72
dan melatih kebijaksanaan pannya. Dengan mengembangkan moralitas, pengembangan bathin luhur dan kebijaksanaan
pandangan bahwa suku, ras, agama, dan etnisnya yang paling benar dan paling baik tidak muncul.
Egoisme, fanatisme sempit, eksklusivisme, kebencian dan keserakahan membuat kita tidak mampu memahami makna
keberagaman. Kita menjadi mudah menghakimi sesuatu sebagai yang salah, hina dan perlu dilenyapkan. Oleh karenanya menurut
ajaran Buddha kita perlu melatih diri kita dalam empat hal:
1. Cinta kasih Mettamaîtri
Cinta kasih adalah kualitas bathin yang luhur. Ia tidak membeda-bedakan dari segi agama, suku, ras, kedudukan dan
mengharapkan semuanya memperoleh kebahagiaan. Cinta kasih bukan didasari oleh nafsu maupun niat untuk menguasai namun
murni dari dalam bathin luhur. Cinta kasih melintasi batas-batas perbedaan apapun universal. Aplikasi dalam kehidupan saat ini
adalah pengembangan toleransi terhadap sesama manusia. Tak ada satu makhlukpun yang ingin menderita. Mereka ingin terbebas dari
masalah dan menggapai ketentraman sama seperti diri kita.
2. Kasih sayang Karuna
Kasih sayang adalah kasih yang aktif. Bukan hanya di dalam bathin, tetapi diwujudkan dalam tindakan-tindakan nyata untuk
membebaskan makhluk lain dari penderitaan. Aplikasinya adalah saling tolong menolong di saat penderitaan datang. Bergotong
royong menyelesaikan masalah bersama seperti menghadapi bencana, mengatasi global warming, dan masalah-masalah yang
mengancam kebahagiaan bersama.
3. Empati, tepa slira Mudita
Empati atau tepo sliro adalah mencoba untuk merefeksikan segala perbuatan kepada diri kita. Kita senang jika dihormati
dan dikasihi, pun demikian dengan orang lain. Kita tidak senang
73
jika dicela dan disakiti, orang lainpun sama seperti kita. Selain itu, empati juga merupakan perasaan senang apabila yang
lain bahagia bukan malah sebaliknya senang jika yang lain menderita. Aplikasi empati dalam kehidupan bermasyarakat
adalah kesediaan untuk saling memberi ucapan ketika yang lain merayakan kebahagiaan, saling menjaga kedamaian bersama
karena semua orang menginginkannya. Seorang tokoh Buddhis dari Nalanda bernama Shantideva mengatakan: “Tempatkan
dirimu dalam makhluk lain”
4. Keseimbangan Bathin Upekkha
Keseimbangan bathin adalah sikap bathin untuk tidak mudah goyah ketika menghadapi masalah maupun pujian. Ketika
mendapatkan masalah, batin tidak mudah lemah menyerah dan marah. Ketika mendapat pujian, bathin tidak mudah menjadi
sombong, lupa diri dan merendahkan yang lain. Aplikasi dalam kehidupan bermasyarakat contohnya saat dihina, dijelek-jelekkan,
difitnah, dikritik, dan dinista tetap dalam keadaan eling tidak mudah marah dan tetap dingin kepalanya. Ketika kita dipuji baik
agama, suku dan identitas lainnya tetap dalam keadaan eling tidak sombong atau menganggap yang lain tidak sebanding.
Dalam hal penghormatan terhadap keragaman hidup beragama di Indonesia, akhir-akhir ini kerap mengalami konflik.
Semua itu nampak dalam kasus-kasus Poso, penusukan jemaat gereja HKBP di Pandeglang, penistaan dan penodaan agama di
Temanggung dan kerusuhan di Cikeusik yang berlatarbelakang agama. Meskipun kasus itu sesungguhnya multifaktor namun
agama mempunyai andil dalam memicu konflik. Sesungguhnya bukan agamanya yang mengajarkan konflik tetapi penganutnya
sebagai bagian dari suatu agamalah yang merupakan pelaku konflik karena ketidaktahuan moha dalam memahami ajarannya.
Agama adalah sebuah jalan untuk mencapai kebahagiaan sejati yang disebut surga, nibbana, moksa atau apapun sebutannya.
Setiap agama mengajarkan kebenaran dan jalan kebahagiaan. Hal
74
ini jika tidak dipahami secara bijak akan menimbulkan rasa fanatik yang berlebihan dan menimbulkan klaim sebagai yang paling
benar. Di dalam agama Buddha jalan menuju kebahagiaan sejati Dukkha Nirodha Gamini Patipada
disebut sebagai satu-satunya jalan ‘the only way’ Ekayano Maggo bukanlah dalam maksud
untuk mengaku yang paling benar namun untuk menguatkan keyakinan saddha para pengikutnya.
Buddha Gotama dalam khotbahnya Simsapa sutta khotbah tentang segenggam daun di hutan Simsapa menyatakan bahwa apa
yang beliau ajarkan ibarat segenggam daun diantara daun di hutan Simsapa. Khotbah ini jelas menunjukkan bahwa Buddha Gotama
mengakui ada kebenaran lain selain apa yang beliau ajarkan. Ada jalan keselamatan salvation yang lain, bukan hanya yang beliau
ajarkan yang benar dan membawa pada tujuan akhir.
Sikap saling menghormati dan menerima jalan keselamatan lain dicontohkan oleh tokoh-tokoh Buddhis seperti Raja Asoka,
H.H.Dalai Lama, Master Cheng Yen, dan tokoh tokoh lain. Prasasti Batu Kalingga dalam Pilar Asoka No.XXII abad ke 3 SM menuliskan
pedoman umat Buddha tentang hidup dengan agama lain:
“Orang tidak seharusnya menghormati hanya agamanya sendiri dan mengutuk lainnya, sebaliknya orang harus menghormati
agama-agama lain karena berbagai alasan. Dengan berbuat demikian, orang mengembangkan agamanya dan memberikan
pelayanan pada agama-agama orang lain bila berbuat sebaliknya orang itu menggali kubur bagi agamanya sendiri dan juga
merugikan agama-agama lain.
Orang yang menghormati agamanya sendiri dan mengutuk agama-agama lain, mungkin dilakukannya karena bakti pada
agamanya sendiri dan berpikir aku akan mengagungkan agamaku, tetapi sesungguhnya perbuatan itu malahan lebih parah melukai
agamanya sendiri.
Kerukunan adalah baik. Semoga kita mau mendengarkan ajaran yang dianut orang lain”
75
TINDAKAN KONKRET MENUJU KERUKUNAN DAN TOLERANSI TERHADAP KEBERAGAMAN
Keselarasan wacana terhadap realitas perlu dilakukan. Bukan hanya dalam bentuk-bentuk tulisan untuk memahami indahnya
perbedaan dan sifat saling membutuhkan. Oleh karenanya harus ada tindakan nyata real action dalam kehidupan bermasyarakat
yang meliputi:
1. Pemahaman Pancasila sebagai ideologi bangsa
