commit to user 129
15B. Bābu Dzikri Khafī ’alā Thā’if wa Sunnatihi ’alā ‘l-’Ibād, yaitu bab yang
membahas mengenai zikir khafī yang disunahkan bagi seorang hamba.
C. Penutup Tidak ditemukan bagian penutup.
Skema struktur narasi teks MATC adalah sebagai berikut. A
B 1A a-b-c
– 2A – 3A - 1B – 2B – 3B – 4A – 5B – 6B – 7B – 8B – 9B – C
10B – 11B – 12B – 13B – 14B – 15B - tidak terdapat penutup
B. Tinjauan Tasawuf
Berdasarkan dari segi isinya, teks MATC adalah tergolong jenis naskah sastra kitab, yaitu naskah yang berisi mengenai teks-teks keagamaan. Secara keseluruhan,
di dalam teks MATC banyak terdapat ajaran-ajaran tasawuf. Namun, karena teks MATC merupakan teks yang di dalamnya berupa kumpulan bab yang masing-
masing menjelaskan mengenai hal yang berbeda, maka di antara bab-bab tersebut ada yang di dalamnya mengajarkan ajaran tasawuf dan ada yang mengajarkan ajaran
Islam pada umumnya. Untuk itu, dalam analisis teks MATC ini akan dibedakan menjadi dua yaitu teks yang mengandung ajaran tasawuf dan teks yang mengandung
ajaran Islam pada umumnya.
1. Teks yang Mengandung Ajaran Tasawuf
Secara keseluruhan, ajaran tasawuf yang terdapat dalam teks MATC termasuk dalam aliran
Wahdatu ’sy-Syuhud, yaitu suatu aliran tasawuf yang masih mempertahankan adanya perbedaan yang esensi antara manusia sebagai
commit to user 130
makhluk dan Tuhan sebagai pencipta makhluk Simuh, 1985:72; Asjwadie Sjukur, 1978:58 dalam Istadiyantha, 2002:399. Hal ini dapat diketahui dari
bagian pendahuluan, baik pada teks pertama maupun teks ketiga. Teks pertama pada bagian pendahuluan disebutkan, “Segala puji bagi Allah Tuhan sekalian
alam. Bermula negeri akhirat itu tertentu bagi orang yang takut akan Allah Taala…” MATC h.2 br.4–5 dan pendahuluan pada teks ketiga juga disebutkan,
“Ia jua Tuhan yang amat murah dalam negeri dunia ini lagi yang amat mengasihi ham[ba]-Nya yang muk
mukmin dalam negeri {akhirat} itu…” MATC h.58 br.3
–5. Berdasarkan kutipan tersebut dapat disimpulkan bahwa terdapat pemahaman adanya perbedaan esensial antara manusia dengan Tuhan.
Manusia adalah makhluk dan Allah adalah Tuhan, pencipta dari segala makhluk. Manusia sebagai makhluk menghaturkan puji-pujian kepada Allah Tuhan
sekalian alam, Tuhan yang Maha Pemurah dan Maha Pengasih bagi setiap hamba-Nya yang mukmin.
a. Bābu ‘l-’Ilmi
Bābu ‘l-’Ilmi yaitu bab yang membahas mengenai ilmu yang memberi manfaat. Menurut kaum sufi, kehidupan di alam ini penuh dengan rahasia-
rahasia. Rahasia-rahasia itu tertutup oleh dinding-dinding. Di antara dinding- dinding itu ialah hawa nafsu kita sendiri, keinginan dan kemewahan hidup
duniawi Asmaran As., 2002:100. Dalam naskah disebutkan bahwa, “Bermula ilmu yang memberi manfaat itu yaitu yang terhampar dalam hati
cahayanya dan membawa akan hakikat dunia ini dan akhirat itu dan membukakan pula ia daripada dinding hati yang meneguhkan daripada
commit to user 131
paham” MATC h.3 br.4–7. Berdasarkan kutipan tersebut dapat diartikan bahwa ilmu yang bermanfaat itu adalah ilmu yang dapat membawa cahaya
ke dalam hati, yaitu ilmu yang mampu menyucikan dan membersihkan hati dari sifat-sifat tercela. Selain itu, ilmu yang bermanfaat juga dapat
membukakan dinding hati, mengarahkan diri ke jalan yang benar serta dapat mencegah diri agar terhindar dari hawa nafsu yang sesat.
Berkaitan dengan ilmu yang bermanfaat, Imam Al-Ghazali berpendapat sebagai berikut.
Pada diri manusia sekiranya cermin hatinya telah tebal dan berkarat oleh kotoran-kotoran dunia. Sesungguhnya kami
maksudkan dengan ilmu ke jalan akhirat, ialah ilmu mengenai cara menggosok cermin dari kotoran-kotoran tersebut yang telah
menjadi penghalang dari pada Allah Taala. Membersihkan dan menyucikannya ialah dengan mencegah diri dari menuruti hawa
nafsu dan berpegang teguh dalam segala hal kepada ajaran Nabi- Nabi
alaihi ‘s-salām Al-Ghazali Jilid 1, 2003:97. Imam Al-Ghazali mengibaratkan hati bagaikan sebuah cermin,
sedangkan hal-hal yang bersifat keduniawian adalah kotoran-kotoran yang menutupi cermin tersebut. Kotoran yang menutupi hati adalah menjadi
penghalang atau dinding yang menjauhkan jarak antara manusia dengan Tuhannya, Allah SWT. Untuk membersihkannya dibutuhkan sebuah alat
yang mampu menghilangkan kotoran-kotoran tersebut sehingga cermin kembali bersih dan mampu memancarkan sinar. Alat itulah yang disebut
dengan ilmu. Bentuk dari pembersihan dan penyucian hati adalah dengan berpegang teguh terhadap ilmu yang mampu mengantarkan diri menuju jalan
akhirat, yaitu segala hal yang diajarkan oleh Nabi Muhammad saw. dan nabi- nabi sebelumnya.
commit to user 132
b. Bābu ‘l-’Uzlati wa ‘l-Khumūl
Bābu ‘l-’Uzlati wa ‘l-Khumūl yaitu bab yang membahas mengenai mengasingkan diri dalam rangka menjauhi kenikmatan duniawi.
’Uzlah berarti mengasingkan diri. Makna tersebut sesuai dengan penjelasan yang
terdapat dalam kitab Ihya ’Ulumiddin, disebutkan bahwa “Sesungguhnya
manusia mempunyai banyak perbedaan pendapat tentang pengasingan diri ‘l-’uzlah dan percampur-bauran ‘l-mukhalathah ...” Al-Ghazali Jilid 2,
2003:446. ’Uzlah atau mengasingkan diri dari kehidupan dan nikmat duniawi
memiliki manfaat dalam kehidupan beribadah seorang manusia. Hal ini seperti yang tersebut di dalam teks, bahwa “Tiada memberi manfaat akan
hati suatu seperti mengasingkan diri yang masuk dengan dia kepadamunya dan pikirnya…” MATC h.17 br.2–3. Ada enam faedah atau
manfaat dari mengasingkan diri yang terdapat dalam kitab Ihya’ ’Ulumiddin.
Keenam faedah tersebut antara lain: dapat menggunakan seluruh waktu dalam hidup hanya untuk beribadah kepada Allah; dapat terhindar dari
perbuatan-perbuatan maksiat, karena manusia sering terjerumus ke dalam perbuatan-perbuatan maksiat ketika sedang bercampur-baur dengan orang
banyak ‘l-mukhalathah; terlepas dari segala fitnah dan permusuhan serta
terpelihara jiwa dan agamanya; terlepas dari kejahatan manusia; dapat menahan segala keinginan manusia ketika melihat sesuatu yang lebih baik
dari dirinya, sehingga waktu hanya digunakan untuk memperbaiki diri sendiri; dan terlepas daripada menyaksikan orang-orang yang berat
perangainya dan kurang akal pikirannya Al-Ghazali Jilid 2, 2003:461 –491.
commit to user 133
c. Bābu ‘l-Faqri wa ‘l-Fāqat
Bābu ‘l-Faqri wa ‘l-Fāqat yaitu bab yang membahas mengenai fakir dan hajat. Fakir adalah keadaan seseorang yang tidak dapat mencukupi
kebutuhan hidupnya, sedangkan hajat adalah keadaan seseorang yang mempunyai keperluan atau kepentingan.
Seorang yang telah mendalami ajaran tasawuf, maka ia akan memahami makna fakir lebih dari sekedar keadaan seseorang yang tidak
dapat mencukupi kebutuhan hidupnya. Imam Al-Ghazali menyebut semua makhluk Allah adalah fakir, dan Allah adalah Satu, Tuhan Yang Maha Kaya.
Setiap makhluk-Nya memerlukan kekekalan wujud dan kekekalan tersebut hanya diperolehnya berkat karunia dan kemurahan Allah SWT Al-Ghazali
Jilid 4, 2003:139. Pemahaman Imam Al-Ghazali mengenai fakir tersebut berdasarkan firman Allah Taala, yang artinya:
“Allah itu serba cukup Kaya dan kamu mempunyai keperluan fakir kepada-
Nya” QS Muhammad ayat 38.
Asmaran As. memiliki definisi fakir yang berbeda dengan Imam Al- Ghazali. Beliau mendefinisikan fakir sebagai berikut:
Faqr atau kefakiran berarti: 1 tidak meminta lebih daripada apa yang telah ada pada diri kita, 2 tidak meminta rezeki kecuali
hanya untuk dapat menjalankan kewajiban-kewajiban, dan 3 tidak meminta, sungguhpun tak ada pada diri kita, kalau diberi
diterima, tidak meminta tapi tidak menolak. Faqir adalah orang yang bersifat faqr Asmaran As., 2002:378.
Definisi fakir di atas lebih menggambarkan keadaan seseorang yang
berusaha meninggalkan nafsu duniawi dan senantiasa menjaga dirinya dari harta yang berlebih karena mungkin akan membahayakan keimanannya. Jika
seseorang telah berhasil menjaga diri dari ketiganya pengertian fakir
commit to user 134
tersebut, kemudian ia mengisi kehidupan dunianya hanya untuk beribadah kepada Allah, maka dapat dikatakan bahwa ia dalam keadaan zuhud.
Asmaran As. mendefinisikan zuhud sebagai kondisi mental yang tidak terikat pada kehidupan duniawi dan kehidupan duniawi hanya diperlukan untuk
kepentingan pengabdian kepada Allah Asmaran As., 2002:405. Fakir dan hajat adalah dua hal yang sama-sama menggambarkan
seseorang dalam keadaan membutuhkan sesuatu. Meskipun demikian keduanya memiliki perbedaan. Hajat adalah keadaan seseorang yang sedang
memiliki keperluan atau kepentingan. Di dalam teks disebutkan bahwa, “…maka adalah sebab demikian itu karena sangat hajat itu menghadapkan
hati mereka itu kepada Tuhan mereka itu terkadang dengan samar dan terkadang dengan tan[p]a kata dan terkadang dengan te\nang\ di bawah sifat
Jalāl Chaqq Taala” MATC h.23 br 2–5. Kutipan tersebut mengandung arti bahwa seseorang yang sedang dalam keadaan hajat akan berdoa dan
memohon kepada Allah agar dapat terpenuhi keperluan atau kepentingannya itu.
d. Bābun fī Riyādlati ‘n-Nafsi wa ‘t-Tachdzīri ’an Dasā’isihā
Bābun fī Riyādlati ‘n-Nafsi wa ‘t-Tachdzīri ’an Dasā’isihā yaitu bab yang membahas mengenai mensucikan nafas serta takut apabila
mengotorinya. Mensucikan nafas di sini memiliki makna yang sama dengan mensucikan jiwa dari sifat-sifat tercela, seperti sifat takkabur sombong,
’ujub membanggakan diri, riya’ pamer, chasad dengki, su’u al-zann buruk sangka, bukhl kikir, dan gadah pemarah. Di dalam teks
disebutkan bahwa, “Bermula adalah hasil kata Syaikh itu menyuruhkan kita
commit to user 135
meninggalkan rida akan nafas dan meninggalkan sifat kibir dan ujub dan riya dan sumah dan chaqqul dan chasad
…” MATC h.25 br.13–15. Menurut orang-orang sufi sumber kemaksiatan pada dasarnya ada dua.
Pertama adalah maksiat lahir, yaitu sifat tercela yang dikerjakan oleh anggota lahir seperti tangan, mulut, dan mata. Kedua adalah maksiat batin, yaitu
segala sifat tercela yang diperbuat oleh hati Asmaran As., 2002:68. Mensucikan nafas berari mensucikan jiwa dari kemaksiatan yang bersumber
dari batin, yaitu sifat-sifat tercela seperti yang telah disebutkan di atas. Berkaitan dengan menyucikan nafas, Allah SWT. berfirman yang
artinya, “Sesungguhnya berbahagialah orang yang mensucikan jiwanya, dan
rugil ah orang yang mengotorinya” QS Asy-Syams ayat 9–10. Berdasarkan
ayat tersebut dapat dikatakan bahwa orang yang tidak berusaha atau tidak dapat mensucikan jiwanya dari sifat-sifat tercela termasuk orang yang
merugi. e.
Bābu I’tidali ‘l-Khaufi wa ‘r-Rijā’ Bābu I’tidali ‘l-Khaufi wa ‘r-Rijā’ yaitu bab yang membahas keadaan
antara perasaan takut dan harap. Khauf menurut ahli sufi berarti suatu sikap mental merasa takut kepada Allah karena khawatir pengabdiannya kepada
Allah kurang sempurna, sedangkan raja’ berarti suatu sikap mental yang
optimis dalam memperoleh karunia dan nikmat Ilahi yang disediakan hamba- hamba-Nya yang shaleh Asmaran As., 2002:141
–143. Dalam beribadah kepada Allah, seseorang hendaknya memadukan dan dapat menyeimbangkan
antara perasaan takut berharap dan kepada Allah. Dua hal tersebut akan dapat membawa dampak yang baik bagi kualitas ibadah seseorang.
commit to user 136
Kemunculan perasaan takut dan harap dapat dipahami dari firman Allah dalam QS Al-
An’ām ayat 165 yang artinya: “Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.” Berdasarkan ayat tersebut dapat dipahami bahwa perasaan takut bersumber dari keyakinan akan siksa Allah yang sangat cepat dan
perasaan berharap itu muncul dari keyakinan bahwa sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Imam Al-Ghazali mengibaratkan perasaan takut dan harap bagaikan dua sayap yang mampu membawa terbang orang-orang yang taat agama naik
menuju ke setiap jenjang yang terpuji. Takut dan harap juga diibaratkan sebagai dua pisau yang dapat digunakan orang-orang yang taat beragama,
ketika mereka berjalan di akhirat untuk memotong setiap tebing yang sulit didaki Al-Ghazali Jilid 4, 2003:8. Perasaan takut dan harap yang tertanam
pada diri seseorang akan mampu mendekatkan dia dengan Tuhannya. Ia akan senantiasa memperbaiki diri, selalu berusaha agar sikap dan perbuatannya
tidak menyimpang dari yang dikehendaki Allah. Imam Al-Ghazali dalam Asmaran As., 2002:142 membagi perasaan
takut menjadi dua. Pertama, perasaan takut karena khawatir akan kehilangan nikmat. Inilah yang mendorong orang untuk selalu memelihara dan
menempatkan nikmat itu pada tempatnya. Kedua, perasaan takut terhadap siksaan sebagai akibat perbuatan kemaksiatan. Perasaan takut seperti itulah
yang mendorong orang untuk menjauh dari apa yang dilarang dan melaksanakan apa yang diperintah.
commit to user 137
Berdasarkan tingkatannya, Imam Al-Qusyairi dengan mengutip perkataan Ali Daqaq membagi perasaan takut menjadi tiga, yaitu khauf,
hasyyah, dan haihah. Pertama khauf, yaitu bentuk takut dikarenakan iman, sebagaimana ditegaskan Allah dalam firman-Nya:
“Sesungguhnya mereka itu tidak lain hanyalah syaitan yang menakut-nakuti kamu dengan kawan-
kawannya orang-orang musyrik Quraisy, karena itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku, jika kamu benar-benar orang
yang beriman” QS li ’Imrān ayat 175. Kedua hasyyah, yaitu suatu bentuk takut yang disertai dengan membesarkan dan mengagungkan Allah. Hal ini
dapat dilakukan oleh orang-orang yang memiliki ilmu pengetahuan. Allah SWT. berfirman:
“Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba- hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha
Pengampun” QS Fāthir ayat 28. Ketiga haihah, yaitu rasa takut sebagai akibat dari marifah kepada Tuhan, seperti yang diterangkan Allah SWT
dalam QS li ’Imrān ayat 28 yang artinya, “Dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri siksa-
Nya. Dan hanya kepada Allah kembali mu” Asmaran As., 2002:143.
f. Bābu ‘r-Rajā’
Bābu ‘r-Rajā’ yaitu bab yang membahas mengenai perasaan harap. Pada pembahasan sebelumnya telah dijelaskan bahwa
rajā’ merupakan sikap optimis bahwa Allah akan memberikan karunia kenikmatan terhadap hamba-
hamba-Nya yang beriman dan bertaqwa. Sikap optimis tersebut merupakan perwujudan perasaan harap yang dimiliki oleh setiap hamba Allah. Di dalam
teks disebutkan bahwa, “Ar-rajā’u mārinahu ’amalu wa illā fa huwa
commit to user 138
a\m\niyy\a\t. Harap itu barang yang serta ia dengan amal dan jika tiada demikian maka yaitu angan-
angan namanya…” MATC h.31 br.7–9. Kutipan tersebut menjelaskan bahwa perasaan harap dan sikap optimis hanya
akan menjadi angan-angan apabila tidak diikuti dengan amal perbuatan yang nyata. Manusia berharap akan kenikmatan syurga yang dijanjikan Allah
tetapi ia enggan melaksanakan perintah-Nya atau bahkan melanggar larangan-Nya, maka yang demikian itu hanyalah angan-angan saja untuk
mendapatkan kenikmatan syurga. g.
Bābu Dzikri Khafī ’alā Thā’if wa Sunnatihi ’alā ‘l-’Ibād Bābu Dzikri Khafī ’alā Thā’if wa Sunnatihi ’alā ‘l-’Ibād yaitu bab yang
membahas mengenai zikir khafī yang disunahkan bagi seorang hamba. Zikir
khafī ialah yang dilakukan dengan rahasia, tanpa suara, atau dengan ingatan hati dan turun naiknya nafas Asmaran As., 2002:404.
Berkaitan dengan zikir khafī, Allah SWT. berfirman dalam QS Al-
A’rāf ayat 55 yang artinya, “Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-
orang yang melampaui batas.” Ayat tersebut menjelaskan bahwa Allah memerintahkan hamba-Nya untuk berdoa dengan berendah diri dan dengan
surara yang lembut. Allah tidaklah menyukai sikap hamba-hamba-Nya yang melampaui batas, termasuk dalam hal berdoa.
2. Teks yang Mengandung Ajaran Islam pada Umumnya
