Peranan Majlis Dzikir Dan Shalawat Dalam Pembentukan Akhlak Remaja

PERANAN MAJLIS DZIKIR DAN SHALAWAT DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd. I)

Jenjang Pendidikan Strata Satu (S-1)

Oleh FAHRURROZI

106011000005

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

ABSTRAK

Fahrurrozi. “Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat Dalam Pembentukan Akhlak Remaja”

Pendidikan merupakan proses untuk menghasilkan out put yang mengarah pada pengembangan Sumber Daya Manusia (SDM) berkualitas tinggi. Sehingga manusia dapat hidup mempertahankan eksistensinya dalam masyarakat yang terus berkembang. Kondisi masyarakat yang plural menjadi sebuah tantangan bagi dunia pendidikan dalam mengakomodir seluruh perbedaan tersebut. Dalam Skripsi ini akan mengupas gagasan dengan judul skipsi Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat Dalam Pembentukan Akhlak Remaja. Dengan pembatasan masalah (1) Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di pimpin oleh Habib Munzir. (2) Dzikir dan Shalawat yang sering dibaca bersama-sama oleh para jama’ah Majlis Dzikir. (3) Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang berpengaruh terhadap pembentukan akhlak remaja/jama’ah, Tingkah laku, Perbuatan, Ucapan.

Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan pendekatan dengan penilitian kuantitatif, sehingga hasil penelitian berupa angka-angka melainkan berupa interpretasi. Sedang pengumpulan datanya dilakukan dengan menggunakan teknik Kuantitatif data yang terkumpul untuk dianalisa isinya sesuai dengan yang dibutuhkan sehingga dapat diambil suatu kesimpulan. (1) Bagaimana kegiatan Majlis Dzikir yang dipimpin oleh Habib Munzir. Kegiatan majlis dzikir dan shalawat adalah mengadakan peringatan mauled yang diadakan setiap taun di Monumen Nasional (MONAS).(2) Bagaimana kondisi akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir. Penulis mnyimpulkan dengan penilitian angket, yang dimana kondisi akhlak remaja pada saat ini sangat baik akhlak’y setelah pengajian majlis dzikir dan shalawat. (3) Bagaimana peranan Majlis Dzikir dalam membentuk akhlak remaja.

Beberapa ide pokok yang dapat penulis rumuskan setelah mengkaji permasalahan ini adalah: (1) Untuk meningkatkan nilai-nilai Islam, hendaknya Majlis dzikir dan shalawat lebih berperan dengan kegiatan-kegiatan keagama’an untuk meningkatkan remaja rajin untuk beribadah kepada Allah swt dan kepada Nabi Muhammad saw. (2) Untuk mengembangkan peran Majlis dzikir dan shalawat remaja hendaknya aktif dalam kehidupan sehari-hari mereka supaya akhlak akan tercapai dan akan terus mengingat kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw. (3) Dalam pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya ada keseimbangan dengan pemerintah pusat, supaya Agama Islam maju dengan Majlis-Majlisnya berkaitan dengan pemerintah MUI dan Mentri Agama dan Ulama-Ulama setempat. (4) Dalam pengajian Majlis dzikir dan shalawat hendaknya berpusat kepada remaja, supaya mereka tua nanti akan mengajari anak-anaknya yang Sholeh dan Sholehah. Remaja saat ini tantangan bagi mereka untuk tidak terjerumus ke “Narkoba” yang dilaknat oleh Allah swt (5) Semoga Majli-majlis dzikir dan shalawat melakukan kegiatan keluar daerah selain dijakarta untuk berkembang ke seluruh penjuru Indonesia untuk mengingat kepada Allah swt dan Nabi Muhammad saw.

KATA PENGANTAR

ﻢﺴﺑ

ﷲا

ا

ﺮﻟ

ﻦﲪ

ا

ﺮﻟ

ﻢﯿﺣ

Segala Puji serta ungkapan rasa syukur selalu tercurahkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan hidayah, iradah, serta karunia-Nya kepada seluruh makhluk di seluruh jagad raya ini. Shalawat serta salam kita haturkan kepada Nabi Muhammad SAW, sebagai tauladan manusia menuju pencerahan spiritual dan intelektual.

Melalui petunjuk dan Iradah dari Allah SWT, akhirnya penulis mampu menyelesaikan skripsi dengan judul "Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat dalam Pembentukan Akhlak Remaja" Skripsi ini merupakan rangkaian tugas akhir selama mengikuti masa perkuliahan di Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Tidak terlepas ucapan terima kasih sebagai bentuk rasa syukur bahagia, penulis persembahkan untuk kedua orangtuaku tercinta Ayahanda M Ru’yan,

Ibunda Tuniawati yang selalu mendo’akan, dan mendidikku dengan penuh rasa ikhlas, ridho dan sabar serta kasih sayangnya hingga saat ini. Teruntuk kakak-kakakku, para keponakanku yang selalu memberikan senyum semangat penuh arti dalam meniti hidup yang penuh makna sebagai amanah yang diberikan Tuhan yang Maha Kuasa, semoga Allah SWT senantiasa menuntun dan menjaga mereka dalam menuju keridhoan-Nya.

Melalui kesempatan ini juga, penulis ungkapkan rasa terima kasih kepada pihak-pihak terkait berkat bantuan serta dorongannya secara tulus ikhlas, baik secara moril maupun materiil. Oleh karena itu, penulis menyampaikan penghargaan yang setinggi-tingginya dan menghaturkan ucapan terima kasih kepada:

1. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak Prof. Dr. H. Rif’at Syauqi Nawawi, M.A. beserta para pembantu dekan dan segenap jajarannya.

2. Bahrissalim, M. Ag., selaku Ketua Jurusan dan Drs. Sapiudin Shidiq, M. Ag., Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Dr. H. Abdul Madjid Khon M. Ag, selaku Dosen pembimbing skripsi yang dengan tulus ikhlas telah meluanglan waktu, memberi bimbingan, arahan dan bantuan serta motivasinya kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

4. Dosen penguji skripsi Bapak Aminudin Yakub M.Ag. Dan Bapak Drs. Ghufron Ikhsan MA.

5. Drs. Sapiudin Shidig, M. Ag., selaku dosen penasehat akademik yang telah memberikan ilmunya dan senantiasa memotivasi penulis dari awal perkuliahan hingga menyelesaikan tugas skripsi ini.

6. Dr. Hj. Djunaidatul Munawarah, M. Ag., sebagai ibu dan dosen seminar proposal skripsi yang telah banyak memberikan saran dan arahannya dari masa perkuliahan sampai proses penyelesaian skripsi ini.

7. Habib Munjir Al-Musawa., sebagai narasumber yang telah menerima penulis dengan baik dan terbuka dalam melakukan wawancara dengan beliau, sehingga penulis dapat dengan mudah memperoleh data-data yang dapat mendukung tentang penulisan skripsi ini.

8. Ustadz. A. Fatih Ghazali, guru yang tidak pernah merasa bosan memberikan pencerahan-pencerahan spiritual kepada penulis untuk bagaimana berproses menjalani hidup ini sebagai bentuk pengabdian kepada Tuhan yang Maha Kuasa. 9. Pimpinan dan Staff Perpustakaan Utama, perpustakaan Pascasarjana, dan

Perpustakaan Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Pimpinan dan Staff Perpustakaan UNJ, yang telah banyak membantu penulis dalam mengumpulkan bahan-bahan referensi untuk penyelesaian skripsi ini.

10. Sahabat-sahabatku di SEMANGGI INSTITUTE. Irfan Arofah S.Pd., Junaedi, S.Pd.I., Ali Mudatsir, Jurahman Namar, Rifki Hidayat, Ali Ghazal S,Pd.I, Andika, M. Rahman dan Agustian, S.Pd.I., para sahabat yang telah mengajarkan arti persahabatan, memberikan keceriaan lewat tawa dan candanya.

11. Para sahabatku angkatan 2005-2006, Kholid"oli"Amsy, S.Pd.I., Siti "Sidhay" Hidayah, S.Th.I., Royani, S.Pd.I., Nur Istiqomah,S.Pd.I., Fajrin UH, S.Pd.I., Ferawati, S.Pd.I., Hendra Gunawan, Mariah,S.Pd.I., Habibi Yusuf, S.Pd.I., Ismawati, S.Pd.I., Mubin Nurdiansyah, Rabiatul"Iwi"Adawiyah, S.Pd.I., Ade "Adam" Dermawan, S.Pd.I., Midiz, Nervi Pradewi, S.Pd.I, Lieszaenia, S.Pd.I., Aimmatul Hasanah, S.Pd.I., Fitri Rahmawati, Abd. Azis, S.Pd.I., Aan"ochem" Supratman, A.Ghoni, S.Pd.I., dkk., terima kasih kalian sudah menjadi sahabat-sahabat terbaik yang sudah ku kenal.

12. Akhwani Subhi, sahabat Kamal Fuadi yang telah membantu penulis dengan memberikan. Sahabat Arif Mahmudi dan Rihlaturrizqa Attamimi (PPMPK-FITK), yang sudah turut serta menjadi editor dan translator referensi skripsi berbahasa Arab 13. Keluarga Besar Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Komisariat Fakultas

Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Cabang Ciputat.

Dengan menengadah tangan dan mengucap syukur Alhamdulillah jualah, penulis mohonkan semoga amal baik yang telah diberikan menjadi bernilai sehingga diterima disisi-Nya. Penulis juga berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak dan dicatat sebagai amal kebaikan oleh Allah SWT. Amien.

Jakarta, 08 Maret 2013 Penulis,

Fahrurrozi

DAFTAR ISI

PERNYATAAN KARYA SENDIRI……… I

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI……… II

LEMBAR PENGESAHAN DOSEN PEMBIMBING……… III ABSTRAKSI……….. IV KATA PENGANTAR………... V DAFTAR ISI……….. VI

BAB I PEDAHULUAN………. 1

A. Latar Belakang Masalah……… 1

B. Indentifikasi Masalah……… 6

C. Pembatasan Masalah dan Rumusan Masalah……… 6

D. Tujuan dan kegunaan Penelitian………...………… 7

BAB II TIJAUN TEORERITIS A. Majlis Dzikir dan Shalawat 1. Pengertian Majlis Dzikir ……… 8

2. Peranan Majlis Shalawat……… 10

3. Perbeda’an Majlis Dzikir, Sahalawat dan Taklim ………. 14

4. Macam-Macam Dzikir……… 15

5. Pandangan Ulama Tentang keutama’an Dzikir ………. 17

B. Akhlak dan Ruang Lingkupnya……… 20

1. Pengertian Akhlak……….………. 20

2. Pembagian Akhlak……….……. 21

3. Tujuan Akhlak……… 23

4. Metode pendidikan Akhlak………..………….. 23

C. Pembentukan Akhlak Remaja………….………. 25

2. Proses Pembentukan Akhlak Pada Remaja……… 27

BAB III METODE PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian……….. 30

B. Metode Penilitian………...……….. 31

C. Populasi………... 31

D. Intrumen Penilitian ………. 32

E. Teknik Pengumpulan Data ………. 33

F. Teklik Pengolahan dan Analisa Data ………. 34

BAB IV HASIL PENELITIAN A. Gambaran Umum Majlis Rasulullah SAW ……… 37

1. Seajarah berdirinya Majlis Rasulullah SAW ……….. 37

2. Struktur Organisasi Majlis Rasulullah SAW ……….. 38

3. Tujuan dan Fungsi Majlis Rasulullah SAW …... 40

4. Biografi Pendiri Majlis Rasulullah SAW…..……….. 40

B. Deskripsi dan Analisa Data 1. Deskripsi Data Variabel X ……….………. 42

2. Deskripsi Data Variabel Y………...…... 54

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan………. 70

B. Saran………... 71 DAFTAR PUSAKA

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah

Agama Islam adalah Agama yang mengharuskan umatnya menghayati ajaran agama, bersumberkan pada Al-Qur’an dan Hadis. Begitu pula dalam Pendidikan Agama Islam, tidak hanya ditujukan untuk memperoleh ilmu

(knowledge) dan keterampilan (skill) saja. Tetapi yang lebih penting dari itu semua adalah penanaman sikap (attitude) yang positif pada diri guru secara khusus dan siswa umumnya. Karena pendidikan agama Islam penuh dengan nilai-nilai, yang tidak dapat dinilai dengan betul atau salah, tetapi dengan baik atau buruk, percaya atau tidak percaya dan suka atau tidak suka.

Pendidikan Agama Islam merupakan pendidikan ke arah penghayatan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Maka orientasi pendidikan agama haruslah ditinjau kembali, jangan sampai pendidikan agama sekedar untuk lulus ujian mata pelajaran agama, tetapi harus membentuk sikap keberagamaan siswa, sehingga siswa dapat menghayati nilai-nilai yang ada dalam Pendidikan Agama Islam.

Hal ini sejalan dengan apa yang diungkapkan Nuryanis dalam bukunya Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat:

“Pendidikan agama Islam ditunjukan kepada semua manusia dengan misi Nabi Muhammad saw yaitu untuk seluruh alam Rahmatan Lil Alamin”.1

Setiap guru agama hendaknya menyadari, bahwa pendidikan agama bukanlah sekedar mengajarkan pengetahuan agama dan melatih keterampilan siswa. Jauh lebih luas dari itu dikemukan oleh Nuryanis; “Menyadarkan manusia terhadap hubungannya dengan maha penciptanya yaitu Allah swt dan mendorong dan membimbing untuk beribadah kepada Allah swt dan menyadarkan bahwa tugas utamanya adalah menyembah dan mengabdi kepada Allah swt”.2

Pendidikan agama menyangkut manusia secara utuh, pembekalan pada siswa tidak hanya pengetahuan agama saja atau kecerdasan siswa terhadap agama saja. Akan tetapi pendidikan agama menyangkut seluruh diri pribadi siswa, mulai dari amaliah keseharian siswa, baik yang menyangkut hubungan dengan Allah swt, dengan manusia, dengan alam serta dengan diri siswa sendiri.

Nilai-nilai yang berada dalam Pendidikan Agama Islam sangat berguna dalam rangka menghantarkan siswa mencapai kebahagian hidup di dunia dan di akhirat. Maka dari itu siswa perlu mempelajari dan menghayati nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an dan Hadis. Misalnya, siswa dapat merasakan manfaat dari shalat dalam kehidupannya sehari-hari. Karena dalam shalat terdapat manfaat diantarnya, mencegah dari perbuatan keji dan mungkar, menghilangkan rasa cemas dan gelisah, mengikis kebakhilan dan ketamakan. Surat Al-Ankabut /29:45 menyatakan:

ا ِﻦَﻋ َﮫْﻨَﺗ َةﻮَﻠﱠﺼﻟا ﱠنِا َةﻮَﻠﱠﺼﻟا ِﻢِﻗَاَو ِﺐَﺘِﻜْﻟا َﻦِﻣ َﻚْﯿَﻟِا َﻲِﺣْوُا ﺎَﻣ ُﻞْﺗُا

ِءﺎَﺸْﺤَﻔْﻟ

َنْﻮُﻌَﻨْﺼَﺗﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻌَﯾ ُﷲاَوُﺮَﺒْﻛَا ِﷲاُﺮْﻛِﺬَﻟَوِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟاَو

“Bacalah apa-apa yang diwahyukan kepadamu, di antara kitab, dan dirikanlah sembahyang. Sesungguhnya sembahyang itu melarang

1

Nur yanis, Panduan Pendidikan Agama Islam Pada Masyarakat, (Jakarta:2003), h.9

2

memperbuat yang keji dan yang mungkar. Sesungguhnya mengingat Allah terlebih besar. Allah Maha mengetahui apa-apa yang kamu usahakan.”

Menurut Ibnu Athaillah As-Sakandary sebagaimana yang dikutip oleh Lukmanul Hakim tentang “Rahasia Dzikir” bahwa dzikirnya Allah swt terhadap hambanya di zaman azali sebelum hambanya ada, adalah dzikir teragung dan terbesar, yang menyebabkan dzikirnya hamba saat ini. Dzikirnya Allah swt tersebut lebih dahulu, lebih sempurna, lebih luhur, lebih tinggi, lebih mulia dan lebih terhormat yaitu kalimat “Allahu akbar”.3

Oleh karena itu permasalahan pendidikan agama Islam, baik makna dan tujuannya haruslah mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam dan tidak dibenarkan melupakan etika sosial atau moralitas sosial. Sebagaimana dikemukan oleh Abdul Majid dan Dian Andayani yakni: “Pendidikan Agama Islam baik makna maupun tujuannya haruslah mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam dan tidak dibenarkan melupakan etika sosial atau moralitas sosial. Penanaman nilai-nilai ini juga dalam rangka menuai keberhasilan hidup di dunia bagi siswa yang kemudian akan mampu membuahkan kebaikan di akhirat kelak”.4

Untuk meraih cinta kepada Allah swt, tak perlu bersemedi atau melakukan ritual berat. Akan tetapi hanya perlu satu Mantra Sakti. Yakni membaca shalawat. Shalawat adalah yang ditunjukan pada Rasullullah saw sebagai bukti cinta dan hormat kita kepadanya, yaitu umatnya. Ia juga doa para malaikat, bahkan Allah swt memerintahkan malaikat untuk mendoakan mereka yang bershalawat, sebagaimana yang dalam firman-Nya surat Al-Ahzab /33: 56

3

M. Luqman Hakim, Cahaya Sufi, edisi 53 2009 hal. 12

4_{Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi}

ﺎًﻤْﯿِﻠْﺴَﺗاْﻮُﻤﱢﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋاْﻮﻠَﺻاﻮُﻨَﻣَا َﻦْﯾِﺬﱠﻟاﺎَﮭﱡﯾَأﺎَﯾ ﻰِﺒﱠﻨﻟا ﻲَﻠَﻋ َنْﻮﱡﻠَﺼُﯾ ُﮫَﺘَﻜِﺋﺎَﻠَﻣَو َﷲا ﱠنِإ

“ Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi (Muhammad saw). Wahai orang-orang yang beriman! Bershlawat untuk Nabi (Muhammad saw) dan ucapkanlah salam dengan penuh kehormatan

kepadanya”.

Seorang yang berakhlak baik bisa menjadi individu yang mampu melaksanakan kewajiban dan pekerjaan dengan baik serta sempurna, sehingga ia dapat hidup bahagia. Sebaliknya apabila seseorang tidak mempunyai akhlak yang baik maka dapat dikatakan orang tersebut tidak baik, Diantara peran Nabi diutus adalah memperbaiki akhlak manusia, agar dapat berakhlak dengan baik yaitu akhlak kepada Allah swt, akhlak kepada manusia, akhlak kepada lingkungan dan lain sebagainya.

sebagaiman sabda Nabi Muhammad saw.

ﷲا لﻮﺳر نا : ﻞﻗ ﮫﻨﻋ ﷲا ﻲﺿرةﺮﯾﺮھ ﻲﺑا ﻦﻋ

ﻰﻟ

ﷲا

ﺎَﻤﱠﻧِا: ﻞﻗ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ

(ﻚﻟ ﺎﻣ هاور) .ِقَﻼْﺧَﺄْﻟا َمِرﺎَﻜَﻣ َﻢﱢﻤَﺗُﺄِﻟ ُﺖْﺜِﻌُﺑ

“Dari Abu Hurairah ra. telah berkata: Sesungguhnya Aku diutus untuk

menyempurnakan akhlak yang baik’’. (HR. Malik)5

Majlis ta’lim sebagai sebuah lembaga pendidikan yang bersifat non formal bidang keagama’an diharapkan dapat menjalankan fungsinya dalam mengembangkan system nilai dan norma yang dimiliki Islam6. Senantiasa menanamkan akhlak yang luhur dan mulia, meningkatkan kemajuan ilmu pengetahuan, serta memberantas kebodohan umat Islam agar memperoleh kehidupan yang bahagia, sejahtera dan di ridhai oleh Allah swt.

Di dalam undang-undang Sistem Pendidikan Nasional tahun 2003 dikatakan:“Bahwa pendidikan non formal diselenggarakan lagi warga

5

Malik Ibn Anas, Al-Muwatha, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah), juz:2. h.905

6

Jurnal Pondok pesantren, Mihrab, (Departemen Agama RI,Vol,II,No,1,Maret,2008) hal.71

masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai pengganti, penambah, atau pelengkap pendidikan formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat. Dan pendidikan non formal ini juga tercamtum secara eksplisit pada undang-undang Sisdiknas dengan sebutan majlis ta’lim”.7

Majlis dzikir juga merupakan lembaga pendidikan masyarakat yang tumbuh dan berkembang dari kalangan masyarakat Islam itu sendiri yang kepentingannya untuk kemaslahatan umat manusia. Oleh karena itu taklim adalah lembaga swadaya masyarakat yang hidupnya didasarkan kepada “ta’âwun” (tolong menolong) dan “ruhamâû bainahum” (belas kasihan di antara mereka).

Majlis dzikir yang dipimpin oleh seorang ulama terkemuka di Jakarta raya Habib Munzir Al-Musawa, yang dimana jama’ahnya dinamakan Majlis Rasulullah atau sering disebut masyarakat adalah (MR), yang selain itu jama’ahnya puluhan orang bahkan ribuan orang sekalipun hadir untuk duduk bersama beliau yang membaca Riwayat Nabi Muhammad saw dan membaca Shalawat untuk mendapatkan keberkahan sang Nabi di Hari kiamat nanti.

Melalui kegiatan majlis dzikir dan shalawat, para generasi muda memperoleh pengatahuan tentang dasar-dasar dan wawasan keislaman, seperti masalah ibadah, aqidah, fiqih, ahkhlak, yang dipimpin oleh seorang ulama terkemuka yaitu Habib Munzir Al-Musawa yang dimana jama’ah nya mayoritas anak muda, bapak, ibu, remaja, semuanya, tetapi yang dipokuskan adalah remaja karena anak muda penerus bangsa masa depan.

Jakarta banyak orang yang menyebutnya Kota yang bebas, minuman keras dan sebagainya. Dengan adanya Majlis dzikir dan shalawat didaerah Jakarta khususnya sekarang lebih indah, lebih nyaman, lebih

7

Undang-Undang RI. No. 20 Tahun 2003 tentang SISDIKNAS, (bandung: citra unbara,2006), h. 87

nikmat dengan adanya seorang ulama yang mendirikan majlis dzikir dan shalawat.

Bertitik tolak dari masalah inilah yang mendorong penulis mencoba menyusun skripsi dengan judul “PERANAN MAJLIS DZIKIR DAN SHALAWAT DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK REMAJA (Studi Kasus Majlis Rasullullah SAW).

B. Identifikasi Masalah

Pembinaan Akhlak yang dilakukan Majlis Dzikir dan Shalawat terhadap remaja, diantaranya pembinaan akhlak remaja. Adapun akhlak remaja dapat diindentifikasi sebagai berikut:

1. Peran Majlis Dzikir dan Shalawat terhadap remaja 2. Peran Majlis Dzikir dan Shalawat terhadap orang lain 3. Sikap baik kepada orang tua, Takjim kita sama seorang guru 4. Sikap sopan santun terhadap orang lain

5. Sikap jujur kepada orang tua, Allah SWT. C. Pembatasan Masalah dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Mengingat banyaknya masalah akhlak remaja terhadap sesama manusia, maka dalam penilitian ini hanya membatasi pada masalah: a. Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di pimpin oleh Habib

Munzir

b. Dzikir dan Shalawat yang sering dibaca bersama-sama oleh para jama’ah Majlis Dzikir

c. Peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang berpengaruh terhadap pembentukan akhlak remaja/jama’ah, Tingkah laku, Perbuatan, Ucapan.

2. Perumusan Masalah

Adapun perumusan masalahnya yaitu:

a. Bagaimana kegiatan Majlis Dzikir yang dipimpin oleh Habib Munzir

b. Bagaimana kondisi akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir c. Bagaimana peranan Majlis Dzikir dalam membentuk akhlak remaja D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan Penilitian

a. Mengetahui kegiatan Majlis Dzikir dan Shalawat yang di pimpin oleh Habib Munzir

b. Mengetahui akhlak remaja yang mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat

c. Mengetahui peranan Majlis Dzikir dan Shalawat yang pengaruhnya dalam pembentukan akhlak remaja

2. Kegunaan penelitian adalah:

a. Untuk memberi masukan pada pihak-pihak terkait tentang pentingnya memperhatikan kegiatan-kegiatan majlis untuk para remaja.

BAB II KAJIAN TEORI A. Majlis Dzikir dan Shalawat

1. Pengertian Majlis Dzikir

Dalam bahasa Arab, majlis berasal dari kata

ﺎﺴﻠﳎﻭ ،ﺎﺳﻮﻠﺟ ،ﺲﻠﳚ ،ﺲﻠﺟ

yang berarti “duduk”. Kata majlis merupakan bentuk isim makan yang mengandung arti “tempat duduk”.8 Dalam Kamus Bahasa Indonesia pengertian majelis adalah “pertemuan atau perkumpulan orang banyak atau bangunan tempat orang berkumpul.”9

Dzikir dalam kamus bahasa Arab berasal dari kata

ﺮﻛﺫ

-

ﺍﺮﹾﻛﺫ

yang berarti “menyebut atau mengucapkan”.10 Dzikir dalam arti lain “renungan, pengajaran”.11 Istilah dzikir sama halnya dengan menghapal, hanya saja

8

Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 202

9

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pustaka, 1999), cet. Ke-10, h. 615

10

Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir…, h. 448

11

Mawardi Labay El sulthani, Zikir dan Doa Dalam Kesibukan, (Departemen Penerangan RI 1992), hal. 15

bedanya dalam menghapal mengandung makna menyimpan, sedangkan dzikir mengandung makna mengingat. Dan ditekankan lebih dari seratus kali di dalam Al-Quran.

Dzikir merupakan amalan yang paling utama untuk mendapatkan keridaan Allah, senjata yang paling ampuh untuk mengalahkan musuh dan perbuatan yang paling layak untuk memperoleh pahala. Dzikir adalah bendera Islam, pembersih hati, inti ilmu agama, pelindung dari sifat munafik, ibadah yang paling mulia, dan kunci semua keberhasilan. “bentuk penglihatan ini diberikan kepada orang yang selalu bermawas diri (muraqabah), bertafakur (fikr), dan bersiap diri (iqbal) bagi kehidupan akhirat.”12

Dzikir bisa dilakukan dengan lisan, sesuai dengan kalimat yang diajarkan Nabi Muhammad saw, mengingat Allah di dalam hati, dengan lisan dan hati, yakni menyebut nama Allah, sebagaimana firman Allah swt dalam Al-Qur’an Al-Anfal :8/ 2

ﺍّﻧ

ﻤ

ﹾﻟﺍﺎ

ﻤ

ﺆﻣ

ﻨﻮ

ﹶﻥ

ﱠﻟﺍ

ﺬﻳ

ﻦ

ﺍﹶﺫ

ﹸﺫﺍ

ﻛ

ﺮ

ُﷲﺍﺍ

ﻭ

ﹺﺟﹶﻠ

ﺖ

ﹸﻗﹸﻠ

ﻮﺑ

ﻬ

ﻢ

ﻭﺍ

ﹶﺫﺗﺍ

ﻠﻴ

ﺖ

ﻋﹶﻠ

ﻴﹺﻬ

ﻢ

ﹶﺍﻳﺘ

ﻪ

ﺯ

ﺩﺍﺗ

ﻬ

ﻢ

ﺍﻳ

ﻤ

ﻧﺎ

ﻭﺎ

ﻋﹶﻠ

ﺭ ﻰ

ﺑﹺﻬ

ﻢ

ﻳﺘ

ﻮ

ﹶﻛﹸﻠ

ﻮ

ﹶﻥ

“sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka , dan apabila dibacakan ayat-ayat Allah kepadanya, bertambah imannya, sedang

mereka itu bertawakkal kepada Allah swt’’.13

Bedasarkan ayat Al-Qura’an tersebut bahwa dengan dzikir kepada Allah itu umat manusia akan mendapatkan pembinaan iman, bisa memperteguh keyakinan, bisa memperdalam cinta kita kepada Allah swt bisa tahan dan tangguh dalam menghadapi godaan iblis dan syaithan, bisa kuat jiwa dalam menghadapi segala tipu daya hawa nafsu yang angkara

12

Syekh Muhammad hisyam kabbani, energy zikir dan shalawat, ( Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta 1998), hal.11

13

murka, bisa juga senjata yang paling ampuh dalam menghadapi semua rintangan dan cobaan dalam berjihad di jalan Allah swt.14

Oleh karena itu, majelis dzikir yang sebenarnya adalah mengajarkan Al-Qur’an, ilmu-ilmu syar’i (agama), dan masalah agama yang lain, menjelaskan umat tentang sunnah-sunnah Nabi agar mereka mengamalkannya, menjelaskan tentang bid’ah-bid’ah agar umat berhati-hati terhadap bid’ah dan menjauhkannya.

Dengan demikian majlis dzikir adalah suatu tempat perkumpulan orang-orang yang menyebut dan mengucapkan kalimat Allah, tempat perkumpulan orang-orang yang mulia atau sholeh.

2. Pengertian Majlis Shalawat

Shalawat dalam kamus bahasa arab adalah bentuk jama’ dari kata sebagaimana terdapat dalam kamus Munjid

,

ﺓﻼﺼﻟﺍ

ﺓﻼﺼﻟﺍ

ﺝ

ﺕﺍﻮﻠﺻ

yang berarti doa.15 Jika bentuknya tunggal, shalat. Jika berbentuk jama’ shalawat, yang berarti doa untuk mengingat Allah swt terus-menerus. Arti shalawat secara istilah shalawat adalah rahmat yang sempurna, kesempurnaan atas rahmat bagi kekasihnya. Disebut rahmat yang sempurna, karena tidak diciptakan shalawat, kecuali pada Nabi Muhammad saw.

Shalawat adalah yang ditunjukan pada Rasullullah saw sebagai bukti cinta dan hormat kita padanya, ia juga doa para malaikat, bahkan Allah SWT memerintahkan malaikat untuk mendoakan mereka yang bershalawat, sebagaimana yang tergantung dalam firman-Nya surat Al-Ahzab /33: 56.

14

Mawardi Labay El sulthani Zikir dan Doa Dalam Kesibukan hal.81

15

ﺍﱠﻥ

َﷲﺍ

ﻭﻣ

ﹶﻠﺌ

ﹶﻜﺘ

ﻪ

ﻳ

ﺼ

ﱡﻠﻮ

ﹶﻥ

ﻋﹶﻠ

ﻨﻟﺍ ﻰ

ﹺﺒﻲ

ﻳﹶﺎﻳ

ﻬ

ﱠﻟﺍﺎ

ﺬﻳ

ﻦ

ﹶﺍﻣﻨ

ﻮ

ﺻﺍ

ﱡﻠﻮ

ﻋﺍ

ﹶﻠﻴﻪ

ﻭ

ﺳﱢﻠ

ﻤ

ﻮ

ﺍ

ﺗ

ﺴ

ﻠﻴ

ﻤﺎ

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi (Muhammad saw). Wahai orang-orang yang beriman! Bershlawat untuk Nabi (Muhammad saw) dan ucapkanlah salam dengan penuh kehormatan kepadanya.

Dengan demikian majlis shalawat adalah suatu tempat perkumpulan orang-orang yang menyebut nama Nabi Muhammad saw, tempat perkumpulan orang-orang yang bershalawat kepada Nabi Muhammad saw untuk mencari rahmat dari Allah dan Nabi Muhammad saw.

Shalawat juga sebuah sarana untuk menambah iman kita kepada Allah swt dan cinta kita kepada Nabi Muhammad saw. Serta mengetahui tentang sunnah-sunah Nabi Muhammad saw agar manusia mengamalkannya apa yang telah Nabi ajarkan kepada hambanya untuk berbuat baik sesama dan sebagainya.

Shalawat mempunyai makna yang berbeda bergantung subyek pembacanya:

a. Shalawat dari Allah

Imam Bukhori dan Abu Aliyah berkata dalam kitab Tafsir Ibnu

Katsir Shalawatnya Allah swt terhadap Nabi Muhammad saw adalah

merupakan pujian atas Nabi Muhammad saw di hadapan para malaikat.16 Dalam buku Tafsir Ibnu Katsir rahimahullah berkata:”Maksud dari surat Al-Ahzab /33: 56 ini adalah, bahwa Allah swt mengabarkan kepada para hamba-Nya, tentang kedudukan hamba dan Nabi Muhammad saw dan di sisi para makhluk yang tinggi (Malaikat). Dan

16

Imam Abi al-Fida Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Bairut: Darul Fikr 1986), Juz 3, hal. 507

bahwasanya Allah swt memuji beliau di hadapan para Malaikatnya, dan para Malaikat pun bershalawat kepada Nabi Muhammad saw. Kemudian Allah swt memerintahkan penduduk bumi untuk bershalawat dan mengucapkan salam kepada Nabi Muhammad saw supaya terkumpul pujian terhadap beliau dari peghuni dua alam, alam atas (langit) dan alam bawah (bumi) secara bersama-sama. Jadi Shalawat Allah kepada Nabi berarti Allah memberikan curahan rahmat-Nya.

b. Shalawat dari Malaikat

Imam Bukhori dan Abu Aliyah berkata dalam bukunya Tafsir Ibnu Katsir shalawatnya para Malaikat adalah doa.17 Makna shalawat Allah atas Nabi Muhammad saw adalah pujian-Nya terhadap Rasulullah saw dan penjagaan-Nya terhadap beliau, penampakkan kemuliaan, keutamaan dan kehormatan beliau serta kedekatan beliau kepada Allah. Jadi Shalawatnya para malaikat doa kepada Nabi berarti permohonan rahmat Allah kepadanya.

c. Shalawat dari sesama manusia

Dan shalawat manusia kepada Nabi Muhammad saw adalah kita memohon kepada Allah tambahan di dalam pujian-Nya kepada Rasulullah saw, dan penampakkan kemuliaan, keutamaan dan kehormatan beliau serta kedekatan beliau kepada Allah.”

Makna shalawat dari Allah swt kepada hamba-Nya adalah limpahan rahmat, pengampunan, pujian, kemualian dan keberkahan dari-Nya. Ada juga yang mengartikannya dengan taufik dari Allah swt untuk mengeluarkan hamba-Nya dari kegelapan (kesesatan) menuju cahaya (petunjuk-Nya), sebagaimana dalam firman Allah swt:

17

Imam Abi al-Fida Ismail , Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Bairut: Darul Fikr 1986) Juz 3 hal. 507

ﻫ

ﻮﱠﻟﺍ

ﺬ

ﻱ

ﻳ

ﺼ

ﱢﻠﻲ

ﻋﹶﻠ

ﻴﹸﻜ

ﻢ

ﻭﻣ

ﹶﻠﺌ

ﹶﻜﺘ

ﻪ

ﻟﻴ

ﺨ

ﹺﺮ

ﺟ

ﹸﻜ

ﻢ

ﻣ

ﻦ

ﱡﻈﻟﺍ

ﹸﻠﻤ

ﺖ

ﺍﹶﻟ

ﻨﻟﺍ ﻰ

ﹺﺭﻮ

ﻭ

ﹶﻛﺎ

ﹶﻥ

ﹺﺑ ﺎ

ﹾﻟﻤ

ﺆﻣ

ﹺﻨﻴ

ﻦ

ﺭ

ﺣﻴ

ﻤﺎ

“Dialah yang bershalawat kepadamu (wahai manusia) dan malaikat-Nya

(dengan memohonkan ampunan untukmu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang terang). Dan adalah Dia

Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman” (QS al-Ahzaab:43)

Shalawat orang-orang mukmin kepada nabi adalah sebagai perwujudan rasa kecintaan kepada beliau, dan sebagai petunjuk cara yang terbaik dalam mensyukuri dan memelihara hubungan kita dengan Nabi. (sedangkan untuk memelihara hubungan baik antar sesama manusia yaitu dengan saling menebarkan salam)

Dalil perintah untuk bershalawat kepada Rasulullah saw:

ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ُﷲﺍ ﻲﱠﻠﺻ ﻲﹺﺒﻨﻟﺍ ﻦﻋ ﻪﻨﻋ ُﷲﺍ ﻲﺿﺭ ﹶﺓﺮﻳﺮﻫ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﻦﻋ

ﹶﻝﺎﹶﻗ

ﺎﱠﻟﹺﺇ ﻢﹺﻬﻴﹺﺒﻧ ﻰﹶﻠﻋ ﺍﻮﱡﻠﺼﻳ ﻢﹶﻟﻭ ﻪﻴﻓ َﷲﺍ ﺍﻭﺮﹸﻛ ﹾﺬﻳ ﻢﹶﻟ ﺎﺴﻠﺠﻣ ﻡﻮﹶﻗ ﺲﹶﻠﺟﺎﻣ

ﹶﻥﺎﹶﻛ

َﺀﺎﺷ ﹾﻥﹺﺈﹶﻓ ﹰﺓﺮﺗ ﻢﹺﻬﻴﹶﻠﻋ

(ﻱﺬﻴﻣﺮﺘﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ) ﻢﻬﹶﻟ ﺮﹶﻔﹶﻏ َﺀﺎﺷ ﹾﻥﹺﺇﻭ ﻢﻬﺑﱠﺬﻋ

Abu Hurairah r.a.mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda, “Bila suatu kaum duduk disuatu majlis, kemudian tidak berdzikir pada Allah SWT dan tidak bershalawat kepada nabinya, niscaya akan ditimpakan kerugian kepada mereka. Dan bila berkehendak. Ia akan mengampuni

mereka.” (HR Imam Tirmidzi)18

Allah dan para malaikat-Nya terus menerus menyampaikan shalawat kepada Nabi Muhammad saw sebagaimana Allah berfirman dalam surat al-Ahzab:56 dalam ayat itu, orang-orang beriman pun diperintahkan untuk

18

Muhammad Shodiq Jamil Al-Athor Sunan At-Turmuzi, (Bairut: Darul Fikr 1994) Juz. 5.hal. 247

menyampaikan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad saw. Riwayat menyebutkan, pembacaan shalawat Nabi Muhammad saw mestilah menyertakan keluarganya.19

Menurut Imam Ghazali, di saat orang mencintai sesuatu, ia akan selalu menyebutnya. Di saat ia mencintai Allah swt, ia akan selalu mengingat dan berzikir kepada-Nya. Begitu pula di saat ia mencintai Rasulullah saw, ia tentunya akan memperbanyak shalawat kepadanya. Apabila seorang hamba banyak berzikir kepada Allah, tetapi ia tidak bershalawat atau kurang bershalawat kepada Rasulullah saw, zikirnya itu tidaklah sempurna. Shalawat merupakan sebuah cahaya yang mengeluarkan kita dari kegelapan.

Shalawat adalah sebuah sarana untuk menambah iman kita kepada Allah swt dan cinta kita kepada Rasulullah saw. Shalawat merupakan rasa terima kasih kita kepada pribadi yang paling mulia, yang mengiringi kita dan mengajarkan kita untuk mencapai kebahagiaan dan keindahan nan abadi. Shalawat menjadi rukun dalam shalat. Kita diwajibkan membacanya pada saat tasyahud. Jika tidak, shalat kita menjadi tidak sah. Pada praktik lainnya, mislanya dalam berdoa, kita juga dianjurkan membaca shalawat agar doa kita makbul dan mencapai keberkahan.

Dari kesimpulan diatas adalah bahwasannya Allah swt memberitahukan kepada hamba-hambanya tentang kedudukan Nabi Muhammad saw di sisinya. Dan Allah swt memujinya dihadapan para malaikat dan Allah swt menyeruh seluruh penduduk bumi dengan bershalawat dan keselamatan atasnya, sehingga terkumpul semua puji-pujian atas Nabi dari seluruh penduduk bumi dan langit.

19

Rudhy Suharto Renungan Jum’at Meraih Cinta Ilahi, (Jakarta: Al-Huda 2003) cet2 hal. 114

3. Perbedaan Majlis Dzikir, Shalawat, Taklim

Majlis Dzikir adalah majlis yang di dalam nya banyak orang-orang yang menyebut nama Allah swt. Orang yang sering mengingat kepada Allah adalah orang yang shaleh, ta’at kepada Allah dan Rasulullah saw.

Majlis Shalawat adalah majlis yang sering bershalawat kepada Nabi Muhammad saw, syair-syair shalawat, untuk mencari rahmat bagi kekasihnya. Disebut rahmat yang sempurna, karena tidak diciptakan shalawat, kecuali pada Nabi Muhammad saw. Tempat yang diajurkan untuk bershalawat pada setiap waktu dan serta tempat, banyak kalangan para ulama mengkhususkan beberapa waktu dan tempat, seperti pada hari jum’at, sebelum dan sesudah berdoa, ketika menyebut atau mendengar nama Rasulullah saw.20

Majlis Taklim adalah tempat untuk mencari ilmu, melaksanakan pengajaran atau pengajian Islam. Dengan demikian majelis taklim menjadi lembaga pendidikan keagamaan alternative bagi mereka yang tidak memiliki cukup tenaga, waktu, dan kesempatan menimba ilmu agama dijalur pandidikan formal.

Dari uraian diatas menyimpulkan bahwasan nya perbedaan tersebut memiliki arti yang sangat luas. Dalam arti tersebut secara garis besarnya hanya untuk mengingat kepada Allah swt dan Rasulullah saw, majlis taklim adalah untuk mencari ilmu, majlis dzikir untuk mengingat Allah, majlis shalawat adalah untuk mengingat dan cinta (Mahabbah) kepada Nabi Muhammad saw.

4. Macam-macam Dzikir

a. Dzikir Sirr (Diam) dan Jahar (Bersuara)

Dzikir kepada Allah disyariatkan baik secara diam-diam maupun dengan bersuara, Rasulullah telah menganjurkan dzikir dengan kedua macam ini. Akan tetapi, para ulama syariat menetapkan bahwa dzikir bersuara lebih utama, jika terbebas dari hasrat pamer dan tidak

20

Nabil Hamid Al-Mu’adz Bagaimana Mencintai Rasulullah saw, (Jakarta: Gema Insani 2002), hal. 240

mengganggu orang yang sedang shalat, sedang membaca Al-Qur’an atau sedang tidur.21

Imam Nawawi telah mengkompromikan antara keduannya dengan mengatakan bahwa dzikir secara rahasia lebih utama apabila seseorang takut akan hasrat pamer. Dzikir besuara lebih utama dalam kondisi selain itu. Sebab, amal dzikir lebih baik faedahnya dapat menular kepada orang yang mendengarkannya, dapat menghilangkan ngantuk dan dapat menambah semangat dalam berdzikir.22

Oleh karena itu, bahwa mengetahui larangan mengeraskan suara dalam berdzikir dan berdoa tidaklah mutlak. Nawawi menegaskan bahwa mengeraskan suara dalam dzikir tidak dilarang dalam syariat, tapi justru di syariatkan dan hukumnuya sunnah. Menurut mazhab syafi’ih, “mengeraskan suara dalam dzikir lebih utama dari pada melirihkan”.23

Sebagian kalangan memilih bahwa yang dilarang adalah mengeraskan suara secara berlebihan atau melampaui kebutuhan. Sementara berdzikir dengan mengeraskan suara secara seimbang dan sesuai sengan kebutuhan termasuk yang diperintahkan.

b. Dzikir Lisan dan Dzikir Hati

Para ulama sepakat bahwa dzikir dengan lisan dan hati dibolehkan bagi orang yang sedang berhadas, orang yang sedang junub, wanita yang sedang haid dan wanita yang nifas. Dan dzikir yang dimaksud adalah tasbih, tahmid, takbir, shalawat kepada Nabi Muhammad saw dan lain sebagainya.24

Dalam hati orang yang lalai terdapat penutup, sehingga dia tidak dapat merasakan manisnya buah dzikir dan ibadah lainnya. Oleh karena itu, sebagian ulama mengatakan tidak ada kebaikan pada dzikir yang dilakukan dengan hati yang lalai dan lupa.

21

Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf, (Jakarta: Qisthi Press), Cet. ke-12, hal. 97

22

Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 99

23

Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 102

24

Yang kita maksud adalah bukanlah bahwa seseorang harus meninggalkan dzikir di kala manusia lalai. Orang yang memiliki niat yang luhur akan berjuang melawan hawa nafsunya dan mengawasi hatinya, sehingga dia dapat beralih berdzikir dengan hati yang penuh konsentrasi.25

c. Dzikir Sendiri dan Dzikir Berjama’ah

Ibadah yang dilakukan secara berjama’ah, termasuk di dalamnya dzikir kepada Allah, lebih utama dari pada ibadah yang dilakukan sendirian.

ﺖﹶﻟﺰﻧﻭ ﹸﺔﻤﺣﺮﻟﺍ ﻢﻬﺘﻴﺸﹶﻏﻭ ﹸﺔﹶﻜﺋﹶﻼﻤﹾﻟﺍ ﻢﻬﺘﱠﻔﺣ ﱠﻻﹺﺇ ﻰﹶﻟﺎﻌﺗ َﷲﺍ ﹶﻥﻭﺮﹸﻛﹾﺬﻳ ﻡﻮﹶﻗ ﺪﻌﹾﻘﻳ ﹶﻻ

(ﻢﻠﺴﻣ ﻩﺍﻭﺭ) ﻩﺪﻨﻋ ﻦﻤﻴﻓ ُﷲﺍ ﻢﻫﺮﹶﻛﹶﺫﻭ ﹸﺔﻨﻴﻜﺴﻟﺍ ﻢﹺﻬﻴﹶﻠﻋ

“Tidaklah sekelompok orang berkumpul dan bardzikir menyebut Nama-nama Allah kecuali mereka dikelilingi oleh para Malaikat, diliputi rahmat, diturunkan kepada mereka ketenangan, dan Allah

sebut mereka di kalangan para Malaikat yang mulia”. (HR. Muslim)

Dzikir yang dilakukan secara berjama’ah dapat mempertemukan banyak hati, mewujudkan sikap saling tolong-menolong, sehingga yang lemah mendapat bantuan dari yang kuat, yang berada dalam kegelapan mendapat bantuan dari yang tersinari, yang kasar mendapat bantuan dari yang lembut, dan yang bodoh mendapat bantuan yang pintar.26

Para ulama salaf dan khalaf telah sepakat bahwa dzikir yang diselenggarakan secara berkelompok di dalam masjid atau lainnya adalah dianjurkan. Kecuali apabila dzikir jahar mereka itu

25

Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 106

26

mengganggu orang sedang tidur, sedang shalat atau sedang membaca al-Qur’an, sebagaimana telah ditetapkan dalam kitab-kitab fikih.27

5. Pandangan Ulama Tentang Keutamaan Dzikir a. Dzikir menurut Abu ‘Athaillah As-Sakandari

Dzikir adalah membebas diri dari lalai dan lupa menghadirkan hati secara kontinyu bersama Al-Haq, atau dzikir adalah menyebut-nyebut nama Allah secara berulanng-ulang dengan hati dan lisan, menyebutkan salah satu sifat Allah swt, hukumnya, perbuatannya secara berulang-ulang untuk tujuan mendekatkan diri kepada Allah swt.28

Menurut Al-Ghazali dalam bukunya “Mensucikan Jiwa Intisari

Ihya’Ulimuddin” ketahuilah bahwa orang-orang yang memandang

dengan cahaya bashirah mengetahui bahwa tidak ada keselamatan kecuali dalam pertemuan dengan Allah swt, dan tidak ada jalan untuk bertemu Allah kecuali dengan kematian hamba dalam keadaan mencintai Allah dan mengenal Allah swt.29

b. Imam Abu Qasim al-Qusyairi

Imam Abu Qasim Al-Qusyairi mengatakan, “Dzikir adalah lembaran kekuasaan, cahaya penghubung, pencapain kehendak, tanda awal perjalanan yang benar dan bukti akhir perjalan menuju Allah swt. Tidak sesuatu setelah dzikir. Semua perangai yang terpuji merujuk kepada dzikir dan bersumber darinya.”

Dia juga berkata: “Dzikir penting dalam perjalanan menuju Al-Haq, bahkan, dia adalah pemimpin dalam perjalanan tersebut.

27

Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 109

28

Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf,,,. Cet. ke-12, hal 95.

29

Said Bin Muhammad Daib Hawwa. Mensucikan jiwa intisari Ihya Ulumuddin, (Jakarta: Robani Press 1998), hal. 100

Seseorang tidak akan sampai kepada Allah kecuali dia tekun dalam berzikir.”

Oleh karena itu keluarlah ayat Al-Qur’an maka Allah berfirman dalam surat Al-Ahzab 33/41-42

.ﺎﹰﻠﻴﺻﹶﺍﻭ ﹰﺓﺮﹾﻜﺑ ﻩﻮﺤﺒﺳﻭ .ﺍﺮﻴﺜﹶﻛ ﺍﺮﹾﻛﺫ َﷲﺍ ﺍﻭﺮﹸﻛﹾﺫﺍ ﺍﻮﻨﻣﹶﺃ ﻦﻳﺬﱠﻟﺍ ﺎﻬﻳﹶﺎﻳ

“Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya diwaktu pagi dan petang”.

Seluruh potensi akal dan hatinya terhubung kepada Allah, merasakan kehadiran Allah. Ini menjadi point terpenting dari dzikir.30 Maka oleh karena itu manusia upaya untuk membangun kesadaran agar bisa menuju ridha Allah swt.

c. Fakhruddin Ar-Razi

Fakhruddin ar-Razi mengatakan:

“sesungguhnya yang menjadi penyebab masuk neraka adalah kelalaian dari berdzikir kepada Allah swt. Dan dapat yang membebaskan dari siksa neraka Jahanam adalah dzikir kepada Allah swt. Apabila hati lalai dari kalimat dzikir kepada Allah swt, lalu dia berpaling kepada kesenangan-kesenangan dunia, maka dia akan terjatuh kedalam pintu ketamakan. Dia akan berpindah dari satu kesenangan menuju permintaan yang lain. Apabila terbuka bagi hati pintu dzikir dan makrifat kepada Allah swt, maka dia akan terbebas dari kerugian dan merasakan mekrifat kepada tuhan semesta alam.”31

30

Agus mustofa, Dzikir Tauhid (Padang: PADMA Press 2006), hal. 212

31

d. Syaikh Al-Qurthubi

Syaikh Al-Qurthubi mengatakan, Dzikir adalah taat kepada Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Agung dalam menuruti perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Janganlah kamu tinggalkan perintah Allah, nanti kamu menjadi orang-orang yang melalaikan perintah dan mempermainkanmnya. Kata Sa’id bin Jubair mengutif dalam bukunya Imam Al-Qurthubi, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat yang mengutip “Dzikir itu berarti taat kepada Allah. Orang yang tidak taat kepada Allah berarti tidak dzikir atau ingat kepada-Nya, sekalipun ia sering membaca kalimat tasbih, kalimat tahlil dan Al-Qur’an.”32

e. Dzikir menurut pandangan Imam Al-Qusyairy An-Naisabury

Diantara karakter dzikir adalah bahwa dzikir tidak terbatas pada waktu-waktu tertentu, kecuali si hamba diperintah untuk berdzikir kepada Allah di setiap waktu, entah sebagai kewajiban ataupun sunah saja. Akan tetapi, shalat sehari-hari, meskipun merupakan amal ibadah yang termulia, dilarang pada waktu-waktu tertentu. Dzikir dalam hati bersifat terus-menerus dalam kondisi apapun.33

Dengan dzikir ini akan tercapailah jalan hubungan yang indah dengan Allah dan hubungan yang baik sesama umat manusia. Dengan dzikir kita dilimpahi petunjuk dan kemampuan dalam menghadapi cobaan hidup di dunia ini. Dengan dzikir ini akan tercapai kehidupan yang indah dan manis serta nikmat di dunia ini dan juga akhirat nanti.

Menurut Abd Al-Mun’im Hifni yang dikutip dalam buku “Dzikir

Sufi” mengatakan dzikir sebagai perasaan takut kepada Allah swt dan

cinta yang mendalam.34 Dzikir merupakan upaya mengingat Allah swt, dengan ungkapan tertentu yang dilakukan secara berulang-ulang berdasarkan kemauan orang yang berdzikir.

32

Imam Al-Qurthubi, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat, (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana 2006), hal. 560

33

Abul Qasim al-Qusyairy an-Naisabury, Risalatul Qusyairiyah Induk Imu Tasawuf, (Surabaya: Risalah Gusti 1996), Cet. Ke2 hal. 264

34

B. Akhlak dan Ruang Lingkup 1. Pengertian Akhlak

Akhlak berasal dari kamus bahasa Arab, yaitu

ﻖﻠﳋﺍ

ﺝ ﻕﻼﺧﺍ

yang artinya “tabi’at budi perkerti”.35 tingkah laku, perangai, watak, moral.36

Dilihat dari segi terminologi “Akhlak ialah keadaan gerak jiwa yang mendorong untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pemikiran terlebih dahulu. Ilmu akhlak adalah ilmu yang menentukan batas antara baik dan buruk, terpuji dan tercela, tentang perkataan atau perbuatan manusia, lahir dan batin.37

Sedangkan Akhlak menurut Prof. Dr. Hj. Zakiyah Daradjat adalah : Kelakuan yang timbul dari hasil perpaduan antara hati nurani, pikiran, perasaan, bawaan, dan kebiasaan yang menyatu, membentuk sesuatu kesatuan tindak akhlak yang dihayati dalam kenyataan hidup keseharian. Dari kelakuan itulah lahirlah perasaan moral yang terdapat di dalam manusia sebagai fitrah, sehingga ia mampu membedakan mana yang baik dan mana yang jahat, mana yang bermanfaat dan mana yang tidak berguna, mana yang cantik dan mana yang buruk.38

Jadi pada hakikatnya akhlak sifat yang tertanam dalam jiwa manusia, yang akan muncul secara spontan bilamana diperlukan, tanpa memerlukan pemikiran atau pertimbangan terlibih dahulu, serta tidak memerlukan dorongan dari luar, dan sifat itu dapat lahir berupa baik atau buruk sesuai dengan pembinaannya.

35

Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir…, h. 364

36

Zakiah Daradjat, dkk, Metodik khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara , 2004),cet.ke-3, hal 289-307

37

Barmawie Umary . Materia Akhlak… hal : 1

38

Zakiyah Daradjat, Pendidikan Islam Keluarga dan Sekolah, (Jakarta: PT Remaja Rosdakarya, 1995),cet II, h.10

2. Pembagian Akhlak

Secara garis besar akhlak dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu sebagai berikut:

a. Akhlak yang terpuji yaitu akhlak yang senantiasa berada dalam control Ilahiyah yang dapat membawa nilai-nilai positif dan kondusif bagi kemaslahatan umat, seperti sabar, jujur, ikhlas, bersukur, tawadhu’ (rendah hati), husnudzhan (berperasangka baik), optimis, suka menolong orang lain, suka bekerja keras dan lain-lain.

b. Akhlak yang tercela yaitu akhlak yang tidak dalam control ilahiyah, atau berasal dari hawa nafsu yang berada dalam lingkaran syaitaniyah dan dapat membawa suasan negative serta destruktif bagi kepentingan umat manusia, seperti takabbur (sombong), su’udzhan (berperasangka buruk), tamak, pesimis, dusta, kufur, berkhianat, malas dan lain-lain.39

Di samping istilah tersebut Drs. H.A Mustofa mengutip perkataan Imam Al-Ghazali yang menggunakan juga istilah “Munjiat’’ untuk akhlak yang mahmudah dan “muhlihat’’ untuk akhlak yang madzmumah.40

Sementara itu, menurut obyek atau sasarannya, akhlak dapat digolongkan menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut:

a. Akhlak kepada Allah (Khalik), antara lain beribadah kepada Allah, berdzikir kepda Allah, berdo’a kepada Allah, tawakal kepada Allah, tawadhu’ kepada Allah. M. Ardani mengatakan dalam bukunya

“Akhlak Tasawuf Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam

Ibadah&Tasawuf” Titik tolak terhadap Allah pengakuan dan

kesadaran bahwa tiada Tuhan melainkan Allah. Dia memiliki sifat-sifat

39

Aminudin, dkk, pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Ghalia Indonesia,2002), h. 153

40

terpuji demikian agung sifat itu, jangankan manusia, malaikatpun tidak mampu menjangkau hakikat-Nya.41

b. Akhlak kepada makhluk dibagi menjadi dua, yaitu sebagai berikut: 1) Akhlak terhadap manusia, yang dapat dirinci sebagai berikut:

a) Akhlak kepada Rasulullah b) Akhlak kepada orang tua c) Akhlak kepada diri sendiri

d) Akhlak kepada keluarga, karib kerabad e) Akhlak kepada tetangga

f) Akhlak kepada Masyarakat

2) Akhlak kepada bukan manusia (lingkungan hidup), seperti sadar dan memelihara kelestarian lingkungan hidup, menjaga dan memanfaatkan alam, terutama hewani dan nabati, untuk kepentingan manusia dan makhluk lainnya, sayang pada sesama makhluk dan menggali alam seoptimal mungkin demi kemaslahatan manusia dan alam sekitarnya.

3. Tujuan Akhlak

Tujuan Akhlak dalam ajaran Islam agar setiap orang berbudi pekerti (berkhlak), berperingai atau beradat istiadat yang baik, yang sesuai dengan ajaran Islam.

Mustafa Zahri sebagaimana yang dikutip oleh Abudin Nata dalam buku “Akhlak Tasawuf” mengatakan bahwa “Akhlak bertujuan untuk membersihkan kalbu (hati) dan kotoran-kotoran hawa nafsu dan amarah sehingga hati menjadi suci bersih, bagaikan cermin yang dapat Nur cahaya Tuhan.”42

Keterangan tersebut memberi petunjuk bahwa akhlak bertujuan memberikan panduan kepada manusia agar mampu menilai dan menentukan suatu perbuatan untuk selanjutnya menentukan bahwa perbuatan tersebut termasuk perbuatan yang baik atau yang buruk.

41

Moh. Ardani, Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam Ibadat, (Jakarta: CV Karya Mulia, 2001),h. 49

42

Dengan mengetahui yang baik ia akan terdorong untuk melakukannya dan mendapatkan manfaat dan keuntungan darinya, sedangkan dengan mengetahui yang buruk ia akan terdorong untuk meninggalkan dan ia akan terhidar dari bahaya yang menyesatkan.

Akhlak pada akhirnya adalah untuk membentuk kepribadian muslim yang sempurna jasmani dan rohani. Objek yang dikendalikan oleh akhlak adalah tindakan lahir, adapun tindakan lahir itu tidak dapat terjadi bila tidak didahului oleh gerak batin atau tindakan hati, maka tindakan lahir dan gerak-gerik hati termasuk lapangan yang diatur oleh akhlak.

4. Metode Pendidikan Akhlak

Metode adalah cara, dalam hal ini cara penyajian bahan pengajaran dalam majelis taklim untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Makin baik metode yang dipilih makin efektif pencapaian tujuan.

Metode mengajar banyak sekali macamnya. Namun bagi majelis taklim tidak semua metode itu dapat dipakai. Ada metode mengajar di kelas yang tidak dapat dipakai dalam majelis taklim. Hal ini disebabkan karena perbedaan kondisi dan situasi antara sekolah dengan majelis taklim. Ada berbagai metode yang digunakan di majelis ta’lim, yaitu :

a. Metode Shalawat, metode ini membuat jama’ah lebih dekat kepada Nabi Muhammad saw. Jama’ah bersama-sama membaca shalawat kepada Nabi Muhammad saw supaya dia akan terus bershalawat dan mengikuti sunah-sunah Nabi Muhammad saw.

b. Metode Dzikir, metode ini sifatnya melatih untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Jama’ah bersama-sama mengucapkan kalimat Allah 1000 kali, supaya jama’ah selalu mendekatkan diri kepada yang Maha menciptakan yaitu Allah swt.

c. Metode Diskusi, metode ini akan dipakai harus ada terlebih dahulu masalah atau pertanyaan yang jawabannya dapat didiskusikan.

d. Metode Ceramah, terdiri dari ceramah umum, yakni pengajar kiyai. f. Metode Halaqah, yaitu pengajar membacakan kitab tertentu, sementara

jamaah mendengarkan.

g. Metode Campuran, yakni melaksanakan berbagai metode sesuai dengan kebutuhan.

Dewasa ini metode ceramah sudah membudaya, seolah-olah hanya metode itu saja yang dipakai dalam majelis ta’lim. Dalam rangka pengembangan dan peningkatan mutu Majelis Ta’lim dapat digunakan metode yang lain, walaupun dalam taraf pertama mengalami sedikit keanehan.

Akhlak yang diajarkan di dalan Al-Qur’an bertumpu kepada aspek fitrah yang terdapat di dalam diri manusia, dan aspek wahyu (Agama), kemudian kemauan dan tekad manusiawi.

Pendidikan akhlak perlu dilakukan dengan cara:

a. Menumbuh kembangkan dorongan dari dalam, yang bersumber dari iman dan takwa. Untuk itu perlu pendidikan agama

b. Meningkatkan pengetahuan tentang akhlak Al-Qur’an lewat ilmu pengetahuan, pengamalan dan latihan, agar dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk

c. Peningkatan pendidikan kemauan yang menumbuhkan pada manusia kebebasan memilih yang baik dan melaksanakannya. Selanjutnya kemauan itu akan mempengaruhi pikiran dan perasaan.

d. Latihan untuk melakukan yang baik serta mengajak orang lain untuk bersama sama melakukan perbuatan baik tanpa paksaan.

e. Pembiasaan dan pengulangan melaksanakan yang baik, sehingga perbuatan yang baik itu akan menjadi keharusan moral dan perbuatan akhlak yang terpuji, kebiasaaan yang mendalam, tumbuh dan berkembang secara wajar dalam diri manusia.

Sedagkan Drs. Ahmad D. Marimba mengatakan:”bahwa akhlak atau keperibadian seseoang dapat dibentuk melalui tiga taraf, yaitu: pembiasaan, pembentukan, pengertian, minat, sikap, dan pembentukan kerohanian yang luhur.”

C. Pembentukan Akhlak Remaja 1. Pengetian dan Ciri-ciri Remaja

a. Pengertian Remaja

Orang Barat menyebut remaja dengan istilah “puber”, sedangkan orang Amerika menyebutnya “Adolesensi”. Dalam kamus Psikologi

puberty (pubertas) adalah periode dalam kehidupan dimana terjadi

kematangan organ-organ seks mencapai tahap menjadi fungsi onal.43 Sedangkan di Negara kita ada yang menggunakan istilah “Agil

Baligh”, “Pubertas”, dan yang paling banyak menyebutnya

“Remaja”.

Sementara itu, di lihat dari segi pandang hukum dan prundang Undangan, remaja adalah “di atas 12 tahun dan di bawah 18 tahunserta belum menikah. Maksudnya adalah apabila terjadi suatu pelanggaran hukum dari seseorag dalam usia tersebut, maka hukum baginya tidak sama dengan orang biasa.

Disamping itu M. Alisuf sabri mengungkapkan bahwa:

Masa remaja adalah suatu priode peralihan yaitu peralihan dari masa kanak-kanak kepada masa dewasa. Ini berarti anak-anak masa kini harus meninggalkan segala sesuatu yang bersifat kekanak-kanakan dan juga harus mempelajari sikap dan prilaku yang baru. Pengganti perilaku dan sikap yang ditinggalkan akibat dari peralihan ini remaja bersikap Ambivelansi disatu pihak ingin diperlakukan seperti orang dewasa, jangan selalu diperintah seperti anak kecil, tetapi dilain pihak segala kebutuhannya selalu minta dipenuhi seperti halnya anak-anak.44

43

J.P.Chaplin, Kamus lengkap Psikologi, (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 2004), cet. Ke-9 h. 409

44

M. Alisuf Sabri, Pengantar Psikologi Umum Anak dan Remaja (Jakarta: Pedoman ilmu jaya, 1993), Cet. Ke-1,h, 160

Memang masa remaja tidak seluruhnya berada dalam kegoncangan, tapi bagian akhir dari masa ini kebanyakan individu sudah berada dalam kondisi yang stabil.45

Dari berbagai pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa remaja adalah masa peralihan dari masa kanak-kanak menuju masa dewasa, yang meliputi semua perkembangan yang dialami sebagai persiapan memasuki masa dewasa.

b. Ciri-ciri remaja

Hendrianti Agustiani mengemukakan ciri-ciri remaja dalam psikologi perkembangan, ia mengatakan masa remaja merupakan masa transisi atau peralihan anak menuju dewasa. Pada masa ini individu mengalami perubahan, baik fisik maupun psikis.46

Selain itu, ada beberapa ciri remaja yang perlu diketahui, antara lain: 1) Pertumbuhan dan perkembangan fisik

Pertumbuhan jasmani yang terjadi begitu cepat, sehingga mencapai bentuk tubuh orang dewasa yang disertai dengan berkembangnya kapasitas reproduktif.

2) Mengalami perkembangan cara berfikir

Pertumbuhan kecerdasan terlalu cepat, selain itu remaja juga berubah secara kognitif dan mulai mampu berfikir abstrak seperti orang dewasa.47 Kemampuan berfikir operasional formal nampaknya mampu menyusun rencana alternative dan menentukan pilihan dalam hidup.48

45

Mubin, Ani cahyadi, Psikologi Perkembangan (Jakarta:PT CIPUTAT PRESS GRUP, 2006) hal.104

46

Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan (Bandung: PT Refika Aditama 2006),hal,28

47

Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan,,,,,,,,hal,28

48

3) Perkembangan social

Perubahan ini mengakibatkan remaja harus menyesuaikan diri terhadap lingkungan dan sekitarnya.49

2.Proses Pembentukan Akhlak pada Remaja

Adapun proses yang dapat dilakukan dalam pembentukan akhlak ramaja antara lain, yaitu:

a. Melalui Pendidikan

Proses pembentukan akhlak remaja melalui pendidikan, dapat dilakukan melalui tiga macam pendidikan, yaitu:

1) Pranatal Education (pendidikan sebelum lahir)

Pendidikan ini dilakukan sebelum anak lahir, perilaku orang tua yang islami ketika anak masih dalam kandungan sangat besar sekali pengaruhnya terutama dalam memberikan rangsangan dan pengaruh terhadap anak yang masih dalam kandungan tersebut. Hal ini dilukukan melalui meningkatkan kualitas ibadah seperti shalat, membiasaan membaca Al-Qur’an, dzikrullah, membaca shalawat, dan bertutur kata yang sopan serta lemah lembut.

2) Education by Another (pendidikan oleh orang lain)

Proses pendidikan ini dilakukan secara langsung oleh orang lain seperti orang tua, guru, mubaligh dan tokoh masyarakat.

3) Self Education (pendidikan sendiri)

Proses ini dilakukan melalui kegiatan pribadi tanpa bantuan orang lain, seperti membaca buku-buku keagamaan dan lain-lain.50

b. Melalui Pembiasaan

Pembiasaan merupakan proses penanaman kebiasaan. Yang dimagsud dengan kebiasaan ialah cara-cara bertindak yang persisitent,

49

Hendrianti Agustiani, Psikologi Perkembangan,,,,,,,,hal,33

50

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), Cet, ke-1, h. 195-199

uniform, dan hampir-hampir otomatis (hampir-hampir tidak disadari oleh pelakunya). Seseorang yang telah mempunyai kebiasaan tertentu akan mendapatkannya dengan mudah dan senang hati.

c. Keteladanan

Keteladanan Kata mudah, namun sangat jarang kita kerjakan atau dapatkan di masa-masa sekarang. Keteladanan sangat kita butuhkan sekarang di semua sisi kehidupan, baik berkaitan dengan diri sendiri, keluarga, lingkungan sekitar, sekolah, masyarakat umat, negara dan bangsa. Dan karena keteladanan yang sudah mulai berkurang sehingga tatanan negara, bangsa, umat dan keluarga akhir-akhir menjadi sangat buruknya. Terkadang, tidak dibutuhkan sesuatu yang sulit untuk memberi contoh kepada orang lain.

Marilah kita lihat kehidupan Rasulullah saw, beliau tidak hanya mengajarkan para sahabatnya dan sampai kita sekarang dengan kata-kata belaka, tapi beliau sendiri langsung mempraktekkannya sendiri..Apa yang beliau katakan langsung dikerjakan. Itu sebabnya kenapa ajaran Islam ini begitu berpengaruh dan mengakar kepada para sahabat-sahabat pilihan Rasulullah saw karena mereka sendiri saksi dari seorang yang menjadi Suri tauladan bagi mereka.

Rasulullah saw memberikan keteladanan sebagai seorang pribadi muslim (tegas kepada kebenaran dan keadilan, lemah lembut kepada sesama muslim, namun bisa tegas ketika aqidahnya dipermainkan), juga bentuk keteladanan beliau sebagai seorang suami, seorang ayah, seorang dai, seorang pimpinan perang, seorang imam masjid dan keteladanan sebagai seorang pemimpin umat. Sungguh tidak ada bandingannya jika kita mencari seorang manusia sempurna, kecuali kita mendapati Rasulullah saw sebagai seorang sosok paripurna yang menjelaskan kepada kita bahwa keteladanan adalah salah satu kunci beliau dalam semua aspek.

Maka Allah berfirman dalam surat Al-Ahzab 33/21

َﷲﺍ ﺍﻮﺟﺮﻳ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﻦﻤﻟ ﹲﺔﻨﺴﺣ ﹲﺓﻮﺳﹸﺃ ِﷲﺍ ﹺﻝﻮﺳﺭ ﻲﻓ ﻢﹸﻜﹶﻟ ﹶﻥﺎﹶﻛ ﺪﹶﻘﹶﻟ

ﺍﺮﻴﺜﹶﻛ َﷲﺍ ﺮﹶﻛﹶﺫﻭ ﺮﺧﹶﺄﹾﻟﺍ ﻡﻮﻴﹾﻟﺍﻭ

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah”.

BAB III

METODE PENELITIAN

A.Tempat dan Waktu Penelitian

Tempat yang dijadikan sebagai objek penelitian penulis adalah Majlis Rasulullah saw yang beralamat di Jl Pancoran Barat II, No 28, RT 3, RW 6, dipimpin oleh seorang termuka sejabodetabek yaitu Habib Munjir Al-Musawa. Pelaksanaan penyebaran dilaksanakan pada :

Hari : Senin

Tanggal : 16 Januari 2012 Pukul : 21.00

Jumlah Sampel : 50

Prosedur penyebaran sebagai berikut:

a. Penulis menemui ketua manajemen Majlis Rasulullah saw, menjelaskan magsud dan tujuan penyebaran angket.

b. Penulis memberikan skala kepada para jama’ah yang mengahadiri Majlis Rasulullah saw.

c. Penulis memberikan waktu 5 menit untuk mengisi skala yang telah diberikan kepada para jama’ah yang mengikuti Majlis Rasulullah saw. d. Penulis mengumpulkan kembali skala yang telah diisi oleh para jama’ah

yang mengikuti Majlis Rasulullah saw

B.Metode Penelitan

Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dan kuantitatif, metode kualitatif adalah meniliti untuk menemukan informasi yang seluas-luasnya tentang variable yang bersangkutan dan tidak bermaksud mengidentifikasi hubungan antara variable,51 atau digunakan untuk meniliti pada populasi dan sampel tertentu.

Data yang telah terkumpul selanjutnya dianalisis secara kuantitatif dengan menggunakan inferensial sehingga dapat disimpulkan hipotesis yang dirumuskan terbukti atau tidak.52

Data yang terkumpul kemudian disusun , dikelompokan, dijelaskan, dianalisis dan diberikan intertpretasi. Dalam penyusun skripsi ini, penulis berpodoman pada buku “Pedoman Penulisan Skripsi” terbitan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatulla Jakarta tahun 2010.

Penelitian bersifat kepustakaan (Library Research) yaitu dengan menelaah buku-buku dan tulisan-tulisan yang ada kaitannya denagan masalah-masalah yang dibahas dalam skripsi ini. Penelitian yang bersifat lapangan (Field Research) yaitu penelitian dengan terjun langsung ke objek penelitain, langsung pada majlis dzikir majlis Rasulullah SAW (MR), dimaksud agar dapat diperoleh fakta, data informasi yang lebih objek dan akurat.

C.Populasi Dan Sampel 1. Populasi

Dalam penelitian ini yang menjadi objek atau populasi adalah jama’ah anggota yang mengikuti Majlis Dzikir dan Shalawat.

2. Sampel

Dalam penelitian penulis menggunakan sampel sebanyak 100% dari populasi seluruhnya yang berjumlah 50 orang. Hal demikian dilakukan penulis mengingat apa yang diungkapkan suharsini Arikunto dalam bukunya Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis, yaitu:

51

Sumardi Suryabart a, M et ode Penelit ian (Jakar t a: Rajaw ali Press, 1995), cet , 10 52

“apabila subjeknya: kurang dari 100, lebih baik diambil semua sehingga penelitian merupakan penelitian populasi.53

D.Instrumen penelitian

Instrumen penelitian adalah alat yang digunakan dalam mengumpulkan data penelitian. Berdasarkan fokus penelitian maka instrument penelitian sebagai berikut:

1. Kisi-kisi intrumen

Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini angket yang bertujuan untuk memperoleh data mengenai pembinaan remaja terhadap peranan majlis dzikir dan shalawat, angket ini terdiri dari pertanyaan-pertanyaan yang memiliki empat pilihan alternative jawaban, yaitu selalu (SL) sering (S) kadang-kadang (KK) tidak pernah (TP) Responden hanya memiliki salah satu dari alternative jawaban tersebut, sesuai dengan pendapatan atau keadaan sebenarnya.

Tabel

Kisi-kisi Instrumen Penelitian

53

Suharsimi Ar ikunt o, Pedoman Penulisan Skripsi, (Jakart a: Fakult as Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayat ullah, 2007)

No Variabel Indikator Butir Soal Jumlah 1. Pelaksana’an

Majlis Dzikir dan Shalawat

 Peranan Majlis dzikir dan shalawat dalam memberikan pendidikan, pengajaran, pembiasaan dan keteladanan

1.2.3.4.5.6 .7.8.9.10

10

 Materi dan Metode Dalam Majlis Dzikir dan Shalawat

.11.12.13. 14.15.16

6

E.Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data ini akan dilakukan setelah mengadakan penelitian dan dilakukan secara insentif, setelah data sebagian hasil terkumpul, langkah selanjutnya yaitu pengelolahan dan analisis data, sehingga menjadi suatu informasi.

Dalam mengumpulkan data sebagai bahan penelitian, penulis akan menggunakan teknik atau cara pengumpulan data berupa observasi, wawancara dan penyebaran angket. Dari data yang telah penulis peroleh, kemudian diolah dengan rumus prosentase.

1. Observasi

Yaitu suatu penelitian dengan menggunakan pengamatan langsung terhadap obyek yang dicatat datanya, dengan demikian persiapan yang matang, oleh karena itu dilengkapi intrumen tertentu tentang pendidikan yang dilakukan di Majlis-Majlis terutama Majlis Rasulullah saw.

2. Wawancara

Yaitu pengumpulan data dengan cara mengadakan komunikasi dengan sumber data, sedangkan yang menjadi sumber dalam penelitian ini adalah ketua menejemen majlis Rasulullah saw. Metode ini digunakan mendapatkan data atau informasi tentang sejarah berdirinya Majlis Rasulullah saw dan tujuan berdirinya Majlis Rasulullah saw, keada’an

0 2. Akhlak

Remaja

 Akhlak yang baik 21.22.23.2 4.25.26.27 .28.29

9

 Akhlak yang buruk 30.31.32.3 3.34.35.36 .37.38.39. 40

11

jama’ahnya, struktur organisasi serta kegiatan-kegiatan yang dilakukan Majlis Rasulullah saw.

3. Angket

Yaitu cara mengumpulkan data berbentuk pengajuan pertanyaan tertulis melalui sebuah daftar pertanyaan yang sudah dipersiapkan sebelumnya. Penyabaran angket ini ditujukan pada para remaja atau jama’ah Majlis Rasulullah saw.

F. Teknik Pengolahan dan Analisa Data

Sebelum data yang sudah terkumpul dianalisa secara cermat penulis mengadakan dua tahap penganalisaan, pertama data yang terkumpul dalam penelitian ini diolah terlebih dahulu, kedua dianalisa untuk mengungkapkan pokok masalah yang deteliti, sehingga dapat diperoleh sebuah kesimpulan.

1. Dalam pengolahan data penulis menempuh cara sebagai berikut: a. Editing

Dalam pengolahan data yang pertama kali dilakukan oleh editing, yaitu meliputi satu persatuan kelengkapan pengisian dan kejelasan penulisannya. Atau Pentabelan Data (F)

b. Tabulating

Bertujuan untuk mendapatkan gambar frekuensi dalam setiap item yang penulis kemukakan itu dibutuhkan suatu tabel yang mempunyai kolom setiap sebagian bagian angket sehingga terlihat jawaban responden yang satu dengan lainnya. Atau Mencari frekuensi jawaban (F)

c. Persentase

Perhitungan dilakukan untuk mengetahui besar kecilnya tingkat keberhasilan, serta perhitungan yang dikalikan atau dibagikan angka 100%. Hasil dari perhitungan frekuensi

P=fx100% N Keterangan

P = Propsentase

F = Frekkuensi jawaban

N = Number of Cases (jumlah banyaknya responden)

2. Setelah data yang penulis perlukan terkumpul, langkah selanjutnya adalah menganalisa data, penulis menggunakan uji korelasi secara dijabarkan sebagai berikut:

a. Uji Korelasi

Untuk mengatahui tingkat korelasi antara hubungan majlis dzikir dan shalawat dengan pembentukan akhlak remaja, akan menggunakan rumus korelasi product moment, yaitu salah satu teknik mencari korelasi antara dua variable dengan rumus:54

Keterangan :

: Angka Indeks Korelasi N : Number of Cases

: Jumlah hasil perkalian antara skor x dan y : Jumlah skor x

: Jumlah skor y

b. Uji Signifikansi

setelah memperoleh nilai “r” kemudian untuk mengetahui signifikansi korelasi yang telah ditetapkan, maka dilakukan pengujian signifikansi dengan menggunakan rumus “df”

df=N-nr

c. Koefisien determinasi

54

Anas sudijono. Pengant ar St at ist ik Pendidikan, (Jakart a: PT Raja Grafindo per sada, 2008) hal. 206

untuk mengetahui besarnya kontribusi variable X terhadap variable Y dilakukan dengan cara menentukan koefisien deternasi dengan rumus:

KD = r2 x 100% Keterangan:

KD = Kontribusi Variabel X terhadap Variabel Y

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum Majlis Rasulullah saw 1. Sejara Berdirinya Majlis Rasulullah saw

Majelis Rasulullah dalam aktifitas pengajian ini berawal ketika Habib Munzir Al-Musawa lulus dari Studinya di Darul Musthafa pimpinan Habib Umar bin Hafidh Tarim Hadhramaut, Yaman. Beliau kembali ke Jakarta dan memulai mengajar pada tahun 1998 dengan mengajak orang bertobat dan mencintai Nabi Muhammad saw yang dengan itu ummat ini akan pula mencintai sunnahnya, dan menjadikan Rasulullah saw sebagai penggemarnya.

Pada awalnya mulailah timbul permintaan dari seorang ulama Habib Umar bin Hafidh agar Majelis ini diberi nama, Habib Munzir dengan polos menjawab; "Majelis Rasulullah". Karena memang tak ada yang dibicarakan selain ajaran Rasulullah saw serta membimbing mereka untuk mencintai Allah swt dan Rasulullah saw, tempat skretariat majlis rasulullah saw Jl. Cikoko Barat V No. 66 RT. 03/05 Pancoran Jakarta Selatan

Materi atau kurikulum yang di ajarkan oleh Habib Munzir Al-Musawa setiap malam selasa Fiqih dasar, malam rabu Bhulughul Maram, malam kamis Bukhari Muslim, malam jum’at shirah atau sejarah para Nabi, malam sabtu Shahih Muslim, malam minggu Ridus Shalihin, malam senin Ilmu Tauhid.

Majelis Dzikir dan Shalawat kian memadat, Habib Munzir mengambil empat masjid besar yang bergantian setiap malam selasa. Yaitu masjid Raya Al- munawar Pancoran Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taqwa Pasar minggu Jakarta Selatan, Masjid Raya At-Taubah Rawa Jati Jakarta Selatan, dan Ma`had Daarul Ishlah Pimp. KH. Amir Hamzah di Jalan Raya Buncit Kalibata Pulo. Namun, karena hadirin semakin bertambah, maka Habib Munzir akhirnya memusatkan Majelis Malam selasa ini di Masjid Raya Al-munawar Pancoran Jakarta Selatan, kini acara ini dihadiri berkisar antara 10.000 orang yang datang dari berbagai wilayah sejabotabek yang mayoritas remaja.

2. Struktur Organisasi

Majlis Rasulullah saw sebagai sebuah sarana keagamaan yang bergerak dalam bidang pengajian dan kemasyarakatan senantiasa mengalami perkembangan pengaruhnya terhadap remaja

Ketua Manejemen Majlis Rasulullah saw, pendiri Habib Munzir Al-Musawa membentuk dan melengkapi struktur Manejemen Majlis Rasulullah saw, serta membentuk lemabaga Manejemen Majlis Rasulullah saw sebagai berikut:

Ketua Pembina Majlis Rasulullah: Habib Munzir Al-Musawa Wakil Pembina Majlis Rasulullah: Habib Ahmad Bahar Sekretari : H Syukron

Bendahara : Syaiful Bahri

Tabel. 4.

Struktur Koordinator Manajemen Majelis Rasulullah Saw Penasehat

Habib Muhsin Al Hamid

Pembina Majelis Habib Munzir Al Musawa

Wakil Pimpinan Umum Habib Ahmad Bahar

Sekretaris H. M. Syukron

Bendahara Ust. Syaiful Zahri

Dakwah Ust. M. Qolby

Perdagangan M. Rizal

Media Dakwah M. Mahfuzd

Audit Informasi Ahmad Fauzi

Programer M. Ashagi

Operasional Abd. Khoir

Operasional M. Adhi

Operasional M. Efendi

3. Tujuan dan Fungsi Majlis Rasulullah saw Tujuan dan fungsi Majlis Rasulullah saw:

1. Sebagai syukur nikmat Iman dan Islam atas Syariat yang telah dibawa oleh baginda Nabi Muhammad saw dari Allah swt.

2. Mensyiarkan Agama Islam. Bahwasannya manusia yang mempunyai dosa oleh karena itu Majlis Rasulullah saw mengutamakan kepada remaja. Kegiatan-kegiatan Islam supaya remaja tidak terjerumus rayuan syetan yang terlaknat.

3. Menyebarkan Ilmu. Bahwasannya kaum muslimin yang ada di Indonesia khususnya penerus pewaris Nabi Muhammad saw mempunyai ilmu keislaman, sebagai orang yang tidak sekolah dia harus mengenal siapa pewaris Nabi Muhammad saw, mengajarkan siapa yang membawa Islam?mereka diajarkan sejarah-sejarah Islam. 4. Mengharap Pahala. Bahwasannya orang yang mengikuti majlis-majlis

hanya mengharapkan pahala, mencari ilmu, membantu orang tua, membantu faqir miskin, hanya tujuan mengharapkan Rhido kepada Allah swt.

5. Bukti kecintaan kepada Rasulullah saw. Bahwasannya yang mengikuti sunah-sunah Nabi Muhammad saw dia akan mendapatkan syafa’at oleh Nabi Muhammad saw di hari kiamat.

4. Biografi Pendiri Majlis Rasulullah saw

Munzir bin Fuad bin Abdurrahman Almusawa, dilahirkan di Cipanas Cianjur Jawa Barat, pada hari Jum'at 23 Februari 1973, bertepatan 19 Muharram 1393 H. Setelah ia menyelesaikan sekolah menengah atas SMA, ia mulai mendalami Ilmu Syariah Islam di Ma'had Assaqafah Habib Abdurrahman Assegaf di Bukit Duri Jakarta Selatan, mengambil kursus bahasa Arab di LPBA Assalafy Jakarta timur, memperdalam lagi Ilmu Syari’ah Islamiyah di Ma'had Al-Khairat, Bekasi Timur, kemudian meneruskan untuk lebih mendalami Syari'ah ke Ma'had Darul Musthafa,

Tabel

Variabel X (Peran Majlis Dzikir dan Shalawat)

N NO ITEM

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah

1 3 4 3 2 4 2 2 3 3 2 2 2 3 3 4 4 4 3 4 4 61

2 3 4 2 3 4 3 2 4 3 2 2 3 3 3 3 3 4 4 4 4 63

3 3 3 4 4 3 3 2 3 4 2 4 2 3 3 4 2 4 4 4 4 65

4 3 3 4 4 4 3 3 3 4 3 3 3 3 4 4 4 3 3 3 4 68

5 3 3 2 2 3 2 2 3 4 2 4 2 3 3 3 3 3 3 4 4 58

6 3 3 3 4 4 3 3 4 4 3 3 3 3 3 3 3 2 2 2 3 61

7 3 4 2 4 4 2 2 3 4 3 2 3 3 3 4 4 4 4 4 4 66

8 3 3 2 4 4 3 4 3 4 2 4 3 2 3 4 4 4 4 3 4 67

9 3 3 3 4 4 2 2 3 4 3 2 2 3 3 3 3 3 3 2 2 57

10 4 3 4 4 3 3 2 3 2 2 3 2 3 3 4 3 3 3 3 3 60

11 4 4 3 4 3 4 3 3 4 2 3 3 3 4 4 2 4 2 2 3 64

12 3 3 4 2 2 2 4 4 4 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 58

13 4 4 4 4 3 3 3 3 4 2 3 3 2 2 4 3 3 3 3 3 63

14 4 4 4 4 4 3 3 3 4 4 4 2 3 3 3 4 4 4 3 4 71

15 4 3 3 3 3 2 4 3 3 2 1 2 3 3 3 3 2 3 3 2 55

16 4 4 2 3 3 2 4 3 2 3 2 2 2 2 4 2 3 3 3 3 56

17 3 3 3 4 2 3 4 3 4 2 2 2 2 2 4 2 3 3 3 2 56

20 2 4 3 3 4 3 3 2 4 3 3 2 3 3 4 3 3 3 2 2 59

21 2 2 2 4 3 2 4 3 4 2 1 3 3 3 4 2 3 2 2 2 53

22 2 2 2 3 4 4 4 3 3 2 3 2 2 4 2 2 2 2 3 2 53

23 3 2 2 4 2 2 2 2 3 3 3 2 2 2 4 1 3 2 2 2 48

24 3 4 2 4 3 3 3 3 3 3 1 4 2 2 4 3 3 2 3 2 57

25 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 2 2 2 2 4 2 2 3 2 2 61

26 2 2 2 4 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 42

27 2 2 4 3 2 4 4 4 3 3 4 4 3 3 4 3 3 3 3 2 63

28 2 3 3 3 2 2 2 4 4 4 2 2 2 2 4 3 2 3 3 2 54

29 2 3 3 4 3 4 3 3 3 3 3 3 2 2 4 2 3 3 3 3 59

30 2 4 3 3 3 4 3 2 2 2 3 3 2 2 4 3 3 2 2 2 54

31 2 4 3 3 3 4 4 3 3 2 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 62

32 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 2 2 2 4 2 2 2 2 2 62

33 3 2 2 4 2 2 4 4 4 4 2 2 2 3 4 3 3 3 3 3 59

34 3 2 2 2 4 2 4 4 2 4 3 2 2 3 4 2 3 3 2 2 55

35 3 2 3 4 4 2 2 4 4 4 2 2 2 3 4 2 2 2 2 2 55

36 4 4 2 3 3 4 4 4 4 4 1 4 4 4 4 2 2 2 2 2 63

37 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 4 4 4 3 3 2 2 2 70

38 3 4 4 4 4 2 2 4 4 4 2 2 2 4 4 2 3 4 4 4 66

39 3 2 1 3 2 2 2 3 4 4 2 2 1 2 4 1 1 1 1 1 42

40 3 2 3 3 4 2 4 3 4 4 2 2 3 2 4 1 3 3 3 3 58

41 3 4 2 4 2 4 3 3 3 4 3 4 2 4 4 1 1 1 1 1 54

42 3 2 3 3 4 2 4 4 4 4 2 2 3 2 4 3 3 3 2 3 60

44 3 2 2 3 2 2 3 3 3 3 1 4 4 2 4 2 3 3 2 2 53

45 3 3 2 2 2 2 2 3 4 4 4 3 3 2 4 2 4 3 2 2 56

46 4 4 2 3 2 4 3 2 2 2 3 2 2 3 4 2 2 3 3 2 54

47 4 4 2 3 3 4 2 2 3 3 4 4 2 2 4 4 4 3 2 3 62

48 4 4 2 3 3 4 3 3 3 3 2 4 2 2 2 3 4 3 3 2 59

49 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 3 2 3 73

50 4 4 3 3 3 4 4 2 2 3 3 4 4 4 4 2 4 3 2 1 63

2937

Tabel

Variabel Y (Akhlak Remaja)

N NO ITEM

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah

1 2 2 2 2 3 3 2 2 2 1 2 2 3 1 1 1 1 2 1 1 36

2 2 2 3 2 2 3 2 3 2 1 3 2 2 1 1 1 1 2 1 1 37

3 3 3 3 3 2 3 3 3 2 1 3 2 3 1 1 1 1 2 1 1 42

4 3 3 3 3 3 3 2 3 2 2 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 41

5 3 2 2 2 3 3 2 2 2 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 37

8 2 3 3 2 2 2 4 3 2 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 39

9 3 3 3 2 2 2 4 2 2 1 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 37

10 3 3 2 2 3 2 4 3 2 2 2 2 2 1 1 1 2 1 1 1 40

11 3 3 3 3 3 2 4 2 2 1 3 3 3 1 1 1 2 1 1 1 43

12 3 3 3 2 2 3 4 2 2 1 3 3 3 1 1 1 2 2 1 1 43

13 3 3 3 3 2 3 4 3 3 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 43

14 3 3 3 3 2 3 4 2 1 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 40

15 3 3 2 2 2 3 3 3 2 2 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 40

16 3 3 3 2 2 3 3 3 2 1 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 39

17 3 3 3 3 2 3 3 3 2 1 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 40

18 3 3 2 2 2 3 4 3 2 1 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 38

19 3 3 2 2 2 2 4 3 2 1 3 2 2 1 1 1 2 1 1 1 39

20 3 3 3 3 2 4 4 1 2 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 41

21 3 3 3 3 2 4 2 2 2 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 40

22 3 3 2 3 2 4 2 2 2 1 2 3 2 1 1 1 2 1 1 1 39

23 3 3 3 3 3 4 2 2 2 1 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 38

24 3 3 2 3 3 3 4 3 3 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 43

25 3 3 2 3 3 2 4 4 3 1 3 2 3 1 1 1 1 1 1 1 43

26 1 1 1 1 1 3 4 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 25

27 3 3 3 3 3 4 4 3 3 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 46

28 3 3 3 2 2 4 4 1 1 1 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 36

29 3 3 3 3 3 4 3 3 3 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 45

30 2 2 3 3 3 4 4 2 2 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 42

32 3 3 3 3 3 3 3 2 2 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41

33 3 3 3 2 2 4 2 2 2 1 2 2 4 1 1 1 1 1 1 1 39

34 3 3 2 2 2 4 3 3 2 2 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 38

35 3 3 3 2 2 3 4 1 2 1 1 3 3 1 1 1 1 2 1 1 39

36 3 3 2 2 2 2 4 3 3 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41

37 3 3 3 3 2 2 4 3 3 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 42

38 3 3 3 2 2 4 2 2 3 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 40

39 3 2 2 3 3 2 4 2 1 1 2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 36

40 3 3 3 3 3 2 4 3 1 1 2 1 3 1 1 1 1 1 1 1 39

41 2 2 3 2 3 3 3 2 1 2 3 2 2 1 1 1 2 2 1 1 39

42 3 3 2 2 3 4 3 3 1 1 2 2 3 1 1 1 1 1 1 1 39

43 3 3 3 3 2 2 3 2 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 39

44 3 3 3 2 2 4 2 2 1 1 2 2 3 1 1 1 2 1 1 1 38

45 3 3 3 2 2 4 4 2 1 1 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 37

46 3 3 3 3 3 4 2 3 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 42

47 2 2 3 3 3 4 4 2 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41

48 3 3 3 2 2 4 4 2 1 1 3 3 3 1 1 1 1 1 1 1 41

49 3 3 3 3 3 4 4 2 2 1 2 3 3 1 1 1 1 1 1 1 43

50 3 3 3 2 2 4 4 2 2 1 2 2 2 1 1 1 2 1 1 1 40

Tabel

Hasil Rata-rata angket variabel X

Tabel

Hasil Rata-rata angket variabel Y

N Presentase 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah Persentase

1 sering sekali 26 46 18 48 38 32 38 30 34 34 18 20 10 100 76 12 24 12 12 20 648 32,4 2 sering 52 28 40 42 36 26 32 54 30 32 32 24 40 0 18 40 48 60 42 26 702 35.1 3 kadang-kadang 22 26 40 10 26 42 30 16 16 34 38 56 48 0 6 40 24 48 42 48 612 30,6

4 tidak pernah 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 12 0 2 0 0 8 4 2 4 6 40 2

100

N Presentase 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Jumlah Persentase

1 Sering Sekali 0 0 0 0 0 38 56 2 56 0 0 10 2 0 0 0 0 0 0 0 164 8,2 2 Sering 86 82 70 46 40 38 20 40 26 0 10 46 66 0 0 0 0 0 0 0 570 28,5 3 Kadang-kadang 12 16 28 52 58 24 24 50 18 10 42 44 28 0 0 0 22 12 0 0 440 22 4 Tidak Pernah 2 2 2 2 2 0 0 8 0 90 48 0 4 100 100 100 78 88 100 100 826 41,3