Eufemisme Dalam Bahasa Melayu Riau

DAFTAR PUSTAKA

Allan, Keith dan Burridge.1991. Euphemism & Dysphemism Language Used as Shield and Weapon. Oxford: Oxford University.

Andayani,Widya.2005. “Eufeumisme dalam Upacara Perkawinan AdatJawa Nemokke di Medan: Program Pasca Sarjana USU

Badudu, J.S. 1989. Inilah Bahasa Indonesia yang Benar II Jakarta: PT. Gramedia.

Chaer, Abdul. 1994. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta

Chaer, Abdul dan Leonie Agustina.1995. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: Rhineka cipta.

Djajasudarma, T. Fatimah.1999. Semantik 2: Pemahaman Ilmu Makna. Bandung: PT Refika Aditama.

Faridah.2002. “Eufemisme dalam Bahasa Melayu Serdang”. Tesis, Medan: Program Pasca Sarjana USU

Handayani,Meri Rejeki.1997. “Pemfeodalan dan Eufemisme Bahasa”.Medan: Fakultas Sastra USU.

Leech, Geoffrey.2003. Semantik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ohoiwutun,Paul.1997.Sosiolinguistik:Memahami Bahasa dalam Konteks Masyarakat dan Kebudayaan.

Purba, Anita.2002.“Eufemisme dalam Bahasa Simalungun”. Medan: Program Pasca Sarjana USU.

Soedjito.1992.Kosa Kata Bahasa Indonesia Jakarta: Gramedia.

Sudarjah, Sumali.1991..Aspek Pengajaran Kosa Kata Bahasa Indonesia. Batang: Bahagia.

Sudaryanto.1993.Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta:Duta Wacana University Press.

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Metode Dasar

Berdasarkan permasalahan yang diteliti, metode dan jenis Penelitian ini menggunakan penelitian metode penelitian lapangan. Metode ini dipandang dapat untuk menjawab tujuan permasalahan yang di bicarakan di atas. Karena metode penelitian lapangan berhubungan langsung dengan kehidupan masyarakat yang diteliti dan hasil yang didapat juga lebih akurat. sebab seorang peneliti harus berbaur langsung dengan keseharian masyarakat dan mengikuti semua tatacara adat Budaya yang mereka terapkan dalam kehidupan sehari-hari. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan ada atau tidaknya ungkapan bahasa eufeumisme yang digunakan dalam keseharian sesuai budaya masyarakat setempat.

Bentuk yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Bogdan dan Taylor (dalam Basrowi dan Suwandi ,2009:21) mengatakan, “Metode kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dari orang-orang dan perilakunya dapat diamati”. Pada Penelitian ini digunakan bentuk kualitatif karena penelitian ini menganalisis dan menggambarkan tentang eufemisme dalam BMR

3.2 Lokasi dan Sumber Data

Lokasi penelitian adalah Desa Petapahan, Kecamatan Tapung, Kabupaten Kampar. Alasan penulis memilih lokasi penelitian ini adalah karena penduduknya asli etnis Melayu Riau dan eufemisme disana masih asli atau belum dipengaruhi

oleh kebudayaan lain.Kamus yang digunakan sebagai sumber data tulis antara lain keajaiban pepatah minang karangan Drs. Gouzali Saydam, Bc. T.T.

3.3 Intrumen Penelitian

Sebelum penulis melakukan penelitian, penulis terlebih dahulu mempersiapkan instrumen atau alat bantu penelitian. Instrument penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah: buku catatan untuk mencatat hal-hal yang terdapat dalam dokumen yang menjadi data penelitian dan alat perekam atau tape recorder, yang digunakan untuk membantu merekam wawancara dengan informan sehingga mempermudah penulis saat pengolahan data.

3.4 Metode pengumpulan Data

Studi kepustakaan ialah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka. Membaca, mendokumentasikan, dan melakukan wawancara langsung. Mendatangi tempat dan benda peninggalan bersejarah, menelaah sumber pustaka dari perpustakaan setempat, dan ikut serta mengambil bagian dalam setiap kegiatan kebudayaan yang diadakan. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

a. Teknik Observasi

Pada penelitian ini teknik pengambilan data yang digunakan adalah langsung turun ke lapangan untuk mencari data yang ada dan lengkap dari informan (tokoh-tokoh adat) dan masyarakat setempat yang penulis jadikan sebagai informan dalam melakukan penelitian.Penulis bertanya seefektif mungkin

sehingga data yang didapat dapat dipertanggung jawabkan kebenarannya dan tidak terjadi kesalahpahaman.

b.Teknik Wawancara Langsung

Tantawi (2014) dalam bukunya Bahasa Indonesia Akademik mengatakan bahwa melalui metode wawancara merupakan salah satu cara memperoleh data dari seseorang yang memiliki kompetensi tentang sesuatu. Metode wawancara ini sangat dibutuhkan dan diutamakan dibanding metode angket dan dokumentasi.

Penulis mengutamakan data dari setiap penduduk (pemakai bahasa) atas bahasa yang digunakan sehari-hari untuk mengetahui peranan penghalusan makna melalui sistem percakapan mereka, baik di tempat kerja maupun dalam acara tertentu yang bertemakan kebudayaan Melayu Riau. Penulis berbaur dan ikut dalam keseharian mereka dan berprilaku layaknya adat istiadat budaya Melayu Riau.

c. TeknikKepustakaan (Dokumentasi)

Arikunto (2002:135) menyatakan bahwa dokumentasi asal katanya “dokumen” yang artinya barang-barang tertulis. Dalam melaksanakan metode dokumentasi, penulis menyelidiki benda-benda tertulis seperti buku, majalah, peraturan, catatan harian, serta dokumen lainnya. Metode ini digunakan untuk memperoleh data mengenai tabel penduduk, gambar peta wilayah, bahasa keseharian, gambaran umum penduduk pada wilayah ajang penelitian.

3.5 Metode Analisis Data

Metode analisis data merupakan proses pengaturan data dan mengorganisasikannya ke dalam suatu pola. Dalam penelitian ini data yang diperoleh akan diolah dan dianalisis secara deskriptif. Metode ini digunakan untuk mengolah data mentah sehingga menjadi data akurat dan ilmiah.

Adapun langkah-langkah dalam metode analisis data adalah sebagai berikut:

a. Data diklasifikasikan sesuai dengan objek pengkajian;

b. Menganalisis data yang di dalamnya terdapat bahasa eufemisme BMR; c. Menginterpretasikan hasil analisis dalam bentuk tulisan yang sistematis; dan d. Memberikan kesimpulan tentang eufemisme dalam BMR.

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

4.1Tipe-tipe Eufemisme dalam BMR

Allan dan Burridge mengelompokkan tipe-tipe eufemisme yang dijumpainya dalam bahasa Inggris sebanyak 16 tipe yakni (1) ekspresi figuratif (figurative expressions), (2) metafora (metaphor), (3) plipansi (flippancy), (4) memodelkan kembali (remodelling), (5) sirkumlokasi (circumlocutions), (6) kliping (clipping), (7) akronim (acronyms), (8) singkatan (abbreviation),(9) pelesapan ( omission), (10) satu kata untuk menggantikan satu kata lain (11) umum ke khusus (general for specific), (12) sebahagian untuk keseluruhan (part for whole euphemism), (13) hiperbola (hyperbole), (14) makna di luar pernyataan (understatement), (15) jargon (jargon) dan (16) kolokial (qolloquial)

Berdasarkan hasil penelitian, dalam BMR hanya enam tipe yang ditemukan dari keenam belas tipe dalam bahasa Inggris tersebut. Keenam tipe yang ditemukan di atas merupakan sesuatu hal yang wajar, karena BM khususnya BMR merupakan bahasa yang sederhana. Jika kembali ke masa lampau. Dikatakan bahwa kesederhanaan BM merupakan salah satu syarat untuk diangkat menjadi Bahasa Indonesia.

Meski hanya enam tipe yang ditemukan namun ungkapan mengenai eufemisme sangat banyak dalam BMR. Sebahagian besar kata-kata ataupun ungkapan dalam BMR merupakan eufemisme. Hal ini tentu sejalan dengan budaya dalam MMR yang sangat bersopan santun dalam semua aspek kehidupan, termasuk dalam hal berbicar.a

Kesopan santunan ini membuat MMR enggan menyampaikan segala sesuatu dengan terus terang, untuk itu dicari kata-kata atau ungkapan yang lebih halus untuk menggantikan ungkapan yang dianggap kasar, kurang menyenangkan ataupun menyakitkan hati pendengar.

Berikut ini contoh keenam tipe eufemisme BMR tersebut, seperti: A. Ekspresi Figuratif (figurative expressions)

Eufemisme ini bersifat perlambangan, ibarat, atau kiasan. Contoh:

(1) Ketika ado jangan dimakan, lah tak ado baru dimakan. ‘Ketika ada jangan dimakan, sesudah tidak ada baru dimakan.’ Maknanya:

Sepintas kalimat di atas merupakan sesuatu yang tidak mungkin. Karena sesuatu yang dimakan itu adalah ketika memiliki makanan, dan tidak bisa memakan sesuatu yang tidak ada kita miliki. Namun, bila kita teliti lebih mendalam, eufemisme ini merupakan nasihat jitu yang harus dilaksanakan agar kita terhindar dari kelaparan dan kesukaran. Eufemisme ini menggambarkan sikap yang selalu hemat dalam menggunakan harta benda, senantiasa mengingat masa depan yang mungkin tidak cerah. Ia menyarankan agar kita berhemat selagi ada sehingga hasil penghematan kita itu dapat dimanfaatkan pada musim paceklik. B. Metaphor (metafor)

Contoh:

(2) Kenyang lah lintah melekat di kaki. (3) Angin lalu membawa berita.

C. Satu Kata Menggantikan Kata Lain (one for one substitution) Contoh :

(4) ayam penaik rumah>anak bujang yang suka bertandang ke rumah gadis atau sebaliknya.

(5) karambia cukia > alat kelamin perempuan D. Umum ke Khusus (general for specific)

Contoh:

(6) gunting> alat yang dibutuhkan untuk keperluan menjahit (7) berisi> masih gadis

(8) burung salah nama> burung punai E. Hiperbola (hyperbole)

Hiperbola adalah ungkapan yang melebih-lebihkan apa sebenarnya dimaksudkan, seperti jumlahnya, ukurannya, atau sifatnya.

Contoh:

(9) Cintaku tak mungkin luntur

(10) Akan kubawa nama kanda sampai ke liang kubur. F. Kolokial (colloquial)

Contoh:

(11) datang bulan > haid

4.2Fungsi Eufemisme

Berdasarkan hasil penelitian, eufemisme dalam BMR berfungsi untuk: 1. Sapaan

2. Menghindari tabu 3. Menyatakan cara 4. Menyatakan situasi

4.2.1 Sapaan (untuk Menjaga Hubungan) A. Nama Tuhan

Sebagai umat yang beragama MMR yang dikenal ketaatannya dalam menjalankan agama yang dipeluknya, yakni agama Islam, selalu menjaga hubungan baik dengan sang pencipta, yakni Tuhan. Dengan demikian, sudah menjadi hal yang tidak asing lagi dalam BMR, banyak ditemukan nama untuk menggantikan kata Tuhan yang digunakan dalam situasi resmi, maupun situasi tidak resmi yakni dalam kehidupan sehari-hari. Di antaranya Allah azza wazalla, Nur Ilahi Robbi, Bismillah, dan sebagainya.

B. Nama Orang yang Didasarkan kepada Perbedaan Umur, Gender Latar Belakang Sosial, dan Fungsi Sosial

MMR sangat menghargai sopan santun dalam masyarakat.Salah satu hal dari perwujudan sopan santun itu ialah menyapa orang lain.Dalam MMR sangat

terutama harus dilihat sebelum menyapa yakni umur dan jenis kelamim seseorang. Apakah lebih tua atau lebih muda dari penyapa kepada orang yang lebih tua usianya dari penutur akan disapa dengan abahjika laki-lakidan akak jika perempuan. Jika usia seseorang tersebut lebih tua dari usia penutur, maka dipanggil uwak, jika lebih muda usianya dari orang tua si penutur,maka si penutur akan memanggilnya dengan pakcik jika laki-laki, dan makcik jika perempuan.

Masyarakat Melayu tersusun dari peringkat yang paling bawah yaitu rakyat jelata. Sistem sosial dalam masyarakat Melayu yakni sistem susunan lapis dan pelapisan masyarakat. Urutan yang paling tinggi berada pada raja dan sultan, selanjutnya rakyat berada di bawahnya.

Selain itu merupakan hal yang penting diperhatikan. Dalam masyarakat Melayu panggilan kepada seseorang didasarkan urutan kelahiran. Anak pertama harus disebut ulung, ulong, long, iyung ataupun yong. Anak kedua disebut ngah atau angah, anak ketiga disebut alang, anak keempat disebut uda , anak kelima disebut andak , anak keenam disebut uteh, anak ketujuh disebut itam ,anak kedelapan disebut acik atau cik, anak kesembilan disebut ucu atau bungsu. Sebutan itu berlaku umum kecuali sapaan terhadap anak-anak.

C. Nama Binatang Buas

Ternyata hubungan baik tidak saja kepada sang pencipta ataupun kepada sesama umat manusia, yang harus dijaga juga hubungan baik tersebut.Untuk itu, ada nama-nama tertentu pada hewan yang tidak dibenarkan disebut sesuka hati, karena ia dapat marah .

Kata ular harus diganti dengan kata akar.

Jika di dalam laut agar ia tidak menggigit ataupun mengejar

Kata harimau jika berada didalam hutan, harus diganti dengan kata nenek ataupun datuk.

4.2.2 Menghindari Tabu

Sesuatu yang tabu merupakan suatu hal yang tidak boleh dilanggar karena akan menyebabkan sesuatu terjadi pada diri kita yang melanggar tabu tersebut . Misalnya kata kapur tabu diucapkan pada malam hari karena jika kata tersebut diucapkan maka penyakit akan menimpa terutama terhadap anak-anak dari keluarga yang mengucapkanya . Sebagai gantinya digunakan kata tahi burung . Kata minyak tabu diucapkan pada malam hari karena jika diucapkan akan mendatangkan bahaya kebakaran, sebagai gantinya digunakan kata air.

Berbeda halnya dengan eufemisme, jika seseorang melanggar atau tidak menggunakannya, maka akibatnya berupa sanksi sosial, yakni dikatakan tidak sopan, tidak tahu adat. Sesuatu yang ditabukan dipastikan masuk ke dalam eufemisme, namun sebaliknya eufemisme tidak dapat dikatakan tabu.

Menurut Allan dan Burridge dalam bahasa Inggris ada 9 hal yang ditabukan, sedangkan di dalam bahasa Indonesia ada 7 yakni: (1) bahagian tubuh, (2) seks, (3) haid, (4) cacat mental atau tubuh (5) yang dibuang/dikeluarkan dari tubuh (6) kematian, sedangkan tiga lagi yakni tabu terhadap bagian tubuh, penyakit dan seni tidak ditemukan.

Terdapat kata-kata tabu pada bahagian tubuh khusus dalam BMR. Contoh:

Kata conek ‘alat kelamin laki-laki’ sangat keras ditabukan. Sebagai gantinya dipakai kata burung dengan makna kandungan yaitu burung di dalam celana.

Kata pantek ‘alat kelamin perempuan’ juga ditabukan, sebagai gantinya digunakan kata ayam atau kata kerambil ‘kelapa’.

Kata tetek ‘buah dada’ sangat keras ditabukan dalam MMR. Tidak ada pengganti untuk itu. Penghindaran penyebutan bentuk itu berkaitan dengan penghormatan atau sikap santun pada bahagian tubuh yang menjadi pusat penyaluran makanan manusia pada awal kehidupannya.

B. Tabu dalam Bidang Seks

BMR sebagaimana halnya dengan bahasa-bahasa lain di dunia, bahwa kata-kata yang mengarah ke bidang seks dianggap sesuatu yang tabu. Contoh: kata malam pertama digunakan untuk menggantikan kata pengantin yang telah melakukan hubungan badan sebagai suami istri untuk pertama kalinya. Kata hubungan suami istri sangat ditabukan untuk disebut, maka sebagai gantinya digunakan kata gunting. Kata perawan untuk menyatakan seorang istri yang masih gadis pada malam pertama juga ditabukan disebut, sebagai gantinya digunakan kata berisi.

C.Tabu di Bidang Kesehatan

Kata haid dalam BMR juga ditabukan. Seorang wanita akan merah mukanya menahan malu jika dikatakan ia sedang haid. Sebagai penggantinya digunakan kata datang bulan atau sering juga disebut tamu bulanan. Hal ini

disebutkan demikian karena datangnya sekali dalam satu bulan bagi wanita yang normal kesehatannya.

D. Tabu Atas Cacat Mental dan Tubuh.

Cacat mental merupakan suatu hal yang tabu untuk diceritakan dalam MMR. Jika ingin mengetahui kebenaran dari cerita yang didengar menyangkut cacat mental seseorang, maka ia sangat ditabukan untuk menanyakan langsung kepada keluarga yang bersangkutan. Ia harus menanyakan kebenaran cerita itu kepada orang lain yang dipercayainya. Dengan ungkapan terganggu ingatan untuk menggantikan kata gila yang bermakna cacat mental dalam BMR.

Sama halnya dengan cacat mental ‘cacat pada anggota tubuh’ yang lainnya juga sangat ditabukan dalam BMR. Kata pincang ‘cacat anggota tubuh’ pada kaki. Sebutan buta untuk mata, bengang (turiak);pakak untuk cacat pendengaran, dan sebagainya. Yang berhubungan dengan cacat pada anggota tubuh sangat ditabukan untuk disebutkan. Keseluruhan kata itu dapat digantikan dengan kata berubah.

(11) sudah berubah den tengok kakinyo tu

(12) Iao, sudah tak elok den tengok doh. Kena apo kakinyo tu?

E .Tabu Atas yang Dibuang/yang Dikeluarkan Tubuh

Ada hal-hal yang tabu untuk dibicarakan pada bahagian tubuh atau yang dibuang atau yang dikeluarkan tubuh . Contoh bere ’buang air besar’ sangat tabu diucapkan, dianggap sangat tidak sopan jika seseorang mengucapkan kata Awak endak bere. Kata itu harus diganti dengan kata Aden ka buang ae besar.

Kata kencing juga sangat ditabukan untuk diucapkan, sebagai gantinya digunakan kata kemeh.

Contoh .

Adekmu ingin kemeh kebelakang. F . Tabu Atas Kematian

Mati yang melenyapkan semua kenikmatan dari dalam dunia sangat ditabukan untuk disebut-sebut. Orang tua sangat marah sekali jika ia mengetahui anaknya menyebut-nyebut katamati, apalagi meminta untuk mati. Dalam BMR kata matidiganti dengan pulang atau udah duluan.

4.2.3 Cara Eufemisme Digunakan

Untuk mengatakan cara eufemisme, digunakan strategi komonikasi. Contoh:seorang tamu yang sangat haus, ketika sudah berbicara panjang lebar belum juga melihat tuan rumah akan menyediakan minuman, maka ia akan berkata sebagai berikut:

(15) Ape mati aer disini?

Ungkapan itu sangat halus bila dibandingkan dengan ungkapan yang sama maknanya tapi membuat tuan rumah akan kehilangan muka, seperti:

(16) Awak udah haus kali ne, bagilah minom.

Contoh berikut ini juga menunjukkan strategi komunikasi yang digunakan untuk menyatakan cara. Contoh:Aminah memerlukan bantuan Badu untuk mengerjakan PR-nya.

4.2.4 Menyatakan Situasi

Terdapat dua hal yang penting untuk menyatakan situasi yakni: A. Situasi Resmi

Situasi resmi yang dalam hal ini diwakili oleh dua hal yakni dalam acara (1) perkawinan, dan(2)kematian.Untuk dapat diketahui dengan jelas perhatikanlah contoh berikut ini.

Contoh:

(18) Ampun datuk,

Nikah dimaksud sebelum mengetam Langsung mahar setengah bagian Jumlah genap 64 ringgit

Tepat pada tujuh Sya’ban

Contoh (18)menunjukkan situasi resmi yakni suatu rangkaian dari acara perkawinan, untuk menetapkan hari aqad nikah yakni pada tujuh Sya’ban. Tempat dilaksanakan aqad niah yakni di rumah mempelai perempuan. Situasi resmi ini dapat pula dijumpai pada acara kematian, berupa kata-kata yang dapat diwakili dengan kalimat berikut.

(19) Raja mangkat, raja menanam. Raja meninggal raja menanam.

Hanya pada saat upacara kematian saja dapat dijumpai ungkapan yang berbunyi (19). Jadi, pada saat raja wafat langsung dilantik pengganti raja, yang tugas pertamanya dimulai dengan pemimpin acara kematian raja yang digantikannya .

B. Situasi Penggunaan Tidak Resmi

Dua peristiwa yakni perkawinan dan kematian telah mewakili penggunaan situasi secara resmi dalam eufemisme. Sedangkan situasi yang tidak resmi terdapat dalam kehidupan sehari hari. Misalnya jika seseorang berjumpa ‘ular’ di dalam laut tidak boleh disebut ular. Harus digantikan dengan kata akar atau kayu. Menurut kepercayaan Masyarakat Melayu Serdang (MMS) jika seorang menyebut nama ‘ular’, maka ular tersebut akan menggigit ataupun mengejar. Kata ‘harimau’

Tidak dibenarkan disebut jika berada di dalam hutan sebagai gantinya harus disebut nenek atau datuk.

Selain hal di atas, tabu (pantang) disebut ‘nama orang tua’. Hal ini dilakukan agar nama orang tua tetap dihormati. Sebagai gantinya disebut ayah untuk ‘orang tua laki-laki’, dan emak untuk ‘orang tua perempuan’.

Kata ‘kapur’ juga ditabukan penggunaannya terutama di malam hari. Kata itu harus diganti dengan kata tai burung, agar tidak menimbulkan bencana sakit bagi yang menyebutnya.

Kata ‘jarum’ dihindari menyebutnya pada malam hari, sabagai penggantinya digunakan kata tombak, sesuai dengan sifat benda itu yang tajam. Masyarakat penutur BMS percaya bahwa jika barang tersebut diucapkan namanya maka kerugian dalam perdagangan akan menimpa. Sama halnya dengan kata minyak lampu yang tidak boleh disebutkan pada malam hari, karena akan mendatangkan bahaya kebakaran. Sebagai penggantinya digunakan kata aer.

4.3 Makna Eufemisme

Sebagaimana yang telah dikemukakan dalam metode analisis data, bahwa untuk menentukan makna digunakan kajian pragmatik. Dengan tahap yakni menjelaskan makna sesuai dengan konteks yang meliputi : (1) penutur dan lawan tutur, (2) konteks tuturan, (3) tuturan sebagai bentuk tindakan atau aktivitas, (4) tujuan tuturan, dan (5) tuturan sebagai produk tindak verbal.

4.3.1 Penutur dan Lawan Tutur

Konsep ini mencakup penulis dan pembaca bila tuturan yang dijadikan objek dikomunikasikan dengan media tulisan. Ada empat aspek penting yang berkaitan dengan penutur dan lawan tutur ini yakni : usia, latar belakang sosial ekonomi, jenis kelamin, tingkat keakraban. Untuk lebih jelasnya perhatikan tuturan berikut ini.

Tuturan dalam BMR (20) Sireh besusun pinang belonggok Tepak berbaris menunggu sape Anak beru menunggu izin

Dari keluarge Datok Husny mulie TDBI (20) Sireh besusun pinang berlonggok

Tepak berbaris menunggu sapa Anak beru menunggu izin

Tuturan dalam BMR (21) Ampun Datok,

Seperti sireh pulang ke gagang Seperti pisang pulang ke tampok Tak ade raje menolak sembah Hidup dikandung adat

Mati dikandong tanah Lembage diisi adat dituang TDBI (21) Ampun Datok,

Seperti sirih pulang ke gagang Seperti pisang pulang ke tampuk Tak ada raja menolak sembah Hidup dikandung adat

Mati dikandung tanah Lembaga diisi adat dituang

A. Usia Penutur dan Lawan Tutur

Tuturan di atas dikutip dari sebahagian pantun dalam rangkaian acara peminangan. Tuturan tersebut dituturkan oleh penutur (telangkai) yang berusian sekitar 40-an, diambil dari rata rata usia penutur dalam acara adat, khususnya acara perkawinan Meskipun kadang-kadang dijuimpai penutur yang berusia sekitar 50-an, namun ini jarang terjadi. Hal ini disebabkan banyaknya rangkaian acara yang harus diikuti dalam acara perkawinan, mulai dari merisik, meminang, mengantar, menikah, dan bersanding. Untuk itu maka dipilih usia 40-an suatu usia

yang dianggap sudah matang dari segi fisik dan mental untuk mengikuti rangkaian acara yang sedemikian banyak tersebut.

Sama halnya dengan usia penutur, usia lawan tutur pun rata-rata berkisar 40-an. Pada umumnya pihak yang ikut ambil bagian dalam acara tersebut hanya yang sudah berumah tangga. Kecuali dalam acara mengantar diikutkan seorang anak dara, dan seorang anak lajang, masing masing mereka akan mengiringkan pengantin.

B. Latar Belakang Sosial Ekonomi Penutur dan Lawan Tutur

Pada umumnya latar belakang sosial ekonomi penutur dan lawan tutur yakni menengah ke atas. Sebagaiman hal yang sudah umum diketahui bahwa hanya golongan kelas menengah ke atas yang mempunyai waktu untuk mengikuti acara-acara adat. Kelas ekonomi menengah ke bawah, pastilah disibukkan oleh tuntutan kebutuhan hidup yang harus mau tidak mau dipenuhinya seharian penuh, sehingga tidak memungkinkannya lagi untuk mengikuti rangkaian acara yang demikian rupa.

C. Jenis Kelamin Penutur dan Lawan Tutur

Sesuai aturan dalam agama islam yang dianut oleh masyarakat Melayu, dimana kaum lelaki ditempatkan sebagai pemimpin dalam rumah tangga. Maka dalam acara adat , seperti perkawinan , dimana penutur dianggap sebagai pemimpin dalam acara tersebut, begitu juga dengan lawan tutur, keduanya berjenis kelamin laki-laki. Belum pernah ditemukan penutur dalam acara adat berjenis kelamin perempuan.

D. Tingkat Keakraban Penutur dan Lawan Tutur

Tingkat keakraban penutur dan lawan tutur pada tuturan di atas, dikatakan tidak akrab. Penutur dan lawan tutur baru saling berkenalan pada acara tersebut berlangsung. Hal ini diketahui dari tuturan, (20) Anak beru menunggu izin, dari keluarge Datok Husny mulie, jika hubungan antara penutur dan lawan tutur sudah akrab, biasanya nama tidak lagi disebutkan pada acara tersebut.

4.3.2 Konteks Tuturan

Austin (1962), dalam Wijana (1996:24-25) mengatakan bahwa konteks tuturan harus memenuhi tiga syarat (1) orang yang mengutarkan dan situasi pengutaraan harus sesuai, (2) tindakan harus dilakukan secara sungguh-sungguh oleh penutur dan lawan tutur, (3) penutur dan lawan tutur harus memiliki niat yang sungguh-sungguh untuk melakukan tindakan itu.

A. Orang yang Mengutarakan dan Situasi Pengutaraan harus Sesuai

Tuturan dalam BMR (22) Kalau die kene isok teketawaran lagi, jangan dilanggar pantang, macam-macam saje isok tibe, ke atas te bepucok, ke bawah te berakar, ne bukan kate ambe, tapi kate orang halus

TDBI (22) Kalau dia kena nanti, tidak dapat dibantu lagi, jangan dilanggar pantang, macam-macam saja nanti ke atas tidak berpucuk ke bawah tidak berakar, ini bukan kata penulis tapi kata orang halus

Diperlihatkan dari Tuturan (22) di atas bahwa syarat 1, telah dipenuhi yakni kesesuaian antara orang yang mengutarakan dan situasi pengutaraan. Tuturan (22) Dikatakan bahwa kesesuaian itu dapat dipenuhi di sini karena tuturan dalam konteks (22) di atas dituturkan oleh pawang laut pada acara jamu laut, bertempat di pinggir pantai. Acara ini merupakan peninggalan animisme berupa kepercayaan dalam masyarakat untuk mempersembahkan kepada penunggu laut, agar hasil-hasil dari laut melimpah ruah.

B. Tindakan Harus Dilakukan Secara Sungguh-sungguh oleh Penutur dan Lawan Tutur

Tindakan yang dilakukan oleh pawang laut dalam hal ini sebagai penutur, juga diyakini secara sungguh-sungguh oleh lawan tutur dalam hal ini masyarakat yang hadir dengan cara mematuhi pantangan yang telah disebutkan penutur (22) kalau die kene isok, teketawaran lagi... Semua masyarakat sebagai lawan tutur yakin bahwa jika mereka melanggar pantangan tersebut, maka mereka tidak dapat disembuhkan lagi.

C. Penutur dan Lawan Tutur Harus Memenuhi Niat yang Sungguh-sungguh Untuk Melakukan tindakan

Tuturan berikut ini menunjukkan bahwa hal itu terlaksana, sehingga tuturan berikut ini dikatakan valid.

Tuturan dalam BMR (23) Sedeh sunggoh anak piatu Tiade beharte diri dibenci Adat rumah tentu bepintu

Tidak berharta diri dibenci Adat rumah tentu berpintu Adat berpintu tentu berkunci Tuturan dalam BMR (24) Kalau rumah tide berpintu

Dimane arah boleh disingkup Kalau puan kate begitu Inilah kunci due serangka

TDBI (24) Kalau rumah tidak berpintu

Dimana arah boleh disingkap Kalau puan kata begitu Inilah kunci dua serangkap

Niat penutur dan lawan tutur memang terlihat sungguh-sungguh untuk melakukan tindakan yakni memenuhi janji berupa (uang hempang pintu) yang telah mereka tetapkan bersama. Dalam konteks ini niat memberi kunci (uang hempang pintu) yang diberikan dengan ikhlas oleh penutur telah diterima dengan ikhlas pula oleh lawan tutur. Keikhlasan tersebut tercermin dengan dipenuhinya pemberian tersebut, Inilah kunci dua serangkap.

4.3.3 Tujuan Tuturan

Bentuk-bentuk tuturan yang diutarakan oleh penutur dilatarbelakangi oleh maksud dan tujuan tertentu (wijana,1996:11). Bentuk tuturan yang bermacam-macam dapat digunakan untuk menyampaikan maksud yang sama. Sebaliknya berbagi macam maksud dapat diutarakan dengan tuturan yang sama.

Tuturan dalam BMR (25) same umor dah setahun jagung (26) same darah setampok pinang (27) same akal lumboh ke luar

TDBI (25) sama umur sudah setahun jagung (26) sama darah setumpuk pinang (27) sama akal tumbuh ke luar

Tuturan (25), (26), (27), meski disampaikan dalam bentuk yang berbeda-beda, namun ketiga bentuk tuturan tersebut mempunyai makna yang sama yakni menyatakan ‘usia yang masih muda’.

Selanjutnya, berbeda halnya dengan kata mendai, jika diucapkan dalam berbagai variasi dan situasi yang berbeda-beda dapat berarti : (1) mengejek seseorang yang kelakuannya kurang baik, lihat tuturan (8) berikut ini :

Tuturan dalam BMR (28) Mendai betol peelmu. TDBI (28) Bagus benar kelakuanmu.

Kata mendai juga dapat diartikan (2) sebagai kelakuan yang baik, lihat tutura (29) berikut ini.

Tuturan dalam BMR (29) Mendai betol kelakuan subang ne genari. TDBI (29) Bagus benar kelakuan subang ini sekarang Kata mendai dapat juga berarti (3) ‘kabar baik’ contoh perhatikan tuturan (30). Dan jawaban tuturan pada no (31), berikut ini.

Tuturan dalam BMR (30) Maye kabarmu genari ? (31) Mendai

Dari tuturan no (31) jelas diketahui bahwa kata mendai diartikan sebagai kabar baik.

4.3.4 Tuturan Sebagai Bentuk Tindakan Atau Aktivitas.

Hal ini menyangkut penutur, lawan tutur, tempat, dan waktu diselenggarakannya tuturan.

Tuturan dalam BMR (32) Lancang kuning belayar malam Arus deras karangnye tajam Jike mualem kurang paham Alamat kapal akan tenggelam TDBI (32) Lancang kuning berlayar malam

Arus deras karangnya tajam Jika mualim kurang paham Alamat kapal akan tenggelam

Penutur pada tuturan di atas yakni telangkai, yakni utusan dari pihak pengantin perempuan. Tuturan itu ditujukan kepada pihak mempelai pria sebagai sindiran agar ia berhati-hati dalam menjalankan kehidupan rumah tangga yang akan dijalaninya.Pria sebagai kepala rumah tangga akan sangat menentukan sekali dalam kelanggengan rumah tangga yang dipimpinnya.Tempat tuturan dilangsungkan yakni di rumah mempelai wanita, dan waktu berlangsung acara ini ialah pada siang hari, setelah akad nikah dilaksanakan.

4.3.5 Tuturan Sebagai Bentuk Tindak Verbal

A. Tindak Tutur Langsung dan Tindak Tutur Tidak Langsung

Penggunaan suatu kalimat secara konvensional sesuai dengan fungsinya. Misal kalimat berita digunakan untuk memberitakan sesuatu, kalimat tanya untuk menanyakan sesuatu, dan kalimat perintah digunakan untuk memerintah sesuatu. Perhatikan contoh berikut.

Tuturan dalam BMR (33) Kami orang jauh di sungai (34) Bolehkah bunga kalau dipetik ? (35) Mari kite bersantap

Tindak tutur tidak langsung dapat dibentuk dari kalimat perintah, yang diutarakan dengan kalimat berita atau kalimat tanya dimaksudkan untuk memperhalus perintah tersebut.

Tuturan dalam BMR (36) Teruna sudah lelah (37) Kemane anak mas te ? TDBI (36) Teruna sudah lelah

(37) Kemana anak emas tersebut ?

Tuturan (36) bila diucapkan kepada panitia acara itu berarti memerintahkan agar acara dipercepat karena pengantin pria telah lelah. Berikutnya tuturan (37) bila diucapkan kepada lawan tutur dimaksudkan untuk memerintah agar lawan tutur mencari anak ke penulisngan yang sedang tidak berada di tempat.

Tindak tutur tidak langsung, tidak dapat dijawab secara langsung, namun memerlukan tindakan yang segera harus dilaksanakan.

Tuturan dalam BMR :

(38) Maaf ye,Abang dak berangkat ne.

(39) Ielah,patek pun dak mengorak sile lah ne. TDBI (38) Maaf ya Abang akan berangkat.

(39) Oh ya, penulis pun mohon dirilah.

Dari uraian di atas skema penggunaan modus kalimat, dalam hubungannya dengan tindak tutur digambarkan oleh Wijana (1996:32) sebagai berikut :

Tabel 7 :

Penggunaan Modus Kalimat dalam Hubungannya dengan Berlangsungnya Tindak Tutur

Modus Tindak Tutur

Langsung Tidak Langsung

berita memberitakan menyuruh

tanya bertanya menyuruh

perintah memerintah -

B. Tindak Tutur Literal dan Tindak Tutur Tidak Literal

Tindak tutur yang maksudnya sama dengan makna kata-kata yang menyusunnya disebut tindak tutur literal, sedangkan tindak tutur yang maksudnya tidak sama atau berlawanan dengan makna kata-kata yang menyusunnya disebut tindak tutur tidak literal.

Tuturan dalam BMR :

(40) Pelukis ian lukisannye bagus.

(41) Lukisanmu bagos, tapi usahko ngelukis. (42) Tapenye kuatke awak dak nyatat lagu ne.

(43)Tapenye tide kuat, Tolong kuatkue awak endak belajar. TDBI : (40) Pelukis itu lukisannya bagus.

(41) Lukisan mu bagus, tapi tidak usah kau melukis. (42) Tapenya keraskan! Penulis ingin mencatat lagu.

(43) Tapenya kurang keras, tolong keraskan lagi akau mau belajar.

Tindak tutur langsung dan tindak tutur tidak langsung disinggungkan (diinterseksikan) dengan tindak tutur literal dan tindak tutur tidak literal, maka akan didapatkan variasi berikut ini :

1. Tindak tutur langsung literal 2. Tindak tutur tidak langsusng literal 1. Tindak tutur langsung tidak literal 2. Tindak tutur tidak langsung tidak literal C.Tindak Tutur Langsung Literal

Tindak tutur yang diutarakan dengan modus tuturan dan makna yang sama dengan maksud pengutaraannya disebut tindak tutur langsung literal. Perhatikan contoh berikut (42) dan (43).

Tuturan dalam BMR:

(44) Kami dengar Datok orang arif, orang bijaksane (45) Bolehkah bunge kalau dipetik ?

Tuturan (44) dan (45) merupakan tindak tutur langsung literal karena dimaksudkan menyatakan bahwa orang yang dibicarakan sangat pandai (46),

dipinang.Maksud memberitahukan diutarakan dengan kalimat berita, maksud bertanya diutarakan dengan kalimat tanya.

D. Tindak Tutur Tidak Langsung Literal

Tindak tutur yang diungkapkan dengan maksud yang tidak sesuai dengan maksud pengutaraannya, tetapi kata-kata yang menyusunnya sesuai dengan apa yang dimaksudkan penutur disebut tindak tutur tidak langsung literal. Maksud memerintah diutarakan dengan kalimat berita atau kalimat tanya. Perhatikan tuturan (47), dan (48) berikut ini :

Tuturan dalam BMR (47) + Rumah ne tide disapu. - le lah, biar awak sapu genari. (48) + Kemane bunge tenan ?

- Sekejap ye ,awak carike. TDBI (47) + Rumah ini tidak disapu.

- Ialah, biar penulis sapu sekarang. (48) + Kemana anak gadis tadi pergi ?

- Sebentarlah, penulis carikan. E. Tindak Tutur Langsung Tidak Literal

Tindak tutur yang diutarakan dengan modus kalimat yang sesuai dengan maksud tuturan, tetapi kata-kata yang menyusunnya tidak memiliki makna yang sama dengan maksud penuturnya disebut tindak tutur langsung tidak literal.

Maksud memerintah diungkapkan dengan kalimat perintah, dan maksud menginformasikan diungkapkan dengan kalimat berita. Untuk jelasnya perhatikan contoh di bawah ini :

Tuturan dalam BMR (49) Suaremu merdu betul

(50) Kalau duduk biar nampak sopan, naikke kakimu Tidak tutur langsung tidak literal yang dimaksudkan penutur pada (49) yakni untuk menyatakan bahwa suara lawan tuturnya tidak bagus. Sementara tuturan (50) penutur menyuruh lawan tuturnya untuk tidak menaikkan kaki saat duduk agar terlihat sopan.

Tindak tutur tidak langsung tidak literal (indirect non literal speech act) yakni tindak tutur yang diutarakan dengan modus kalimat dan makna kalimat yang tidak sesuai dengan maksud yang hendak diutarakan. Untuk menyuruh anak menyapu lantai yang kotor, ibu bisa menggunakan tuturan (51). Demikian juga bila hendak menyuruh adik untuk mengecilkan volume televisi, penutur dapat mengutarakan kalimat berita dan kalimat tanya (52), dan (53) berikut ini :

Tuturan dalam BMR (51) Lantainye bersih betol

(52) Televisinye telalu pelan,tide kedengaran

(53) Ape radio yang pelan begian dapat engko dengar? Penutur bahasa umumnya menggunakan dua jenis makna yakni makna harfiah dan makna tidak harfiah. Makna harfiah merupakan makna yang sama dengan makna bahasa, sedangkan yang dimaksud dengan makna tidak harfiah yakni makna yang berbeda dengan makna bahasa.

Dibicarakan mengenai makna pada awal pembahasan ini karena untuk mengindentifikasi dan mengelompokkan tipe-tipe eufemisme dalam BMS terlebih dahulu harus dilihat status maknanya.

(cenderung) eufemisme. Selanjutnya, kata-kata yang diduga (cenderung) eufemisme ini bukan berarti sudah dapat dikategorikan ke dalam eufemisme. Harus dilihat pula apakah makna pada kata tersebut mengandung unsur halus, sopan, ataupun merupakan penghindaran terhadap kata-kata yang dianggap tabu. Jika salah satu unsur sebagaimana yang telah disebutkan tadi terpenuhi, barulah kata-kata ini dapat digolongkan ke dalam eufemisme.Hal inilah yang mengakibatkan semua aspek kehidupan dalam BMR banyak di sampaikan dengan eufemisme.

Sebagai masyarakat yang menjunjung tinggi budaya maka MMR tidak saja menghargai keberadaan dirinya, namun mengharigai sang pencipta dan makhluk lain yang diciptakan-Nya.Salah satu hal yang merupakan perwujudan dari menghargai yang diciptakan di luar dirinya dapat dilihat dalam penggunaan terhadap sapaan.MMR tidak dapat langsung menyapa seseorang, ada tiga hal yang penting yang harus diperhatikannya sebelum menyapa yakni sebagai berikut : (1) usia, (2) jenis kelamin, (3)urutan kelahiran.

Usia menentukan seseorang untuk disapa, apakah usia di atas pesapa, di bawah atau sebaya dengan pesapa. Apakah usia di atas orang tua pesapa, di bawah atau sebaya dengan orang tua pesapa.Meski seseorang sudah diketahui keberadaan usianya, harus diketahui jenis kelamin pesapa. Seseorang yang berada di atas pesapa harus di panggil akak atau abah, untuk itu usia dan jenis kelamin sangat menentukan di sini.

Tidak hanya kedua hal di atas yakni usia dan jenis kelamin yang harus dilihat, tetapi juga urutan kelahiran sangat menentukan dalam BMR. Seseorang tidak saja disapa dengan uwak, abah atau akak harus jelas uwak yang mana? Wak

yong, wak ngah, wak alang, dan seterusnya sesuai urutan kelahiran. Demikian juga untuk abah dan akak. Jadi urutan ini umum sifatnya untuk seluruh sapaan.

Sebagai masyarakat yang taat dalam menjalankan aturan agama, maka sapaan untuk Tuhan sangat banyak ditemukan dalam BMR. Dalam hal ini sesuai dengan agama islam satu-satunya agama yang dianut masyarakat Melayu. Untuk itu sapaan kepada Tuhan diambil dari ajaran agama Islam yang didasarkan pada bahasa sumbernya yakni bahasa Arab.

Kepada makhluk ciptaan Tuhan harus dijaga hubungan sosial, jangan sampai makhluk tersebut marah sehingga mengakibatkan terganggunya kelangsungan hidup yang penuh tentram dan harmonis. Untuk itu dijumpai sapaan terhadap binatang seperti ‘ular’ yang harus di sapa dengan akar agar ia tidak menggigit dan mengejar, ‘harimau’ disapa dengan datuk dan juga ‘lipan’ disapa dengan pengantin. MasyarakatMelayu Riau merupakan masyarakat yang menjunjung tinggi adat istiadat yang secara turun temurun diuraikan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Adat istiadat itu dipelihara dan dijalankan dalam kehidupan sehari-hari.

Salah satu hal dari adat istiadat tersebut dijumpai larangan-larangan yang merupakan ‘tabu’ yang harus dihindari disebabkan dalam MMR diyakini bahwa siapa pun yang berani melanggar larangan tersebut akan datang bencana (bala) baik kepada dirinya, keluarganya maupun masyarakt sekitarnya.

Berbeda halnya jika seseorang yang tidak menggunakan pemakaian eufemisme dengan tepat, maka hanya ia yang dianggap sebagai orang yang tidak tahu bersopan santun atau tidak mempunyai adat. Hal ini menyebabkan

masyarakat Melayu khususnya MMR lebih merasa takut jika melanggar larangan tabu, dibandingkan bila ia melanggar larangan eufemisme.

Makna dalam eufemisme dikaji dari sudut pandang pragmatik karena menentukan makna tergantung pada konteks. Hanya dari kontekslah dapat diketahui makna yang terkandung dalam kalimat maupun ucapan seseorang. Ada lima hal yang dikaji untuk menjelaskan makna eufemisme yakni :

a. penutur dan lawan tutur yang mencakup : (1) usia diperkirakan 40 tahun. Hal ini mengingat banyaknya rangkaian acara yang harus diikuti dengan aktif , (2) latar belakang sosial ekonomi menengah ke atas. Penutur yang kelas ekonominya menengah kebawah tidak dapat mengikuti dan aktif. Karena ia harus memenuhi nafkah keluarganya , (3) Jenis kelamin laki-laki. Tidak ada dijumpai penutur dalam acara adat perempuan, (4) tingkat keakraban ternyata tidak akrab karena baru pertama kali berjumpa pada saat itu. Hal ini dapat dilihat dari pernyataan , anak beru menunggu izin, Dari keluarga Datuk Husny b. konteks tuturan. Dalam hal ini semuanya sudah terpenuhi yakni kesesuaian

antara penutur dan lawan tutur, waktu dan tempat tuturan.

c. tujuan tuturan, dapat berbeda-beda tergantung kepada maksud dan tujuan tertentu dari si penutur. Bentuk dan bermacam-macam dapat mengungkapkan maksud yang sama.

Same umur setahun jagung Same darah setampuk pinang Same akal tumbuh keluar

d. tuturan sebagai tindakan atau aktivitas. Meliputi penutur, lawan tutur, tempat dan waktu tuturan.

e. tuturan sebagai produk tindak verbal. Vandijk (1977) sebagaimana dilaporkan Astuti 2001 : 170 – Tindak tutur merupakan pusat dalam pragmatik. Itulah sebabnya jenis-jenis tuturan sangat banyak dijumpai sebagaimana yang dikemukakan berikut ini :

1. Tindak tutur langsung yakni penggunaan kalimat disesuaikan dengan fungsinya. Hal ini merupakan yang sangat biasa digunakan. Kalimat berita dipakai untuk menginformasikan sesuatu. Kalimat tanya untuk bertanya.

2. Tindak tutur tidak langsung merupakan kebalikan dari tindak tutur langsung. Kalimat berita dapat digunakan untuk bertanya atau memerintah.

3. Tindak tutur literal yakni tindak tutur yang maksudnya sama dengan makna kata-kata yang menyusunnya contoh. Penari Yen, bagus tariannye.

4. Tindak tutur tidak literal. Kalimat yang digunakan berlawanan dengan makna kata yang disusunnya. Mendai nilaimu, tapi usahlah engko sekolah .

5. Tindak tutur langsung literal, modus tuturan dan makna sama dengan maksud penutur. Maksud memuji digunakan mendai betul bajumu.

6. Tindak tutur tidak langsung literal, modus kalimat tidak sesuai dengan maksud pengutaraan, sedangkan makna kata sesuai dengan maksud penutur. Maksud memerintah diutarakan dengan kalimat berita atau kalimat tanya.

Contoh : Rumahne kotor Dimane bukuku

7. Tindak tutur langsung tidak literal, modus kalimat sesuai dengan tuturan kata-kata tidak mempunyai maksud yang sama dengan maksud penutur.

Contoh :

Biar nampak cantikmu, usah ko berbedak.

Maksudnya pakailah bedak, agar engkau kelihatan cantik.

8. Tindak tutur tidak langsung tidak literal, modus dan makna kalimat tidak sesuai dengan apa yang dimaksudkan.

Contoh : seorang ibu yang akan menyuruh anaknya mengecilkan tape ketika sedang belajar mengatakan,

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN 5.1 Kesimpulan

Umumnya eufemisme banyak dijumpai dalam BMS sehingga tidak salah bila dikatakan sebahagian besar kata-kata atau ungkapan terdiri dari eufemisme dalam BMR. Hal ini sesuai dengan budaya MMR yang antara lain sangat menjunjung tinggi prinsip-prinsip sopan santun. Ketinggian dalam bersopan santun menyebabkan terdapat keengganan untuk mengungkapkan hal hal yang tidak disenangi ataupun untuk menegur orang lain secara terus terang. Untuk itu, dicarilah kata-kata tertentu yang dapat mengungkapkan perasaan tanpa harus menyinggung perasaan orang yang di tegur, yakni ungkapan eufemisme.

Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa tipe eufemisme dalam BMR ada sebanyak 6 tipe, yakni: (1) ekspresif figuratif (figurative expressions) , (2) metaphor (metafor), (3) satu kata menggantikan kata lain (one for one substitution), (4) umum ke khusus (general for specific), (5) hiperbola (hyperbole), dan (6) kolokial (colloquial).

Fungsi eufemisme dalam BMR ada 4 yakni : (1) fungsi sapaan, (2) menghindari tabu, (3) menyatakan cara, dan (4) menyatakan situasi. Khususnya pada fungsi sapaan dalam BMR urutan kelahiran seseorang sangat menentukan untuk disapa.

Makna dalam Eufemisme dikaji dari sudut pandang pragmatik karena merupakan makna tuturan. Makna ujaran seseorang sangat bervariasi tergantung dari berbagai aspek.Makna dapat dijelaskan sesuai dengan konteks yang meliputi:

tindakan atau aktivitas, (4) tujuan tuturan, dan (5) tuturan sebagai produk tindak verbal.

6.2 Saran

Mengingat hampir sebahagian besar kata dan ungkapan terdiri dari eufemisme dalam BMS. Namun di sisi lain generasi muda Melayu (GMM) sebagai generasi penerus pada umumnya tidak lagi menggunakan eufemisme dalam berbicara, maka segera harus diambil langkah-langkah agar bahasa Melayu Riau tetap dipakai oleh masyarakat Riau. Revitalisasi perlu dilakuan jika tidak menginginkan kehilangan eufemisme dalam BMR yang merupakan salah satu bahagian dari budaya bangsa.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Kepustakaan yang Relevan

Penulisan karya ilmiah tentunya tidak terlepas dari buku-buku pendukung yang relevan. Penulis perlu melakukan serangkaian kepustakaan, yaitu membaca sejumlah buku dan tulisan yang berkaitan dengan topik penelitian. Tujuan studi kepustakaan ini adalah untuk mendapatkan konsep, teori, serta informasi yang dapat digunakan sebagai acuan dalam pembahasan.

Tiga judul tesis sebelumnya yang penulis jadikan rujukan untuk penelitian ini, seperti yang tertera berikut ini. Tesis pertama berjudul “Eufemisme dalam Bahasa Simalungun” (Purba,2002). Tujuan penelitian ini adalah memahami sosiolinguistik masyarakat Simalungun. Landasan teori yang digunakan adalah teori Allan dan Burridge.

Tesis kedua oleh Faridah (2002) dengan judul “Eufemisme dalam Bahasa Melayu Serdang”. Lokasi Penelitian di wilayah Serdang Bedagai. Tujuan Penelitian adalahmengindetifikasikan dan mengelompokkan tipe-tipe eufemisme dalam BMS.Tujuan penelitian yang kedua adalah mendeskripsikan fungsi eufemisme dalam BMS. Selanjutnya yang ketiga adalah mendeskripsikan makna eufemisme dalam BMS. Dengan landasan teori menggunakan teori Allan dan Burridge(1991:14).

Tesis ketiga berjudul, “Eufemisme dalam Upacara Perkawinan Adat Jawa Nemokke” oleh Andayani (2005). Lokasi penelitian adalah perkumpulan

menemukan tipe-tipe eufemisme dalam upacara perkawinan yang menggunakan ragam bahasa Jawa nemokke di Medan. Landasan teori menggunakan teori Allan dan Burridge(1991:12)

Ketiga tesis ini membicarakan tentang eufemisme, khusus pembahasannya terfokus kepada sosiolinguistik masyarakat Simalungun, pengelompokan tipe-tipe eufeumisme beserta fungsi dan maknanya.

Khusus untuk penelitian ini penulis merujuk kepada tesis Faridah (2002) yang judulnya mirip dengan judul yang penulis angkat, hanya saja kajiannya berbeda dari penelitian sebelumnya. Dari beberapa sumber yang telah dikemukan di atas dapat diketahui bahwa penelitian mengenai BMR yang telah dilakukan yang berhubungan dengan masalah eufemisme belum pernah diteliti. Penulis mengacu kepada eufemisme BMS yang sudah diteliti sebelumnya oleh Faridah di Kabupaten Serdang Bedagai

2.2 Landasan Teori

Secara etimologi, teori berasal dari bahasa Yunani, theria yang berarti kebetulan alam atau realita.Teori diartikan sebagai kumpulan konsep yang telah teruji keterandalannya, yaitu melalui kompetensi ilmiah yang dilakukan dalam penelitian.

Teori merupakan landasan fundamental sebagai argumentasi dasar untuk menjelaskan atau memberi jawaban terhadap masalah yang digarap, dengan landasan teori maka segala masalah yang timbul dalam skripsi nantinya akan terjawab.

2.2.1 Eufemisme

Secaraetimologi, eufemisme berasal dari bahasa Yunani eu yang berarti bagus dan phemeo yang berarti berbicara. Jadi dapat dikatakan bahwa eufemisme berarti berbicara dengan menggunakan perkataan yang baik/halus, yang memberikan kesan baik.Dengan istilah yang lunak yang tidak mengejutkan atau menakutkan.Selanjutnya Sutarno (1988) membagi tiga jenis eufeumisme yakni kategori baik, buruk, dan memanifulasi kenyataan.

Kategori buruk dalam eufemisme karena digunakan untuk memanipulasi makna sebenarnya dan bersifat politis, contoh harga naikmenjadidisesuaikan, rakyat kelaparanmenjadirawan gizi.

Kategori baik berhubungan dengan sopan santun, misalnya jika seseorang kencingatau berak, rasanya lebih sopan jika dikatakan hendak ke belakang. Demikian juga kata mati, lebih tepat diganti dengan ungkapan meninggal dunia atau dipanggil Tuhan.

Selain kedua kategori diatas sebenarnya ada satu bentuk lagi yang digunakan dalam eufemisme yakni memanipulasi kenyataan.Contoh, di suatu daerah yang terjadi pembunuhan besar-besaran yang telah mengambil banyak korban namun disebutkan hal itu merupakan tindakan kriminal biasa.

Dalam bahasa Melayu dapat dikatakan bahwa penggunaan eufemisme kerap digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Missal: seorang bocah yang kelewat nakal akan digelar dengan si baek, bukan si nakal. Sebab pantang untuk menyebut nakal secara langsung karena dianggap akan menjadikan anak itu nakal terus-menerus. Panggilan baek dilakukan dengan harapan suatu saat anak yang

dan lincah akan dipanggil si busok sebab pantang menyebut sifat-sifat baiknya karena diyakini akan mendatangkan keburukan pada si bayi(takut akan menjadi takabur nantinya).

Eufemisme juga digunakan dalam upacara adat, baik dalam pemakaian pantun-pantun maupun tuturan. Contoh untuk menyatakan seseorang yang masih muda di pakai kalimat umur dah setahun jagung, darah sudah setampuk pinang. Untuk menyatakan seorang ilmuwan digunakan kami dengar datuk orang arif orang bijaksana, tahu di kias di umpama. Untuk mengatakan seseorang yang tidak sombong digunakan kata kami yang hina dan terbuang.

Tabu dikategorikan ke dalam eufemisme, berasal dari kata tabo yang dipungut dari bahasa Tonga salah satu dari rumpun bahasa Polinesia. Kata tabu pada masyarakat Tonga merujuk pada tindakan yang dilarang atau dihindari. Selanjutnya Fromkin dan Rodman, (1983:226) dalam Ohuiwutun (1997:94) mengatakan bahwa tabu sebagai kata-kata yang tidak boleh digunakan setidak-tidaknya tidak dipakai di tengah masyakat beradab.

Apakah suatu kata tergantung tabu atau tidak, dapat dinilai dari pandangan yang dianut masyarakat bahasa serta tradisi kebudyaan masyarakat setempat. Kebanyakan dalam masyarakat kata-kata yang berbau sek dianggap tabu meskipun demikian dapat saja dua kata atau ungkapan yang sama maknanya diperlakukan secara berbeda. Contoh vagina dalam bahasa Latin dianggap tidak kotor sedangkan cunt dalam bahasa Inggris dianggap jorok. Demikian juga dengan kata penis dianggap biasa, sementara prick atau cock dinilai jorok.

BMR juga mempunyai kata-kata yang di anggap tabu dalam bidang seks, contoh alat kelamin wanita disebut ayam. Kata bersebadan digunakan untuk menggantikan kata bersenggama.

Dari hal-hal yang di atas diasumsikan bahwa tabu tentulah eufemisme, sebaliknya eufemisme belum tentu tabu. Selanjutnya dapat dikatakan bahwa tabu berhubungan dengan konsep natural, ada kekuatan magis di dalamnya, sedangkan eufemisme berhubungan dengan konsep budaya.

Hal-hal yang dibahas dalam eufemisme berikut ini ialah bagaimanakah kita mengungkapkan sesuatu dalam konteks tertentu seperti bagian tubuh, fungsi tubuh, seks, nafsu, ketidakterimaan, kemarahan, kebencian, penyakit, kematian, ketakutan, dan tentang Tuhan.

2.2.1.1Tipe-tipe Eufemisme

Dinyatakan oleh Allan dan Burridge mengenai tipe eufemisme sebagai berikut:

1. Ekspresi figurative 2. Metafora

3. Plipanci

4. Memodelkan kembali 5. Sirkumlokasi

6. Kliping 7. Akronim 8. Singkatan

10. Satu kata untuk menggantikan kata lain 11. Umum ke khusus

12. Sebagiaan dari keseluruhan 13. Hiperbola

14. Makna diluar pernyataan 15. Jargon

16. Kolokial

2.2.1.2Fungsi Eufemisme

Sebagai perisai/tameng eufemisme memiliki fungsi dalam penggunaannya. Beberapa macam eufemisme yang digunakan dalam masyarakat pemakainya:

a. nama Tuhan;

b. nama orang yang didasarkan pada perbedaan umumr, gender, latar belakarang, dan hubungan sosial, nama anggota keluarga;

c. nama binatang buas; dan

d. nama yang berhubungan dengan kegiatan berisiko seperti : pertambangan, berburu, memancing, berburu.

Menghindari Tabu a. bahagian tubuh b. bagian tubuh khusus c. seks

d. haid e. penyakit

f. cacat mental dan cacat tubuh

g. yang di buang / di keluarkan dari tubuh h. seni

2.2.1.3 Makna Eufemisme

Aspek makna merupakan hal yang penting dalam eufemisme, oleh karena itu membicarakan eufemisme tidak memadai jika tidak membicarakan makna.

Berbahasa atau menggunakan bahasa pada dasarnya adalah menggunakan makna.Oleh sebab itu, mempelajari bahasa termasuk di dalamnya mempelajari makna-makna yang sudah di sepakati oleh penutur bahasa itu dan mempelajari bagaimana menggabungkan setiap unsur bahasa yang memiliki makna (morfem, kata, dan sebagainya) menjadi suatu ungkapan bahasa yang baik dan benar. Hal ini juga disebabkan satu dan lain hal oleh kenyataan bahwa sebagai penutur bahasa kita tidak dapat memberikan kata sebuah makna yang bukan maknanya (siregar, 1995:1)

Kajian makna pada tataran linguistic menurut urutannya berada pada bagian semantic setelah bidang kajian fonologi, morfologi, dan sintaksis.Dalam semantic kajian makna terarah pada dua bidang kajian, yaitu kajian makna kata dan kajian makna kalimat atau ujaran.Kajian tentang makna kata telah dilakukan sejak lama, yang menghasilkan sejumlah besar kamus-kamus dalam berbagai bahasa.Kajian ini biasanya berhubungan dengan pengkajian cirri makna dan hubungan makna antara kata-kata yang mencakup pembahasan tentang kebermaknaan, hiponimi, sinonimi, antonimi, polisemi, dan homonimi.Kajian ini sering juga disebut kajian leksikologi ataupun kajian juga kajian semantic leksikon karena arah pengkajiannya kepada kata pada khususnya.

Kajian makna kalimat belum mendapat perhatian sebesar yang diberikan kepada kajian makna kata atau leksikologi.Menjelang tahun enam puluhan

perkembangan selanjutnya kajian makna kalimat kemudian dibedakan pula kajian makna ujaran. (Katz dan Fodor :1963) dalam mengkaji makna kalimat lebih menonjolkan kajian cirri makna dan hubungan makna. Kajian ini juga membicarakan aspek-aspek perubahan dan perkembangan makna dalam bahasa, salah satu diantaranya adalah eufemisme (Djajasudarma, 1993: 78-79).

Seseorang yang berbahasa akan menggunakan dua jenis makna, yaitu makna bahasa (makna linguistik) atau makna penutur bahasa. Makna bahasa dari sebuah kalimat atau ungkapan adalah makna yang diberikan kepada kaliamat atau ungkapan tersebut dalam bentuk uraian bahasa.Sedangkan makna yang dimaksudkan penutur ketika berbahasa di sebut makna penutur. Dalam bahasa Indonesia, misalnya bahasa Indonesia baku, kata amplop memiliki makna berbeda pada masing-masing kalimat (1) dan (2)

(1) Ahmad disuruh ibu membeli amplop.

(2) Supaya urusanmu cepat selesai, berikan saja dia amplop.

Makna penutur dapat dibedakan ke dalam makna harfiah dan makna tidak harfiah. Makna tidak harfiah sama sekali berbeda dengan makna bahasa, sedangkan makna harfiah tidak berbeda dengan makna bahasa atau makna linguistic. Dengan kata lain makna tidak harfiah adalah makna yang berhubungan dengan factor di luar bahasa dan makna harfiah adalah makna yang sebenarnya menurut bahasa. Digunakan beberapa cara untuk berbicara secara tidak harfiah antara lain adalah dengan cara ironis, berlebih-lebihan, eufemisme, dan dengan menggunakan gaya bahasa yang lainnya (Siregar, 1995:6).

Berbicara ironis berarti menggunakan makna berlawanan dengan makna kata (ujaran) dan berbicara berlebih-lebihan berarti melebihkan makna dari

keadaan yang sebenarnya. Eufemisme menurut Djajasudarma (1993:78) adalah pergeseran makna (melemahkan makna) dengan cara menggantikan symbol (kata, frasa) dengan yang baru. eufemisme terjadi karena kata-kata yang digunakan memiliki makna menyinggung perasaan orang yang mengalaminya.

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Kajian mengenai bahasa menjadi suatu kajian yang tidak pernah habis untuk dibicarakan. Dikarenakan bahasa telah menjadi bagian dari kehidupan manusia. Bahasa adalah alat komunikasi manusia untuk menyampaikan ide,gagasan, ataupun pesan kepada orang lain.

Menurut Kridalaksana (2001:21), “Bahasa adalah sistem lambang bunyi yang arbitrer, yang digunakan oleh para anggota suatu masyakarat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan mengindetifikasikan diri”. Dengan kata-kata lain, bahasa wujudnya ada bersamaan dengan wujudnya manusia itu sendiri, baik manusia sebagai indivindu maupun manusia sebagai masyarakat.

Konsep bahasa tidak berkaitan dengan kehidupan hewan, tumbuh-tumbuhan, dan benda. Hal ini sesuai pula dengan peranan dan tanggung jawab manusia sebagai khalifah Allah SWT di muka bumi. Dibandingkan dengan makhluk lain, hanya manusia saja yang mampu menambah peradapan kemajuan dengan memakai bahasa.

Kemampuan manusia dalam mengelola kemajuan memungkinkan munculnya konsep kebudayaan dan tamadun. Konsep kebudayaan bertitik tolak dari kata budi yang merujuk kepada akal (Kamus Dewan Edisi Keempat 2005), yaitu, segala aktivitas manusia yang secara kreatif dan inovatif menghasilkan kebudayaan tertentu.

Eufemisme erat kaitannya dengan tradisi lisan, sebab tradisi lisan memiliki aspek sosial dan aspek budaya di dalamnya. Sedyawati, “Kedudukan tradisi lisan dalam ilmu-ilmu sosial dan ilmu-ilmu budaya’’, (warta ATL, edisi 11 maret 1996 hal 5-6) kekhasan tradisi lisan (eufemisme) ini terletak pada penampilannya yang mempersatukan penutur atau pemain dengan penikmat atau penontonnya dalam ruang dan waktu dan tempat yang sama. Eufemisme juga mempertemukan fenomena interaktif antara tradisi lisan dan masyarakatnya (Sejarah kebudayaan Indonesia, 2012:65)

Masyarakat Melayu merupakan etnis terbesar di Provinsi Riau. Masyarakat ini menggunakan bahasa Melayu Riau (selanjutnya disingkat dengan BMR). Masyarakat Melayu Riau mengenal bahasa eufemisme sejak bercampurnya agama Hindu Budha bersamaan dengan kedatangan Islam di perairan nusantara,melahirkan berbagai bahasa yang dipergunakan secara halus oleh masyarakat demi menjaga keutuhan berbudaya dalam kehidupan sehari-hari.Kedatangan orang Barat ke nusantara juga turut membawa pikiran-pikiran baru. Setahap demi setahap diserap oleh bahasa Melayu setelah pendidikan modern diperkenalkan pada abad ke-19 oleh penutur dan pemakai bahasa (Ridwan, 1997:490).

Halim (1976) mengatakan bahwa pembinaan dan pengembangan bahasa daerah tidak saja bertujuan menjaga kelestarian bahasa daerah tersebut, tetapi juga bermanfaat bagi pembinaan, pengembangan, dan pembakuan, bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional. Pembinaan bahasa nasional tidak bisa dilepaskan dari pembinaan bahasa daerah, karena kedua-duanya mempunyai hubungan timbal

Bahasa daerah Melayu yang ada di Provinsi Riau berfungsi sebagai alat komunikasi bagi masyarakat setempat. Selain sopan santun yang tinggi, masyarakat Melayu Riau sangat menjunjung tinggi adat-istiadat yang diwarisi secara turun-temurun sehinggga dalam kepercayaan masyarakat Melayu Riau dapat dijumpai hal yang ditabukan atau tidak boleh dilanggar, hal ini diyakini akan mendatangkan malapetaka jika dilanggar pantang atau tabu tersebut. “,Eufemisme merupakan penggunaan kata untuk menghindari hal-hal yang kurang menyenangkan, kata-kata yang jika digunakan menurut yang sebenarnya terkesan kasar atau untuk menghindari pemakaian kata-kata yang tabu,” (Faridah,2002:4).

Budaya Melayu sebagaimana halnya dengan budaya lain di Indonesia mempunyai budaya yang cenderung untuk tidak langsung, berputar-putar terlebih dahulu baru masuk ke titik persoalan. Panjang-panjang dahulu baru sampai ke tujuan(Siregar,1996:94)

Sibarani (1998:30) mengatakan bahwa orang Melayu itu dalam berbicara biasanya dicari kata-kata yang cocok dan pantas untuk diungkapkan. Hal ini juga didukung oleh pendapat Sibarani selanjutnya yang mengatakan bahwa orang Melayu menggunakan pikiran dahulu sebelum berbicara. Etnis Melayu berpikir dengan menggunakan perasaan, dan itu yang paling mulia.

Faridah (2002:5) berpendapat bahwa suku Melayu suka menyuruh orang lain lebih dalam berpikir dengan mendengarkan kata-kata yang sedikit untuk mencari tafsirannya sendiri.

1.2 Perumusan Masalah

Sugiono (2008:52) menyatakan, “Setiap penelitian yang akan dilakukan harus berangkat dari masalah.” Dari latar belakang masalah yang telah diuraikan sebelumnya, maka masalah dalam penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:

1. Bagaimanakah tipe-tipe eufemisme dalam BMR? 2. Apakah fungsi eufemisme dalam BMR ?

3. Apakah makna eufemisme dalam BMR ?

1.3 Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian sebagai berikut

1. Mengetahui tentang tipe-tipe eufeumisme dalam BMR. 2. Mendeskripsikan fungsi eufemisme dalam BMR. 3. Mendeskripsikan makna eufemisme dalam BMR.

1.4 Manfaat Penelitian

Penelitian ini memiliki manfaat yang besar. Adapun manfaat penelitian ini adalah:

1. Sebagai referensi kepustakaan khususnya dalam bidang linguistik.

2. Dengan penelitian ini diharapkan masyarakat memiliki konsep pola pikirilmiah.

3. Dapat memberikan informasi tentang ragam eufemisme dalam BMR. 4. Menjaga kelestarian bahasa daerah.

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Kajian mengenai bahasa menjadi suatu kajian yang tidak pernah habis untuk dibicarakan. Dikarenakan bahasa telah menjadi bagian dari kehidupan manusia. Bahasa adalah alat komunikasi manusia untuk menyampaikan ide,gagasan, ataupun pesan kepada orang lain.

Menurut Kridalaksana (2001:21), “Bahasa adalah sistem lambang bunyi yang arbitrer, yang digunakan oleh para anggota suatu masyakarat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan mengindetifikasikan diri”. Dengan kata-kata lain, bahasa wujudnya ada bersamaan dengan wujudnya manusia itu sendiri, baik manusia sebagai indivindu maupun manusia sebagai masyarakat.

Konsep bahasa tidak berkaitan dengan kehidupan hewan, tumbuh-tumbuhan, dan benda. Hal ini sesuai pula dengan peranan dan tanggung jawab manusia sebagai khalifah Allah SWT di muka bumi. Dibandingkan dengan makhluk lain, hanya manusia saja yang mampu menambah peradapan kemajuan dengan memakai bahasa.

Kemampuan manusia dalam mengelola kemajuan memungkinkan munculnya konsep kebudayaan dan tamadun. Konsep kebudayaan bertitik tolak dari kata budi yang merujuk kepada akal (Kamus Dewan Edisi Keempat 2005), yaitu, segala aktivitas manusia yang secara kreatif dan inovatif menghasilkan kebudayaan tertentu.

EUFEMISME DALAM BAHASA MELAYU RIAU

SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN OLEH:

GEMI SASNIKA SARY NIM: 120702001

PROGRAM STUDI SASTRA MELAYU

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

MEDAN

2017

PENGESAHAN Diterima Oleh :

Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat untuk meraih gelar SARJANASASTRA dalam bidang Ilmu Bahasa dan Sastra pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

Pada : Tanggal :

Hari :

Fakultas Ilmu Budaya USU Dekan

Dr. Budi Agustono, M.S NIP. 196008051987031001

Panitia Ujian :

No. Nama Tanda Tangan

1. Dr. Rozanna Mulyani, M.A. . . . 2. Dra. Mardiah Mawar Kembaren, M.A., Ph.D. . . . 3. Drs. Warisman Sinaga, M.Hum. . . . 4. Drs. Baharuddin, M.Hum . . . 5. Drs. Jamorlan Siahaan, M.Hum . . . .

Disetujui Oleh :

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA

MEDAN 2017

Program Studi Sastra Melayu FIB USU Ketua,

Dr. Rozanna Mulyani, M.A. NIP. 196006091986122001

KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, penulis panjatkan puji syukur kehadirat-Nya yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan karunia kepada penulis, sehingga dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan baik, sebagai salah satu syarat guna menempuh gelar sarjana pada Program Studi Sastra Melayu Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

Adapun judul skripsi ini adalahEufemisme dalam Bahasa Melayu Riau. Untuk memudahkan pemahaman isidari penulisan skripsi ini, penulis membaginya menjadi lima bab, yaitu pada bab pertama membahas tentang pendahuluan, yang terdiri ataslatar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian. Bab kedua membahas tentangkajian pustaka, yaitu kepustakaan yang relevan dan landasan teori. Selanjutnyababketiga membahas tentang metode penelitian, yang terdiri atas metode dasar, lokasi dan sumber data penelitian, instrumen penelitian, metode pengumpulan data, dan metode analisis data.Bab keempat yaitu pembahasan yang merupakan isi yangterdiri atastipe eufeminsme dalam bahasa Melayu Riau, fungsi eufemisme, dan makna eufemisme.Terakhir babkelima yaitu kesimpulan dan saran.

Penulis menyadari skripsi ini jauh dari sempurna, baik dari segibahasa, juga penulisannya. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik dansaran yang sifatnya membangun demi perbaikan di masa mendatang.

Akhirnya penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini, dengan harapan semoga tulisan ini dapat bermanfaat.

Medan, April 2017 Penulis

Gemi Sasnika Sary NIM 120702001

ﺭﺗﻧڠﻓ ﺎﺗﻛ ﺩ ڠ ﻥ ﻡ ڽ ﺕﻮﺑ ﷲ ﺎﻣﻧ ﺤﺒﺴ ﻪﻧﺍ ﻭ ﻌﭡ ﺍ ﻰﻠ ڠﻳ

ﻪﻣ ﻲڬﻟ ﻪﺴڠﻓ ﺎﻬﻣ ﻔ

ﻲﺠﻓ ﻦﻜﺘﺠﻨﻓ ﺲﻴﻠﻨﻓ ،ڠﻴﭘ ﺸ

ڠﻳ ڽﺗﺭﺍﺪﻬﻛ ﺮﻛ

ﻲﻧﺍ ﻲﺴﻔﻳﺮﻜﺳ ﻦﺴﻠﻨﻓ ﻦﻛﺎﻴﺴﻠﭙﻣ ﺖﻓﺩ ﺎڬﺎڠﻬﺳ ،ﺲﻴﻠﻨﻓ ﺍﺪﻔﻛ ﻲﻧﺮﻛ ﻥﺍﺩ ،ﻪﻳﺍﺪﻫ ،ﺪﻤﻫﺭ ﻦﻜﻬﻔﻤﻠﻣ ﻪﻠﺗ ،ﺎﻛ ﻲﺑ ﻦڠﺩ

ﺖﺳ ﻪﻠﺳ ﻲڬﺒﺳ ﺷۅ

ﻩﺭءﺩ ﺮﺘﺴﺳ ﻦﻤﺗﺮﻓﺩ ﺪﻓ ﺎﻨﺟﺮﺳ ﺍﺮﻠڬ ﻪﻓﺎﻤﻨﻣ ﻥﻮڬ ﺎﺗﺭ ﻲﻠﻣ ﺮﺘﺴﺳ ﻥﺍﺩ ﺲﻫﺎﺑ ﻲﻳﺪﺘﺳ ﻡﺭﺎڬﻭﺮﻓ

ۅ

ﺱ ﺎﺴﺘﺳﺮﻔﻧﻭﺍ ۅ

.ﺍﺮﺗﻭﺍ ﺮﺘﻣ

ﻝﺪﺟ ﻦﻓﺩﺍ ﻲﻧﺍ ﻲﺴﻔﻳﺮﻜﺳ

."ﻭﺎﺋﺭ ﻮﻳﻻﺈﻣ ﺎﺳﺎﻫﺎﺑ ﻡﻻﺍﺩ ﺈﻤﺴﺌﻣﺈﻓﻭﺇ " ﻪﻟﺩﺍ

ﻲﺳﺍ ﻦﻤﻬﻤﻓ ﻦﻜﻫﺪﻤﻣ ﻢﻟﺩ ﻦﻓ ﺭﺩ ۅ ﻦﺴﻟ ﻲﺴﻔﻳﺮﻜﺳ ، ﻦﻓ ۅ ،ﺐﺑ ﺎﻤﻟ ﺪﺠﻨﻣ ڽﺎﻴڬﺒﻤﻣ ﺲﻟ

ﺕءﺎﻳۅ

ﻢﺗﺮﻓ ﺐﺑ ﺍﺪﻓ

ﻞﻫﺍﺪﻨﻓ ڠﺘﻨﺗ ﺲﻬﺒﻤﻣ ۅ

ﻭﺪﻛ ﺐﺑ .ﺎﻨﻴﺗ ﻞﻨﻓ ﺎﺗءﺎﻔﻨﻣ ﻥﺩ ،ﺎﻨﻴﺗ ﻞﻨﻓ ﻥﻮﺠﺗ ،ﻪﻠﺴﻣ ﺎﻨﺴﻣﺭ ،ڠﻜﻠﺑ ﺮﺘﻟ ﺭﺩ ﺎﻳﺭﺩﺮﺗ ڠﻳ ،ﻥ

ﻮﺗءﺎﻳ ،ﻚﺗﺎﺴﻓ ﻦﻳﺎﺠﻛ ڠﺘﻨﺗ ﺎﺴﻬﺒﻤﻣ ﻦﺳﺍﺪﻨﻟ ﻥﺩ ،ﻦﻓﻮﻟﺍﺭ ڠﻳ ﻥءﻚﺘﺴﻓﻮﻛ

ڽﺗﻮﺠﻨﻠﺳ .ﺭﻮﺗ

ڠﺗﺎﻨﺗ ﺎﺴﻬﺒﻤﻣ ڬﺗﺎﻛ ﺐﺑ

،ﻦﻴﺗﻼﻨﻓ ﻭﺩﻮﺗﺎﻣ ،ﺕﺩﺮﺑ ﻢﺳ ﻥﺩ ﻲﺴﻛﻮﻟ ،ﺍﺮﺳﺩﻭﺪﺗﺎﻣﺭﺩ ﺭﺩﺮﺗ ڠﻳ

ﻦﻠﻔﻣﻮڠﻓﻭﺩﻮﺗﺎﻣ ،ﻦﻴﺗﻼﻨﻓ ﺎﻨﻣﻭﺮﺘﺴﻧﺍ ،ﻦﻴﺗﻼﻨﻓ

ﻲﺳﺍ ﻦﻜﻓﻭﺮﻣ ڠﻳ ﺎﻨﺴﻬﺑ ﻢﻓ ﻮﺗءﺎﻳ ﺎﺘﻔﻣﺍ ﺐﺑ .ﺕﺩ ﺱﺎﺴﻴﻟﺎﻧﺍ ﻭﺩﻮﺗﺎﻣ ﻥﺩ ،ﺕﺩ

ﺎڬﻮﺟ ﻥﺍﺩﺍﺮﻴﭼ-ﺍﺮﻴﭼ ﺭﺩ ﻱﺭﺩﺮﺗ ڠﻳ

ﻢﻠﻛﺮﺘﻛﻭﺮﺘﺳ

ﺍﺮﺗ .ﺖﻜڠﻻ ﺎﻜﻟءﺍﺩﻮﻴﻟﺎﻣﺎﺴﻬﺑﺎﻔﻴﺗﺭﺎﻔﻣﺍ ﺎﺗ

ﺨ ﺎﻔﺗﻮﻨﻓ ﻮﺗءﺎﻳ ﻢﻟ ﺐﺑﺭ

.ﻥﺮﺳ ﻥﺍﺩ ﻦﻟﻮﻓ ﻢﺳﺎﻛ ﻦڠﺍﺩ

ﺎڬﻮﺟ ﻥﺍﺩ ،ﺲﻬﺑ ﻲڬﺳ ﺭﺩ ﻚﻴﺑ ،ﻥﺭﻮﻓﺎﻤﺳ ﺖﻛﺭﺩ ﻩﻮﺟ ﻲﻧﺍ ﻲﺴﻔﻳﺮﻜﺳ ﻦﻧﻮﺳﻮﭙﻓ ﻢﻟﺩﺍﻮﻬﺑ ﺭﺩﺎﭘﻮﻤﺴﻟﻮﻧﺎﻓ ﻮﻨﻓ ﻻ

ﺎﺴﻣ ﻱﺩ ﻦﻛءﺏﺮﻓ ﻲﻣﺩ ﻥﻮڠﺒﻤﻣ ڽﺎﺘﻔﻴﺳ ڠﻳ ﻥﺭﺎﺳ ﺎڬﻮﺟ ﻥﺩ ﺎﻜﻴﺗﺭﺎﻛ ﻦﻜﻓﺍﺮﻬڠﻣ ﻢﻛ ﻮﺗﺍ ﻥﺭﺎﻛ ﻪﻟﻭﺍ .ڽﺎﻨﺳ

.ڠﺗﺩﺎﻨﻣ

ﻙﺍ ﺨ ﻲﺴﻔﻳﺮﻜﺴﻧءﻲﺴﻟﻮﭘﺎﻓ ﻢﻟﺍﺩ ﻮﺗﺎﻨﺒﻤﻣ ﻪﻠﺗ ڠﻳ ﻚﻬﻴﻓ ﻩﺭﻮﻠﺳﺍﺪﻔﻛ ﻪﺳﺎﻛ ﺎﻣﺍﺮﺗ ﺎﻜﭙﺑ ﻦﻜﻔﭼﻮڠﻣ ﺲﻴﻟﻮﻨﻓ ڽﺭ

.ﺎﺗءﺎﻔﻨﻣﺮﺑ ﺎﺘﻓﺩ ﻲﻧﺍ ﻦﺴﻴﻟﻮﺗ ﺎڬﻮﻣﺎﺳ ﻦﻓﺭﺎﻫ ﻦڠﺍﺩ ،ﻲﻧﺍ

ﻞﺋﺮﭬﺍ ،ﺎﻧﺩﺎﻣ ۲۰۱۷

ﺎﺴﻴﻟﻮﻧﺎﻓ

ﻱﺭﺎﺳ ﺎﻜﺌﻨﺳﺎﺳ ﺊﻣﺈڬ ۱۰۰٤۲۰۱۷

UCAPAN TERIMA KASIH

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang atas limpahan rahmat sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan. Penulisan skripsi ini tidak lepas dari dukungan, perhatian, bimbingan, nasihat, serta doa dari orang-orang yang berada di lingkungan penulis. Oleh sebab itu, penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada:

1. Bapak _{ebagai Dekan Fakultas Ilmu Budaya}

Universitas Sumatera Utara, beserta Wakil Dekan I, II, dan III FIB USU. 2. Ibu Dr.Rozanna Mulyani, M.A., sebagai Ketua Program Studi Sastra

Melayu, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, sekaligus sebagai pembimbing I yangtelah meluangkan waktunya selama ini untuk memberikan arahan, masukan, serta pengetahuan dengan penuh kesabaran dalam membimbing penulisan skripsi ini.

3. Ibu Dra. Mardiah Mawar, M.A.,Ph.D. sebagai Sekertaris Program Studi Sastra Melayu, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

4. Bapak Drs. Warisman Sinaga,M.Hum., selaku pembimbing II. Penulis mengucapkan banyakterima kasih karena telah meluangkan waktunya pula untuk membimbing dan mengarahkan penulisan skripsi ini sampai dengan selesai.

5. Seluruh staf pengajar Program Studi Sastra Melayu, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, yang tidak bosan memberikan ilmupengetahuan kepada penulis, serta Kak Fifi selaku staf administrasi program studi yang telah banyak membantu keperluan administrasi penulis.

6. Seluruh informan, penulis ucapkan banyak terima kasih atas informasi yang telah diberikan demi kelancaran penulisan skripsi ini.

7. Ayahanda Adi Mawardi dan ibunda Asnawarti, yang telah begitu banyak memberikan doa dan dukungan kepada penulis untuk tetap selalu belajar. Berserta kedua saudara penulisMela Mardiani dan Kelvin Januardi yang selalu mendukung segala kegiatan yang dilakukan.

8. Teman-teman seperjuangan Ariya Isnain, Nilova, Ika, Alawiyah, Yuyun, Ageng, Iqbal, dan seluruh mahasiswa Program Studi Sastra Melayu, baik

senior maupun junior, penulis ucapkan banyak terima kasih atas segala doa serta dukungan kalian.

9. Keluarga Besar Bidikmisi USU yang telah banyak memberikan sumbangsih ilmu-ilmu baru di luar perkuliahan, seperti bagaimana manajemen waktu, kepemimpinan, kedisiplinan, serta memberi canda tawa yang membuat hari-hari penulis berwarna.

Hanya ucapan terima kasih yang dapat penulis sampaikan kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini, hanya Allah SWT-lah yang dapat membalas segala kebaikan yang telah diberikan.

Wassalamualaikum.

DAFTAR ISI

ABSTRAK ... i

KATA PENGANTAR ... iii

DAFTAR ISI ... ix

BAB I PENDAHULUAN ... 1

1.1 Latar Belakang Masalah ... 1

1.2 Perumusan Masalah... 4

1.3 Tujuan Penelitian ... 4

1.4 Manfaat Penelitian... 4

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... 5

2.1 Kepustakaan yang Relevan ... 5

2.2 Landasan Teori ... 6

2.2.1 Eufeumisme ... 7

2.2.1.1 Tipe-tipe Eufeumisme ... 9

2.2.1.2 FungsiEufeumisme ... 10

2.2.1.3 Makna Eufemisme ... 11

BAB III METODE PENELITIAN ... 14

3.1 Metode Dasar ... 14

3.2 Lokasi dan Sumber Data Penelitian ... 14

3.3 Instrumen Penelitian ... 15

3.4 Metode Pengumpulan Data ... 15

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 18

4.1 Tipe-tipe Eufeumisme dalam BMR ... 18

4.2 Fungsi Eufeumisme ... 21

4.2.1 Sapaan untuk menjaga hubungan ... 21

4.2.2 Menghindari tabu ... 23

4.2.3 Menyatakan Cara Eufemisme digunakan ... 26

4.2.4 Menyatakan Situasi ... 27

4.3 Makna Eufemisme ... 29

4.3.1 Penutur dan Lawan Tutur ... 29

4.3.2 Konteks Tutuan ... 32

4.3.3 Tujuan Tuturan... 34

4.3.4 Tuturan sebagai bentuk tindakan atau aktivitas ... 36

4.3.5 Tuturan sebagai bentuk tindak verba ... 37

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 47

5.1 Kesimpulan ... 47

5.2 Saran ... 48

DAFTAR ARTI LAMBANG, SINGKATAN DAN ISTILAH

BMR : Bahasa Melayu Riau BM : Bahasa Melayu BI : Bahasa Indonesia

MMR : Masyarakat Melayu Riau

TDBI : Terjemahaan dalam bahasa Indonesia BD : Bahasa Daerah

GMMR : Generasi Muda Melayu Riau GMM : Generasi Muda Melayu BI : Bahasa Inggris

SLTP : Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama PR : Pekerjaan Rumah

ﺭﺗﻧڠﻓ ﺎﺗﻛ ﺩ ڠ ﻥ ﻡ ڽ ﺕﻮﺑ ﷲ ﺎﻣﻧ ﺤﺒﺴ ﻪﻧﺍ ﻭ ﻌﭡ ﺍ ﻰﻠ ڠﻳ

ﻪﻣ ﻲڬﻟ ﻪﺴڠﻓ ﺎﻬﻣ ﻔ

ﻲﺠﻓ ﻦﻜﺘﺠﻨﻓ ﺲﻴﻠﻨﻓ ،ڠﻴﭘ ﺸ

ڠﻳ ڽﺗﺭﺍﺪﻬﻛ ﺮﻛ

ﻲﻧﺍ ﻲﺴﻔﻳﺮﻜﺳ ﻦﺴﻠﻨﻓ ﻦﻛﺎﻴﺴﻠﭙﻣ ﺖﻓﺩ ﺎڬﺎڠﻬﺳ ،ﺲﻴﻠﻨﻓ ﺍﺪﻔﻛ ﻲﻧﺮﻛ ﻥﺍﺩ ،ﻪﻳﺍﺪﻫ ،ﺪﻤﻫﺭ ﻦﻜﻬﻔﻤﻠﻣ ﻪﻠﺗ ،ﺎﻛ ﻲﺑ ﻦڠﺩ

ﺖﺳ ﻪﻠﺳ ﻲڬﺒﺳ ﺷۅ

ﻩﺭءﺩ ﺮﺘﺴﺳ ﻦﻤﺗﺮﻓﺩ ﺪﻓ ﺎﻨﺟﺮﺳ ﺍﺮﻠڬ ﻪﻓﺎﻤﻨﻣ ﻥﻮڬ ﺎﺗﺭ ﻲﻠﻣ ﺮﺘﺴﺳ ﻥﺍﺩ ﺲﻫﺎﺑ ﻲﻳﺪﺘﺳ ﻡﺭﺎڬﻭﺮﻓ

ۅ

ﺱ ﺎﺴﺘﺳﺮﻔﻧﻭﺍ ۅ

.ﺍﺮﺗﻭﺍ ﺮﺘﻣ ﻝﺪﺟ ﻦﻓﺩﺍ ﻲﻧﺍ ﻲﺴﻔﻳﺮﻜﺳ ."ﻭﺎﺋﺭ ﻮﻳﻻﺈﻣ ﺎﺳﺎﻫﺎﺑ ﻡﻻﺍﺩ ﺈﻤﺴﺌﻣﺈﻓﻭﺇ " ﻪﻟﺩﺍ

ﻲﺳﺍ ﻦﻤﻬﻤﻓ ﻦﻜﻫﺪﻤﻣ ﻢﻟﺩ ﻦﻓ ﺭﺩ ۅ ﻦﺴﻟ ﻲﺴﻔﻳﺮﻜﺳ ، ﻦﻓ ۅ ،ﺐﺑ ﺎﻤﻟ ﺪﺠﻨﻣ ڽﺎﻴڬﺒﻤﻣ ﺲﻟ ﺕءﺎﻳۅ

ﻢﺗﺮﻓ ﺐﺑ ﺍﺪﻓ

ﻞﻫﺍﺪﻨﻓ ڠﺘﻨﺗ ﺲﻬﺒﻤﻣ ۅ

ﻭﺪﻛ ﺐﺑ .ﺎﻨﻴﺗ ﻞﻨﻓ ﺎﺗءﺎﻔﻨﻣ ﻥﺩ ،ﺎﻨﻴﺗ ﻞﻨﻓ ﻥﻮﺠﺗ ،ﻪﻠﺴﻣ ﺎﻨﺴﻣﺭ ،ڠﻜﻠﺑ ﺮﺘﻟ ﺭﺩ ﺎﻳﺭﺩﺮﺗ ڠﻳ ،ﻥ

ﻮﺗءﺎﻳ ،ﻚﺗﺎﺴﻓ ﻦﻳﺎﺠﻛ ڠﺘﻨﺗ ﺎﺴﻬﺒﻤﻣ ﻦﺳﺍﺪﻨﻟ ﻥﺩ ،ﻦﻓﻮﻟﺍﺭ ڠﻳ ﻥءﻚﺘﺴﻓﻮﻛ

ڽﺗﻮﺠﻨﻠﺳ .ﺭﻮﺗ ڠﺗﺎﻨﺗ ﺎﺴﻬﺒﻤﻣ ڬﺗﺎﻛ ﺐﺑ

،ﻦﻴﺗﻼﻨﻓ ﻭﺩﻮﺗﺎﻣ ،ﺕﺩﺮﺑ ﻢﺳ ﻥﺩ ﻲﺴﻛﻮﻟ ،ﺍﺮﺳﺩﻭﺪﺗﺎﻣﺭﺩ ﺭﺩﺮﺗ ڠﻳ

ﻦﻠﻔﻣﻮڠﻓﻭﺩﻮﺗﺎﻣ ،ﻦﻴﺗﻼﻨﻓ ﺎﻨﻣﻭﺮﺘﺴﻧﺍ ،ﻦﻴﺗﻼﻨﻓ

ﻲﺳﺍ ﻦﻜﻓﻭﺮﻣ ڠﻳ ﺎﻨﺴﻬﺑ ﻢﻓ ﻮﺗءﺎﻳ ﺎﺘﻔﻣﺍ ﺐﺑ .ﺕﺩ ﺱﺎﺴﻴﻟﺎﻧﺍ ﻭﺩﻮﺗﺎﻣ ﻥﺩ ،ﺕﺩ ﺎڬﻮﺟ ﻥﺍﺩﺍﺮﻴﭼ-ﺍﺮﻴﭼ ﺭﺩ ﻱﺭﺩﺮﺗ ڠﻳ

ﻢﻠﻛﺮﺘﻛﻭﺮﺘﺳ ﺍﺮﺗ .ﺖﻜڠﻻ ﺎﻜﻟءﺍﺩﻮﻴﻟﺎﻣﺎﺴﻬﺑﺎﻔﻴﺗﺭﺎﻔﻣﺍ ﺎﺗ

ﺨ ﺎﻔﺗﻮﻨﻓ ﻮﺗءﺎﻳ ﻢﻟ ﺐﺑﺭ .ﻥﺮﺳ ﻥﺍﺩ ﻦﻟﻮﻓ ﻢﺳﺎﻛ ﻦڠﺍﺩ

ﺎڬﻮﺟ ﻥﺍﺩ ،ﺲﻬﺑ ﻲڬﺳ ﺭﺩ ﻚﻴﺑ ،ﻥﺭﻮﻓﺎﻤﺳ ﺖﻛﺭﺩ ﻩﻮﺟ ﻲﻧﺍ ﻲﺴﻔﻳﺮﻜﺳ ﻦﻧﻮﺳﻮﭙﻓ ﻢﻟﺩﺍﻮﻬﺑ ﺭﺩﺎﭘﻮﻤﺴﻟﻮﻧﺎﻓ ﻮﻨﻓ ﻻ ﺎﺴﻣ ﻱﺩ ﻦﻛءﺏﺮﻓ ﻲﻣﺩ ﻥﻮڠﺒﻤﻣ ڽﺎﺘﻔﻴﺳ ڠﻳ ﻥﺭﺎﺳ ﺎڬﻮﺟ ﻥﺩ ﺎﻜﻴﺗﺭﺎﻛ ﻦﻜﻓﺍﺮﻬڠﻣ ﻢﻛ ﻮﺗﺍ ﻥﺭﺎﻛ ﻪﻟﻭﺍ .ڽﺎﻨﺳ

.ڠﺗﺩﺎﻨﻣ ﻙﺍ ﺨ ﻲﺴﻔﻳﺮﻜﺴﻧءﻲﺴﻟﻮﭘﺎﻓ ﻢﻟﺍﺩ ﻮﺗﺎﻨﺒﻤﻣ ﻪﻠﺗ ڠﻳ ﻚﻬﻴﻓ ﻩﺭﻮﻠﺳﺍﺪﻔﻛ ﻪﺳﺎﻛ ﺎﻣﺍﺮﺗ ﺎﻜﭙﺑ ﻦﻜﻔﭼﻮڠﻣ ﺲﻴﻟﻮﻨﻓ ڽﺭ

.ﺎﺗءﺎﻔﻨﻣﺮﺑ ﺎﺘﻓﺩ ﻲﻧﺍ ﻦﺴﻴﻟﻮﺗ ﺎڬﻮﻣﺎﺳ ﻦﻓﺭﺎﻫ ﻦڠﺍﺩ ،ﻲﻧﺍ

ﻞﺋﺮﭬﺍ ،ﺎﻧﺩﺎﻣ ۲۰۱۷

ﺎﺴﻴﻟﻮﻧﺎﻓ

ﻱﺭﺎﺳ ﺎﻜﺌﻨﺳﺎﺳ ﺊﻣﺈڬ ۱۰۰٤۲۰۱۷

UCAPAN TERIMA KASIH

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang atas limpahan rahmat sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan. Penulisan skripsi ini tidak lepas dari dukungan, perhatian, bimbingan, nasihat, serta doa dari orang-orang yang berada di lingkungan penulis. Oleh sebab itu, penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada:

1. Bapak _{ebagai Dekan Fakultas Ilmu Budaya}

Universitas Sumatera Utara, beserta Wakil Dekan I, II, dan III FIB USU. 2. Ibu Dr.Rozanna Mulyani, M.A., sebagai Ketua Program Studi Sastra

Melayu, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, sekaligus sebagai pembimbing I yangtelah meluangkan waktunya selama ini untuk memberikan arahan, masukan, serta pengetahuan dengan penuh kesabaran dalam membimbing penulisan skripsi ini.

3. Ibu Dra. Mardiah Mawar, M.A.,Ph.D. sebagai Sekertaris Program Studi Sastra Melayu, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

4. Bapak Drs. Warisman Sinaga,M.Hum., selaku pembimbing II. Penulis mengucapkan banyakterima kasih karena telah meluangkan waktunya pula untuk membimbing dan mengarahkan penulisan skripsi ini sampai dengan selesai.

5. Seluruh staf pengajar Program Studi Sastra Melayu, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, yang tidak bosan memberikan ilmupengetahuan kepada penulis, serta Kak Fifi selaku staf administrasi program studi yang telah banyak membantu keperluan administrasi penulis.

6. Seluruh informan, penulis ucapkan banyak terima kasih atas informasi yang telah diberikan demi kelancaran penulisan skripsi ini.

7. Ayahanda Adi Mawardi dan ibunda Asnawarti, yang telah begitu banyak memberikan doa dan dukungan kepada penulis untuk tetap selalu belajar. Berserta kedua saudara penulisMela Mardiani dan Kelvin Januardi yang selalu mendukung segala kegiatan yang dilakukan.

8. Teman-teman seperjuangan Ariya Isnain, Nilova, Ika, Alawiyah, Yuyun, Ageng, Iqbal, dan seluruh mahasiswa Program Studi Sastra Melayu, baik

senior maupun junior, penulis ucapkan banyak terima kasih atas segala doa serta dukungan kalian.

9. Keluarga Besar Bidikmisi USU yang telah banyak memberikan sumbangsih ilmu-ilmu baru di luar perkuliahan, seperti bagaimana manajemen waktu, kepemimpinan, kedisiplinan, serta memberi canda tawa yang membuat hari-hari penulis berwarna.

Hanya ucapan terima kasih yang dapat penulis sampaikan kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini, hanya Allah SWT-lah yang dapat membalas segala kebaikan yang telah diberikan.

Wassalamualaikum.

DAFTAR ISI

ABSTRAK ... i

KATA PENGANTAR ... iii

DAFTAR ISI ... ix

BAB I PENDAHULUAN ... 1

1.1 Latar Belakang Masalah ... 1

1.2 Perumusan Masalah... 4

1.3 Tujuan Penelitian ... 4

1.4 Manfaat Penelitian... 4

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... 5

2.1 Kepustakaan yang Relevan ... 5

2.2 Landasan Teori ... 6

2.2.1 Eufeumisme ... 7

2.2.1.1 Tipe-tipe Eufeumisme ... 9

2.2.1.2 FungsiEufeumisme ... 10

2.2.1.3 Makna Eufemisme ... 11

BAB III METODE PENELITIAN ... 14

3.1 Metode Dasar ... 14

3.2 Lokasi dan Sumber Data Penelitian ... 14

3.3 Instrumen Penelitian ... 15

3.4 Metode Pengumpulan Data ... 15

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 18

4.1 Tipe-tipe Eufeumisme dalam BMR ... 18

4.2 Fungsi Eufeumisme ... 21

4.2.1 Sapaan untuk menjaga hubungan ... 21

4.2.2 Menghindari tabu ... 23

4.2.3 Menyatakan Cara Eufemisme digunakan ... 26

4.2.4 Menyatakan Situasi ... 27

4.3 Makna Eufemisme ... 29

4.3.1 Penutur dan Lawan Tutur ... 29

4.3.2 Konteks Tutuan ... 32

4.3.3 Tujuan Tuturan... 34

4.3.4 Tuturan sebagai bentuk tindakan atau aktivitas ... 36

4.3.5 Tuturan sebagai bentuk tindak verba ... 37

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 47

5.1 Kesimpulan ... 47

5.2 Saran ... 48

DAFTAR ARTI LAMBANG, SINGKATAN DAN ISTILAH

BMR : Bahasa Melayu Riau BM : Bahasa Melayu BI : Bahasa Indonesia

MMR : Masyarakat Melayu Riau

TDBI : Terjemahaan dalam bahasa Indonesia BD : Bahasa Daerah

GMMR : Generasi Muda Melayu Riau GMM : Generasi Muda Melayu BI : Bahasa Inggris

SLTP : Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama PR : Pekerjaan Rumah