 2004.
Junaedi, Dedi. Keluarga Sakinah, Pembinaan Dan Pelestariannya. Jakarta: CV.Akademika Pressindo, 2007.
Koderi, Mohammad. Bolehkah Wanita Menjadi Imam Negara. Jakarta: Gema Insani, 1999.
Mahali, A.Mujab. Asbâbu al-Nuzûl: Studi Pendalaman al-Qur’ân . Jakarta: CV.Rajawali,1989.
Manshûr, ‘Abd al-Qâdir. Fikih Wanita, terj.M.Zaenal Arifin. Jakarta: PT Lentera Basritama, 1995.
Mernisi, Fatima. Wanita di dalam Islam, terj.Yaziar Radianti. Bandung: Pustaka, 1991.
Mohammad, Herry. Tokoh-tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta: Gema Insani Press, 2006.
al-Mu’thî, Fathî Fawzî ‘Abd. Wanita-wanita al-Qur’ân (Kisah Nyata
Perempuan-perempuan Hebat yang Dicatat Abadi Dalam Kitab Suci). Jakarta: zaman, 2010.
al-Mu’thî, Fathî Fawzî ‘Abd. Asbâbu al-Nuzûl untuk Zaman Kita-Kisah Nyata di
Balik Turunnya Ayat-ayat Suci al- Qur’ân. Jakarta: zaman, 2008.
Mujtaba’, Saifuddin. Istri Menafkahi Keluarga? (Dilema Perempuan Antara
Mencari, Menerima dan Memberi). Surabaya: Pustaka Progressif, 2001. Mulia, Siti Musdah. Islam dan Inspirasi Kesetaraan Gender. Yogyakarta: Kibar
Press, 2007.
Munir, Lily Zakiyah. Memposisikan Kodrat : Perempuan dan Perubahan Dalam Perspektif Islam. Bandung: Mizan, 1999.
Muri’ah, Siti. Wanita Karir Dalam Bingkai Islam. Bandung: Angkasa,t.th.
Muthahari, Murtadha. Hak- Hak Wanita Dalam Islam, terj.M.Hashem. Jakarta: PT Lentera Basritama, 1995.
Nasif, Fatima Umar. Menggugat Sejarah Perempuan, Mewujudkan Idealisme Gender sesuai Tuntunan Islam. Jakarta: CV. Cendekia Sentra Muslim, 2001.
(3)
Qardhawi, Yusuf. Fatwa-fatwa Kontemporer. Jakarta: Gema Insani Press, t.th.
Ridā, Rasyīd. al-Manār. Kairo: Mathba’ah Hijazi,1959.
Shihab, M.Quraish. 1001 Soal Keislaman Yang Patut Anda Ketahui. Jakarta: Lentera Hati, 2008.
Shihab, M.Quraish. M.Quraish Shihab Menjawab ? 101 Soal Perempuan Yang Patut Anda Ketahui. Tanggerang: Lentera hati, 2010.
Shihab, M.Quraish. Membumikan Al-Qur’ân : Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehdupan Masyarakat. Bandung: Penerbit Mizan, 1999.
Shihab, M.Quraish. Perempuan : Dari Cinta Sampai Seks Dari Nikah Sampai Nikah Sunnah Dari Bias Lama Sampai Bias Baru. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Shihab, M.Quraish. Perempuan. Tanggerang: Lentera hati, 2009.
Shihab, M.Quraish. Tafsir Al-Mishbah. Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2002.
al-Siba’y, Musthafa. Wanita Di Antara Hukum Islam dan Peundang-Undangan.
Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
al-Suyûthi, Jalaluddin. Lubâbu al-Nuqûl fî Asbâbu al-Nuzûl. Surabaya: Mutiara Ilmu, t.th.
al-Sya’râwî , M.Mutawallî. al-Fatâwâ. Kairo: Akhbar al-Yaum, 1991.
al-Sya’râwî, M. Mutawallî . Anda Bertanya Islam Menjawab, terj.Abu Abdillah
Almansur. Jakarta: Gema Insani Press, 2007.
al-Sya’râwî, M. Mutawallî . Tafsir al-Sya’râwî. , terj.Tim Safir al-Azhar. Jakarta:
Duta Azhar, 2004.
al-Sya’râwî, M. Mutawallî . Tafsir al-Sya’râwî. Kairo: Akhbar Al-Yaum, 1991.
al-Sya’râwî, M. Mutawallî . Wanita Dalam Perspektif Al-Qur’ân , terj.Usman
Hatim. Jakarta: Yayasan Alumni Timur Tengah, 2010.
Syahatah, Husein. Ekonomi Rumah Tangga Muslim. Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Umar, Nasaruddin. Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’ân . Jakarta: Paramadina, 1999.
(4)
Wakil, Abdullah. Wanita Karir Menurut Pandangan Islam. Jakarta: Mulia Pratama, 1995.
Yanggo, Huzaemah T. Fiqih Perempuan Kontemporer. Jakarta: al-Mawardi Prima, 2001.
Ziyadah, Asma’ M. Ahmad. Peran Politik Wanita Dalam Sejarah Islam,
(5)
(6)