adalah serangkaian asumsi, konsep, konstrak, definisi dan preposisi untuk menerangkan suatu fenomena sosial secara sistematis dengan cara merumuskan hubungan antar konsep.
14
Menurut paham Muhammadiyah, tajdid mempunyai dua pengertian, ibarat dua sisi dari satu mata uang. Pertama, mengandung pengertian purifikasi dan reformasi. Yaitu pembaruan
dalam pemahaman dan pengamalan ajaran Islam ke arah keaslian dan kemurniannya sesuai dengan Alquran dan As-Sunnah Al-Maqbulah. Muhammadiyah sebagai kelompok ”Islamic-
Modernism”, yang lebih terfokus bergerak membangun “Islamic society” masyarakat Islam daripada perhatian terhadap “Islamic state” negara Islam; yang fokus gerakannya pada
bidang pendidikan, kesejahteraan sosial, serta tidak menjadi organisasi politik kendati para anggotanya tersebar di berbagai partai politik.
Oleh karena itu, dalam penelitian ini, untuk menggambarkan masalah penelitian yang menjadi objek di dalam penelitian, penulis menggunakan teori, yaitu :
1.5.1 Teori Tajdid Muhammadiyah
Pengertian tentang tajdid ialah menghidupkan kembali ajaran agama, baik dalam ruang lingkup aqidah, amalan ataupun menghidupkan kembali sunnah-sunnah nabi yg terhapus,
menghentikan peruntukan-peruntukan bid’ah dan perkara-perkara baru, sebagaimana yg dilakukan oleh para mujaddid dari kalangan imam-imam agama sepanjang sejarah kaum
muslimin hingga hari ini. Merekalah yg memperbaharui kembali amalan-amalan sunnah dan petunjuk-petujuk Salafus Shalih dalam bidang ilmu dan amal. Seperti yg dilakukan oleh
Khalifah Umar bin Abdul Aziz, Imam Ahmad, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan lain-lain.
15
Dalam pengertian pertama ini diterapkan pada bidang akidah dan ibadah mahdhah. Kedua, mengandung pengertian modernisasi atau dinamisasi pengembangan dalam
pemahaman dan pengamalan ajaran Islam sejalan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan
14
Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, Metode Penelitian Sosial. Jakarta : LP3ES, 1998, hal 37.
15
Shepard dalam Suha-Taji-Farouki Basheer M. Nafi, 2004: 74.
Universitas Sumatera Utara
teknologi serta perubahan masyarakat. Pengertian yang kedua diterapkan pada masalah muamalah duniawi.
Tajdid dalam pengertian ini sangat diperlukan, terutama setelah memasuki era globalisasi, karena pada era ini bangsa-bangsa di dunia rnengalami interaksi antar budaya
yang sangat kompleks. Tajdid dalam khazanah klasik sendiri sebenarnya memberi peluang pada rentangan pemikiran yang luas. Tajdid bukan sekadar ‘iadat al-syaiy ka al-mubtada
mengembalikan sesuatu pada asal mulanya, tetapi juga bermaka al-ihya menghidupkan sesuatu yang mati atau bahkan al-ishlah membangun, mengembangkan, memperbarui.
1.5.2 Teori Filosofis Pendidikan Politik
Pemikiran mengenai kaitan antara filsafat dan politik sebenarnya sudah bisa ditemukan dalam gagasan Plato yang memahami filsafat dan politik dalam terma-terma yang sama;
tujuannya adalah untuk merasionalisasikan tatanan politik menurut hasil-hasil permenungan filosofis dan untuk melembagakan pencarian pengetahuan filosofis sebagai prinsip utama
tatanan politik. Pemikiran ini juga dilanjutkan oleh Aristoteles yang memandang politik sepenuhnya sebagai praksis, yang banyak bergantung pada kebiasaan-kebiasaan yang baik
dan pemikiran yang jernih. Gramsci pernah mengatakan bahwa filsafat yang sejati bukan merupakan cabang kajian
yang terisolasi, tetapi dalam dirinya sendiri mengandung seluruh anasir fundamental yang dibutuhkan untuk mengonstruksi konsepsi tentang dunia yang total dan integral dan segala
hal yang dibutuhkan untuk mewujudkan organisasi masyarakat politik yang integral dalam kehidupan manusia.
16
16
Gramsci, Selections from Prison Notebooks, 1933.
Oleh karenanya, politik Gramsci mengarahkan dia pada filsafat, dan filsafatnya sepenuhnya bersifat politis Dengan kata lain, Gramsci melihat filsafat sebagai
pendidikan politik, dan politik sebagai arena untuk menerapkan pengetahuan filosofis.
Universitas Sumatera Utara
Gramsci sepenuh hati sepakat dengan Sartre bahwa apa yang dibutuhkan adalah sebuah teori yang meletakkan pengetahuan di dalam dunia dan yang menentukannya dalam
negativitasnya. Dan harus dipahami bahwa mengetahui bukanlah pengetahuan tentang ide- ide, tetapi pengetahuan praktis tentang segala hal.
17
1.6 Metodologi Penelitian
