Perayaan Ekaristi 1. Pengaruh perayaan ekaristi terhadap keterlibatan umat dalam hidup menggereja di stasi pusat Paroki Salib Suci Nanga Tebidah Kalimantan Barat.

12

a. Ekaristi sebagai Kurban

Kata kurban berarti “pengurbanan diri”, namun dalam Konsili Vatikan II yang terdapat pada dokumen SC art 47 “ Pada perjamuan terakhir, pada malam Ia diserahkan, penyelamat kita mengadakan Kurban Tubuh dan Darah-Nya. Dan juga pada LG art 3 “Setiap kali di altar dirayakan kurban salib, tempat Anak Domb a Paskah kita, yakni Kristus, telah dikurbankan” 1Kor 5:7 dilaksanakannya karya penebusan kita, yakni Tubuh dan Darah Kristus. Kurban sebagai “kurban diri”. Oleh mengurbankan dirinya sendiri, manusia akan masuk ke dalam dirinya. Namun hal ini sekaligus mengandaikan bahwa sebelumnya manusia harus menemukan dirinya, agar dia dapat mengurbankannya dalam Ekaristi Grun. 1998:12. Ekaristi juga sebagai kurban syukur dan pujian kepada Allah Bapa sebagai bentuk ucapan terimakasih karena telah memberikan kebaikan-Nya kepada umat kristiani yang juga telah rela berkurban untuk menebus dosa-dosa umat manusia KGK art; 1360.

b. Ekaristi sebagai Perayaan Kenangan

Dalam perayaan Ekaristi umat diingatkan kembali untuk mengenang akan peristiwa karya penyelamatan Allah melalui Yesus Kristus yang wafat di kayu salib. Karya penyelamatan itu yang berpuncak pada masa paskah. Yesus melakukan perjamuan malam terakhir bersama para murid dengan mengucap syukur atas berkat Roti yang dibagikan kepada para murid dengan Yesus b erpesan “Lakukanlah peristiwa ini sebagai kenangan akan Daku” Luk 22:19. Konsili Vatikan II menegaskan kembali sebagai berikut: 13 Pada perjamuam malam terakhir, pada malam Ia diserahkan, penyelamat kita mengadakan Kurban Ekaristi Tubuh dan Darah-Nya. Dengan demikian, Ia mengabadikan Kurban Salib untuk selamanya, dan mempercayakan kepada Gereja, Mempelai-Nya yang terkasih, kenangan wafat dan kebangkitan-Nya: Sakramen cinta kasih, lambang kesatuan, ikatan cinta kasih, perjamuan Paskah. Dalam perjamuan itu Kristus disambut, jiwa dipenuhi rahmat, dan kita dikaruniai jaminan kemuliaan yang akan datang. SC, art 47. Menurut pengertian Kitab Suci bahwa kenangan tidak hanya mengenang kembali akan semua peristiwa-peristiwa yang sudah terjadi pada zaman Yesus namun dengan kenangan akan peristiwa di masa lampau itu mewartakan kembali akan peristiwa-peristiwa yang sudah menjadi sebuah kenangan pada saat ini yang telah dilakukan oleh Yesus sendiri kepada para murid-murid-Nya, dihadirkan kembali dan dihidupkan kembali dalam Perayaan Ekaristi yang kita rayakan bersama umat kristiani yang bersatu dan beriman dalam Kristus KGK art. 1363.

c. Ekaristi sebagai Sakramen

Kata Sakramen dalam bahasa latin yaitu Sacramentum yang berakar dari kata sacr, sacer yang berarti kudus, suci lingkungan para orang kudus. Kata sacrare berarti menyucikan, atau menguduskan sesuatu atau seorang bagi bidang suci. Dalam masyarakat Romawi kuno kata sacramentum yang berarti bahwa sumpah keprajuritan sebagai inisiasi dalam dinas, yang dihayati kurang lebih sebagai suatu inisiasi religius Putranto, 2011:12. Dalam sakramen adalah sebuah “rahmat” yang tidak nampakkelihatan. Rahmat itu berdayaguna yang menandakan dan menghadirkan suatu pengudusan yang tak kelihatan rupanya. Pada sakramen memberikan tanda akan kehadiran PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI 14 Kristus yang tidak kelihatan. Sakramen yang dikenal tidak lagi sebagai sebuah perayaan Groenen, 1990:65-66.

d. Ekaristi sebagai Perjamuan

Menurut Tradisi Yahudi perayaan perjamuan merupakan sebuah pesta yang dirayakan pada saat paskah yang hanya dirayakan setahun sekali oleh bangsa Yahudi. Perayaan perjamuan atau yang sering dikenal dengan perjamuan ekaristi yaitu makan dan minum bersama yang dilakukan oleh Yesus sebagai hal yang pokok Kenan, 2008:62. Ekaristi yang dilakukan oleh Yesus pada malam terakhir bersama para murid-Nya sebelum Ia diserahkan yang menjadi sebuah perayaan kenangan dan karya keselamatan yang berpuncak pada misteri paskah Yesus Kristus dalam bentuk perjamuan. SC, art 47. Dalam Ekaristi yang dirayakan bukan suatu perwujudan komunitas umat beriman namun kesatuan antara umat beriman dengan Yesus Kristus. Menyantap Tubuh dan Darah Kristus dalam perayaan Ekaristi yang mengungkapkan akan penghayatan iman dan kesatuan hidup dengan Yesus Kristus Yoh 6:56.

4. Ekaristi berdasarkan dimensi Eskatologi

Dalam Ekaristi yang dirayakan oleh Gereja di dunia ini “kita ikut mencicipi liturgi surgawi, yang dirayakan di kota suci yaitu di Yerusalem dengan tujuan peziarahan kita “ SC art. 8. Ekaristi merupakan jaminan kemuliaan yang akan datang SC art. 47. Dalam Ekaristi, Allah tetap memberikan diri-Nya melalui Yesus Kristus dalam Roh Kudus secara konkret dan nyata kepada 15 manusia dan dunia sampai kedatangan Yesus yang kedua kalinya pada akhir zaman nanti Martasudjita, 2003: 298.

5. Ekaristi Berdasarkan Dimensi Eklesiologi

Eklesiologi merupakan teologi yang mau mempelajari hidup beriman secara sistematis dan metodis Mardiatmadja, 1986: 18. Dimensi eklesiologi meliputi Ekaristi sebagai Perayaan Gereja, Ekaristi sebagai Pusat Liturgi dan Ekaristi sebagai Perutusan.

a. Ekaristi sebagai Perayaan Gereja

Kata Gereja berasal dari bahasa Yunani eucharistia yang berarti “doa puji dan syukur”, Perayaan Ekaristi bukanlah perayaan yang sembarangan. Perayaan Ekaristi adalah perayaan ucapan pujian syukur. Ucapan syukur bukan berarti terimakasih, namun sebuah pernyataan rasa kagum, hormat, kegembiraan dan kebahagiaan. Syukur pertama-tama bukan karena anugerah yang telah diterima, tetapi karena anugerah kebaikan Tuhan yang telah dicurahkan kepada umat-Nya. Perayaan Ekaristi adalah Perayaan yang menjadi bagian dalam Gereja yang mendapat cara dan jalan masuk ke misteri penyelamatan Allah melalui Perayaan Ekaristi yang telah dilakukan oleh Yesus bersama murid-murid-Nya. Melalui Perayaan Ekaristi juga memberi lambang kesatuan bdk, SC 47, menunjukkan bahwa adanya kesatuan dengan Allah yang menyelamatkan, Gereja yang menghadirkan Kristus SC, 5.26; LG 48; GS 42.45; AG 1.5. Dalam SC 48 PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI 16 dan terutama SC 26 dinyatakan sifat eklesial dari setiap Perayaan liturgi termasuk Ekaristi: “Upacara-upacara liturgi bukanlah tindakan perorangan, melainkan perayaan Gereja sebagai Sakramen kesatuan, yakni umat kudus yang berhimpun dan diatur di bawah para Uskup. Maka, upacara-upacara itu menyangkut seluruh tubuh Gereja dan menampakkan serta mempengaruhinya; sedangkan masing-masing anggota disentuhnya secara berlain-lainan, menurut keanekaan tingkatan, tugas, serta keikutsertaan ak tual mereka.”

b. Ekaristi sebagai Pusat Liturgi

Kata Liturgi dari bahasa Yunani leitorgia, yang terbentuk dari kata ergon yang berarti karya dan leitos, yang merupakan kata sifat dari laos yang berarti bangsa. Maka leitorgia berarti karya pelayanan atau karya bakti bagi masyarakat. Ungkapan iman Gereja terwujud dalam kegiatan-kegiatan liturgi. Kegiatan liturgi bukanlah kegiatan perseorangan, tetapi perayaan Gereja yang utuh. Setiap anggota dituntut berperan aktif menurut tugas dan peran serta masing-masing. Jadinya masing-masing orang beriman dalam liturgi, menyatakan kesatuannya dengan iman Gereja. Pandangan Konsili Vatikan II bahwa misteri Ekaristi sebagai pusat seluruh liturgi bdk. SC 60. Segala macam bidang perayaan liturgi mengalir dan tertuju kepada perayaan Ekaristi sebagai pusat dan puncaknya Martasudjita, 2003:297. c. Ekaristi sebagai Perutusan Pada masa abad ke-V Perayaan Ekaristi disebut misa. Istilah ini digunakan mau menunjukkan bahwa Perayaan Ekaristi lebih menekankan aspek perutusan PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI 17 untuk melayani Tuhan dan sesama dalam mewartakan kabar Gembira dari Allah kepada seluruh bangsa. Kata ini dirumuskan di Indonesia pada akhir misa perayaan Ekaristi yang berbunyi Marilah pergi kita diutus. Kita diutus untuk mewartakan kabar Gembira dari Allah bahwa kita tidak hanya sekedar mengikuti perayaan Ekaristi saja namun kita juga mampu mewartakan apa yang sudah kita alami dan kita rayakan dalam seluruh perayaan Ekaristi yakni mewartakan kabar baik tentang karya penebusan Tuhan sendiri atas umat-Nya Martasudjita, 2003:269. 6. Tata Perayaan Ekaristi dalam Liturgi Gereja Sudah sejak awal Perayaan Ekaristi ada hubungannya dengan liturgi sabda. Penyatuan Sabda-Nya Liturgi Sabda dan dalam rupa Roti dan Anggur Liturgi Ekaristi menjadi suatu perkembangan liturgi Ekaristi yang pasti dalam Gereja. Adapun urutan Tata Perayaan Ekaristi dalam Liturgi Gereja menurut TPE Tata Perayaan Ekaristi KWI 2005 adalah sebagai berikut: PEMBUKAAN  Lagu Pembukaan  Tanda Salib  Salam  Tema  Pernyataan Tobat  Madah Pujian Kemuliaan  Doa Pembukaan PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI 18 LITURGI SABDA  Bacaan 1  Bacaan II  Bacaan Injil  HomiliKhotbah  Syahadat  Doa Umat LITURGI EKARISTI  I. Persembahan Persiapan persembahan Kolekte+Perarakan+Lagu Persembahan Menghunjuk Persembahan Pengantar Doa Persembahan Doa Persembahan  II. Doa Syukur Agung Dialog Pembukaan Prefasi Kudus Doa Syukur Agung I - X  III. Komuni Pengantar Bapa Kami Doa Bapa Kami Embolisme 19 Doa Damai Salam Damai Pemecahan Hosti-Anak Domba Allah Doa menjelang Komuni Ajakan Menyambut Komuni Menyambut Komuni-Lagu Komuni Saat Hening Madah Syukur Doa Umat Doa Penutup PENUTUP  Pengumuman  Berkat  Pengutusan  Menghormati Altar  Lagu Penutup

B. Keterlibatan Umat dalam Hidup Menggereja 1.

Pengertian Keterlibatan Umat Keterlibatan adalah sikap yang ada dalam diri manusia yang dicurahkan dengan sepenuhnya dengan jiwa raga kepada sesuatu yang hendak dilakukan. Keterlibatan suatu keputusan kehendak pribadi yang berdasarkan akal budi dan PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI 20 untuk melakukan sesuatu berdasarkan motivasi dan keinginan dengan putusan tersebut. Keterlibatan juga tidak bisa lari dari kesukaran yang dihadapi. Keterlibatan selalu setia akan segala kewajiban, sampai pada pekerjaan yang kecilpun dan mengarahkan segalanya sebagai suatu sumbangan yang bermutu untuk mencapai tujuan akhir Anastasia, 1975: 9-10. Sedangkan umat adalah umat yang dipanggil dan dipilih Allah dalam persekutuan sebagai saudara yang memiliki kesamaan martabat dalam anggota sebagai umat Allah Sumarno, 2003: 20. Dalam kehidupan umat sebagai anggota Gereja, umat diharapkan mau dan bersedia untuk ikut ambil bagian dalam tugas-tugas Gereja, seperti yang dikatakan dalam Konsili Vatikan II bahwa “kaum beriman kristiani, yang berkat Baptis telah menjadi anggota Tubuh dan Darah Kristus, terhimpun menjadi umat Allah, dengan cara mereka sendiri ikut mengemban tugas imamat, kenabian dan rajawi Kristus” LG 31. Keikutsertaan kaum awam dalam tugas imamat-Nya untuk melaksanakan ibadat rohani supaya Allah dimuliakan dan umat manusia diselamatkan. Oleh karena itu, para awam sebagai orang yang menyerahkan diri kepada Kristus dan diurapi dengan Roh Kudus, secara ajaib dipanggil dan disiapkan supaya secara semakin melimpah menghasilkan buah-buah Roh dalam diri mereka. Karya-karya, doa-doa, dan kerasulan mereka dalam kehidupan sehari-hari bisa dijalankan dalam Roh bahkan beban-beban hidup bisa ditanggung dengan sabar, menjadi kurban rohani, yang dengan perantaraan Yesus Kristus yang berkenan kepada Allah LG 34. PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI 21 Keikutsertaan kaum awam dalam tugas kenabian ditunaikan hingga penampakan kemuliaan sepenuhnya, bukan saja melalui hierarki yang mengajar atas nama dan bukan karena kewibawaan-Nya, melainkan melalui para awam. Mereka membawakan diri sebagai pengemban janji-janji, dengan keteguhan iman dan harapan. Namun harapan itu jangan disembunyikan melainkan diungkapkan dengan pertobatan yang tiada hentinya dan dengan perjuangan menentang roh-roh jahat. Para awam menjadi bentara yang tangguh, pewarta iman akan hal-hal yang diharapkan dan tanpa ragu-ragu memadukan pengakuan iman dengan penghayatan iman LG 35 Keikutsertaan kaum awam dalam tugas rajawi Kristus untuk mengakui sedalam-dalamnya nilai serta tujuan segenap alam cipta, yakni dengan kemuliaan Allah. Kaum awam wajib saling membantu melalui kegiatan-kegiatan duniawi untuk hidup lebih suci supaya dunia diresapi dengan semangat Kristus dan mencapai suatu keadilan, cinta kasih dan kedamaian LG 36 Dengan tugas ini bahwa kita sebagai umat Allah dipanggil untuk ikut terlibat mengambil bagian tugas-tugas gerejani yaitu kegiatan yang sungguh- sungguh mengarahkan pada kehidupan gereja itu sendiri.

2. Macam-macam Keterlibatan umat sebagai tugas dalam hidup menggereja a. Bidang Liturgia

Dalam bidang liturgi, sebagai umat katolik yang sudah menerima sakramen penguatan yakni sudah menjadi murid Kristus yang siap diutus dalam melaksanakan tugas-tugas liturgi gereja. Mampu berpartisipasi tanpa ada PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI 22 keterpaksaan di dalam diri namun ada kesadaran juga di dalam diri untuk terlibat secara penuh untuk mengambil bagian di dalamnya. Dengan penuh rasa tanggungjawab, ia juga mampu melibatkan diri dan berpartisipasi dengan kreativitas dalam berbagai tugas yang ada dalam liturgi gereja demi perkembangan gereja yang kedepannya KomKAT, 2012: 47. Sebagai petugas liturgi, umat dapat melibatkan diri secara aktif dengan bertugas sebagai:

a. Lektor

b. Pemazmur c. Dirigen d. Paduan Suara e. Organis f. Pembaca Doa Umat g. Pembaca Pengumuman h. Petugas Kolekte i. Petugas Persembahan

b. Bidang Koinonia

Dalam Koinonia Umat Kristiani dipanggilan Tuhan untuk mengembangkan persekutuan antar umat beriman dalam suatu kesatuan iman akan Tuhan. Setiap umat yang telah menerima sakramen penguatan diharapkan untuk masuk dalam persekutuan dan ikut ambil bagian didalamnya serta tumbuh dan menjadi persekutuan yang sehati dan sejiwa. Penguatan memberikan perkembangan sikap- sikap yang perlu dalam mendukung persekutuan, kesediaan diri untuk selalu hadir 23 dalam berbagai acara bersama dan melibatkan diri secara langsung, memberikan ruang bagi setiap orang untuk ikut berpartisipasi dan berkembang KomKAT, 2012: 47.

c. Bidang Diakonia

Gereja yang hadir di tengah umat dan masyarakat yaitu untuk meneladani sikap Yesus Kristus yang melayani khususnya melayani kelompok KLMTD. Pelayan yang diberikan dalam bentuk secara spontan, pelayanan karitatif dan pelayanan pemberdayaan. Pelayanan yang spontan tentu pelayanan yang diberikan kepada orang lain tanpa ada permintaan, ada inisiatif dari dalam diri yang dengan hati yang iklas untuk melayani sesama yang membutuhkan uluran tangan kita. Pelayanan karitatif yang diberikan dalam bentuk materi misalnya dalam bentuk uang atau dana kepada sesama yang lagi membutuhkan untuk keperluan yang sangat mendesak. Sedangkan pelayanan pemberdayaan yaitu bantuan yang diberikan untuk tujuan pemberdayaan orang lain yang membutuhkan dalam hidup dan usaha. Melalui pelayanan diakonia ini, sebagai umat kristiani yang yang sudah menerima sakramen penguatan mempunyai kesadaran di dalam diri untuk turut dalam pelayanan, memberikan bantuan kepada orang yang membutuhkan dan senantiasa bisa menjadi berkat bagi semua orang. Dengan pelayanan ini sakramen penguatan sangat memberi pengaruh dalam diri kita untuk hidup saling berbagi dan saling melayani KomKAT, 2012: 47-48. 24

d. Bidang Kerygma

Sebagai umat Kristiani yang telah menerima sakramen penguatan, kita dipanggil Kristus untuk mewartakan Kerajaan Allah melalui tugas-tugas pewartaan misalnya membahas Kitab Suci, memimpin pendalaman iman, dan memberikan renungan dalam suatu kelompok tertentu. Sebagai pewarta tentu mempersiapkan diri dengan lebih baik dengan mengikuti pembekalan diri dengan rajin membaca Kitab Suci, ajaran-ajaran Gereja KomKAT, 2012: 48.

Dokumen yang terkait

Penggunaan Bahasa Jawa dalam perayaan Ekaristi di Stasi Santo Fransiskus Xaverius Kemranggen, Paroki Santo Yohanes Rasul Kutoarjo.

4 72 183

Pengaruh keaktifan mengikuti perayaan Ekaristi terhadap keterlibatan tugas pelayanan (Diakonia) umat lingkungan Santo Xaverius Siyono Kuasi Paroki Santo Yusup Bandung Gunungkidul.

0 4 197

Dampak penggunaan handphone terhadap hidup beriman remaja di wilayah Ngabang Kota, Paroki Salib Suci Ngabang, Kalimantan Barat.

1 3 168

Upaya meningkatkan keterlibatan umat dalam hidup menggereja di Stasi Santo Lukas, Sokaraja, Paroki Santo Yosep Purwokerto Timur, Jawa Tengah melalui katekese umat model shared christian praxis.

29 354 137

Sumbangan katekese umat sebagai upaya untuk meningkatkan keterlibatan umat dalam hidup menggereja di Stasi Mansalong Paroki Maria Bunda Karmel Mansalong Kabupaten Nunukan.

2 16 158

Dampak penggunaan handphone terhadap hidup beriman remaja di wilayah Ngabang Kota, Paroki Salib Suci Ngabang, Kalimantan Barat

0 13 166

Pengaruh perayaan ekaristi terhadap keterlibatan umat dalam hidup menggereja di stasi pusat Paroki Salib Suci Nanga Tebidah Kalimantan Barat

1 1 122

Pengaruh perayaan ekaristi bagi keterlibatan kaum muda dalam hidup menggereja di wilayah Brayat Minulya, Balecatur, Paroki Santa Maria Assumta, Gamping, Yogyakarta - USD Repository

1 3 135

Peningkatan pembinaan iman remaja melalui kaderisasi pembina dalam membentuk kepribadian yang matang remaja Katolik di Paroki Salib Suci Nanga Tebidah, Keuskupan Sintang, Kalimantan Barat - USD Repository

2 9 273

Deskripsi pengaruh ekaristi kaum muda terhadap keterlibatan hidup menggereja Orang Muda Katolik di Paroki Santo Antonius Kotabaru Yogyakarta - USD Repository

1 5 169