Peranan Lembaga Keagamaan Dalam Membina Keberagamaan Muallaf : studi kasus di Yayasan Sosial Pendidikan Al-Karimiyah Pondok Cabe Ilir Poncol

PERANAN LEMBAGA KEAGAMAAN

DALAM MEMBINA KEBERAGAMAAN MUALLAF

(Studi Kasus Di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah Pondok Cabe Ilir poncol)

Oleh

ABDULLAH WARID WH NIM: 2030322048

JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1429 H./2008 M.

KATA PENGANTAR

Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan kuasanya telah memberikan inspirasi dan bimbingan-Nya kepada penulis sehingga bisa menyelesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam tak lupa disampaikan kepada junjungan Nabi Besar Muhammad Saw beserta keluarga dan para sahabatnya.

Penulis sepenuhnya menyadari bahwa skripsi ini jauh dari baik, apalagi sempurna. Sekalipun penulis mencoba berusaha melakukan yang terbaik, namun masih ada banyak kekurangan dan kelemahan yang dapat ditemukan. Dengan demikian, penulis membuka diri untuk menerima masukan dan kritik yang konstruktif demi perbaikan skripsi dan diri penulis.

Penulis tidak dapat menghindari keterlibatan banyak pihak dalam penulisan skripsi ini. Karena kata pepatah al-rajulu ibnu bi'atihi (orang itu anak dari lingkungannya). Maka, boleh jadi apa yang tertuang dalam skripsi ini ada pikiran-pikiran mereka yang terkutip yang tidak disadari penulis. Motivasi, nasehat, teguran dan peringatan dari mereka, hingga penulis menyelesaikan skripsi ini. Oleh sebab itu, penulis merasa sangat perlu untuk menyampaikan ucapan terima kasih kepada:

1. Bapak DR. M. Amin Nurdin, MA., Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, yang telah memberikan kebijakan-kebijakan yang cukup berarti bagi penulis. 2. Bapak Drs. Harun Rasyid, MA. selaku Direktur Ekstensi yang telah

membantu penulis selama masa perkuliahan.

3. Joharatul Jamilah, M.Si., selaku dosen pembimbing skripsi yang telah mengorbankan waktu dan pikirannya untuk membimbing penulis.

4. Pimpinan perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah dan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang telah memberikan fasilitas pada penulis.

5. Drs. H. Abdul Karim SA. selaku pengasuh Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah yang telah mengorbankan waktu dan menerima penulis untuk mengadakan penelitian dan wawancara guna untuk mengumpulkan bahan-bahan dan melengkapi data yang berhubungan dengan penulisan skripsi.

6. Keluarga di madura, Aba dan Umi yang telah mengajariku "belajar hidup mandiri" dan yang mengajariku untuk tetap tabah dalam menghadapi segala cobaan dan rintangan yang datang menghadang. Dan adikku Zahratut Tamamah WH. yang saat ini dalam pendidikan di Sekolah Tinggi Ilmu Keislaman An-Nuqayah (STIKA). Kakak-ku tercinta M. Qudsi WH. yang selama ini telah memberikan saran, semangat belajar kepada penulis sehingga mampu menyelesaikan skripsi sebagai syarat akhir dari study di UIN Jakarta. 7. Teman-teman di Jurusan sosiologi Agama angkatan 2003 yang telah

memberikan dukungan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

Akhirnya atas koreksi dan perhatiannya, penulis mengucapkan terima kasih. Semoga Yang Maha Kuasa memberikan balasan yang setimpal. Amin yaa Rabbal al-alamin.

Jakarta, 29 Mei 2008 Penulis

DAFTAR ISI KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah... 4

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ... 5

D. Metodologi Penelitian ... 5

E. Sistematika Penulisan ... 8

BAB II TINJAUAN TEORITIS A. Agama dan Lembaga Keagamaan ... 10

1. Pengertian Agama dan Keberagamaan ... 10

2. Pengertian Lembaga Keagamaan... 18

3. Fungsi Agama dan Lembaga Keagamaan... 20

B. Definisi Peranan ... 25

C. Muallaf ... 27

1. Pengertian Muallaf ...27

2. Konversi Agama dan Prosesnya...28

3. Pengalaman Keberagamaan Pada muallaf ...30

BAB III GAMBARAN UMUM YAYASAN SOSIAL PENDIDIKAN AL-KARIMIYAH

A. Sejarah Berdirinya... 38

B. Visi dan Misi ... 39

C. Tujuan dan Struktur Kepengurusan ... 40

D. Sistematika Pengislaman Muallaf di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah ... 41

E. Profil Muallaf ... 42

F. Pola Pembinaan dan Bentuk-bentuk Kegiatan... 49

BAB IV PERAN YAYASAN SOSIAL PENDIDIKAN AL-KARIMIYAH DALAM MEMBINA KEBERAGAMAAN MUALLAF A. Ilmu Pengetahuan ... 52

B. Akidah atau Keyakinan ... 55

C. Ibadah ... 56

D. Amal Shalih ... 59

E. Penghayatan ... 60

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 61

B. Saran ... 62

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang

Di zaman sekarang ini, kebutuhan manusia semakin kompleks dan permasalahan yang dihadapi pun beragam pada berbagai bidang kehidupan. Maka modal pertama yang harus dimiliki setiap orang yang merindukan kebahagiaan adalah ketenangan jiwa.1 Salah satu cara untuk mendapatkannya adalah melalui sebuah agama, sehingga manusia disebut makhluk yang beragama. Di dalam buku pengantar ilmu jiwa dikatakan bahwa tatkala Allah membekali manusia itu dengan nikmat berpikir dan daya penelitian, diberinya pula rasa bingung dan bimbang untuk memahami dan belajar mengenali alam sekitarnya disamping rasa ketakutan terhadap kegarangan dan kebengisan alam. Hal inilah yang mendorong manusia tadi untuk mencari sesuatu kekuatan yang dapat melindungi dan membimbingnya di saat-saat yang gawat.2

Kebutuhan spiritual ini merupakan kebutuhan untuk mempertahankan, mengembalikan keyakinan dan memenuhi kewajiban agama serta kebutuhan untuk mendapatkan pengampunan, mencintai, menjalin hubungan penuh rasa percaya pada Tuhan.3 Karena manusia itu beragam serta mempunyai keterbatasan untuk mengatasi masalah tersebut. Apabila seseorang memiliki kepribadian yang displatis (terpecah), maka orang itu akan mudah terjebak oleh perasaan frustasi

1

Zakiah Darajat, Pembinaan Jiwa Mental (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), h. 12. 2

Djalaluddin dan Ramayulis, Pengantar Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 1998), h. 70.

3

(kegagalan) yang nantinya akan berkiblat pada sikap pesimis (putus asa) dan tidak berdaya terhadap problem yang dihadapinya.4

Tak heran lagi, jika sekarang ini banyak manusia yang mengalami gangguan mental spiritual dalam dirinya. Adalah konflik keagamaan yang menimbulkan adanya paham yang berkecamuk dalam hati manusia itu sendiri serta hampir putus asa dalam menjalani hidupnya.

Oleh karenanya kekuatan spiritual seseorang sangatlah ditentukan oleh kedalaman keyakinan (aqidah), kebenaran nilai-nilai ibadah, dan ketulusan solidaritas diri. Adapun sumber dari gangguan tersebut terletak pada fungsi-fungsi yang tidak normal serta tidak harmonis dan tidak stabil ketika mengalami dilematis atau juga keterbatasan dalam hidup. Penyakit mental dapat merasuki berbagai kalangan baik dikalangan masyarat kecil maupun menengah sampai elit pun mengalami yang namanya gangguan mental, akan tetapi tergantung pada kadar penyakit yang dideritanya. Pengaruh mental tersebut sangatlah besar dalam menentukan berbagai segi kehidupan, maka ketenangan jiwa adalah modal utama yang harus dimiliki oleh setiap orang yang merindukan kebahagiaan hidup.5

Ketika seseorang mengalami konversi agama, di mana seseorang masuk atau berpindah ke suatu sistem kepercayaan lain yang berlawanan dengan kepercayaan sebelumnya.6 Maka, ketika itu dia membutuhkan bimbingan yang dapat mengarahkan kemana dia akan jalani hidup ini. Adapun orang yang berkompeten dalam menangani hal tersebut adalah tokoh-tokoh agama antara lain; para kyai, dan ustadz yang tentunya berpengalaman dan profesional.

4

M. Arifin, Teori-Teori Konseling dan Agama (Jakarta: PT Golden Terayon, 1996)), h. 3. 5

Zakiah Darajat, Pembinaan Jiwa Mental, h. 15. 6

Konversi agama terkadang terjadi disebabkan oleh kegelisahan terhadap agama, jika tidak mendapatkan solusi dari problem yang dihadapinya, karena segala bentuk kehidupan batinnya yang semula mempunyai pola tersendiri berdasarkan pandangan hidup yang dianutnya (agama), maka setelah terjadi konversi agama pada dirinya pandangan hidup tersebut akan ditinggalkannya. Segala bentuk perasaan batin terhadap kepercayaan lama seperti: harapan, keselamatan, kemantapan berubah menjadi berlawanan arah. Lalu timbullah gejala-gejala baru berupa; perasaan serba tak lengkap dan tidak sempurna. Gejala ini menimbulkan proses kejiwaan dalam bentuk merenung, timbulnya tekanan batin, penyesalan diri, rasa berdosa, cemas terhadap masa depan, perasaan susah yang ditimbulkan oleh kebimbangan. Perasaan yang berlawanan itu timbul dalam batin sehingga untuk mengatasi masalah tersebut harus dicari jalan penyalurnya.7

Berbicara masalah pembinaan muallaf tidak jauh berbeda ketika berbicara masalah pembinaan terhadap orang Islam lainnya, hal tersebut dapat dilaksanakan oleh siapapun. Akan tetapi selama ini yang menjadi masalah adalah banyak lembaga-lembaga keagamaan seperti masjid dan lain-lain yang menangani permasalahan muallaf hanya sebatas mengadakan prosesi pengislaman semata tanpa ada tindak lanjut (follow up). Padahal banyak muallaf-muallaf yang merasa malu dalam mempelajari agama ketika mereka harus bergabung dengan muslim lainnya yang sudah lama masuk Islam. Sebagai seorang muallaf yang baru masuk Islam membutuhkan kasih sayang, bimbingan dari orang-orang yang berkompeten dalam menangani masalah tersebut.

7

Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah adalah salah satu yayasan yang bergerak dibidang keagamaan yang mempunyai peran strategis dalam meningkatkan pemahaman tentang keagamaan muallaf dan membantu para muallaf dalam memberikan pengertian yang lebih dalam mengenai ajaran-ajaran yang ada dalam agama Islam serta memantapkan keyakinan mereka melalui program-program khusus untuk para muallaf tentang Islam secara baik dan benar untuk lebih berislam secara Kaffah.

Dari latar belakang pemikiran di atas, maka penulis tertarik untuk meneliti dan menganalisis peranan pembinaan Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah, karena yayasan tersebut memiliki peranan dalam membimbing dan mengarahkan muallaf. Oleh karena itu, dalam penulisan skripsi ini penulis sengaja mengambil judul: “Peranan Lembaga Keagamaan Dalam Membina Keberagamaan Muallaf: Studi Kasus Di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah Pondok Cabe Ilir Poncol".

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Untuk menghindari kerancuan dalam penelitian ini, maka peneliti sengaja membuat suatu batasan. Ruang lingkup masalah yang akan diteliti dibatasi pada kegiatan keagamaan yang terdapat pada salah satu lembaga sosial di yayasan sosial pendidikan al-Karimiyah.

Kemudian untuk memperjelas permasalahan yang akan dibahas dalam penulisan penelitian ini, maka peneliti merumuskan permasalahan sebagai berikut:

Bagaimanakah peranan Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah dalam Membina keberagamaan muallaf?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengungkap dan memperjelas tentang pembinaan keberagamaan muallaf di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah Pondok Cabe.

Sedangkan kegunaan penelitian ini adalah: 1. Kegunaan Bagi penulis

Melatih berpikir ilmiah dalam menganalisis masalah-masalah melalui penelitian langsung pada objek tertentu yang menjadi sasaran, sehingga ilmu yang selama ini dipelajari dapat diaplikasikan, serta sebagai syarat untuk memperoleh gelar sarjana S1 Fakultas Ushuluddin dan filsafat Jurusan sosiologi Agama di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Kegunaan Bagi Lembaga

Sebagai salah satu referensi bagi pengelola lembaga sosial pendidikan keagamaan (yayasan, pesantren, dan sebagainya) untuk mengembangkan dan meningkatkan bidang pembinaan moral.

D. Metodologi Penelitian

Metode yang digunakan dalam penlitian ini adalah metode kualitatif, yaitu studi tentang suatu penelitian yang berupaya menghimpun data, mengolah dan menganalisis secara deskriptif dengan menafsirkan secara kualitatif. Untuk itu data-data penelitian yang dikumpulkan adalah dalam wujud konsep-konsep.

Menurut Bogdan dan Taylor bahwa metodologi penelitian kualitatif adalah sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif, berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati.8

1. Subjek Penelitian

Subjek penelitian ini adalah Yayasan Sosial Pendidikan Al-Karimiyah, sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam yang peduli terhadap keberadaan para muallaf, dan objek penlitian ini adalah peranan yayasan sosial pendidikan al-Karimiyah dalam membina keberagamaan para muallaf yang berjumlah 6 orang. Sedangkan yang diperoleh berupa wawancara dengan pengasuh yayasan, staf-stafnya untuk mendapatkan gambaran tentang yayasan al-Karimiyah, yang merupakan data primer. Sedangkan data sekunder berupa literatur yang berkaitan dengan penelitian ini yang didapat melalui peneliltian kepustakaan. Dari data yang diperoleh dengan menggunakan metode tersebut, peneliti akan menyimpulkan sebagai kesimpulan akhir.

2. Teknik Pengumpulan Data a. Observasi

Penulis melakukan observasi untuk memperoleh data dalam bentuk mengamati serta mengadakan pencatatan dari hasil observasi. Teknik observasi yang penulis lakukan adalah bersifat langsung mendatangi Yayasan Sosial Pendidikan Al-Karimiyah, di wilayah tersebut terdapat informan sebagai nara sumber dari peneliti.

8

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1999), h. 3.

b. Wawancara

Untuk mendukung analisa tersebut, penulis melakukan wawancara secara langsung kepada pihak pengasuh dan muallaf dengan mengajukan beberapa pertanyaan-pertanyaan yang telah dipersiapkan, kemudian setelah itu dijawab oleh pemberi data dengan bebas dan terbuka. Adapun nara sumber yang diwawancarai adalah Drs. Abdul Karim SA, sebagai pengasuh sekaligus ketua, Drs. Agus Shirly sebagai sekretaris Yayasan Sosial Pendidikan Al-Karimiyah, dan sebagian para muallaf.

Dalam pelaksanaan wawancara penulis menggunakan metode sebagai berikut:

• Wawancara bebas (inguided interview), dimana penulis bebas menanyakan apa saja yang berkaitan yang diinginkan, tetapi ia juga harus mengingat akan data apa yang akan dikumpulkan. Dalam pelaksanaannya pewawancara tidak membawa pedoman apa yang akan ditanyakan.

• Wawancara terpimpin (guided interview), yaitu wawancara yang dilakukan dengan membawa sederetan pertanyaan lengkap dan terperinci.9

Instrumen yang digunakan untuk pengumpulan data penelitian ini adalah pedoman wawancara, tape recorder, dan buku catatan. Pedoman wawancara digunakan agar lebih fokus menggali apa yang menjadi sasaran penelitian. Sedangkan tape recorder digunakan untuk merekam kata-kata yang dikatakan oleh

9

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan dan Praktek (Jakarta: PT. Renika Cipta, 1998), h. 145-146.

informan, sedangkan buku catatan digunakan untuk mncatat hal-hal yang tidak dapat terekam.

c. Proses Penafsiran

Dalam penafsiran ini penulis melakukan analisis selama pengumpulan data dengan menggunakan beberapa bukti, membangun rangkaian bukti dan mengklarifikasinya. Setelah data itu direduksi dan dilakukan berbagai proses pemilihan pemusatan perhatian dan penyederhanaan data dasar. Selanjutnya dilakukan penyajian data yang merupakan sekumpulan informasi yang tersusun yang memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan.

E. Sitematika Penulisan

Adapun sistematika penulisan pada pelitian ini, penulis membagi menjadi lima bagian:

Bab Pertama, yaitu pendahuluan, penulis membahas mengenai latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah. Kemudian, agar tulisan terfokus, maka tujuan penelitian, metodologi penelitian, tempat penelitian, sistematika penelitian.

Bab Kedua, bagian ini menguraikan mengenai pengertian agama dan lembaga keagamaan, fungsi agama, pengertian muallaf dan definisi peranan, konversi agama serta faktor-faktor yang mempengaruhi konversi agama.

Bab Ketiga, membahas tentang gambaran umum subjek penelitian seperti latar belakang berdirinya Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah, visi dan misi, tujuan dan struktur kepngurusan, sistematika pengislaman muallaf di Yayasan

Sosial Pendidikan al-Karimiyah, profil muallaf, dan pola pembinaan dan bentuk-bentuk kegiatan.

Bab keempat, menjelaskan hasil penelitian berupa keberagamaan muallaf setelah mendapatkan pembinaan dilihat dari beberapa segi antara lain; ilmu pengetahuan, aqidah, ibadah, amal shalih, penghayatan.

Sebagai bab terakhir, penulis menyimpulkan dan saran dari penelitian yang telah dilakukan.

BAB II

TINJAUAN TEORITIS A. Agama dan Lembaga Keagamaan

Pada bagian ini akan diuraikan tentang pengertian agama dan keberagamaan, pengertian lembaga keagamaan, fungsi-fungsi agama dan lembaga keagamaan, dimensi-dimensi keberagamaan, definisi peranan, pengertian muallaf, konversi agama, dan faktor-faktor yang mempengaruhi konversi agama.

1. Pengertian agama dan keberagamaan

Secara etimologis kata “agama” berasal dari bahasa sansakerta agama

yang berarti tidak kacau. Untuk menyatakan konsep ini agama berasal dari dua kata, yaitu “a” yang berarti tidak dan ‘gama” yang berarti kacau. Dari pengertian ini, dapat dikatakan bahwa agama adalah suatu peraturan yang mengatur kehidupan manusia agar tidak kacau. Dalam istilah yang sama juga ditemukan kata religi yang berasal dari bahasa latin yaitu religio dan berakar pada kata kerja

religare yang berarti “mengikat kembali”. Maksudnya dengan berreligi, seseorang mengikat dirinya kepada Tuhan.10

Secara umum, agama dapat didefinisikan sebagai seperangkat aturan dan peraturan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, mengatur hubungan manusia dengan lingkungannya. Aturan-aturan tersebut penuh dengan muatan sistem-sistem nilai, karena pada dasarnya aturan-aturan tersebut bersumber pada etos dan pandangan hidup. Karena itu juga, aturan-aturan dan peraturan-peraturan yang ada dalam agama lebih menekankan pada hal-hal yang

10

normatif atau yang seharusnya dan sebaiknya dilakukan dan bukannya berisikan petunjuk-petunjuk yang bersifat praktis dan teknis dalam hal manusia menghadapi lingkungannya dan sesamanya.11

Dalam perspektif sosiologis, agama tidak dipandang sebagai sebuah keyakinan yang diturunkan Tuhan kepada umatnya tapi agama dipandang sebagai sistem kepercayaan yang diwujudkan dalam perilaku sosial tertentu.12

Agama dalam pengertian sosiologi merupakan gejala sosial yang general dan dimiliki oleh seluruh masyarakat yang ada di dunia. Ia merupakan salah satu aspek dalam kehidupan sosial dan bagian dari sistem sosial suatu masyarakat. Agama juga bisa dilihat sebagai unsur kebudayaan suatu masyarakat disamping unsur-unsur yang lain seperti kesenian, bahasa, sistem mata pencaharian, suku peralatan, dan sistem organisasi sosial.13 Menurut Emile Durkheim bahwa agama merupakan sumber semua kebudayaan yang sangat tinggi. Sedangkan menurut Marx bahwa agama merupakan candu bagi manusia. Maksudnya manusia dibius dalam suasana ketertindasan, menjanjikan pahala di kehidupan akhirat atau memberikan jalan ritual mencapai kegembiraan luar biasa sebagai kompensasi atau status yang rendah atas penindasan yang dialami.14

Menurut J. Milton Yinger bahwa agama merupakan sistem kepercayaan dan praktek dimana suatu masyarakat atau kelompok manusia berjaga-jaga menghadapi masalah terakhir dalam hidup. Dunlop juga menambahkan bahwa agama sebagai sarana terakhir yang sanggup menolong manusia bilamana instansi

11

Parsudi Suparlan, Kebudayaan dan Pembangnunan, (Jakarta: 1996), h. 2. 12

Thomas F.O’Dea, Sosiologi Agama, Suatu Pengantar Awal, (Jakarta: CV. Rajawali Press, 1985), h. 1.

13

Dadang kahmad, Sosiologi Agama, h. 14. 14

lainnya gagal tak berdaya. Maka ia merumuskan bahwa agama sebagai suatu instansi atau bentuk kebudayaan yang menjalankan fungsi pengabdian kepada umat manusia jika suatu institusi atau lembaga lain tidak bisa menanganinya.15

Seorang tokoh sosiologi agama Thomas F.O’Dea dalam teori fungsionalisnya mengatakan bahwa agama merupakan pendayagunaan sarana-sarana supra empiris untuk maksud-maksud non empiris atau supra empiris.16 Selain itu juga, agama merupakan tanggapan manusia terhadap titik kritis dimana dia bersentuhan dengan kekuatan tertinggi dan sakral.

Elizabeth K. Nottingham mengatakan bahwa agama bukan sesuatu yang dapat dipahami melalui definisi, melainkan melalui deskripsi (penggambaran).17 Tidak ada definisi tentang agama yang benar-benar memuaskan. Karena satu hal, agama dalam keanikaragamannya yang hampir tidak dapat dibayangkan itu memerlukan deskripsi (penggambaran) dan bukan definisi (batasan). Agama adalah gejala yang begitu sering terdapat di mana-mana sehingga sedikit membantu usaha-usaha kita untuk membuat abstraksi ilmiah. Agama berkaitan dengan usaha-usaha manusia untuk mengukur dalamnya makna dari keberadaannya sendiri dan keberadaan alam semesta.

Menurut Dister bahwa agama merupakan hubungan yang dihayati manusia dengan yang transinden yang melebihi dan mengatasi alam ciptaan ini (Tuhan). Hubungan tersebut bersifat lahir dan batin. Yang bersifat lahir, agama menyangkut kelakuan, perilaku, atau tindak tanduk tertentu yang mengungkapkan

15

Hendro Puspito, Sosiologi Agama, (Yogyakarta: PT. Kanisius, 1983), h. 35. 16

Hendro Puspito, Sosiologi Agama, h. 34. 17

Jalaluddin Rahmat, Psikologi Agama: Sebuah Pengantar, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1991), h. 225.

segi batin dalam praktek kehidupan. Sedangkan yang bersifat batin, agama menyangkut perasaan, keinginan, harapan, dan keyakinan yang dimiliki manusia terhadap kekuasaan yang transinden.18

Agama merupakan sistem keyakinan, pemujaan yang bertujuan mengekang berbagai dorongan hasrat problematis manusia; memberikan petunjuk dan peraturan moral bagi pemeluknya tentang bagaimana menjalani kehidupan yang dipertahankan dan diperkuat lewat interaksi kelompok; juga memberikan koherensi serta kontinuitas akan pengalaman-pengalaman manusia ke dalam suatu kebutuhan. Selain itu juga, agama merupakan suatu hal yang dijadikan sandaran penganutnya ketika terjadi hal-hal yang berada di luar jangkauan dan kemampuannya karena sifatnya supra natural sehingga diharapkan dapat mengatasi masalah-masalah yang empirik.

Dalam disiplin perbandingan agama, suatu aliran kepercayaan bisa disebut sebagai agama apabila di dalamnya terdapat lima aspek, kelima aspek tersebut antara lain; adanya ajaran-ajaran kepercayaan (aqidah), adanya sistem pemujaan atau penyembahan (ibadah atau ritual), adanya aturan-aturan dalam melaksanakan hubungan dengan Tuhan dan sesama manusia (syari’at), adanya Nabi yang membawa risalah, adanya kitab suci yang dijadikan sumber hukum penghambaan manusia kepada tuhannya. Maka suatu paham atau ajaran yang mengandung kelima aspek tersebut dapat disebut agama.19

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa agama merupakan sarana kebudayaan bagi manusia dan dengan sarana itu dia mampu menyesuaikan diri

18

Nico Syukur Dister, Psikologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1989), h. 9. 19

dengan pengalaman-pengalamannya dalam keseluruhan lingkungan hidupnya; termasuk dirinnya sendiri, anggota-anggota kelompoknya, alam, dan lingkungan lain yang dia rasakan sebagai sesuatu yang tidak terjangkau. Agama merupakan institusi yang mengayomi dan mengatur kehidupan manusia yang lebih menunjukkan kepada Tuhan dalam aspek yang resmi serta jelas peraturan-peraturan dan hukumnya.

Agama dan keberagamaan adalah dua istilah yang dapat dipahami secara terpisah, meskipun keduanya mempunyai makna yang sangat erat. Agama adalah sebuah konsep yang terpisah dari penganutnya, dan setelah mendapat awalan "ber" kata agama menjadi "keberagamaan" yang mempunyai arti menganut (memeluk agama) dan beribadah, taat pada agama serta baik hidupnya menurut agama.20 Keberagamaan berarti pengalaman atau fenomena yang menyangkut hubungan antara agama dengan penganutnya untuk bertingkah laku yang sesuai dengan agamanya.21

Agama memiliki fungsi pengawasan sosial terhadap tingkah laku masyarakat dan merasa ikut bertanggung jawab atas adanya norma-norma yang baik yang berlaku untuk masyarakat. Menurut Abd. Aziz al-Bone dalam paloutziah bahwa keberagamaan adalah ketergantungan terhadap Tuhan dan kehidupan abstrak dan kometmen kepribadian seseorang, cara berpikir, berbuat, berprilaku moral serta tindakan lainya.22

20

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1998), h. 9.

21

Jamaluddin Ancok, PsikologiIslami, h. 76. 22

Abd. Aziz al-Bone, sinopsis disertasi: hubungan antara komunikasi interpersonal dalam keluarga, pengendalian diri, dan hasil pelajar pendidikan agama Islam, dengan religiusitas SMU Negeri Jakarta Timur, h. 4.

Muhammad Djamaluddin mendefinisikan bahwa keberagamaan adalah “manifestasi” seberapa jauh individu penganut agama meyakini, memahami, menghayati dan mengamalkan agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari dalam semua aspek kehidupan.23

Hamka memberikan pandangan bahwa keberagamaan bukanlah 'uzlah atau kecenderungan untuk menarik diri, melainkan dia memberikan dorongan kepada setiap orang untuk "berani hidup" tapi "tidak takut mati" keberanian untuk hidup itu hanya akan timbul jika orang bisa menangkap makna hidup.24

Berkaitan dengan keberagamaan islam, kualitas keberagamaan seseorang ditentukan oleh seberapa jauh individu memahami dan mengamalkan ajaran-ajaran serta perintah Allah secara menyeluruh dan optimal. Untuk mencapai hal tersebut maka diperlukan iman dan ilmu yang berkaitan dengan amal perbuatan sehingga fungsi sebagai rahmat bagi seluruh umat manusia dan seluruh alam dapat dirasakan. Keberagamaan Islam meliputi jasmani dan rohani, pikiran dan dzikir, aqidah dan ritual, peribadatan, penghayatan dan pengamalan, akhlak, individu dan sosial masyarakat serta masalah duniawi dan akhirat.25

Dalam dimensi aqidah seseorang harus meyakini dan mengimani aspek dengan kokoh dan kuat, sehingga keyakinannya tersebut tidak dapat digoyahkan. Keyakinan seperti itu akan diperoleh oleh seseorang dengan argumentasi (dalil aqli) yang dapat dipertahankan. Keyakinan tersebut pada intinya berkisar pada

23

Muhammad Djamaluddin, Religiusitas dan Stress Kerja Pada Polisi (Yogyakarta: UGK Press, 1995), h. 44.

24

M. Dawam Rahardjo, Intelektual, Intelegensia, dan Prilaku Politik Bangsa: Risalah Cendikiawan Muslim I (Bandung: Mizan, 1996), h. 375.

25

Susi Damayanti, skripsi: “Hubungan Antara Religiusitas Dengan Prilaku Prososial Pada Santri Kelas II Aliyah Pondok Pesantren as-Shiddiqiyah Jakarta Barat (Jakarta: UIN, 2001), h. 30.

keimanan kepada Allah dan hari akhir. Selanjutnya dalam dimensi syariat adalah konsekuensi logis dan praktis dari keyakinan mengamalkan syariat representasi dari keyakinan sehingga sulit dipercaya jika seorang mengaku beriman kepada Allah dan hari akhir tetapi tidak mengindahkan syariatnya, karena syariat merupakan kewajiban dan larangan yang datang darinya. Maksudnya adalah keyakinan harus disertai dengan pengamalan kepada Allah.26

Menurut penulis bahwa keberagamaan adalah bagaimana seseorang itu berprilaku dalam beragama, ia memahami dan mengamalkan ajaran agamanya sesuai dengan perintah Allah dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai macam isi atau dimensi. Seperti yang diungkapkan Glock dan Stark, agama adalah sistem simbol, keyakinan, dan sistem perilaku yang terlembagakan. Dengan demikian agama adalah sebuah sistem yang berdimensi banyak. Glock dan Stark menyatakan bahwa ada lima dimensi keberagamaan, yaitu: keyakinan (ideological), peribadatan dan praktek agama (ritualistic), pengalaman (experiental), pengetahuan agama (intellectual), konsekuensi-konsekuensi (consequential).27

Fuad Nashori terinspirasi untuk membagi religiusitas (agama islam) menjadi lima dimensi, yaitu: dimensi akidah, dimensi ibadah, dimensi amal shalih, dimensi ihsan, dimensi ilmu.

Pertama, dimensi akidah (Ideologi/keyakinan) dimensi ini menyangkut keyakinan dan hubungan manusia dengan Tuhan, Malaikat, Kita-kitab yang diturunkan Allah, para Nabi, hari pembalasan, serta qadha dan qadar, kebenaran

26

http/www.al-Shina.com/html/id/service/maqolat/agama. 27

Rolland Robertson, Agama Dalam Analisa dan Intrpretsi Sosiologi (jakarta: PT. Rajawali Press, 1993), h. 295.

agama, dan masalah-masalah gaib yang diajarkan agama. Inti dari dimensi ini adalah tauhid atas mengesakan Allah.

Kedua, dimensi Ibadah (Ritual), dimensi ini diketahui dari sejauh mana tingkat kepatuhan seseorang dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ibadah sebagaimana yang diperintahkan oleh agamanya. Dimensi ini berkaitan dengan frekuensi, dan intensitas pelaksanaan ibadah seseorang.

Ketiga, dimensi amal (pengamalan), Dimensi ini berkaitan dengan kegiatan pemeluk agama untuk merealisasikan ajaran-ajaran agama yang dianutnya dalam kehidupan sehari-hari yang berlandaskan pada etika dan spiritualitas agama. Dimensi ini menyangkut hubungan manusia dengan lingkungan hidupnya.

Keempat, Dimensi ihsan (penghayatan) dimensi ini berkaitan dengan seberapa jauh seseorang dekat dan dilihat oleh Allah dalalm kehidupan sehari-hari. Dimensi ihsan mencakup pengalaman dan perasaan tentang kehadiran Allah, keyakinan menerima balasan, perasaan dekat dengan Allah, dan dorongan untuk melaksanakan perintah agama.

Kelima, dimensi ilmu (pengetahuan), dimensi ini berkaitan dengan pengetahuan dan pemahaman seseorang terhadap ajaran-ajaran agamanya. Orang-orang yang beragama paling tidak harus mengetahui hal-hal pokok mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci, dan tradisi-tradisi. Al-qur’an merupakan pedoman hidup sekaligus sumber ilmu pengetahuan bagi umat Islam28

28

Fuad Nashori dan Bactiar Diana Mucharam, Membangun Kreatifitas Dalam Perspektif Psikologo Islam, h. 71.

2. Pengertian lembaga keagamaan

Secara sosiologis lembaga keagamaan adalah suatu bentuk organisasi yang tersusun relatif tetap atas pola-pola kelakuan, peranan-peranan dan relasi-relasi yang terarah dan mengikat individu, mempunyai otoritas formal dan sanksi hukum guna untuk mencapai kebutuhan dasar yang berkenaan dengan dunia supra-empiris.29

Istilah lembaga keagamaan adalah merupakan organisasi yang dibangun oleh manusia yang bertujuan mengembangkan kehidupan beragama yang harmonis, semarak, dan mendalam yang ditandai dengan semakin meningkatnya kualitas keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berkembangnya akhlak mulia bagi masyarakat. Lembaga keagamaan atau organisasi keagamaan adalah salah satu unsur yang mempunyai tanggung jawab dalam menunjang keberhasilan dibidang keagamaan.

Keberadaan lembaga keagamaan merupakan lembaga sosial keagamaan yang memegang peranan penting dalam pembinaan kehidupan keagamaan masyarakat. Peranan tersebut tampak dalam kegiatan penyelenggaraan pendidikan baik formal maupun non formal, serta keaktipan lembaga keagamaan dalam kegiatan amal dan pembinaan kerukunan hidup beragama. Masyarakat masih merasakan manfaatnya yang besar dari peran lembaga keagamaan dalam pembinaan kehidupan keagamaan masyarakat.30

Lembaga keagamaan dimaksudkan adalah untuk membentuk prilaku sesuai dengan pola yang ditentukan oleh doktrin agama. Apabila lembaga

29

Hendro Puspito, Sosiologi Agama, h. 114. 30

keagamaan tersebut ingin berhasil dalam mempengaruhi masyarakat sesuai dengan arah dan tujuannya, maka lembaga tersebut harus berhasil dalam dua sektor: Pertama, lembaga tersebut harus menertibkan peran anggota sesuai dengan cita-cita yang ingin dicapai. Kedua, apabila lembaga tersebut juga ingin mempengaruhi masyarakat yang lebih luas, maka harus mengembangkan lembaga dan memperbesar pengaruhnya yang potensial dengan cara memasukkan orang-orang yang mempunyai kedudukan dan kekuasaan di luar lingkungan mereka. Oleh karena itu lembaga keagamaan dihadapkan kepada dua pilihan: melestarikan kemurnian etik dan spiritual dengan resiko lingkungan pengaruh sosialnya terbatas, atau jika lembaga tersebut ingin berpengaruh kuat dalam masyarakat tertentu, mungkin resikonya adalah mengorbankan semua atau sebagian dari cita-cita utamanya itu sendiri.31

Oleh karena itu lembaga keagamaan sebenarnya merupakan agen perubahan sosial yang mampu memberi pengalaman dan pengetahuan bagi masyarakat akan perlunya perubahan ke arah yang lebih baik dalam kehidupan keagamaan maupun dalam kehidupan sosial.

Dengan demikian lembaga keagamaan perlu didorong agar terus mengembangkan perannya sesuai dengan kebutuhan riil masyarakat. Oleh karena itu keterlibatan lembaga keagamaan sebagai agen perubahan sosial masih sangat dibutuhkan masyarakat.32

31

Elizabeth K. Nottingham, Agama dan Masyarakat, h. 145. 32

3. Fungsi agama dan lembaga keagamaan a. Fungsi agama

Fungsi agama tidak dapat dilepas dari tantangan-tantangan yang dihadapi manusia dan masyarakatnya. Tantangan-tantangan tersebut dikembalikan pada tiga hal antara lain; ketidak pastian, ketidak mampuan, dan kelangkaan. Untuk mengatasi semua itu manusia lari kepada agama, karena manusia percaya dengan keyakinan yang kuat, bahwa agama memiliki kesanggupan yang definitif dalam menolong manusia. Dengan kata lain, manusia memberikan suatu fungsi tertentu kepada agama. Di bawah ini akan disebutkan fungsi-fungsi agama antara lain sebagai berikut:

1. Fungsi sebagai edukatif

Manusia mempercayakan fungsi edukatif kepada agama yang mencakup tugas mengajar dan tugas bimbingan. Lain dari instansi (institusi profan) agama dianggap sanggup memberikan pengajaran yang otoritatif, bahwa dalam hal-hal yang “sakral” tidak dapat salah. Agama menyampaikan ajarannya dengan perantara petugas-petugasnya baik di dalam upacara (perayaan) keagamaan, khutbah, renungan (meditasi), pendalaman rohani dan lain-lain. Untuk melaksanakan tugas itu ditunjuk sejumlah fungsionaris seperti: dukun, kyai, pendeta, imam, nabi. Mengenai yang disebut Nabi ini dipercayai bahwa penunjukannya dilakukan oleh Tuhan sendiri. Kebenaran ajaran agama yang harus diterima dan yang tak dapat keliru, didasarkan atas kepercayaan penganut-penganutnya, bahwa dapat berhubungan langsung dengan “yang ghaib” dan yang “sakral” dan mendapat ilham khusus darinya.

Tugas bimbingan yang diberikan petugas-petugas agama juga dibenarkan dan diterima berdasarkan pertimbangan yang sama. Masyarakat mempercayakan anggota-anggotanya kepada instansi agama dengan keyakinan bahwa mereka sebagai manusia (di bawah bimbingan agama) akan berhasil mencapai kedewasaan pribadinya yang penuh melalui peroses hidup yang telah ditentukan oleh hukum pertumbuhan yang penuh ancaman dari situasi yang tidak menentu dan marabahaya yang dapat menggagalkannya mulai dari masa kelahiran dan anak-anak menuju kemasa remaja dan masa dewasanya.33

2. Fungsi sebagai penyelamatan

Dimanapun manusia berada dia selalu menginginkan dirinya selamat, baik dalam hidup sekarang maupun sesudah mati. Usaha untuk mencapai cita-cita tertinggi (yang tumbuh dari naluri manusia sendiri) itu tidak boleh dipandang ringan begitu saja. Jaminan untuk itu mereka temukan dalam agama. Terutama karena agama mengajarkan dan memberikan jaminan dengan cara-cara yang khas untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat, yang pencapaiannya mengatasi kemampuan manusia secara mutlak, karena kebahagiaan itu berada di luar batas kekuatan manusia (breking point).34 Dalam mencapai keselamatan itu agama mengajarkan para penganutnya melalui pengenalan kepada masalah sakral, berupa keimanan kepada Tuhan. Pelaksanaan pengenalan kepada unsur (dzat supranatural) itu bertujuan agar dapat berkomunikasi baik secara langsug maupun dengan perantara langkah menuju kearah itu secara praktisnya dilaksanakan dengan berbagai cara sesuai dengan ajaran agama itu sendiri, diantaranya;

33

Hendro Puspito, Sosiologi Agama, h. 38. 34

mempersatukan diri dengan Tuhan (pantheisme), pembebasan dan pensucian diri (penebusan dosa) dan kelahiran kembali (reinkarnasi). Untuk itu dipergunakan berbagai lembaga keagamaan. Kehadiran Tuhan dapat dihayati secara batin maupun benda-benda lambang. Kehadiran dalam bentuk penghayatan batin yaitu melalui meditasi, sedangkan kehadiran dalam menggunakan benda-benda lambang melalui: pertama, theophanea spontanea, kepercayaan bahwa Tuhan dapat dihadirkan dalam benda-benda tertentu: tempat angker, gunung, area dan lainnya. Kedua, theophanea invocativa: kepercayaan bahwa Tuhan hadir dalam lambang karena dimohon, baik melalui invocativa magis (mantra, dukun) maupun invocativa religius (permohonan, do’a, kebaktian dan sebagainya).35

3. Fungsi sebagai kontrol sosial

Agama merasa ikut bertanggung jawab atas adanya norma-norma susila yang baik yang diberlakukan atas masyarakat manusia umumnya. Maka agama menyeleksi kaidah-kaidah susila yang ada dan mengukuhkan yang baik sebagai kaidah yang baik dan menolak kaidah yang buruk untuk ditinggalkan sebagai larangan atau tabu. Agama memberi juga sanksi-sanksi yang harus dijatuhkan kepada orang yang melanggarnya dan mengadakan pengawasan yang ketat atas pelaksanaannya.

Kaidah-kaidah moral yang asli tercantum dalam hukum adat. Hukum itu merupakan cetusan hati nurani masyarakat yang hidup dalam kesadaran masyarakat dan dinilai sebagai pusaka suci yang berasal dari para leluhur yang menerimanya dari Tuhan. Sebagaimana adanya hukum adat merupakan suatu

35

Jalaluddin dan Ramayulis, Pengantar Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 1993), h. 127.

kompleks kebiasaan dengan kadar moral yang bervariasi dari yang berbobot moral (harus) turun ke yang berkadar kepantasan hingga yang berbobot sopan santun yang mengatur prilaku lahiriah. Dalam masyarakat di mana adat dan agama masih menjadi satu, maka pengawasan-pengawasan (kontrol) atas hukum yang tidak tertulis itu dilaksanakan oleh kepala adat (yang sekaligus kapala agama).36

4. Fungsi sebagai pemupuk rasa solidaritas

Para penganut agama yang sama secara psikologis akan merasa memiliki kesamaan dalam satu-kesatuan; iman dan kepercayaan. Rasa kesatuan ini akan membina rasa solidaritas dalam kelompok maupun perorangan, bahkan kadang-kadang dapat membina rasa persaudaraan yang kokoh. Pada beberapa agama rasa persaudaraan itu bahkan dapat mengalahkan rasa kebangsaan.37

5. Fungsi sebagai transformatif

Mengenai fungsi ini, terlebih dahulu kita harus mengetahui arti dari kata “transformatif” karena fungsi ini menurut pengertiannya berbeda dengan pengertian pengawasan dan kenabian. Kata transfomatif berasal dari kata latin “transformare” artinya mengubah bentuk jadi fungsi transformatif (yang dilakukan kepada agama) berarti mengubah bentuk kehidupan masyarakat lama dalam bentuk kehidupan baru. Ini berarti mengganti nilai-nilai lama dengan menanamkan nilai-nilai baru. Jadi fungsi transformatif adalah mengubah kesetiaan manusia adat kepada nilai-nilai adat yang kurang menusiawi dan membentuk kepribadian manusia yang ideal.38

36

Hendro Puspito, Sosiologi Agama, h. 44-45. 37

Jalaluddin dan Ramayulis, Pengantar Ilmu Jiwa Agama, h. 128. 38

Selain itu juga, agama memiliki peranan penting terhadap pemeliharaan masyarkat, ialah dalam kehidupan masyarakat mereka pasti akan melaksanakan tugas-tugas sosial untuk kelangsungan hidupnya dan pemeliharaannya sampai batas-batas tertentu. Agama merupakan salah satu bagian yang memenuhi kebutuhan itu. Sebagai contoh adalah kehidupan ekonomi, bahwa roda ekonomi akan berjalan tergantung pada apakah antara manusia yang satu dengan yang lain saling menaruh kepercayaan bahwa mereka akan memenuhi kewajiban-kewajiban bersama dibidang tersebut (keuangan). Hal ini memerlukan kekuatan yang memaksa dan mengikat pihak-pihak yang bersangkutan dan mau mengorbankan kepentingan pribadinya demi kepentingan tugas dan kewajiban.39

Sebagai suatu kelengkapan yang penting bagi terlaksananya fungsi agama sebagai pemersatu adalah sumbangan fungsionalnya terhadap sosialisasi masing-masing anggota masyarakat. Setiap disaat dia tumbuh menjadi dewasa memerlukan suatu sistem nilai sebagai tuntunan umum untuk mengarahkan aktivitas manusia dalam masyarakat, dan berfungsi sebagai tujuan akhir pengembangan kepribadiannya.40

b. Fungsi lembaga keagamaan

1. Memelihara dan meningkatkan kualitas kehidupan beragama.

2. Merupakan tempat silaturrahmi yang dapat menumbuhkan rasa persaudaraan.

3. Untuk melayani kebutuhan bagian keagamaan secara mantap dan mendalam.

39

Elizabeth K. Nottingham, Agama dan Masyarakat (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994) h. 35.

40

4. Untuk terjaminnya stabilitas dan kontinuitas tercapainnya kepentingan dasar yang berkenaan dengan keagamaan. Maksudnya untuk mencegah terjadinya perubahan-perubahan hakiki mengenai isi dan penerapannya dari waktu ke waktu.41

5. Wahana untuk membahas dan menyelesaikan masalah-masalah yang menyangkut keagamaan.

6. Mewakili umat dalam berdialog dan mengembangkan sikap saling menghormati serta kerjasama dengan umat beragama lain.

7. Menyalurkan aspirasi umat kepada pemerintah dan menyebarluaskan kebijakan pemerintah kapada umat.42

B. Definisi Peranan

Istilah peranan berasal dari kata “peran” yang berarti seperangkat tingkat yang diharapkan dan dimiliki oleh orang yang berkedudukan di masyarakat. Kata peran mendapat awalan pe dan akhiran an menjadi “peranan” yang mempunyai arti bagian dari tugas utama yang harus dilaksanakan.43

Para sarjana sosiologi berpandangan tentang manusia di dalam masyarakat diungkapkan dalam konsep peranan. Bagi sarjana sosiologi manusia dilihat sebagai pelaku dari peranan-peranan sosial. Misalnya peranan seseorang sebagai suami, ayah, pemimpin masyarakat dan pendeta, atau sebagai tukang, pekerja toko dan sebagainya.

41

Hendro Puspito, Sosiologi Agama, h. 116. 42

Http//www.e-dukasi.net/mol/mo. 43

Departeman Pendidikan dan Kebudayaan, kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), h. 667

Dalam peranan yang berhubungan dengan pekerjaannya, seseorang diharapkan menjalankan kewajiban-kewajibannya yang berhubungan dengan peranan yang dipegangnya. Gross, Mason dan Mc. Eechern mengatakan bahwa peranan sebagai seperangkat harapan-harapan yang dikenakan pada individu yang menempati kedudukan sosial tertentu.44 Harapan-harapan tersebut merupakan imbangan dari norma-norma sosial dan oleh karena itu dapat dikatakan bahwa peranan-peranan itu ditentukakn oleh norma-norma di dalam masyarakat. Maksudnya seseorang diwajibkan untuk melakukan hal-hal yang diharapkakan oleh masyarakat di dalam peranan-peranan lainnya.

Di dalam peranan terdapat 2 (dua) macam harapan, yaitu; Pertama,

harapan-harapan dari masyarakat terhadap pemegang peran atau kewajiban-kewajiban dari pemegang peran. Kedua, harapan yang dimiliki oleh si pemegang peran terhadap masyarakat atau terhadap orang-orang yang berhubungan dengannya dalam menjalankan perannya atau kewajiban-kewajibannya.

Dalam teori peran dikatakan bahwa harapan-harapan peran merupakan pemahaman bersama yang menuntun kita untuk berprilaku dalam kehidupan sehari-hari. Menurut teori ini, seseorang mempunyai peran tertentu misalnya sebagai dokter, mahasiswa, orang tua, wanita, dan lain sebagainya, diharapkan agar seseorang tadi berperilaku sesuai dengan peran tersebut. Mengapa seseorang mengobati orang lain, karena dia adalah seorang dokter. Jadi karena statusnya adalah dokter maka dia harus mengobati pasien yang datang kepadanya.45

44

Fuad Nashori dan Bactiar Diana Mucharam, Membangun Kreatifitas Dalam Perspektif Psikologo Islam, h. 71.

45

Kemudian tentang peranan sebagai seperangkat harapan yang ditentukan oleh masyarakat terhadap si pemegang peran, misalnya peranan sebagai kepala sekolah ditentukan oleh guru-guru, orang tua-orang tua (wali murid), murid-murid, petugas pemerintah lokal dan perwakilan-perwakilan rakyat setempat, artinya; harapan-harapan dari semua orang ini harus diperhitungkan oleh para kepala sekolah dalam menjalankakn tugas-tugasnya.46

C. Muallaf

1. Pengertian muallaf

Dalam Ensiklopedi Hukum Islam disebutkan bahwa muallaf adalah orang yang hatinya diteguhkan agar cenderung kepada Islam.47 Dalam fikqih sunnah juga disebutkan bahwa muallaf adalah orang yang diusahakan dirangkul dan ditarik serta diteguhkan hatinya dalam keislaman disebabkan belum mantapnya keimanan mereka.48

Dari pengertian tersebut di atas dapat dikatakan bahwa muallaf adalah orang-orang yang hatinya dibujuk dan dijinakkan hatinya agar cenderung kepada Islam. Mereka adalah orang-orang yang baru mengetahui dan belum memahami tentang Islam. Oleh karena itu mereka berada pada posisi yang membutuhkan pembinaan, dan bimbingan ajaran-ajaran agama Islam.

Pada masa Nabi Saw para muallaf diposisikan sebagai penerima zakat untuk menjamin kelestarian mereka pada Islam dengan terus memberikan pembinaan tentang agama Islam. Salah satu alasan Nabi Saw memberikan zakat

46

David Berry, Pokok-pokok Pikiran Dalam Sosiologi, h. 102. 47

Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta: PT. Pradaya Paramita, 1993), h. 173.

48

Sayyid Sabiq, Fiqih Sunah, Alih Bahasa Oleh Mahyuddin Syaif, (Bandung: al-Maarif, 1996), h. 96.

kepada mereka adalah menyatukan hati mereka pada Islam. Oleh karenanya mereka dinamakan al-muallafah Qulubuhum.49

Menurut Buya Hamka muallaf adalah orang yang dijinakkan hatinya dan diteguhkan hatinya agar mantap dalam keislamannya dan kedudukannya disamakan tingginya dengan orang Islam lainnya.50

Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa muallaf adalah orang yang baru memeluk Islam yang diteguhkan hatinya dalam keislaman. Karena mereka baru memeluk agama Islam dan baru mengetahui agama Islam. Maka, mereka berada pada posisi pihak yang membutuhkan pembinaan dan bimbingan ajaran-ajaran yang ada dalam agama Islam. Agar mereka mengetahui syariat Islam untuk kemudian dapat mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.

2. Konversi agama dan prosesnya a. Konversi agama

Secara umum konversi agama dapat diartikan berubah agama atau pindah agama. Untuk memberikan gambaran yang lebih mengena tentang maksud kata-kata tersebut perlu dijelaskan melalui uraian yang dilatarbelakangi oleh pengertian secara etimologis. Dengan pengertian asal kata tersebut tergambar ungkapan kata itu secara jelas.

Konversi berasal dari kata latin yaitu “conversio” yang berarti tobat, pindah, berubah (agama). Selanjutnya kata tersebut dipakai dalam bahasa inggris

49

Syarif Hade Masyah, Hikmah di Balik Hukum Islam (Jakarta: Mustaqim, 2002) , h. 3006-3007.

50

Yunus Yahya, Muslim Thionghoa Kumpulan Karangan (Jakarta: Yayasan Abu Karim Oei Tjeng Hien, 1985), h. 75.

“ Conversion” yang mempunyai arti berubah dari suatu keadaan, atau dari suatu agama ke agama lain.51

Menurut Max Heirick bahwa konversi agama adalah suatu tindakan dimana seseorang atau kelompok orang masuk atau berpindah ke suatu sistem kepercayaan atau perilaku yang berlawanan dengan kepercayaan sebelumnya.52

b. Proses konversi agama

Konversi agama menyangkut perubahan batin seseorang secara mendasar. Proses konversi agama ini merupakan segala bentuk kehidupan batin yang semula mempunyai pola tersendiri berdasarkan pandangan hidup yang dianutnya (agama), maka setelah terjadi konversi agama pada dirinya secara spontan akan ditinggalkan. Segala bentuk perasaan batin terhadap kepercayaan lama seperti: harapan, rasa bahagia, keselamatan, kemantapan berubah menjadi berlawanan arah. Lalu timbullah gejala-gejala baru berupa: perasaan serba tidak lengkap dan tidak sempurna. Gejala ini menimbulkan proses kejiwaan dalam bentuk: merenung, timbulnya tekanan batin, penyesalan diri, rasa berdosa, cemas terhadap masa depan, perasaan susah yang ditimbulkan oleh kebimbangan.

Menurut M.T.L. Penindo bahwa konversi agama mengandung dua unsur yaitu:

a. Unsur dari dalam (endogenos origin), yaitu proses perubahan yang terjadi dalam diri seseorang atau kelompok. Konversi yang terjadi dalam batin ini membentuk suatu kesadaran untuk mengadakan suatu transformasi disebabkan oleh krisis yang terjadi dan keputusan yang diambil seseorang berdasarkan

51

DJalaluddin dan Ramayulis, Pengantar Ilmu Jiwa Agama, h. 53 52

pertimbangan pribadi. Proses ini terjadi menurut gejala psikologis yang bereaksi dalam bentuk hancurnya struktur psikologis yang lama dan seiring dengan proses tersebut muncul pula struktur psikologis baru dan dipilih.

b. Unsur dari luar (exogenos origin), yaitu peroses perubahan yang berasal dari luar diri atau kelompok sehingga mampu menguasai kesadaran orang atau kelompok yang bersangkutan. Kekuatan yang datang dari luar ini kemudian menekan pengaruhnya terhadap kesadaran mungkin berupa tekanan batin, sehingga memerlukan penyelesaian oleh yang bersangkutan.53

Dari kedua unsur tersebut di atas terlihat adanya pengaruh motivasi dari unsur tersebut terhadap batin. Jika pemilihan tersebut sudah serasi dengan kehendak batin maka akan terciptalah suatu ketenangan seiring dengan timbulnya ketenangan batin tersebut terjadilah semacam perubahan total dalam struktur psikologis sehingga struktur lama terhapus dan digantikan dengan yang baru sebagai hasil pilihan yang dianggap baik dan benar.

3. Pengalaman keagamaan pada muallaf

Orang yang telah masuk Islam, maka akan banyak pengalaman yang ia rasakan antara lain:

a. Pengalaman ritual

Pengalaman ritual yang dibahas pada skripsi ini adalah ibadah yang sifatnya pribadi, contohnya shalat. Shalat merupakan salah satu ibadah kepada Allah yang terpenting. Dengannya seorang hamba bisa berhubungan langsung kepada Allah dengan cara-cara yang telah diajarkan

53

secara benar melalui rasulullah.54 Shalat yang benar akan membawa dampak positif bagi dirinya dan bagi orang lain.

Allah berfirman:

وا

ا

ﻼ

ة

ا

ن

ا

ﻼ

ة

ْﻬ

ﻰ

ْا

ْ

ﺸ

ءﺎ

و

ْا

ْﻜ

ﺮ

.

)

ﻮ ﻜ ا

ت

:

45

(

“Dan dirikanlah shalat, sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan munkar” (Q.S. al-Ankabut: 45).

Selain shalat, do’a dan dzikir merupakan bentuk amalan atau ibadah yang dapat dilakukan oleh masing-masing orang muslim, yang dapat mendekatkan dirinya pada Allah.

b. Keterlibatan sosial

Untuk konteks keterlibatan sosial ini penulis mengutip kata yang dipakai imam al-Ghazali yaitu ulfah (berkasih sayang) dan ukhuwah (persaudaraan).

1. Ulfah (berkasih sayang)

Berkasih sayang adalah buah kebaikan budi. Buah kebaikan budi itulah yang dipujikan Allah Swt. Akan Nabi-Nya, firman Allah.55

“Dan sesungguhnya engkau mempunyai budi pekerti yang tinggi” (Q.S. al-Qalam, 68: 4).

Nabi Saw bersabda:

54

Anwar R. Prawira, et. Al, Tuntunan Shalat, (Jakarta: Pengurus YPI al-Azhar, 2002), h. 1.

55

لﺎ

ةﺮْﺮه

أ

ْ

ﺎ

ﺮﺜْآأ

ﺎ

و

ْ

ا

ﻰ

ا

ﺌ

ﺔ ْا

ْﺪ

؟

ا

لﺎ

ْﺪ

ﺎ

ﺮﺜْآأ

ﺎ

ﺌ و

ْا

ْ و

ىﻮْ

رﺎ ا

؟

جْﺮ ْاو

ْا نﺎ ﻮْ ﺄْا لﺎ

.

)

ﻮ ا

اور

دواد

(

“Dari Abu Hurairah r.a. ia berkata: Rasulullah Saw ditanya: perbuatan apakah yang sspaling banyak memasukkan manusia ke dalam surga? Beliau menjawab: bertaqwa kepada Allah dan budi pekerti yang baik. Dan beliua juga ditanya: perbuatan apakah yang paling banyak memasukkan orang ke dalam neraka? Beliau menjawab: mulut dan kemaluan. (H.R Tirmidzi).56

Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa buah kebaikan budi adalah berkasih sayang (ulfah) yang bisa terwujud dalam kehidupan sehari-hari, dan siapa yang melakukannya maka ia akan masuk surga.

2. Persaudaraan (ukhuwah)

Ukhuwah merupakan suatu karunia dari Allah yang hanya bisa didapat oleh hamba-hamba-Nya yang ikhlas dalam beramal. Sebagaimana firman Allah:

ْﻮ

أ

ْ

ْ

ﺎ

ﻰ

ﺄْا

ْر

ض

ْ

ﺎ

اﺎ

ْ

ْ

ﻮ

ﻬ

ْ

و

ﻜ

ﷲا

ا

ْ

ﻬ

ْا

ﺰ

ْﺰ

ﻜْ

.

)

ﻷا

لﺎ

:

63

(

“Walaupun kamu membelanjakan semua kekayaan yang berada di bumi, niscaya kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka” (Q.S. al-Anfal: 63).

Ukhuwah merupakan kekuatan iman dan spiritual yang dapat menimbulkan kasih sayang yang amat dalam dan cinta kasih, kemuliyaan dapat saling percaya terhadap sesama. Yakni yang terdapat ikatan akidah, iman dan

56

Imam Nawawi, Terjemah Riyadhus Shalihin (Jakarta: Pustaka Amani, 1994), Jilid 1, h. 582-583.

taqwa.57 Dengan ukhuwah akan timbul keutamaan dan keikhlasan dalam berkasih sayang dan cinta kasih, sehingga terciptalah nilai-nilai positif dalam kehidupan bermasyarakat. Yakni tolong menolong dan lebih mengutamakan kepentingan orang lain, bersikap kasih dan pemaaf, pemurah dan setia kawan. Ukhuwah juga akan memberikan dampak positif bagi pengusiran akhlak tercela.58 Dengan persaudaraan mereka senantiasa menghindarkan hal-hal yang membahayakan pihak lain, baik yang menyangkut kehormatan maupun martabat, harta benda maupun harkat kemanusiaan.

c. Pemikiran atau ide

Manusia adalah makhluk yang dilengkapi Allah dengan sama berpikir yaitu akal. Sebenarnya setiap orang memiliki tingkat kemampuan berpikir yang seringkali ia sendiri tidak menyadarinya. Ketika mulai menggunakan kemampuan berpikir tersebut, fakta-fakta yang sampai sekarang tidak mampu diketahuainya, lambat laun mulai terbuka dihadapanya. Semakin dalam ia berpikir, 59 semakin bertambah kemampuan berpikirnya dan hal ini mungkin sekali berlaku bagi setiap orang. Harus disadari bahwa setiap orang mempunyai kebutuhan untuk berpikir serta menggunakan akalnya semaksimal mungkin.

Dengan berpikir maka akan timbul ide-ide atau pemikiran-pemikiran yang bisa menghasilkan sesuatu. Seperti seorang berpikir mengenai tujuan penciptaan alam dan arti keberadaan dirinya di dunia, maka akan lahirlah sebuah pemikiran atau ide bagaimana cara ia bisa mengetahui hal tersebut.

57

Abdullah Nashih Ulwan, Merajut Keping-Keping Ukhuwah (Solo: CV. Ramadhani, 1989), h. 11.

58

Abdullah Nashih Ulwan, Merajut Keping-Keping Ukhuwah, h. 12. 59

Harun Yahya, Dep Thinking, Bagaimana Seorang Muslim Berpikir (Jakarta: Rabbani Press, 2001), h. 4.

Salah satu jalan yang akan ditempuhnya adalah mentadabburi al-Qur’an dan membaca buku-buku yang bersangkutan dengan apa yang ia pikirkan bahkan dengan jalan diskusi ataupun konsultasi.

d. Seni budaya

Kehidupan sederhana dan jihad fi sabilillah mempengaruhi masyarakat Islam pada zaman rasul dan zaman Khulafaurrasyidin. Masyarakat pada waktu itu, “bukanlah tanah yang subur bagi segala cabang kesenian” demikian tulis Zaki Muhammad Hasan dalam bukunya fununul Islam. Pada waktu wilayah Islam telah berkembang luas dan arab Muslim telah bercampur baur dengan berbagai bangsa lain, terbukalah mata mereka melihat ke arah seni budaya lama dan kemudian dikembangkan dengan jiwa agama. Demikian, ufuk seni menjadi meluas dalam pandangan mereka, dan akhirnya merekapun berhasil menciptakan seni budaya baru yang tidak menyimpang dari garis Islam.60

Dari paparan di atas dapat dilihat bahwa Islam tidak hanya membahas mengenai persoalan-persoalan yang sifatnya jihad. Tapi sesuai dengan perkembangan zaman umat Islampun bisa mengembangkan diri dalam hal seni budaya. Hal ini terbukti dengan munculnya syair-syair, kasidah-kasidah61 ataupun nyanyian yang bernuansa Islami.

4. Faktor-faktor yang mempengaruhi konversi agama

Ada beberapa faktor yang mempengaruhi terjadinya konversi agama, antara lain sebagai berikut:

60

A. Hasjmy, Sejarah Kebudayaan Islam Edisi ke-2 (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 143.

61

a. Pertentangan batin (konflik jiwa) dan ketegangan perasaan. Orang yang gelisah, yang di dalam dirinya bertarung berbagai persoalan, kadang-kadang merasa tidak berdaya menghadapi persoalan itu akan mudah mengalami konversi agama. Dalam kegoncangan jiwa kadang-kadang orang dengan tiba-tiba terangsang melihat orang yang sedang beribadah (shalat), atau dalam keadaan bingung tiba-tiba terdengar suara adzan subuh mengalun di udara, hatinya merasa tertarik, ingin merasa tentram dan ingin mendapat ampunan dari Tuhan.

b. Pengaruh hubungan dengan tradisi agama. Pendidikan dan suasana keluarga, serta aktivitas-aktivitas keagamaan diwaktu kecil ikut mempunyai pengaruh yang besar terhadap diri orang yang kemudian terjadi konversi agama.

c. Ajakan atau seruan dan sugesti. Banyak pula terbukti, bahwa diantara peristiwa konversi agama terjadi karena proses sugesti dan bujukan dari luar. Kendatipun pengaruh sugesti dan bujukan itu pada mulanya dangkal saja, atau tidak mendalam. Namun jika orang yang mengalami konversi itu dapat merasakan kelegaan dan ketentraman batin dalam keyakinan yang baru, maka lama kelamaan akan masuklah keyakinan itu ke dalam kepribadiannya.

d. Faktor emosi, orang yang emosionil (lebih sensitif atau banyak dikuasai oleh emosinya), mudah kena sugesti apabila ia sedang ia mengalami kegelisahan. Kendatipun faktor emosi, secara lahir tampaknya tidak terlalu banyak pengaruhnya, namun dapat dibuktikan bahwa, ia adalah salah satu

faktor yang ikut mendorong kepada terjadinya konversi agama, yaitu penelitian George A. Coe terhadap orang-orang yang mengalami peristiwa konversi agama, ditemukannyalah bahwa konversi agama lebih banyak terjadi pada orang-orang yang dikuasai emosinya.

e. Kemauan. Inipun memainkan peranan penting dalam konversi agama. Biasanya terjadi sebagai hasil dari hasil perjuangan batin yang mengalami perubahan. Dengan mempelajari bermacam-macam ilmu dari berbagai buku, mengikuti kajian-kajian keilmuan, membandingkan kitab satu dengan kitab lainya, maka akan timbul keraguan yang berkecamuk dalam batinya.62

Dari faktor-faktor tersebut dapat disimpulkan bahwa ada lima faktor yang mempengaruhi konversi agama yaitu: Pertama; terjadinya konflik di dalam jiwa.

Kedua; pendidikan suasana keluarga serta aktivitas-aktivitas keagamaan diwaktu kecil. Ketiga; pegaruh sugesti dan bujukan dari lingkungan. Keempat; faktor emosi. Kelima; faktor kemauan untuk berubah, yaitu dengan belajar tentang kajian-kajian keilmuan, seperti; membandingkan kitab agama yang ia anut dengan kitab agama yang lain.

Jadi, dengan demikian menurut analisis penulis bahwa melihat fenomena yang terjadi di masyarakat saat ini terjadinya konversi agama tidak hanya faktor pertentangan batin, pengaruh hubungan dengan tradisi agama, ajakan atau seruan dan sugesti, faktor emosi, dan kemauan; melainkan juga faktor kebutuhan

62

ekonomi. Hal ini merupakan faktor dominan atas kecenderungan konversi agama saat ini.

BAB III

GAMBARAN UMUM

YAYASAN SOSIAL PENDIDIKAN AL-KARIMIYAH A.Sejarah Berdirinya

Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah didirikan pada tahun 1998 oleh Drs. H. Abdul Karim SA. Yayasan Pendidikan Sosial al-Karimiyah merupakan lembaga yang bergerak dibidang keagamaan.63 Letak geografis Yayasan ini berlokasi di kawasan lingkungan perkampungan Poncol Kelurahan Pondok Cabe Kecamatan Pamulang Kabupaten Tangerang, dengan luas tanah + 1000 meter.

Keberadaan Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah ini adalah untuk mendidik anak-anak yang berlatar belakang yatim piatu, fakir miskin, janda, dan muallaf. Tetapi secara khusus bergerak dibidang sosial pendidikan keagamaan. Yang menjadi ciri khas lembaga ini adalah shalat malam (tahajjud), kajian

63

Qur'an, penerimaan dan penyaluran zakat, infaq dan shadaqah, pembinaan kaum muallaf yang dilakukan secara intensive.64

Pada tahun 1999 lembaga ini memiliki 4 orang anak asuh (muallaf). Dengan keinginan yang kuat untuk menyebarkan syi'ar Islam, Drs. H. Abdul Karim SA, tetap optimis untuk terus melanjutkan misi keagamaan. Sehingga, lambat laun yayasan tersebut semakin berkembang dan bertambah anak asuhnya menjadi 16 orang, 6 orang muallaf dan 10 orang yatim piatu. Pada perkembangan berikutnya dirasakan sarana dan prasarana kurang memadai dengan bertambahnya anak asuh, maka dibangunlah gedung (tiga lantai). Adapun gedung yang dibangun antara lain; lantai pertama sebagai tempat ibadah (musholla), lantai kedua terdiri dari dua ruangan yang meliputi ruangan tempat kegiatan belajar mengajar dan ruang kantor. Kemudian lantai ketiga terdiri dari dua ruangan yang berfungsi sebagai asrama putra dan putri bagi yang tinggal di Yayasan, masing-masing ruangan terdapat 20 buah tempat tidur bertingkat yang dilengkapi dengan kasur dan bantal guling.

Seiring dengan perkembangan Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah pada tahun 2001 muncul keinginan untuk membenahi manajemen lembaga, membentuk struktur kepengurusan, membuat AD/ART, dan mengurus akte notaris berlabel Yayasan ke Departemen Agama. Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah yang awalnya tidak berlabel yayasan akhirnya menjadi sebuah yayasan yang memiliki akte notaris yang berkekuatan hukum yaitu tepatnya pada tanggal 21 pebruari 2001. Hal ini dilakukan untuk mengikuti gerak tuntutan zaman yang

64

meniscayakan adanya perubahan pola pengelolaan tradisional menuju pola moderen tanpa meninggalkan trade mark paguyuban (Yayasan). Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah menerapkan sistem pola kehidupan bersama, bergotong royong, dan penyelesaian problem secara musyawarah serta pendayagunaan potensi dan swadaya keuangan dari kantong sendiri tetap dijadikan sebagai penopang keberlangsungan yayasan hingga saat ini.65

B. Visi dan Misi

Visi dan misi adalah suatu aspek penting dalam menjalankan suatu organisasi, setiap langkah yang diterapkan mengacu pada visi dan misi, hal ini karena perlunya pembinaan yang terarah tidak hanya belajar dan belajar asal jadi. Dalam rangka pencapaian tujuan tersebut, yayasan sosial pendidikan al-Karimiyah memiliki visi dan misi yang jelas sebagai penuntun langkah ke depan.

Adapun visi yayasan sosial pendidikan al-Karimiyah adalah menjadikan yayasan al-Karimiyah menjadi sebuah lembaga keagamaan Islam yang terkemuka dalam menerapkan ukhuwah islamiyah dan mempersatukan umat yang bercirikan independen, menjaga silaturrahmi dan bersikap amanah. Sedangkan misi Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah adalah:

1. Menyampaikan ajaran agama Islam kepada muallaf.

2. Membina muallaf serta meningkatkan keimanan dan pengetahuan keislamannya.

3. Mempersatukan muallaf

4. Menggalang persatuan umat Islam demi terwujudnya ukhuwah Islamiyah.

65

C. Tujuan dan Struktur Kepengurusan

Maksud dan tujuan didirikannya yayasan ini adalah untuk membantu pemerintah dalam usaha pemerataan pelayanan, pembinaan, dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat melalui pendidikan yang berguna. Dilihat dari sudut ini, tampak jelas peran dan fungsi Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah yang semula hanya bergerak dibidang dakwah secara kecil-kecilan, kemudian merambah pada wilayah-wilayah lain yang lebih luas. Wilayah operasional dakwah Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah yang semakin luas tersebut sesuai dengan tuntutan zaman yang menghendaki implementasi syi'ar Islam bukan hanya pada tataran konvevsional, melainkan juga pada tataran teknis kehidupan.66

Struktur Kepengurusan

66

Dokumen Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah Pengasuh

Drs. H. Abdul Karim SA

Bendahara Hj. Azdawati SPG

Tenaga pengajar Mubdi Tazai S.Pd.I Drs. H. Syrajuddin SA.

M. Mashuri S.Sos.I M. Khotibul Umam M. Junaidi S.Ag

Pembantu Umum Ahmad Busyro

Sekretaris Agus Shirly

D. Sistematika Pengislaman Muallaf di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah

Ada beberapa proses pengislaman muallaf yang dilakukan di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah terhadap para muallaf antara lain; pertama,

dilakukan upacara pemeriksaan kesehatan. Kedua, khitan oleh tim kesehatan,

ketiga, diajarkan mengucapkan 2 (dua) kalimat syahadat yang dipimpin langsung oleh pengasuh dibaca secara bersama-sama yang disaksikan oleh para hadirin. Setelah mengucapkan dua kalimat syahadat maka calon yang ingin masuk Islam tersebut sudah menjadi seorang muslim, kewajiban-kewajiban serta larangan-larangan dalam Islam berlaku atas dirinya.

Hal ini merupakan upacara pengislaman yang dilakukan di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah. Kemudian penjelasan singkat dari pengasuh yayasan tentang dasar-dasar Islam seperti rukun Islam, rukun iman, akhlak dan sebagainya. Setelah penjelasan selesai, para muallaf diharapkan memahami apa yang telah disampaikan oleh pengasuh tersebut terutama yang paling penting adalah menghafal 2 (dua) kalimat syahadat beserta terjemahannya.67

E. Profil Muallaf

67

Wawancara Pribadi dengan Drs. H. Abdul Karim SA, Jakarta, tanggal 18 Maret 2008. Peserta didik

Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah (YASPAK) merupakan salah satu tempat mendidik para muallaf yang kurang mendapat perhatian dari lembaga-lembaga keagamaan lain. Muallaf yang ada di Yayasan ini di sebut "pelajar".

Melihat lebih lanjut, pelajar yang ada di yayasan sosial pendidikan al-Karimiyah mayoritas berasal dari daerah yang ada di Pulau Jawa. Kondisi sosial pedesaan di Jawa memiliki pekerjaan sebagai petani. Dilihat dari letak geografisnya, Pulau Jawa adalah daerah yang potensial untuk bidang agraris, selain sebagai petani mereka bekerja sebagai pedagang, dan juga sebagai pembantu rumah tangga.

Jika dilihat dari tingkat pendidikan, sebagian besar dari pelajar di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah tidak merasakan pendidikan secara formal seperti pada umumnya, walaupun ada hanya sebagian saja yang pernah duduk di bangku sekolah. Faktor utama penyebab kurangnya pendidikan adalah faktor ekonomi yang kurang menunjang serta sarana yang tersedia kurang memadai, dikarenakan di tempat tinggal asal mereka untuk mendapatkan pendidikan sangatlah sulit berhubung situasi yang tidak memungkinkan. Ada juga diantara mereka yang tidak memperhatikan pentingnya pendidikan. Seperti dikatakan oleh Ibu Sari:

"…Saya dulu ingin sekolah, tetapi orang tua saya tidak mengijinkan untuk sekolah, karena anak perempuan nanti juga kalau sudah menikah pasti hanya kerja di dapur…"68

Dalam pendidikan formal, materi keagamaan diberikan hanya sebatas teori dengan ditambah sedikit prakteknya. Lain halnya dengan pendidikan non formal,

68

dimana pendidik banyak mengajarkan agama serta prakteknya yang diperagakan oleh pendidik. Bahkan dalam hal biayapun tidak begitu memberatkan, karena biasanya pendidik tidak menetapkan iuran-iuran wajib. Para muallaf sebelum masuk Islam mayoritas pemeluk agama Kristen, hal ini dapat dilihat pada riwayat hidup sebagai berikut:

1. Informan Ibu Sari

Ibu Sari berusia 38 tahun, ia berasal dari Karawang sebelumnya beragama Kristen dan masuk Islam ketika berusia 34 tahun. Alasan masuk Islam karena ikut-ikutan dengan teman-temannya yang beragama Islam. Pada tahun 2004 Ibu Sari mempunyai inisiatif untuk mengikuti kegiatan keagamaan dengan rutin di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah, sudah terhitung empat tahun. Pendidikan terakhirnya sebatas sekolah dasar (SD), ia tinggal bersama anaknya di rumah kontrakan. Saat ini ia bekerja sebagai pembantu rumah tangga untuk memenuhi biaya hidupnya. Dia menjalankan pekerjaannya dengan tekun, karena ia seorang janda sekaligus kepala rumah tangga. Ia merasa senang masuk Yayasan ini , karena bisa belajar dan beribadah dengan tenang bersama para muallaf lainnya.

2. Informan Sitorus

Sitorus adalah seorang yang beragama kristen berusia 35 tahun berasal dari Lampung. Mulai masuk Islam pada tahun 2005 setelah diajak temannya menghadiri suatu tempat pengajian yaitu langgar (mushollah) di Krui-Lampung. Awalnya Sitorus sudah mengalami kegelisahan dalam batinnya, bahkan lebih cenderung mengakui tentang kebenaran agama Islam. Setelah beberapa bulan

kemudian, Sitorus memutuskan untuk masuk Islam dengan membaca sahadat. Namun sahadat yang ia baca terasa masih kurang sempurna tanpa disaksikan oleh seorang ustadz, akhirnya ia meminta izin kepada keluarganya untuk pergi ke Jakarta dan mencari Yayasan yang membina para muallaf, tanpa malu-malu ia masuk ke Yayasan Sosial al-Karimiyah dengan tekad dan keinginan yang kuat untuk bisa membaca sahadat dan kenal lebih akrab dengan agama Islam. Keputusan Sitorus memeluk agama Islam mendapat restu dari keluarganya sekalipun mereka sendiri sampai saat ini masih sebagai pemeluk agama kristen. Pendidikan terakhir Sitorus sampai SMP. ia tinggal di rumah pamannya tak jauh dari yayasan. Ia seorang duda dan tidak mempunyai anak.

Pada tahun 2006 Sitorus mulai aktif mengikuti kegiatan di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah. Ia merasa senang belajar di yayasan ini karena ia merasa bisa mengenal Islam lebih jauh dan beribadah berjamaah, sehingga jiwa merasa tenang dan damai, selain itu ukhuwah Islamiyah lebih terlihat nyata saling membantu dan saling mengunjungi sesama muallaf.

3. Informan Kliwon

Bapak Kliwon berusia 45 tahun berasal dari Yogyakarta, sebelumnya ia beragama Kristen, masuk Islam pada usia 39 tahun. Alasan masuk Islam karena ia terharu mendengar tetangganya sedang mendendangkan ayat-ayat al-Qur'an bahkan lebih-lebih sampai mengeluarkan air mata. Setelah itu ia mengajak istri dan anak-anaknya untuk belajar membaca al-Qur'an dengan lagu-lagunya, walaupun secara resmi ia belum membaca sahadat dan masuk Islam.

Pada tahun 2003 Bapak Kliwon mencoba mengikuti beberapa kegiatan yang dilaksanakan di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah bahkan tergolong aktif. Dan sekarang ia tinggal di rumah kontrakan tak jauh dari yayasan bersama istri dan anaknya di Pondok Cabe Ilir Pamulang. Bapak Kliwon pernah merasakan pendidikan formal sampai SMA.

Bapak Kliwon bekerja sebagai karyawan PLN. Ia dikenal bertetangga sangat baik, sering memberi makan tetangganya yang tidak mampu.

Berawal Informasi dari temannya bahwa ada yayasan yang melaksanakan pembinaan kegamaan terhadap para muallaf, maka ia memutuskan untuk belajar dan mengikuti kegiatan keagamaan secara rutin di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah. Ia sangat senang karena bisa belajar tentang Islam lebih dalam dan sekaligus punya banyak teman sesama muallaf.

4. Informan Ibu Juminah

Seperti halnya ibu Sari, Ibu Juminah sebelum masuk Islam termasuk orang yang beragama kristen yang taat beribadah. Ia berasal dari Solo, masuk Islam ketika berusia 34 tahun pendidikan terakhir kelas 2 sekolah dasar (SD), sekarang ia berusia 37 tahun dan tinggal di rumah kontrakan bersama dua anaknya. Ibu Juminah hidup sebagai seorang janda. Untuk memenuhi kebutuhan sehari-harinya Ibu Juminah harus berjualan sayur. Ia bekerja keras dengan harapan dapat membiayai sekolah kedua anaknya setinggi mungkin. Alasan masuk Islam karena ia merasa jenuh dengan agama yang ia anut sebelumnya dan merasa tidak puas dengan agamanya yaitu Kristen.

Selain sebagai pedagang sayur, ia juga sebagai muallaf yang kritis tentang keyakinannya. Sebelum belajar di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah ia mengalami keragu-raguan tentang keyakinan agamanya, ia merasa bahwa semua agama tidak ada yang bisa memberikan ketenangan dan kebahagiaan. Seperti yang diungkapkan oleh ibu Juminah bahwa "Kehidupan saya dari dulu sampai sekarang tetap saja susah".69 Setelah beberapa lama kemudian saya bertemu dengan seorang guru agama, saya bertanya, agama yang benar yang mana pak Ustadz?. Soalnya banyak orang mengatakan bahwa semua agama bagus. Pak Ustadz tersebut memberikan jawaban kepada saya bahwa semua agama bagus, tetapi tidak semua agama memberikan keselamatan dan kebahagiaan kecuali agama Islam.

Berangkat dari keragu-raguan tersebut, Ibu Juminah mencoba belajar di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah + awal tahun 2006 dan sampai sekarang ia sudah sedikit memahami tentang ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. Dia merasa sangat senang bisa belajar bersama-sama dengan para muallaf lainnya untuk mempelajari agama Islam.

Dari profil di atas dapat dikatakan bahwa meskipun sebagian mereka sudah beberapa tahun memeluk agama Islam, namun mereka baru mempelajari ajaran Islam secara intensif dan memahami ajaran Islam sejak mereka mengikuti pembinaan yang diadakan di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah. Oleh karena itu, sebelumnya keimanan mereka belum mantap dan memerlukan bimbingan dalam mempelajari ajaran Islam.

5. Informan Prisilia

69

Prisilia seorang gadis warga keturunan Cina berusia 25 tahun, beragama kristen berasal dari Surabaya, pendidikan terakhir SMA. Mulai masuk Islam pada tahun 2006. Awalnya ketika bertemu dan kenal dengan pengasuh Yayasan al-Karimiyah di sebuah tempat pengajian di jawa Timur. Prisilia masuk Islam karena terpengaruh oleh saudara kandungnya sendiri yang lebih dulu memeluk agama Islam begitu rajin dalam bribadah dan taat kepada agamanya. Walaupun kedua orang tuanya beragama Kristen, namun Prisilia merasakan ada kebahagiaan tersendiri di dalam agama Islam.

Pada awal tahun 2007, Prisilia memutuskan merantau ke Jakarta untuk belajar tentang agama Islam di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimyah. Setelah mendapat bimbingan dari pembimbing, maka hatinya semakin yakin dan tergugah bahwa dirinya benar-benar mendapat hidayah dari Tuhan. Kemudian di Yayasan ini ia dibimbing secara terus menerus untuk mengenal lebih jauh tentang ajaran Islam. Ia sekarang merasa bahagia dengan agama Islam dan senang tinggal di Yayasan ini.

6. Informan Agustina

Agustina berusia 28 tahun adalah seorang yang beragama kristen juga termasuk gadis warga keturunan Cina yang tinggal di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah. Ia berasal dari Bekasi Jati Bening 1 Jakarta Timur. Pendidikan terakhir S1 di Universitas Kristen Indonsia (UKI) Jakarta Timur.

Sifat dasar Agustina yang pembelajar dan gemar membaca membuat Agustina penasaran dengan sebuah VCD yang diterbitkan oleh Forum Peduli Pemurtadan yang memuat sebuah kesaksian seorang mantan biarawati Hj. Irene

Handono. Hal ini kemudian menimbulkan gejolak pertentangan batin dan keinginan untuk mempelajari dan mendalami lebih jauh agama Kristen dan agama Islam. Secara diam-diam Agustina mempelajari agama Islam dan mulai membanding-bandingkan dengan agama yang ia anut. Pada bulan Pebruari tahun 2008, sekalipun tanpa restu keluarganya, Agustina memutuskan masuk Islam di bawah bimbingan Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah dan ia merasakan ketenangan dengan agama barunya yaitu agama Islam.

F. Pola Pembinaan dan Bentuk-bentuk Kegiatan

Bentuk-bentuk kegiatan pembinaan di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah berupa pembinaan keagamaan, karena pembinaan keagamaan merupakan suatu upaya atau proses yang terus menerus dilakukan untuk memperkuat keyakinan atau ketaatan terhadap suatu ajaran agama, serta menghayati dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Ada beberapa bentuk program kegiatan yang dilakukan dalam membina para muallaf, antara lain sebagai berikut:

1. Bimbingan mengenal huruf-huruf hijaiyah dan membaca al-Qur'an (iqra'). Kegiatan ini dilakukan setiap malam setelah shalat maghrib berjamaah, dengan durasi 1 jam. Materi al-Qur'an diberikan bertujuan agar mereka mampu membaca al-Qur'an yaitu tata cara dasar membaca Al-Qur'an dengan menggunakan iqra jilid 1 sampai 6.

2. Bimbingan wudhu' dilanjutkan dengan praktek shalat, menghafal surat-surat pendek serta menghafal Do'a sehari-hari. Kegiatan ini dilakukan setiap malam setelah shalat isya', dengan durasi 1 jam.

3. Mengkaji kandungan ayat-ayat suci al-Qur'an. Diadakan setiap hari setelah shalat subuh berjamaah, dengan durasi 1 jam.

4. Bimbimgan ketauhidan (mengenal sifat-sifat Allah dan para rasul-Nya). Kegiatan ini dilaksanakan setiap hari minggu setelah shalat ashar berjamaah. Tujuan bimbingan ketauhidan ini adalah agar mereka paham tentang masalah ketauhidan dalam Islam sehingga mereka benar-benar meyakini dengan mantap kebenaran agama Islam. Adapun materi yang diberikan meliputi; ilmu tauhid, kaidah ilmu tauhid, hukum mempelajari ilmu tauhid atas umat Islam, rukun Islam, rukun iman, iman dan Islam, Sahadat, beriman kepada rasul, dan beriman kepada hal-hal yang ghaib.

BAB IV

PEMBINAAN KEBERAGAMAAN MUALLAF DI YAYASAN SOSIAL PENDIDIKAN AL-KARIMIYAH

Pokok pembahasan pada bab ini adalah peran pembinaan keagamaan dan dampak yang terjadi pada muallaf setelah mengikuti program kegiatan di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah. Adapun yang dimaksud dengan peran pembinaan keagamaan adalah upaya pembimbing dalam memberikan pencerahan-pencerahan tentang ketauhidan, keimanan, keyakinan, ilmu pengetahuan tentang akidah-akidah Islam. Sedangkan yang dimaksud dengan "dampak" merupakakn efek yang dilakukan Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah terhadap keberagamaan muallaf.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif yaitu dengan cara mengolah dan menganalisis data secara deskriptif dengan menafsirkannya secara kualitatif. Hal ini dimaksudkan untuk mengetahui sejauh mana tingkat pemahaman dan ketaatan muallaf terhadap agama yang dianutnya. Karena muallaf yang telah memiliki pemahaman tersebut selalu teringat untuk mengerjakan hal-hal yang telah diperintahkan oleh agamanya. Kemudian penulis akan memaparkan lebih rinci dengan pendekatan ilmu pengetahuan, keyakinan, ibadah, amal shalih, dan penghayatan yang diuraikan sebagai berikut.

A. Ilmu Pengetahuan

Dimensi ini berkaitan dengan pemahaman seseorang terhadap ajaran-ajaran agamanya. Seseorang yang beragama paling tidak harus mengetahui hal-hal yang pokok mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci, dan

tradisi-tradisi. al-Qur'an merupakan pedoman hidup sekaligus sumber ilmu pengetahuan bagi umat Islam.

Pengetahuan keagamaan yang dimiliki muallaf sesudah mengikuti pembinaan agama Islam di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah sangat bertambah. Peningkatan pengetahuan agama Islam tersebut seperti; memperaktekkan ibadah shalat dengan bacaan-bacaan dan gerakan dalam shalat, ada juga yang sudah dapat membaca al-Qur'an. Dengan adanya pembinaan mereka semakin memahami ajaran-ajaran agama yang dianutnuya. Seperti yang dikatan oleh bapak Sitorus:

"…Saya telah mendapatkan bimbingan di yayasan ini, saya bisa memahami gerakan-gerakan yang ada dalam shalat dan merasa lebih baik dan disiplin dari bulan-bulan sebelumnya"70

Hasil wawancara berikutnya juga dapat dilihat pada ungkapan Bapak Kliwon:

"...Agama memerintahkan kita untuk melaksanakan semua perintah-Nya dan menjahui apa yang dilarang-Nya. Contoh; shalat, puasa, zakat, infaq dan shadaqah. Karena kalau tidak dilaksanakan, Allah Swt akan membalasnya dengan setimpal yaitu api neraka. Tetapi bukan berarti kita melaksanakan perintah Allah karena takut terhadap siksa-Nya melainkan karena Allah semata…"71

Dari ungkapan di atas menggambarkan bahwa pemahaman muallaf setelah mendapatkan pembinaan di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah ilmu pengetahuan mereka tentang ibadah sehari-hari semakin bertambah dan konsisten. Seperti contoh shalat dan ibadah-ibadah lainnya. Selain itu juga adanya rasa

70

Wawancara Pribadi dengan Sitorus, Jakarta, tanggal 22 Januari 2008. 71

tanggung jawab dan kewajiban untuk bersyukur kepada Allah yang Maha Pencipta. Karena dari awalnya tidak tahu menjadi tahu terhadap ajaran-ajaran agama Islam. Dalam hal keyakinan adanya Tuhan semakin kuat, karena setelah mendapatkan bimbingan para muallaf dapat merasakan bagaimana melaksanakan perintah-perintah-Nya dengan baik dan benar serta ikhlas dalam melaksanakannya.

Demikian juga dengan pembinaan mengenal huruf-huruf hijaiyah atau Qur'an, mayoritas para muallaf setelah mendapatkan bimbingan bisa membaca al-Qur'an, hanya saja tidak selancar orang-orang islam pada umumnya. Seperti yang dikatakan oleh H. Abdul Karim SA. selaku pembina sekaligus pengasuh yayasan bahwa "saya sangat bangga dengan mereka karena sekarang bisa tahu huruf-huruf al-Qur'an, dan sebagian dari mereka sudah ada yang belajar iqra'."72

Hal ini juga terbukti dengan ungkapan Ibu Sari:

"…Setelah mendapatkan bimbingan di yayasan ini, alhamdulillah saya tahu dengan yang dimaksud huruf hijaiyah dan sampai sekarang saya masih terus belajar iqra' pada pak ustadz…"73

Lain halnya dengan Ibu Sari, bapak Kliwon cukup merasakan setelah mengikuti kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan di yayasan ini. Seperti yang diungkapkan di bawah ini:

"…Dengan istiqamah saya belajar terus menerus mengikuti kegiatan-kegiatan di yayasan, dan hasilnya sangat dirasakan. Sejak awal saya langsung belajar iqra', karena target pertama saya harus bisa membaca al-Qur'an dan sekarang saya sudah lancar iqra'. Insya Allah sebentar lagi saya akan belajar membaca al-Qur'an…"74.

72

Wawancara Pribadi dengan H. Abdul Karim SA, Jakarta, tanggal 4 April 2008. 73

Wawancara Pribadi dengan Ibu Sari, Jakarta, 4 April 2008. 74

Selain belajar mengenal huruf-huruf hijaiyah ada juga bentuk-bentuk kegiatan pembinaan keagamaan lainnya seperti materi wudhu', penghafalan surat-surat pendek serta do'a-do'a sehari-hari. Hal ini dimaksudkan agar para muallaf bisa mempraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini dapat dibuktikan dengan ungkapan bapak Sitorus sebagai berikut:

"…Sekarang saya sudah bisa mempraktekkan tatacara berwudhu' dan sebagian sudah hafal surat-surat pendek sebagai modal saya untuk dibaca dalam shalat, karena sampai saat ini masih sedikit surat-surat yang saya hafal…"75

Dari penuturan di atas menggambarkan bahwa setelah mendapatkan bimbingan mereka semakin paham dan bertambah semangat, karena sebelumnya belum pernah mengetahui sama sekali tentang cara-cara berwudhu' dan membaca do'a serta surat-surat pendek. Hal ini terlihat dari hasil kegiatan pembinaan di Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah sangat baik. Kegiatan keagamaan pada muallaf membuktikan bahwa semakin meningkatnya minat terhadap agama sejalan dengan kadar keyakinannya.

B. Akidah atau keyakinan

Dimensi ini mengungkapkan masalah keyakinan manusia terhadap rukun iman (iman kepada Allah, Malaikat, kitab-kitab, Nabi, hari pembalasan, serta qadha dan qadar), kebenaran agama dan masalah-masalah yang diajarkan oleh agama.

Para muallaf setelah mendapatkan bimbingan memiliki keyakinan yang kuat dalam menjalani hidup, seperti ungkapan bapak Kliwon:

75

J. Saya mengikuti kegiatan disini hasil inisiatif saya sendiri dan keinginan untuk mengetahui ajaran Islam.

T. Hamabatan apa saja yang bapak temui selama melaksanakan kegiatan keagamaan di yayasan ini?.

J. Tidak ada hambatan.

T. Bagaimana perasaan bapak setelah mendapatkan bimbingan keagamaan?

J. Saya merasa tenang, karena saya sekarang bisa mengetahui tentang beribadah yang sebenarnya yang ada dalam agama Islam.

T. Apakah ada perubahan pada diri bapak setelah mendapatkan bimbingan keagamaan di yayasan ini?

J. Ya ada perubahan, mulai dari ibadah shalat, puasa, zakat, dan ibadah sosial lainnya.

T. Dari pembinaan keagamaan yang bapak lakukan, apakah ada pengaruh terhadap pergaulan sehari-hari?

J. Ya ada, sangat banyak pengaruhnya.

T. Bagaimana perilaku bapak sehari-hari setelah mendapatkan pembinaan di yayasan ini?.

J. Perilaku saya sekarang menjadi berhati-hati dalam bertindak.

T. Menurut bapak apakah kegiatan pembinaan keagamaan disini berhasil?

J. Ya sangat berhasil, karena semua yang belajar disini jadi tahu yang diperintahkan agama.

T. Apakah kegiatan ibadah bapak meningkat setelah mendapatkan pembinaan keagamaan di yayasan ini?.

J. Ya, setelah mendapatkan pembinaan keagamaan di yayasan sini, ibadah saya semakin baik.

Nama : Bapak Kliwon Usia : 45 tahun Jabatan : Muallaf Tempat Tinggal : Yogyakarta

Tingkat Pendidikan : Sekolah Menengah Atas (SMA) Hari/Tanggal : Senin, 3 Maret 2008.

Tempat : Mushalla Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah

T. Siapa nama lengkap Bapak? J. Kliwon, dipanggil Masliwon. T. Berapa usia Bapak sekarang?.

J. 45 tahun, saya lahir tanggal 23 Oktober 1963. T. Apa latar belakang pendidikan Bapak?. J. Saya sekolah hanya sampai SMA.

T. Bisakah menceritakan kegiatan Bapak yang dilakukan di tempat tinggal? J. Saya bekerja sebagai karyawan PLN di Gaplek Pondok Cabe.

T. Bagaimana kegiatan keagamaan Bapak sebelum masuk Yayasan Sosial Pendidikan al-Karimiyah?

J. Sebelum masuk yayasan ini saya beragama kristen, setiap hari minggu saya selalu ke gereja.

T. Sudah berapa lama bapak masuk Islam?. J. Dari tahun 2003.

T. Bagaimana Bapak menjalankan kegiatan keagamaan di lingkungan keluarga? J. Saya dan keluarga taat menjalankan perintah agama.

J. Awal mulanya karena ingin belajar membaca al-Qur'an dan ajaran-ajaran yang dibawa oleh Muhammad yaitu Islam.

T. Apa alasan Bapak belajar di Yayasan ini?.

J. Saya ingin belajar tentang agama Islam yang benar (tidak sekedar nguping). T. Sudah berapa lama Bapak mengikuti kegiatan keagamaan di yayasan ini?. J. Saya mengikuti kegiatan keagamaan di yayasan ini sudah 3 tahun.

T. Apakah bapak merasa senang belajar di yayasan ini?.

J. Awalnya saya merasa malu karena beragama kristen, namun setelah saya masuk Islam lama kelamaan saya mulai kenal dengan beberapa penghuni yang lain dan saya merasa sangat senang belajar di sini.

T. Sebelum masuk yayasan ini, apakah bapak sering melaksanakan ibadah? (seperti shalat lima waktu dan membaca al-Qur'an)

J. Saya jarang melaksanakan ibadah, karena sebelum masuk yayasan saya masih belum paham bagaimana caranya beribadah dengan benar.

T. Apakah bapak sering mengikuti kegiatan keagamaan (seperti pengajian yang dilakukan dimasjid-masjid) di lingkungan sekitar tempat tinggal Bapak?. J. Pernah, tapi karena diajak teman.

T. Apa saja kegiatan pembinaan kegamaan di Yayasan Sosial Pendidikan al Karimiyah?

J. Membaca al-Qur'an, praktek shalat, praktek wudhu', hafalan surat-surat pendek dan hafalan do'a sehari-hari.

T. Apakah kegiatan pembinaan keagamaan dilakukan setiap hari?. J. Ya.

T. Siapa saja yang membimbing kegiatan keagamaan bapak di yayasan ini?

J. Yang membimbing kegiatan keagamaan di yayasan ini diantaranya; bapak H. Abdul Karim SA, K.H. Syirajuddin SA, dan Drs. Jumaidi.

T. Apakah bapak melakukan kegiatan pembinaan keagamaan di yayasan ini dengan kesadaran sendiri atau karena terpaksa?

J. Saya mengikuti kegiatan disini hasil dari inisiatif saya sendiri dan keinginan untuk mengetahui ajaran Islam.

T. Hambatan apa saja yang bapak temui selama melaksanakan kegiatan keagamaan di yayasan ini?.

J. Tidak ada hambatan.

T. Bagaimana perasaan bapak setelah mendapatkan bimbingan keagamaan?

J. Saya merasa tenang, karena saya sekarang bisa mengetahui tentang beribadah yang sebenarnya yang ada dalam agama Islam.

T. Apakah ada perubahan pada diri bapak setelah mendapatkan bimbingan keagamaan di yayasan ini?

J. Ya ada perubahan, mulai dari ibadah shalat, puasa, zakat, dan ibadah sosial lainnya.

T. Dari pembinaan keagamaan yang bapak lakukan, apakah ada pengaruh terhadap pergaulan sehari-hari?

J. Ya ada, sangat banyak pengaruhnya.

T. Bagaimana perilaku bapak sehari-hari setelah mendapatkan pembinaan di yayasan ini?.

T. Menurut bapak apakah kegiatan pembinaan keagamaan disini berhasil?

J. Ya sangat berhasil, karena semua yang belajar disini jadi tahu yang diperintahkan agama.

T. Apakah kegiatan ibadah bapak meningkat setelah mendapatkan pembinaan keagamaan di yayasan ini?.

J. Ya, setelah mendapatkan pembinaan keagamaan di yayasan sini, ibadah saya semakin baik.