Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

(1)

LAMPIRAN

Data Diri Informan

Informan 1 :

Nama : Stiven

Alamat : Jl.Gajah Mada 3A. Tanggal Lahir : 28 Agustus 1972 Medan Pekerjaan : Pedagang

Informan 2 :

Nama : Herry Acong

Alamat : Jl. Karya Jaya Medan Tanggal Lahir : 19 September 1960

Pekerjaan : Pedagang dan sala satu tokoh masyarakat

Informan 3 :

Nama : Ku Runxing

Alamat : Jl. Pintu Besar Selatan Tanggal Lahir : Jakarta 23 Maret 1958

(2)

DAFTAR PERTANYAAN

1. Apa yang anda ketahui tentang sangjit?

2. Apakah di Medan masih menjalankan Tradisi sangjit suku Hokkian dengan benar? 3. Apakah berbeda pelaksanaan seserahan suku Hokkian dengan suku lainnya? Jika

berbeda dimana letak perpedaannya.

4. Apa saja barang-barang seserahan untuk suku Hokkian?

5. Untuk pemilihan tanggal pelaksanaan sangjit apakah di tetapkan? 6. Bagai manakah pelaksanaan tata cara sangjit yang benar pak? 7. Bagaimana cara anda melestarikan Tradisi tersebut?

(3)

大学

中文系本科学位论文

程序传统彩礼

氏

福建在城

棉

学生姓

立

学

100710021

指

教师温霓莎

学院文学院

学系中文系

大学中文系

2014

10

25

(4)

摘要

本论文的题目是“在棉闽南语的“传统程序的目的是了说明彩礼程序作者选

择彩礼因中文视神圣的仪式察在棉的地方述的析，作者采

用述性方法理论用在论文结构能理论和仪式理论结构的能是用来在棉

闽南语和仪式理论的彩礼传统的能析是用来析福建棉彩礼仪式传统的程

序析表明在棉闽南语的人认彩礼神圣的仪式在他们的生活和程序的彩

礼仪式传统，福建在棉，是要的

(5)

ABSTRACT

The tittle of this thesis is “ Procedures of Sangjit Tradition for Hokkien in Medan”. The purpose is to explain the procedures of Sangjit. The writer choose Sangjit because Chinese Culture considered it as holy ceremony. The place of observations only in Medan. To describe the analysis, the writer used descriptive method. This theory used in the thesis is structural fungsional theory and ceremony theory. structural fungsional is used to analyse the function of Sangjit Tradition for Hokkien in Medan and ceremony theory is used to analyse the procedures of Sangjit Ceremony Tradition for Hokkien in Medan. This analyse shows that the Hokkien people in Medan believe that Sangjit holy ceremony in their life and the the procedures of Sangjit Ceremony Tradition for Hokkien in Medan is important.

Keywords : Chinese Culture, Ceremony, Sangjit, Medan.

(6)

Metode penelitian yang penulis gunakan dalam penelitian “Tata Cara Tradisis Sangjit Pada suku Hokkian Di Kota Medan” adalah metode deskriptif, metode wawancara dan studi pustaka. Penelitian ini bersifat deskriptif, bertujuan menjelaskan secara tepat sifat-sifat individu, keadaan gejala atau kelompok tertentu atau untuk menentukan frekuensi adanya hubungan tertentu antara suatu gejala lain dalam masyarakat. Seperti peneliti pada umumnya, penelitian pengumpulan data di lakukan melalui metode wawancara, metode

(33)

observasi dan metode documenter. Data yang di kumpulkan di rumuskan dalam bentuk kata-kata atau kalimat yang terekam dalam catatan-catatan lapangan yang di sebut Fieldnotes. Rekaman inilah yang selanjutnya diolah sehingga pertanyaan-pertanyaan yang di ajukan dalam permasalahan penelitian terjawab melalui bukti-bukti empiris yang di peroleh dari lapangan.

Didalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan tekhnik pengumpulan data yang di antaranya wawancara, studi kepustakaan, data dari informan kunci, teknik analisis data.

3.2 Teknik Pengumpulan Data :

3.2.1 Wawancara :

Salah satu tekhnik pengumpulan data dalam penelitian adalah wawancara. Menurut Burhan Bungin (2001;155) wawancara adalah proses percakapan dengan maksud untuk mengonstruksi mengenai orang, kejadian, kegiatan, organisasi, motivasi, perasaan dan sebagainya yang di lakukan dua pihak yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dengan orang yang di wawancarai (interviewee). Wawancara adalah metode pengumpulan data yang amat populer, karena itu banyak di gunakan di berbagai penelitian.

Teknik wawancara, yaitu mendapatkan informasi dengan cara bertanya langsung kepada subjek penelitian. Sebagai awal modal penulis berpedoman pada pendapat Koenjaraningrat (1981: 136) yang mengatakan, “ Kegiatan Wawancara Secara Umum

(34)

dapat di bagi tiga kelompok yaitu: persiapan wawancara, tekhnik bertanya dan pencatat data hasil wawancara.”

Untuk membantu penelitian agar data skripsi penulis menjadi lengkap, penulis disini menggunakan metode wawancara yang mana penulis langsung turun ke lapangan untuk langsung wawancara dengan responden yang banyak mengetahui dan memahami tentang topik penulisan ini.

3.2.2 Studi Kepustakaan :

Untuk mencari tulisan-tulisan pendukung, sebagai kerangka landasan berfikir dalam tulisan ini, adapun yang dilakukan adalah studi kepustakaan. Kegiatan ini dilakukan untuk menemukan literature atau sumber bacaan, guna melengkapi dari apa yang di butuhkan dalam penulisan dan penyesuaian data dari hasil wawancara. Sumber bacaan atau literature itu dapat berasal dari penelitian yang sudah pernah di lakukan sebelumnya dalam bentuk skripsi. Selain itu sumber bacaan yang menjadi pendukung dalam penelitian penulis yaitu berupa buku, jurnal, makalah, artikel, dan berita-berita dari situs internet.

3.2.3 Data dan Sumber Data

Dalam penelitian ini sumber data langsung di ambil dari informan kunci, yaitu Herry Acong adalah salah satu tokoh masyarakat Hokkian yang beralamat di jalan Karya Jaya Medan. Selanjutnya ada Bapak Stiven yang beralamat di Jl.Gajah Mada No 3A Medan. Beliau adalah pedagang seserahan untuk pernikahan etnis Tionghoa dan yang

(35)

terakhir ada Bapak Ku Runxing beliau adalh salah satu tokoh adat di jakarta tepatnya di pasar baru, beliau pemilik Klenteng Kim Tek Le sekaligus toko adat di daerah tersebut.

3.2.4 Teknik Analisi Data :

Dalam penelitian penulisan menggunakan pengelolaan data deskriptif, maka pengolahan datanya adalah analisis non statistic yang mana juga di lakukan melalui metode wawancara, studi kepustakaan, dan data informan kunci. Data yang penulis kumpulkan akan dirumuskan dalam bentuk kata-kata atau kalimat-kalimat yang tercatat kedalam buku catatan. Catatan inilah yang diolah sehingga pertanyaan-pertanyaan yang di ajukan dalam permasalahan penelitian terjawab melalui bukti-bukti yang penulis peroleh dari lapangan. Analisis nonstatistik sesuai untuk data kualitatif dilakukan dengan membaca data yang telah diolah. Sedangkan tujuan untuk menganalisis data adalah untuk menyederhanakan data penulis sehingga mudah dibaca dan mudah ditafsirkan sehingga penelitian ini dapat diterima dengan baik oleh pembaca.

Analisis data dalam penelitian ini akan di upayakan untuk memperdalam atau menginterprentasikan secara spesifik dalam rangka menjawab keseluruan pertanyaan penelitian.

(36)

Adapun proses yang di lakukan adalah :

1. Mewawancarai masyarakat Tionghoa yang bersuku Hokkiandi kota Medan, untuk memudahkan penulis mengerjakan tulisan ini. Serta mendapatkan informasi tentang tata cara tradisi sangjit pada suku Hokkian di kota Medan.

2. Mengumpulkan buku-buku atau jurnal-jurnal yang di harapkan dapat mendukung tulisan ini kemudian memilih data yang dianggap penting dan penyusunan secara sistematis.

3. Berdasarkan data-data yang di ambil, lalu penulis dapat membuat kesimpulan dari hasil yang di teliti dalam proses jalannya membuat penelitian ini.

3.2.5 Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian berada di Kota medan. Alasan mengapa penulis memillih lokasi penelitian ini di Kota Medan adalah karena banyak masyarakat Hokkian yang bertempat tinggal di Kota medan, sehingga menurut penulis Kota Medan sangat layak untuk lokasi penelitian dikarenakan di Kota Medan tradisi Sangjit ini masih ada yang melestarikannya meskipun telah banyak perubahan. Namun masih banyak etnis Hokkian yang melaksanakan upacara sangjit tersebut.

(37)

BAB IV

LATAR BELAKANG BUDAYA

4.1 Letak Geografis Kota Medan

(38)

Sumber: BPS Kota Medan

Kota Medan memiliki luas 26.510 hektare (265,10 km²) atau 3,6% dari keseluruhan wilayah Sumatera Utara. Dengan demikian, dibandingkan dengan kota/kabupaten lainya, Medan memiliki luas wilayah yang relatif kecil dengan jumlah penduduk yang relatif besar. Secara geografis kota Medan terletak pada 3° 30' – 3° 43' Lintang Utara dan 98° 35' - 98° 44' Bujur Timur. Untuk itu topografi kota Medan cenderung miring ke utara dan berada pada ketinggian 2,5 - 37,5 meter di atas permukaan laut.

Tabel 01. Batas wilayah Kota Medan Secara Administratif

Sebelah Utara Selat Malaka

Sebelah Selatan _{Kabupaten Deli Serdang} Sebelah Barat Kabupaten Deli Serdang Sebelah Timur Kabupaten Deli Serdang

Sumber: BPS kota Medan

Kabupaten Deli Serdang merupakan salah satu daerah yang kaya dengan sumber daya alam (SDA), khususnya di bidang perkebunan dan kehutanan. Karena secara geografis Medan didukung oleh daerah-daerah yang kaya sumber daya alam, seperti Deli Serdang, Labuhan Batu, Simalungun, Tapanuli Utara, Tapanuli Selatan, Mandailing Natal, Karo, Binjai dan lain-lain. Kondisi ini menjadikan kota Medan secara ekonomi mampu

(39)

saling memperkuat dengan daerah-daerah sekitarnya. Di samping itu sebagai daerah pinggiran jalur pelayaran Selat Malaka, Medan memiliki posisi strategis sebagai gerbang (pintu masuk) kegiatan perdagangan barang dan jasa, baik perdagangan domestik maupun luar negeri (ekspor-impor). Posisi geografis Medan ini telah mendorong perkembangan kota dalam dua kutub pertumbuhan secara fisik, yaitu daerah Belawan dan pusat Kota Medan saat ini.

4.2 Letak Demografi Kota Medan

Tabel 02. Jumlah Penduduk Kota Medan Tahun 2001/2012 TAHUN PENDUDUK

2001 1.926.052

2002 1.963.086

2003 1.993.060

2004 2.006.014

2005 2.036.018

2007 2.083.156

2008 2.102.105

2009 2.121.053

2010 2.109.339

(40)

Berdasarkan data kependudukan tahun 2005, penduduk Medan diperkirakan telah mencapai 2.036.018 jiwa, dengan jumlah wanita lebih besar dari pria, (1.010.174 jiwa > 995.968 jiwa). Jumlah penduduk tersebut diketahui merupakan penduduk tetap, sedangkan penduduk tidak tetap diperkirakan mencapai lebih dari 500.000 jiwa, yang merupakan penduduk komuter. Dengan demikian Medan merupakan salah satu kota dengan jumlah penduduk yang besar.

Berdasarkan Sensus Penduduk Indonesia 2010, penduduk Medan berjumlah 2.109.339 jiwa. Penduduk Medan terdiri atas 1.040.680 laki-laki dan 1.068.659 perempuan. Di siang hari, jumlah ini bisa meningkat hingga sekitar 2,5 juta jiwa dengan dihitungnya jumlah penglaju (komuter). Sebagian besar penduduk Medan berasal dari kelompok umur 0-19 dan 20-39 tahun masing-masing 41% dan 37,8% dari total penduduk. Dilihat dari struktur umur penduduk, Medan dihuni lebih kurang 1.377.751 jiwa berusia produktif, (15-59 tahun). Selanjutnya dilihat dari tingkat pendidikan, rata-rata lama sekolah penduduk telah mencapai 10,5 tahun. Dengan demikian, secara relatif tersedia tenaga kerja yang cukup, yang dapat bekerja pada berbagai jenis perusahaan, baik jasa, perdagangan, maupun industri manufaktur. Laju pertumbuhan penduduk Medan periode tahun 2000-2004 cenderung mengalami peningkatan—tingkat pertumbuhan penduduk pada tahun 2000 adalah 0,09% dan menjadi 0,63% pada tahun 2004. Sedangkan tingkat kapadatan penduduk mengalami peningkatan dari 7.183 jiwa per km² pada tahun 2004. Jumlah penduduk paling banyak ada di Kecamatan Medan Deli, disusul Medan Helvetia dan Medan Tembung.

(41)

Jumlah penduduk yang paling sedikit, terdapat di Kecamatan Medan Baru, Medan Maimun, dan Medan Polonia. Tingkat kepadatan Penduduk tertinggi ada di kecamatan Medan Perjuangan, Medan Area, dan Medan Timur. Pada tahun 2004, angka harapan hidup bagi laki-laki adalah 69 tahun sedangkan bagi wanita adalah 71 tahun. (Sumber: BPS Sumut)

Mayoritas penduduk kota Medan sekarang ialah Suku Jawa dan Batak Toba. Adapun etnis asli kota Medan adalah Melayu dan Karo. Di Medan banyak pula orang keturunan India dan Tionghoa. Medan salah satu kota di Indonesia yang memiliki populasi orang Tionghoa cukup banyak. Keanekaragaman etnis di Medan terlihat dari jumlah masjid, gereja dan vihara Tionghoa yang banyak tersebar di seluruh kota. Daerah di sekitar Jl. Zainul Arifin dikenal sebagai Kampung Keling, yang merupakan daerah pemukiman orang keturunan India. Secara historis, pada tahun 1918 tercatat bahwa Medan dihuni 43.826 jiwa. Dari jumlah tersebut, 409 orang berketurunan Eropa, 35.009 berketurunan Indonesia, 8.269 berketurunan Tionghoa, dan 139 lainnya berasal dari ras Timur lainnya.

4.3 Masyarakat Tionghoa Di Indonesia

Kedatangan leluhur suku Tionghoa yang berasal dari negara China untuk bermigrasi ke Indonesia terjadi pada ratusan bahkan ribuan tahun yang lalu utamanya pada abad ke 16-19.(Sumber:www.tionghoa.infotionghoa-di-indonesia). Mereka datang ke Indonesia dengan tujuan awal untuk berdagang dalam perniagaan. Ramainya interaksi perdagangan di daerah pesisir tenggara China, menyebabkan banyak orang yang tinggal di daerah pesisir China ingin ikut berlayar untuk berdagang. Tujuan utama mereka saat itu adalah Asia Tenggara,

(42)

karena kegiatan pelayaran sangat tergantung pada angin musim. Setiap tahunnya para pedagang akan bermukim di wilayah-wilaya yang di singgahi. Salah satu wilayah yang mereka singgahi di Asia Tenggara adalah Indonesia yang pada waktu itu masih era kolonial Belanda. Demikian seterusnya ada pedagang yang memutuskan untuk menetap dan menikahi wanita setempat, ada pula pedagang yang kembali ke China untuk terus berdagang. Lama-kelamaan, mereka yang tinggal membaur dengan masyarakat asli Indonesia, dan akhirnya terjadi asimilasi serta akulturasi budaya. Sejak negara Indonesia merdeka, orang Tionghoa yang berkewarganegaraan Indonesia digolongkan sebagai salah satu suku dalam lingkup nasional Indonesia, sesuai Pasal 2 UU Nomor 12 Tahun 2006 tentang Kewarganegaraan Republik Indonesia.(Sumber:hukum.unsrat.ac.id uu_kewarganegaraan_2006.htm).

Para pendatang suku bangsa Tionghoa ini biasanya menyebut dirinya dengan istilah Tenglang (Hokkian), Tengnang (Tiochiu), atau Thongnyin (Hakka). Dalam bahasa Mandarin mereka disebut Huaren (Hanzi Tradisional: 華人). Orang-orang Tionghoa di Indonesia umumnya berasal dari bagian Tenggara China (sekarang propinsi Fujian, Guangdong, Hainan, dan sekitarnya). Tidak ada info yang jelas mengenai berapa jumlah masyarakat (yang mengaku) keturunan Tionghoa di Indonesia; tapi diperkirakan berjumlah 4-5% dari total penduduk Indonesia yang ada. Berikut sedikit gambaran mengenai suku-suku orang Tionghoa yang ada di Indonesia:

(43)

1. Hokkian

Bahasa Hokkian (Hanzi 闽语, pinyin minnan yu) yang dikenal sebenarnya adalah dialek Minnan Selatan (Min-nan) yang merupakan bagian dari bahasa Han. Dialek ini terutama digunakan secara luas di provinsi Fujian (Hokkian), Taiwan, bagian utara propinsi Guangdong, dan di Asia Tenggara, di mana konsentrasi Tionghoa perantauan adalah mayoritas berasal dari provinsi Fujian. Jumlah penutur bahasa Hokkian sendiri diperkirakan berjumlah 50 juta orang di seluruh dunia

Orang Hokkien di Indonesia sendiri terkonsentrasi di daerah Sumatera Utara, Riau (Pekan Baru), Sumatera Barat (Padang), Jambi, Sumatera Selatan (Palembang), Bengkulu, Jawa, Bali, Kalimantan (Banjarmasin, Kutai), Sulawesi (Makassar, Kendari, Manado) dan Ambon. Di kota Medan terdapat sangat banyak orang Hokkian bahkan kota Medan menjadi sala satu pusat pertumbuhan orang-orang Hokkian, namun demekian dari beberapa suku dari etnis Tionghoa yang menetap di kota Medan seperti Tiochiu, Hakka dan Kanton bahasa yang mereka gunakan sehari-hari untuk berkomunikasi tetap menggunakan bahasa

(44)

2. Hakka

Orang Hakka (Hanzi 客家, pinyin ke jia) adalah salah satu kelompok Tionghoa Han yang terbesar di China. Bahasa yang digunakan adalah bahasa Hakka (Hanzi 客家話, pinyin ke jia hua), atau di Indonesia umumnya dikenal dengan bahasa Khek. Bahasa yang dituturkan oleh orang Hakka ini merupakan suku Han yang tersebar di kawasan pegunungan provinsi Guangdong, Fujian dan Guangxi di Tiongkok. Masing-masing daerah ini juga memiliki khas dialek Hakka yang berbeda tergantung provinsi dan juga bagian gunung sebelah mana mereka tinggal. Bahasa Hakka/Khek juga merupakan salah satu dari tujuh bahasa utama di Republik Rakyat Tiongkok saat ini.

Walau saling terpisah-pisah, para penutur Bahasa Hakka yang berbeda logat dan dialek dapat berbicara satu sama lain. Kemana pun mereka pindah, orang Hakka masih mempertahankan kebudayaan, terutama bahasa. Bahasa Hakka memiliki kekerabatan yang lebih dekat dengan Bahasa Mandarin daripada bahasa Tionghoa lain. Maka ini, walaupun orang Hakka telah pindah dan menetap di berbagai daerah lain di Tiongkok, mereka masih mempertahakan bahasa dan kebudayaan dikarenakan kebiasaan berpindah dalam kelompok besar dan menetap bersama di tempat baru. Jumlah orang Hakka sendiri diperkirakan berjumlah 30-45 juta orang di seluruh dunia.

Di Tiongkok selatan, orang Hakka merupakan pendatang terakhir di tanah orang lain dan seringkali harus bertahan hidup di tanah yang tidak subur. Mereka dianggap rendah karena sebagian besar tidak mempunyai tanah, miskin, serta dianggap kurang beradab.

(45)

Karena adanya penolakan dari kelompok Han lain inilah sehingga membentuk sifat mereka yang ulet, berani, gigih dan tabah. Konflik dengan penduduk asli menyebabkan mereka menjadi komunitas yang memiliki solidaritas tinggi dan saling berhubungan erat. Kaum pria memiliki tugas berat di luar rumah, sementara wanita bekerja keras mengurus rumah dan ladang. Konflik yang terus-menerus dengan penduduk asli menyebabkan orang Hakka berani mengambil resiko untuk keluar dari tempat asal dan berimigirasi ke berbagai tempat di Tiongkok dan luar negeri.

Orang Hakka di Indonesia sendiri terkonsentrasi di daerah Jakarta, Aceh, Sumatera Utara, Batam, Sumatera Selatan (Palembang), Bangka-Belitung, Lampung, Jawa, Kalimantan (Pontianak, Banjarmasin), Sulawesi Selatan (Makasar), Sulawesi Utara (Manado), Ambon dan Jayapura.

3. Kanton

Orang Kanton adalah penduduk yang berasal dari Guangzhou (Hanzi 广州, pinyin Guangzhou). Guangzhou sendiri adalah ibukota dari Propinsi Guangdong dan merupakan kota terbesar di China bagian selatan. Penduduknya banyak yang berpendidikan tinggi, serta terkenal dengan teknik pengobatan tradisionalnya yang mujarab. Bahasa Kanton (kantonis) atau Yuè (Hanzi 广东话, pinyin guangdong hua) di Indonesia sering disebut bahasa Konghu adalah salah satu dari dialek bahasa Tionghoa yang dituturkan di daerah barat daya China (Guangdong), Hong Kong, Makau, dan masyarakat keturunan Tionghoa di Asia Tenggara. Bahasa Kanton dituturkan oleh hampir 70 juta orang di seluruh dunia.

(46)

Menurut penelitian dari ahli bahasa Han di China, dialek Kanton merupakan salah satu dialek bahasa Han tertua yang masih tersisa sekarang ini. Dialek Kanton dulunya digunakan secara luas pada zaman Dinasti Tang. Orang Kanton di Indonesia sendiri terkonsentrasi di daerah Jakarta, Medan, Makassar dan Manado.

4. Tiochiu

Bahasa Tiochiu atau (Hanzi 潮州, pinyin Chaozhou) adalah sebuah dialek bahasa yang termasuk rumpun bahasa bahasa Sino-Tibet. Dialek ini mirip dengan bahasa Hokkian, karena itu penutur kedua bahasa dapat cukup mengerti kedua bahasa ini meski tidak seluruhnya. Bahasa Tiochiu boleh dikatakan adalah dialek Hokkian yang dipengaruhi oleh dialek Kantonis dikarenakan letak geografisnya yang berada di utara provinsi Guangdong dekat perbatasan dengan provinsi Fujian. Jumlah penurur bahasa Tiochiu diperkirakan berjumlah 10-15 juta orang yang tersebar di seluruh dunia. Orang-orang Tiochiu di Indonesia sendiri berasal dari berbagai kota di Provinsi Guangdong, antara lain Jieyang, Chaozhou, dan Shantou. Daerah asal orang Tiochiu biasa disebut sebagai Chaoshan, gabungan dari kata Chaozhou dan Shantou.

Orang Tiochiu di Indonesia sendiri terkonsentrasi di daerah Sumatera Utara, Riau, Kepulauan Riau, Jambi, Sumatera Selatan, dan Kalimantan Barat (Pontianak, Ketapang). 5. Hainan

Hainan (Hanzi 海南, pinyin hainan) adalah sebuah propinsi yang berbentuk kepulauan kecil yang terletak di paling selatan China (wilayah Laut China Selatan). Nama

(47)

“Hainan” atau di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan “Hailam”, mengacu pada pulau Hainan (海南岛, pinyin hainan dao), pulau utama dari provinsi tersebut. Pulau ini menjadi tujuan wisata utama oleh para turis lokal mau mancanegara karena keindahan laut dan pantainya. Selama berabad-abad yang lalu, pulau Hainan adalah bagian dari Provinsi Guangdong, namun pada tahun 1988 pulau ini menjadi Provinsi yang berdiri sendiri dengan ibukotanya adalah Haikou. Bahasa/dialek yang digunakan oleh orang Hainan (Hailam) adalah dialek Hainan (Hanzi 海南话, pinyin: Hainan hua). Jumlah penutur bahasa Hainan sendiri diperkirakan berjumlah sekitar 1,5 juta orang yang tersebar di seluruh dunia.

Orang Hainan di Indonesia sendiri terkonsentrasi di daerah Pekanbaru, Batam, dan Manado.

4.4 Gambaran Umum Etnis Tionghoa Di Kota Medan

Etnis Tionghoa di Medan memiliki perjalanan sejarah yang panjang dalamperkembangan Kota Medan sehingga perlu ada suatu upaya mengabadikan dan

melestarikannya. Menurut BPS Medan tahun 2010, etnis Tionghoa menempati urutan ke-3 sebesar 10.65 % setelah Jawa dan Toba. Dengan demikian, eksistensikekayaan kultur perlu dilestarikan agar tidak dimakan oleh zaman. Dikenal sebagai negara dengan jumlah etnis paling beragam, Indonesia tidakbisa terlepas dari pengaruh kebudayaan Tionghoa, bagi dari zamank erajaankerajaanNusantara, era kolonial, masa perjuangan kemerdekaan, hingga saat ini.Peran serta kebudayaan Tionghoa dalam memperkaya khasanah nasional, telahmenjadi

(48)

Indonesia adalah Tionghoa Perantauan yang terbesar keduadi dunia dengan jumlah sekitar 8.8 juta jiwa setelah Thailand. Dengan dominasiperantauan dari China Selatan, Medan merupakan salah satu kota yang menjadikonsentrasi penduduk etnis Tionghoa di Indonesia.

Etnis Tionghoa di Indonesia sebenarnya adalah orang Indonesia yang nenek moyangnya berasal dari Cina dan sejak generasi pertama atau kedua telah tinggal di Indonesia, berbaur dengan penduduk setempat dan menguasai satu atau lebih bahasa yang dipakai di Indonesia Etnis Tionghoa Medan memiliki kekhasan tersendiri yang terbentuk karena lingkungan ekonomik-sosial budaya masyarakat yang berada disekitarnya. Misalnya dalam penggunaan bahasa sehari-hari, etnis Tionghoa kerap menggunakan bahasa Hokkian ketika berkomunikasi dengan sesamanya. Hanya ketika berkomunikasi dengan yang bukan etnis Tionghoa saja mereka menggunakan bahasa Indonesia. Berbeda dengan etnis Tionghoa di Surabaya yang berbahasa Indonesia dengan logat khas Jawa Timur ketika berkomunikasi sehari-hari, dan hal ini juga terjadi dengan etnis Tionghoa di Jogjakarta. Hal ini juga terlihat dari pengamatan penulis dengan beberapa etnis Tionghoa yang sedang berkomunikasi dengan sesama etnis Tionghoa di Medan, walaupun saat itu penulis berada diantara mereka. Menurut salah satu dari etnis Tionghoa yang melakukan percakapan tersebut mengatakan bahwa dirinya kurang lancar berbahasa Indonesia bila berkomunikasi dengan sesama Tionghoa, karena sudah terbiasa sejak kecil. Kekhasan lainnya, etnis Tionghoa merasa bahwa diri mereka diperlakukan secara tidak adil oleh pribumi, dan merasa bahwa orang pribumi menganggap mereka sebagai “pendatang” sehingga pemikiran

(49)

seperti ini membuat etnis Tionghoa mengelompok yang akhirnya dinilai lebih eksklusif dibandingkan dengan etnis lainnya.

Awal mula kedatangan etnis ini di Medan secara besar-besaran dimulai pada abad 19-20, perusahaan perkebunan Belanda mendatangkan tenaga pekerja dari Cina sebagai kuli kontrak perkebunan. Mereka dibayar dengan gaji rendah dan diperlakukan buruk oleh Belanda. Sebelum kedatangan Belanda, orang Tionghoa di Indonesia hidup damai dengan penduduk setempat, membaur dengan saling membawa budaya masing-masing. Kemudian Rasialisme anti-Tionghoa terbesar pertama kali terjadi pada tahun 1740. Tahun 1960an pemerintah Indonesia membuat peraturan yang mengekang hak-hak dalam berdagang, mengurus KTP, mengekspresikan seni budaya, agama, dan sastra, dan harus mengganti nama bagi WNI Tionghoa menjadi nama Indonesia. Pada masa Orde Baru, banyak karikatur-karikatur diskriminatif, penulisan yang mengandung bias, yang menambah prasangka terhadap etnis Tionghoa. hingga puncaknya tahun 1998, terjadilah kerusuhan rasial yang berakhir dengan penjarahan, penyiksaan, dan pemerkosaan masal terhadap warga etnis Tionghoa.( Sumber: (Sumber:http//www.Latar belakang tionghoa kota medan.com)

Peristiwa tersebut perlahan-lahan mulai sirna seiring berjalannya waktu, terutama pada tahun 2000, Presiden Abdurrahman Wahid mengeluarkan Keppres

no.6 tahun 2000 yang menyatakan Imlek boleh dirayakan secara terbuka. Perlahan etnis Tionghoa kembali diterima.

(50)

4.5 Etnis Hokkian Di Kota Medan

Di Sumatera Utara orang-orang China lebih suka disebut dengan orang Tionghoa, yang menunjukkan makna kultural dibandingkan dengan penyebutan orang China, yang lebih menunjukkan makna geografis. Namun, dalam kehidupan sehari-hari kedua istilah ini sama-sama dipergunakan. Sementara bahasa yang umum digunakan adalah bahasa suku Hokkian bukan bahasa Mandarin. Namun kedua bahasa itu juga dipraktikkan dan diajarkan kepada generasi-generasi Tionghoa yang lebih muda.

Para imigran Tionghoa yang tersebar ke Indonesia dimulai dari abad ke-16 sampai petengahan abad ke-19, adalah etnis Hokkian yang berasal dari propinsi Fukien bagian selatan. Daerah tersebut merupakan daerah yang sangat penting dalam pertumbuhan perdagangan orang-orang cina kesebrang selatan. Kepandaian berdagang ini yang ada dalam budaya etnis Hokkian telah terendap lamanya dan masih tanpak jelas pada orang Tionghoa di Indonesia. Dari tahun ke tahun orang hokkian di kota Medan terus bertambah. menurut harian Medan Bisnis, hingga saat ini sesuai dengan data yang di keluarkan badan pusat statistic (BPS) Sumatera Utara, jumlah masyarakat Tionghoa di Medan sekitar 202.839 jiwa. (sumber:http://id.wikipedia.org/wiki/Tahun Baru Imlek)

Sebuah artikel dengan judul “Cina Medan: Tinjauan Sosio Historis” yang ditulis oleh Z. Pangaduan Lubis di harian Mimbar Umum, Medan, berisikan pernyataan bahwa dalam cerita lama, pada abad ketujuh disebutkan bahwa Raja Sanjaya pernah menaklukkan Negeri Poloan yang terletak di Berawan. Ia menyebutkan pula bahwa dalam catatan sejarah yang ditulis oleh Cu Pan Ci, terdapat nama negeri Poloan yang terleta di Berawan itu.

(51)

Lebih jauh lagi Dada Meuraxa mengemukakan bahwa kemungkinan negeri Poloan itulah yang kemudian hari dikenal sebagai Kota China yang terletak di Paya Pasir dekat Hamparan Perak itu. Diperkirakan Kota China itu masih berdiri sampai abad ketujuh. Kemudian pada abad itu pula ditaklukan oleh Raja Sanjaja. Perkiraan yang demikian ini didukung oleh kenyataan bahwa pada mata uang kuno yang diteukan di bekas Kota China itu tertera tarikh 800 Masehi.

Pergantian dinasti yang terjadi di China menyebabkan adanya pula perubahan sikap para pemegang kekuasaan negeri itu terhadap daerah lain seperti paa masa kekuasaan Dinasi Ming (1368-1644) yang berkuasa di Negeri China, yang tidak bermaksud memperluas teritorialnya dengan menaklukkan daerah lain seperti Kubilai Khan sebelumnya. Akan tetapi ia mengembangkan usaha perdagangan negerinya dengan daerah lain. Sehingga pada masa kekuasaannya arus perdagangan antara Negeri China dengan daerah lain sangat lancar. Sejak itu hampir semua pelabuhan yang terdapat di kepulauan Indonesia dan kawasan-kawasan Asia Tenggara tidak luput disinggahi oleh kapal-kapal dagang China. Lancarnya arus perdagangan ini adalah karena perlindungan keamanan dari raja-raja China terhadap pedagang-pedagangnya dari ancaman-ancaman bajak laut maupun di pelabuhan-pelabuhan yang mereka singgahi dengan mengikutsertakan beberapa regu tentara di kapal-kapal dagang tersebut. Di samping itu, akibat terjadinya pergantian dinasti yang memegang kekuasaan di Negeri China dan timbul kegoncangan-kegoncangan sosial ekonomi yang hebat, karena lahan pertanian yang tidak memadai bagi penduduk, maka

(52)

telah banyak pula di antara orang-orang di Negeri China yang menjadi imigran ke negeri-negeri lain di Asia Tenggara, bahkan di Pulau Jawa sekali pun. Seorang dari mereka yang mengikuti perjalanan Laksmana Mahmud Cheng Ho ke kepulauan Indonesia pada tahun 1416 mengatakan bahwa ia melihat banyak orang China yang menetap di sini.

Selanjutnya dalam abad kesembilan belas, perkebunan-perkebunan tembakau di Sumatera Timur berkembang dengan pesatnya. Jumlah tenaga buruh setempat hampir tidak mencukupi, maka didatangkanlah dalam jumlah yang banyak tenaga buruh China dari Singapura dan Penang. Pada tahun 1870 Perkebunan embakau Deli Maatcchappij (1809) mendatangkan 4.000 orang tenaga buruh China dari Singapura, dan antara tahun 1888-1931 terhitung lebih kurang 305.000 orang tenaga buruh China yang didatangkan dari Singapura dan Pulau Jawa. Orang-orang Tionghoa ini akhirnya melepaskan diri dari kerja di perkebunan dan sebagian besar di antaranya menjadi pedagang di pedesaan-pedesaan sekitar perkebunan tersebut, atau mencari pekerjaan lain ke Sumatera Utara, dan banyak pula di antara mereka bekerja sebagai tukang maupun nelayan.

Sumatera Utara sendiri pada waktu itu telah banyak ditempati orang-orang China, dengan memiliki pemuka-emuka golongan yang diakui pemerintah Hindia Belanda sendiri. Seperti pada tahun 1880, sewaktu Tjong A Fie menyusu kakaknya ke Medan, didapati kakanya telah menjadi pemuka golongan China, dengan pangkat luitenant, yakni pangkat yang diberikan oleh pemerintah Hindia Belanda. Tjong A Fie sendiri un akhirnya juga menjadi pemuka masyarakat China di Medan dengan pangkat majoor, dan meninggal pada

(53)

tahun 1921. Tjong A Fie adalah seorang China perantaun yang memiliki harta yang banyak di Medan, Jakarta, serta Singapura. Tjong A Fie juga senang terhadap kesenian seerti seni Melayu Deli. Dia juga membangun mesjid di daerah Petisah.

4.6 Sistem Kekerabatan 4.6.1 Perkawinan

Perkawinan itu menutup suatu masa tertentu di dalam kehidupan seseorang, yaitu masa bujang dan masa hidup tanpa beban keluarga. Orang Cina baru dianggap dewasa atau “menjadi orang”, bila ia telah menikah. Karena itulah upacara perkawinan harus mahal, rumit dan agung, untuk membuat perkawinan itu menjadi suatu kejadian yang penting dalam kehidupan seseorang. Upacara perkawinan orang Tionghoa di Indonesia adalah tergantung pada agama atau religinya yang dianut. Karena itu upacara perkawinan orang Tionghoa di Indonesia amat berbeda satu dengan lainnya. Upacara perkawinan orang Tionghoa Totok berbeda pula dengan upacara perkawinan orang Tionghoa Peranakan.

Sampai pada awal abad ini perkawinan diatur oleh orang tua kedua pihak. Yang menjadi calon suami isteri tidak mengetahui calon kawan-hidupnya, mereka baru saling melihat pada hari peertama pada waktu resepsi pernikahan.

4.6.2 Pantang Pemilihan Jodoh

Di dalam memilih jodoh orang Tionghoa peranakan mempunyai pembatasan-pembatasannya. Perkawinan terlarang adalah antara orang-orang yang mempunyai nama

(54)

keluarga, nama she, yang sama. Kini perkawinan antara orang-orang yang mempunyai nama she yang sama tetapi bukan kerabat dekat (misalnya saudara-saudara sepupu), dibolehkan. Perkawinan antara seorang laki-laki dengan seorang wanita yang masih ada hubungan kekerabatan, tetapi dari generasi yang lebih tua dilarang (misalnya, seorang laki-laki kawin dengan saudara sekandung atau saudara sepupu ibunya). Sebaliknya perkawinan seorang anak perempuan dengan seorang anggota keluarga dari generasi yang lebih tua (atas), dapat diterima. Alasan dari keadaan ini ialah bahwa seorang suami tidak boleh lebih muda atau rendah tingkatnya dari isterinya.

Peraturan lain ialah seorang adik perempuan tidak boleh mendahului kakak perempuannya kawin. Peraturan ini berlaku juga bagi saudara-saudara sekandung laki-laki, tetapi adik perempuan boleh mendahului kakak laki-lakinya kawin, demikian juga adik laki-laki boleh mendahului kakak perempuannya kawin. Sering juga terjadi pelanggaran terhadap peraturan ini, tetapi dalam hal itu si adik harus memberikan hadiah tertentu pada kakaknya yang didahului kawin itu.

Bagi masyarakat Tionghoa terdapat anggapan bahwa seseoran itu baru dianggap dewasa atau “mejadi orang” bila ia telah menikah, karena itu upacara perkawinan haruslah mahal, rumit, dan agung. Perkawinan adalah suatu kejadian yang istimewa dalam kehidupan seseorang. Pelaksanaan upacara perkawinan tersebut berbeda-beda sesuai denan agama atau religi yang dianut. Dalam perkawinan terdapat suatu pantangan, yaitu antara orang-orang yang mempunyai nama keluarga (she) yang sama, tidak diperbolehkan untuk menikah.

(55)

Tetapi sejalan dengan perekmbangan zaman, kini larangan ini dibolehkan tetapi dengan syarat bukan berasal dari kerabat dekat.

Perkawinan antar seorang laki-laki dengan seorang wanita yang ada hubungan kekerabaan, tetapi dari generasi yang lebih tua dilarang. Misalnya seorang laki-laki kawin dengan saudara kandung (sepupu) ibunya. Sebaliknya perkawinan seorang anak perempuan dengan seorang anggota keluarga dari generasi yang lebih tua lebih tepat diterima. Alasannya karena tingkatan suami tidak lebih muda dari tingkatan isterinya.

Tempat tinggal setelah menikah bagi masyarakat Tionghoa adalah i rumah tua si suami. Ini berkaitan dengan tradisi Tionghoa sendiri, yakni anak laki-laki tertua merupakan ahli waris dan yang akan meneruskan pemujaan terhadap arwah leluhur, sedankn putra-putra yang lain tidak terikat dengan ketentuan tempat tinggal itu. Mereka bebas memilih sendiri, apakah ingin menetap pada keluarga isteri (uksorilokal) atau keluarga sendiri (virilokal) atau tinggal di rumah sendiri yang baru (neolokal).

Berdasarkan hal-hal tersebut di atas, maka bentuk rumah tangga orang Tionghoa adalah keluarga luas, yang terbagi ke dalam dua bentuk: (1) bentuk keluarga luas virilokal yang terdiri dari keluarga orang tua dengan hanya anak laki-laki tertua beserta istri dan anak-anaknya dan saudara-saudaranya yang belum pernah kawin, (2) bentuk keluarga luas virilokal yang terdiri dari keluarga orang tua degan anak-anak laki-laki beserta keluarga mereka masing-masing (Vasanty 1990:363).

(56)

4.6.3 Kedudukan Wanita

Kedudukan wanita pada orang Tionghoa dulu adalah sangat rendah. Pada waktu masih anak-anak, saudara laki-laki mereka memperlakukan mereka dengan baik, tetapi pada waktu meningkat dewasa mereka dipingit di rumah. Sesudah kawin, mereka harus tunduk kepada suami mereka dan dikuasai oleh mertua mereka. Mereka tidak mendapat bagian di dalam kehidupan di luar rumah. Keadaan demikian sekarang sudah ditinggalkan. Wanita dapat memasuki perkumpulan-perkumpulan, memasuki sekolah dan di dalam kehidupan ekonomi peranan wanita sebagai pembantu suaminya dalam perdagangan memegang peranan penting.

Pada masa kini wanita berhak mendapat harta yang sama dengan anak-anak laki-laki di dalam hal warisan, bahkan kadang-kadang mendapat tugas untuk mengurus abu leluhurnya sehingga suaminya yang harus ikut tinggal di rumah orang tuanya secara uxorilokal. Dengan naiknya kedudukan wanita, tidak ada kecenderungan lagi untuk memiliki anak laki-laki

4.7 Sistem Kemasyarakatan

Dalam masyarakat orang Tionghoa di Indonesia ada perbedaan antara lapisan buruh dan lapisan majikan, golongan orang miskin dan golongan orang kaya. Namun perbedaan ini tidaklah sangat menyolok karena golongan buruh ini tidak menyadari akan kedudukannya, demikian juga sebaliknya. Hal ini disebabkan karena sering masih adanya ikatan kekeluargaan antara si buruh dan si majikan.

(57)

Tionghoa Peranakan yang kebanyakan terdiri dari orang Hokkien, merasa dirinya lebih tinggi dari Tionghoa Totok karena mereka menganggap Tionghoa Totok umumnya berasal dari kuli dan buruh. Sebaliknya Tionghoa Totok memandang rendah Tionghoa Peranakan karena mereka dianggap mempunyai darah campuran.

Sekarang ini, dengan adanya pemisahan pendidikan bagi anak-anak Tionghoa, yaitu sebagian yang mengikuti pendidikan Cina berorientasi ke negara Cina dan sebagian lagi yang mengikuti pendidikan Indonesia dan Barat (Belanda), maka telah timbul pemisahan antara golongan yang berpendidikan berlainan itu. Masing-masmg menganggap lawannya sebagai golongan yang lebih rendah. Orang-orang yang kaya dalam masyarakat Tionghoa umumnya tidak akan bekerjasama dengan orang yang miskin dan sebagainya. Demikian stratifikasi sosial orang Tionghoa di Indonesia berdasarkan orientasinya perbedaan pendidikannya dan tingkat kekayaannya.

(58)

BAB V

TATA CARA TRADISI SANGJIT PADA SUKU HOKKIAN DI KOTA MEDAN

5.1 Tata Cara Upacara Tradisi Sangjit

Pada dasarnya Sangjit adalah salah satu prosesi pernikahan dalam budaya Tionghoa. Sangjit dalam bahasa Indonesia berarti proses seserahan atau proses kelanjutan lamaran dari pihak mempelai pria (dengan orang tua, saudara dan teman dekatnya yang masih single) dengan membawa “persembahan” ke pihak mempelai wanita. Acara Sangjit biasanya dilakukan setelah lamaran dan sebelum wedding, atau biasanya antara sebulan sampai minggu sebelum acara pernikahan secara resmi. Waktu pelaksanaan prosesi sangjit umumnya berlangsung pada siang hari, antara pukul 09.00-13.00.

Berikut tata cara dalam prosesi Sangjit :

1. Pihak pria memberikan sejumlah baki (yang sudah diisikan barang-barang keperluan wanita) kepada pihak wanita, lalu pihak wanita mengeluarkan isi baki tersebut (kecuali makanan) dan menggantinya dengan barang-barang keperluan pria yang sudah disiapkan sebelumnya. Sedangkan untuk makanan,diambil sebagian dan sebagian dikembalikan lagi ke pihak pria.

2. Cara yang kedua adalah dengan cara menukar baki sangjit.

(59)

terisi. Biasanya jumlah baki pihak wanita lebih sedikit dari pihak pria. Cara inilah yang paling banyak digunakan pada jaman modern ini. Dengan menggunakan cara ini barang-barang yang sudah ditata rapi di baki sangjit (terutama dengan model parcel) tidak akan teracak-acak dan barang –barang dari pihak wanita untuk pihak pria juga bisa ditata dengan rapi dan unik di bakinya sendiri.

3. Sedangkan cara yang terakhir adalah dengan cara tukar dan berbagi baki (mix). Untuk cara ini, pihak pria memberikan baki ke pihak wanita, dan pihak wanita

menyediakan bakinya sendiri tetapi hanya untuk baju-baju dan kue-kue untuk diberikan ke pihak pria,sedangkan baki berisi buah dibagi 2 atau diambil sebagian dan sisanya

dikembalikan ke pria tersebut.

5.2 Barang – Barang Seserahan Sangjit

Sebelum keluarga calon pengantin pria memutuskan barang apa yang akan dibawa, sebaiknya didiskusikan bersama keluarga si wanita terlebih dahulu. Barang-barang ini tentu saja memiliki makna simbolis yang juga disesuaikan dengan kondisi ekonomi mempelai pria. Setelah ditentukan, barang-barang tersebut diletakkan dalam nampan-nampan yang berjumlah genap, biasanya berjumlah 6 nampan.

Nampan yang disarankan oleh pakar fengshui cina adalah 4,6,dan 12, banyaknya nampan di sesuaikan ekonomi mempelai pria. Hal yang menarik saat acara ini adalah bahwa sebagian besar barang-barang seserahan ini sebaiknya sebagian dikembalikan lagi pada keluarga pengantin pria. Karena, bila keluarga wanita mengambil seluruh barang yang

(60)

ada, artinya mereka menyerahkan pengantin wanita sepenuhnya pada keluarga pria dan tak akan ada hubungan lagi antara si pengantin wanita dan keluarganya. Namun bila keluarga wanita mengembalikan separuh dari barang-barang tersebut ke pihak pria artinya keluarga wanita masih bisa turut campur dalam keluarga pengantin.

Begitu juga dengan prosesi acara langkahan, bagi kakak yang di langakahi, di wajibkan mengembalikkan setengah dari barang atau uang yang diberikan mempelai. Yang artinya memberikan restu kepada adiknya, dan pihak kakak akan di berikan keringanan jodoh, apabila ikut campur mengatur dalam proses persiapan pernikahan, meminta macam-macam akan sulit mendapatkan jodoh, setiap kali ada pria atau wanita yang dekat, tidak akan pernah jadi, yang artinya berat jodoh Jangan sampai hal ini terjadi . Dalam berapa kasus ada adik yang paling kecil "bontot" melangkahi lebih dari 2 orang kakaknya, semua kakak-kakak yang dilangkahi diwajibkan memberikan angpao merah berisi uang genap untuk memberikan restu kepada si adik. Misalnya si adik "bontot" 5 bersaudara, dan ke 4 kakak-kakaknya belum menikah, maka ke 4 dari kakaknya diwajibkan memberikan angpao merah dengan sejumlah uang atau kehidupan si kakak-kakaknya akan berat jodoh.

Untuk mempelai diwajibkan untuk melakukan proses pemotongan pita pada hari pernikahannya, yang dilakukan oleh si kakak yang dilangkahi yang artinya meminta restu.

(61)

Gambar 03. Foto bersama keluarga mempelai dan barang-barang hantaran

Sumber: www.sangjit.com

Barang-barang seserahan suku Hokkian biasanya terdiri dari :

1. Uang susu atau ang pao dan uang pesta. Keduanya dimasukkan dalam amplop merah. Umumnya pihak mempelai wanita akan mengambil seluruh uang susu yang diberikan sebagai tanda terima kasih calon pengantin pria kepada orang tua yang telah membesarkan calon pengantin wanita dengan baik. Sedangkan uang pesta umumnya hanya diambil sebagian, sisanya dikembalikan ke pihak mempelai pria. Apabila pihak wanita mengambil semua uang pesta, artinya pesta pernikahan nantinya akan dibiayai seluruhnya oleh pihak wanita.

(62)

Gambar 04. Uang susu atau ang pao dan uang pesta

Sumber: www.sangjit.com

2. Pakaian atau kain untuk calon mempelai wanita yang bermakna bahwa calon mempelai pria akan memenuhi seluruh kebutuhan sandang calon mempelai wanita di masa mendatang.

Gambar 05. Pakaian untuk calon mempelai wanita

(63)

3. nampan masing-masing berisi buah apel dan buah jeruk, bermakna sebagai tanda kedamaian, kesejahteraan dan rejeki. Pihak mempelai wanita mengambil sebagian saja dan sisanya dikembalikan.

Gambar 06. nampan masing-masing berisi buah apel dan buah jeruk

Sumber: www.sangjit.com

4. 2 pasang lilin besar berwarna merah yang diikat dengan pita merah sebagai tanda perlindungan untuk menghindari pengaruh negative. Umumnya lilin bergambar naga dan burung phoenix. Pihak mempelai wanita mengambil sepasang lilin tersebut.

(64)

Gambar 07. 2 pasang lilin besar berwarna merah

Sumber: www.sangjit.com

5. 2 kaki babi atau dapat diganti dengan makanan kalengan serta 6 kaleng kacang polong. Pihak mempelai wanita mengambil sebagian saja.

(65)

6. kue mangkok warna merah yang melambangkan keberuntungan dan kelimpahan. Pihak mempelai wanita mengambil sebagian.

Gambar 09. kue mangkok warna merah

Sumber: www.sangjit.com

7. 1 nampan berisi 2 botol arak atau sampanye. Pihak mempelai wanita mengambil

seluruh botol tersebut dan menukarnya dengan 2 botol sirup merah yang di kembalikan ke pihak mempelai pria.

(66)

buah pisang, dan Biji-bijian tersebut terdiri dari biji kacang hijau, kacang merah, kacang hitam, kacang kuning. kacang-kacangan ini harus ditanam 12 hari setelah upacara seserahan ini. Kacang-kacangan ini melambangkan kemakmuran, kemajuan, dan pengabdian keluarga baru tersebut.

Setelah item-item tersebut terpenuhi, pihak pengantin pria juga harus menyertakan Pin Jin, atau yang harga pengantin. Pin Jin ini merupakan sejumlah uang yang akan diserahkan kepada orang tua sang mempelai wanita.

Pada akhir kunjungan, barang-barang seserahan yang telah diambil sebagian diserahkan kembali pada para pembawa seserahan. Dan sebagai balasannya, keluarga wanita pun memberikan seserahan pada keluarga pria berupa manisan (seperti permen/coklat) dan berbagai keperluan pria (baju, baju dalam, sapu tangan. Wakil keluarga wanita juga memberikan ang pao ke setiap pembawa seserahan yang biasanya terdiri dari para gadis/pemuda yang belum menikah tersebut (ang pao diberikan dengan harapan agar enteng jodoh). Jumlahnya variatif, biasanya sekitar Rp. 20.000 – Rp. 50.000. Dan sangat di sarankan untuk menggunakan Rp. 20.000,- dan Rp. 40.000,- tidak boleh lebih atau kurang yang artinya memberikan kemakmuran kepada keluarga.

5.3 Pemilihan Hari Dan Tanggal

Memilih tanggal untuk melakukan sangjitan di ikuti berdasarkan kalender masehi atau kalender yang biasa kita pakai sehari-hari, Kalender apa yang digunakan tidak terlalu menjadi masalah. Yang perlu di perhatikan jam dan tanggal, hari tidak terlalu menjadi

(67)

masalah. Dan biasanya kedua belah pihak mempelai untuk mencari dan menetapkan tanggal melakukan sangjitan mereka berkunjung ke wihara dan berkonsultasi dengan para pemuka di wihara setempat.

1. Angka 1: Melambangkan sifat Matahari, ego, bijaksana, memimpin, pionir, ide 2. Angka 2: Melambangkan sifat Bulan, pengatur, teliti, tekun, temperamen 3. Angka 3: Melambangkan sifat Venus, cinta, artistik, romantis, pengertian 4. Angka 4: Melambangkan sifat Bumi, sabar, telaten, kreatif, cekatan 5. Angka 5: Melambangkan sifat Mars, berani, libido, pantang menyerah 6. Angka 6: Melambangkan sifat Asteroid, rajin, pandai, tanggap

7. Angka 7: Melambangkan sifat Yupiter, petualang, ingin tahu 8. Angka 8: Melambangkan sifat Saturnus, Hemat, ahli strategi

9. Angka 9; Melambangkan sifat Uranus, penyayang, perhatian, pandai bergaul

Dalam ilmu angka atau biasanya kita sebut dengan Numerologi, tidak pernah di mulai dengan angka 0, yang artinya: Kematian, sial, hancur. Untuk waktu yang tepat melakukan sangjit di lakukan di atas jam 10 pagi. Karena melewati angka sial 0. Dan waktu yang terbaik adalah jam 11 pagi, tidak boleh lewat dari jam 19 atau jam 7 malam.

Angka sembilan, Mungkin angka sembilan untuk banyak orang adalah angka yang paling memiliki aurora keberuntungan yang terbesar. Angka ini yang dipercaya akan selalau membawa keberuntungan bagi para pemiliknya. Untuk bangsa Cina, angka sembilan ini disebut pembawa hokki karena logikanya menurut mereka, angka tersebut

(68)

merupakan angka terbesar sebelum Nol sebagai angka yang nihil. Sama seperti angka tiga belas, angka sembilan pun dapat berada pada berbagai macam benda yang dipercaya akan membawa keberuntungan bagi pemiliknya. Tapi untuk menentukan jam tidak boleh dibawah dari angka 10, yang artinya selalu kesialan, kehancuran. Mengikuti acara sangjitan yang benar akan memberikan kemakmuran bagi keluarga.

5.4 Orang – orang Yang Terlibat Dalam Tradisi Sangjit

Prosesi ini biasanya dihadiri rombongan pria yang terdiri dari keluarga besar, saudara dari orang tua dan sepupu atau teman-teman dekat jika dibutuhkan, dan dari keluarga wanita hanya dihadiri oleh kedua orang tua mempelai saja dan orang-orang yang di tuakan serta orang-orang penerima seserahan, sedangkan mempelai wanita bersembunyi dikamar dan tidak diperbolehkan untuk bergabung di acara upara sangjit tersebut. Sangjit biasanya diadakan antara 1 bulan atau 1 minggu sebelum acara resepsi pernikahan dan berlangsung siang hari antara jam 11.00 sampai dengan 13.00 WIB dilanjutkan dengan makan siang.

(69)

BAB VI

KESIMPULAN DAN SARAN

Berdasarkan uraian-uraian yang telah dikemukakan pada bab-bab sebelumnya, maka pada bab ini penulis mencoba menarik kesimpulan dan mengemukakan saran-saran yang berhubungan dan topik pembahasan.

6.1Kesimpulan

Setelah dilakukan pembahasan di bab empat dan bab lima, maka penulis dapat menarik kesimpulan, di antaranya sebagai berikut:

1. Tata cara tradisi sangjit di daerah tersebut telah banyak mengalami perubahan dan lebih mengutamakan kemudahan dan tidak mau mempersulit untuk menjalani tradisi sangjit tersebut, bahkan banyak masyarakat Tionghoa di kota Medan lebih menggunakan barang-barang seserahan sangjit yang berbentuk umum atau universal.

2. Dari wawancara dan pengamatan yang di lakukan, penulis mempunyai kesimpulan bahwa banyak dari masyarakat Tionghoa di kota Medan tidak lagi memahami tradisi seserahan suku Hokkian dengan benar dan lebih memilih bentuk seserhan sangjit yang umum atau berbentuk universal, meskipun demikian masih ada yang mengikuti dengan tata cara tradisi sangjit suku Hokkian dengan benar. Salah satu akibat yang muncul dari keadaan

(70)

tradisi sangjit ini dengan hanya menyediakan hantaran seserahan yang berbentuk umum atau universal.

1.2 Saran

Berdasarkan hasil kesimpulan yang di uraikan diatas, maka penulis mgajukan beberapa saran yang mengacu pada kesimpulan serta penemuan penelitian di lapangan. Saran berikut ini diharapkan dapat menjadi masukan bagi berbagai pihak. Adapun saran yang di maksud:

1. Dapat melestarikan budaya bangsa agar tidak punah, adanya pelajaran muatan lokal mengenai Ilmu Budaya di setiap jenjang pendidikan. Dan mengajarkan kepada generasi muda agar tidak melupakan tradisi turun temurun yang telah diwarisi oleh nenek moyang terdahulu.

2. Dalam bidang industri dan pariwisata, meyakinkan pengusaha-pengusaha lokal maupun manca negara untuk mau menanamkan modalnya di negeri ini.

3. Dalam bidang seni, mengadakan atau mengikuti festifal budaya, guna lebih memperkenalkan kebudayaan apa saja yang ada di indonesia, baik itu festifal musik ataupun alat musik serta tarian daerah.

(71)

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA, KONSEP DAN LANDASAN TEORI

2.1 Konsep

Menurut Bahri (2008:30) pengertian konsep adalah satuan arti yang mewakili sejumlah objek yang mempunyai ciri yang sama. Orang yang memiliki konsep mampu mengadakan abstraksi terhadap objek-objek yang dihadapi, sehingga objek-objek ditempatkan dalam golongan tertentu. Objek-objek dihadirkan dalam kesadaran orang dalam bentuk representasi mental tak berperaga. Konsep sendiri pun dapat dilambangkan dalam bentuk suatu kata.

Konsep merupakan definisi dari apa yang kita amati, konsep menentukan variable-variabel mana yang kita inginkan, untuk menentukan hubungan empiris (koentjaraningrat 1991: 21).

Oleh karena itu konsep dari penelitian ini adalah mengenai: 2.1.1 Tradisi

Berdasarkan kepada keperdayaan terhadap nenek moyang dan leluhar yang mendahului. Tradisi berasal dari kata “traditium” pada dasarnya berarti segala sesuatu yang di warisi dari masa lalu. Tradisi merupakan hasil cipta dan karya manusia objek material, kepercayaan, khayalan, kejadian, atau lembaga yang di wariskan dari sesuatu generasi ke

(72)

Sesuatu yang di wariskan tidak berarti harus diterima, dihargai, diasimilasi atau disimpan sampai mati. Bagi para pewaris setiap apa yang mereka warisi tidak dilihat sebagai “ tradisi ”. tradisi yang diterima akan menjadi unsur yang hidup didalam kehidupan para pendukungnya. Ia menjadi bagian dari masa lalu yang di pertahankan sampai sekarang dan mempunyai kedudukan yang sama dengan inovasi- inovasi baru. Tradisi merupakan suatu gambaran sikap dan perilaku manusia yang telah berproses dalam waktu lama dan dilakukan secara turun-temurun dimulai dari nenek moyang. Tradisi yang telah membudaya akan menjadi sumber dalam berakhlak dan berbudi pekerti seseorang. Tradisi atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah. Selain itu, tradisi juga dapat diartikan sebagai kebiasaan bersama dalam masyarakat manusia, yang secara otomatis akan mempengaruhi aksi dan reaksi dalam kehidupan sehari-hari para anggota masyarakat itu. ( www. Wordpress.com/pengertiantradisi)

2.1.2 Tradisi Sangjit

Sangjit adalah salah satu prosesi pernikahan dalam budaya Tionghoa. Sangjit dalam bahasa Indonesia berarti proses seserahan atau proses kelanjutan lamaran dari pihak mempelai pria (dengan orang tua, saudara dan teman dekatnya yang belum menikah)

(73)

dengan membawa “persembahan” ke pihak mempelai wanita. Acara sangjit dilakukan setelah prosesi lamaran dan sebelum prosesi pernikahan biasanya antara 1 bulan atau 1 minggu sebelum acara pernikahan secara resmi. Waktu pelaksanaan prosesi sangjit umumnya berlangsung pada siang hari, antara pukul 11.00-13.00 WIB.

Berikut beberapa barang seserahan pernikahan dalam adat Tionghoa, Gambar 01.barang-barang seserahan (sangjit)

Sumber: www.sangjit.com

(1) Uang susu atau ang pao dan uang pesta. Keduanya dimasukkan dalam amplop merah. Umumnya pihak mempelai wanita akan mengambil seluruh uang susu yang diberikan sebagai tanda terima kasih calon pengantin pria kepada orang tua yang telah membesarkan calon pengantin wanita dengan baik. Sedangkan uang pesta umumnya hanya

(74)

diambil sebagian, sisanya dikembalikan ke pihak mempelai pria. Apabila pihak wanita mengambil semua uang pesta, artinya pesta pernikahan nantinya akan dibiayai seluruhnya oleh pihak wanita, (2) pakaian atau kain untuk calon mempelai wanita yang bermakna bahwa calon mempelai pria akan memenuhi seluruh kebutuhan sandang calon mempelai wanita di masa mendatang. (3) 3 nampan masing-masing berisi 18 buah (apel, jeruk, pir atau buah lainnya yang manis) bermakna sebagai tanda kedamaian, kesejahteraan dan rejeki. Pihak mempelai wanita mengambil sebagian saja dan sisanya dikembalikan.

(4) 2 pasang lilin besar berwarna merah yang diikat dengan pita merah sebagai tanda perlindungan untuk menghindari pengaruh negative. Umumnya lilin bergambar naga dan burung hong. Pihak mempelai wanita mengambil sepasang lilin tersebut. (5) 1 pasang kaki babi atau dapat diganti dengan makanan kalengan serta 6 kaleng kacang polong. Pihak mempelai wanita mengambil sebagian saja, (6) 1 nampan berisi 18 potong kue mangkok warna merah yang melambangkan keberuntungan dan kelimpahan. Pihak mempelai wanita mengambil sebagian. (7) 1 nampan berisi 2 botol arak atau sampanye. Pihak mempelai wanita mengambil seluruh botol tersebut dan menukarnya dengan 2 botol sirup merah yang di kembalikan ke pihak mempelai pria.

(75)

wanita juga memberikan ang pao ke setiap pembawa seserahan yang biasanya terdiri dari para gadis/pemuda yang belum menikah tersebut (ang pao diberikan dengan harapan agar enteng jodoh). Jumlahnya sekitar Rp. 20.000 – Rp.40.000,- tidak boleh lebih atau kurang, arti dari memberikan ang pao adalah memberikan kemakmuran kepada keluarga.

2.1.3 Etnis Hokkian

Orang Hokkian (Hanzi: 福建人, pinyin: fujian ren) adalah penduduk yang berasal dari provinsi Fujian yang terletak di bagian tenggara-selatan China. Banyak orang Hokkian menjadi perantau dan tinggal di berbagai negara, terutama di Asia Tenggara. Orang Hokkian juga dikenal dengan sebutan orang Minnan (閩南) atau orang Hok-lo (福佬). Suku Hokkian merupakan salah satu mayoritas populasi orang Tionghoa di Indonesia.Bahasa Hokkian (Hanzi 闽语, pinyin minnan yu) yang dikenal sebenarnya adalah dialek Minnan Selatan (Min-nan) yang merupakan bagian dari bahasa Han. Dialek ini terutama digunakan secara luas di provinsi Fujian (Hokkian), Taiwan, bagian utara propinsi Guangdong, dan di Asia Tenggara, di mana konsentrasi Tionghoa perantauan adalah mayoritas berasal dari provinsi Fujian. Jumlah penutur bahasa Hokkian sendiri diperkirakan berjumlah 50 juta orang di seluruh dunia. Orang Hokkien di Indonesia sendiri terkonsentrasi di daerah Sumatera Utara, Riau (Pekan Baru), Sumatera Barat (Padang), Jambi, Sumatera Selatan (Palembang), Bengkulu, Jawa, Bali, Kalimantan (Banjarmasin, Kutai), Sulawesi (Makassar, Kendari, Manado) dan Ambon. (sumber: www.tionghoa. info.com)

(76)

2.1.4 Tradisi Sangjit Pada Etnis Hokkian Di Kota Medan

Seringkali, ritual pernikahan mempunyai sedikit perbedaan pada setiap suku. Seperti halnya Indonesia yang mempunyai banyak suku, China pun mempunyai asal leluhur yang berbeda-beda. Secara garis besar, isi hantaran para pengantin China biasanya sama. setiap hantaran seserahan, tidak peduli apapun sukunya, wajib menyertakan beberapa batang lilin berukir naga dan burung phoenix, yang merupakan symbol keharmonisan dalam rumah tangga. Sedangkan isi hantaran lain mengikuti peraturan tradisional suku masing-masing. Selain lilin naga dan burung phoenix tadi, ada beberapa item yang harus disediakan calon mempelai pria dalam jumlah yang sudah ditentukan seperti pakaian untuk mempelai wanita, kaki babi atau olahan daging babi yang berbentuk olahan kaleng, arak, buah-buahan.

Isi hantaran yang harus mempunyai ketetapan jumlah tersebut diantaranya adalah 12 butir buah jeruk, 12 atau 18 butir apel, beberapa butir kurma merah, kaki-kaki babi 6 buah. Dao Mi atau padi yang masih utuh lengkap dengan batang dan daunnya, buah pisang dan biji kacang hijau, kacang merah, kacang hitam, kacang kuning,. kacang-kacangan ini harus ditanam 12 hari setelah upacara seserahan ini. Kacang-kacangan ini melambangkan kemakmuran, kemajuan, dan pengabdian keluarga baru tersebut. Setelah item-item tersebut terpenuhi, pihak pengantin peria juga harus menyertakan Pin Jin, atau yang harga pengantin. Pin Jin ini merupakan sejumlah uang yang akan diserahkan kepada orang tua

(77)

sang mempelai wanita, yang pada dasarnya uang tersebut hanya diambil sebagian saja dan tidak di tentukan jumlahnya.

2.2 Landasan Teori :

Landasan teori yang berhubungan dengan permasalahan penelitian yang penulis gunakan adalah teori upacara dan teori Struktural Fungsional. Teori Struktural Fungsional digunakan untuk mengkaji sebuah sudut pandang luas dalam sosiologi dan antropologi yang berupaya menafsirkan masyarakat sebagai sebuah struktur dengan bagian-bagian yang saling berhubungan.. sedangkan teori upacara digunakan untuk mendeskripsikan upacara tradisi sangjit tersebut. Dimulai dari tempat upacara, saat upacara, benda-benda dan alat upacara dan orang yang melakukan upacara dan memimpin upacara. Namun untuk memperjelas pemahaman konseptual, maka kedua teori ini penulis uraikan sebagai berikut. 2.2.1 Teori Struktural Fungsional.

Teori merupakan alat yang terpenting dari suatu pengalaman. Tapi teori hanya ada pengetahuan tentang serangkaian fakta saja, tetapi tidak akan ada ilmu pengetahuan (Koentjaraningrat, 1973: 10). Teori adalah pendapat yg didasarkan pada penelitian dan penemuan, didukung oleh data dan argumentasi.

Untuk melihat fungsi makna tradisi Sangjit pada suku Hokkian penulis menggunakan teori Struktural fungsional. Teori Struktural Fungsionalisme adalah sebuah sudut pandang luas dalam sosiologi dan antropologi yang berupaya menafsirkan masyarakat sebagai sebuah struktur dengan bagian-bagian yang saling berhubungan.

(78)

Fungsionalisme menafsirkan masyarakat secara keseluruhan dalam hal fungsi dari elemen-elemen konstituennya; terutama norma, adat, tradisi dan institusi. Sebuah analogi umum yang dipopulerkan Herbert Spencer menampilkan bagian-bagian masyarakat ini sebagai "organ" yang bekerja demi berfungsinya seluruh "badan" secara wajar. Dalam arti paling mendasar, istilah ini menekankan "upaya untuk menghubungkan, sebisa mungkin, dengan setiap fitur, adat, atau praktik, dampaknya terhadap berfungsinya suatu sistem yang stabil dan kohesif." Bagi Talcott Parsons, "fungsionalisme struktural" mendeskripsikan suatu tahap tertentu dalam pengembangan metodologis ilmu sosial, bukan sebuah mazhab pemikiran

2.2.2 Teori Upacara

Teori dapat digunakan sebagai landasan kerangka berpikir dalam membahas permasalahan. Untuk itu penulis mencoba mengambil beberapa teori yang di anggap perlu sebagi refrensi atau acuan dalam penulisan skripsi ini. Untuk mendeskripsikan upacara perkawinan pada penelitian ini penulis menggunakan teori koentjaraningrat (1981 :241) yang menyatakan setiap upacara keagamaan dapat dibagi dalam empat komponen yaitu:

1. Tempat upacara 2. Saat upacara

3. Benda-benda dan alat upacra, dan

(79)

2.3 Tinjauan Pustaka :

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008:1731) tinjauan adalah hasil meninjau, pandangan, pendapat (sesudah menyelidiki, mempelajari, dsb). Sedangkan pustaka adalah kitab, buku, Primbon (KBBI,2008:1253) Dalam menyelesaikan penelitian ini dibutuhkan keputusan yang relevan karena hasil dari satu karya ilmiah harus bisa dipertanggung jawabkan dan harus memiliki data-data yang kuat dan memiliki hubungan dengan yang di teliti.

1. Habibul Ummi, Sistem Upacara Adat Perkawinan Suku Hokkian Di Kota Medan (2011) skripsi ini menuliskan tentang bagaimana sistem upacara adat perkawinan suku Hokkian di Medan, skripsi ini juga menjelaskan tentang undangan perkawinan etnis Hokkian, ucapan terimakasih perkawinan, tata cara pelaksanaan perkawinan sampai dengan acara lamaran. Skripsi diatas menjadi refrensi bagi penulis untuk menjadi bahan perbandingan di skripsi ini, perbandingannya dengan skripsi ini adalah skripsi diatas menjelaskan tentang bagaimana sistem upacara adat perkawinan suku Hokkian di kota Medan dan tata cara pelaksanaan perkawinan sampai dengan acara lamaran. Sedangkan skripsi ini menjelaskan tata cara tradisi sangjit nya saja yang meliputi jenis-jenis hantarannya dan makna dari setiap hantaran yang diberikan ke pada mempelai wanita secara spesifik dan benar.

2. Dra. Lucia Herlinda Tansil (1985) dalam penelitian karya ilmia yang berjudul “Sistem Kekerabatan Etnis Tionghoa Di Ujung Pandang”. Penelitian ini membahas tentang sistem

(1)

Napitu yang sama-sama berjuang untuk menyelesaikan skripsi. Terima kasih atas kerjasama selama masa jabatan, dan selalu memberikan motivasi kepada penulis agar skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik.

14.Kepada seluruh teman teman mahasiswa Stambuk 2010 di Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Devi Achen, Sindy, Angel, Monic, Jeje, Zura, Jems Gulo, Jhoy, Mangiring, Romel, Bernad, Daniel beserta pasukan-pasukannya atas kerjasama yang telah terbina selam 4 tahun menuntut ilmu di sini dan memberikan dorongan bagi penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. 15.Kepada Kakak dan Abang Alumni, Kak Tiwi, Kak Opi, Kak Tari, dll yang telah

membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

16.Kepada Adik-adik 2012 Afra, Ting Na, Neong, Oka, Sugar, Darwis, Andre, Rifal dkk yang telah memberikan semangat kepada penulis.

Kepada Adik-adik 2013 Marsa, Laras, Jani, Dien, yang telah memberikan semangat dan Motivasi agar penulis selalu semangat dalam menyelesaikan skripsi ini.

17.Kepada teman-teman TEATER “O”, Relawan USU, HMI yang telah membantu penulis dalam proses penyelesaian skripsi dengan memberikan dorongan dan semangat.

18.Kepada teman-teman IMSI ( Ijal,Yuda,Mazi,Kiteng dll.), KBSI ( Adeg Syaputra, Dira, Yasir dll ), dan Teuku Faiz Sinar yang telah memberikan semangat dan informasi dalam proses penyelesaian skripsi ini.

20.Kepada Bu Erifah bagian kemahasiswaan Fakultas Ilmu Budaya yang telah membantu memotivasi penulis dalam proses penyelesaian skripsi dan senantiasa memberikan nasihat kepada penulis.

Dengan segala kerendahan hati penulis menyadari bahwa skripsi yang penulis sajikan ini masih jauh dari kesempurnaan karena masih terdapat kekurangan. Oleh sebab itu, penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang mebangun demi kesempurnaan skripsi

(2)

ini. Akhirnya penulis mengharapkan agar nantinya skripsi ini bermanfaat bagi semua pihak di kemudian hari, khusunya diri pribadi.

Wassalam

Medan, 26 September 2014 Penulis

HENDRI KURNIAWAN NIM. 100710021

(3)

DAFTAR GAMBAR DAN TABEL

Gambar 01 Barang-barang seserahan sangjit…... 11

Gambar 02 Letak Geografis Kota Medan………... 25

Gambar 03 Foto bersama keluarga mempelai dan barang-barang hantaran... 50

Gambar 04. Uang susu atau ang pao dan uang pesta ………... 51

Gambar 05. Pakaian untuk calon mempelai wanita ………. 51

Gambar 06. nampan masing-masing berisi buah apel dan buah jeruk ………. 52

Gambar 07. 2 pasang lilin besar berwarna merah ……… 53

Gambar 08. Kaleng Babi dan Kacang Polong ……….. 53

Gambar 09. kue mangkok warna merah ………... 54

Gambar 09. 2 botol arak atau sampanye ………... 54

Tabel 01. _{Batas wilayah Kota Medan Secara Administratif ………...} 22

(4)

DAFTAR ISI

ABSTRAK ………... i

KATA PENG ………... iii

DAFTAR GAMBAR DAN TABEL ... vii

DAFTAR ISI ... viii

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar belakang ……….. 6

1.1Batasan Masalah ... 6

1.2Rumusan Masalah ... 6

1.3Tujuan Penelitian ... 6

1.4Manfaat Penelitian …...…... 7

1.4.1 Manfaat Teoritis ……... 7

1.4.2 Manfaat Praktis ... 7

BAB II TINJAUAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI 2.1 Konsep ... 9

2.1.1Tradisi ... 9

2.1.2 Tradisi Sangjit ... 11

2.1.3 Etnis Hokkian ... 13

2.1.4 Tradisi Sangjit Pada Etnis Hokkian Di Kota Medan ……… 14

2.2 Landasan Teori ... 15

(5)

2.3 Tinjauan Pustaka ... 17

BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Metode Penelitian ... 20

3.2 Teknik Pengumpulan Data ……... 21

3.2.1 Wawancara ………... 21

3.2.2 Studi Kepustakaan ……….... 22

3.2.3 Data dan Sumber Data ……….. 22

3.2.4 Teknik Analisis Data ... 23

3.2.5 Lokasi Penelitian ……... 24

BAB IV GAMBARAN UMUM ETNIS TIONGHOA DI TELUKNAGA-TANGERANG 4.1 Letak Geografis Kota Medan ………... 25

4.2 Letak Demografi Kota Medan ……... 27

4.3 Masyarakat Tionghoa di Indonesia ………... 29

4.4 Gambaran Umum Etnis Tionghoa Di Kota Medan ………...…. 36

4.5 Etnis Hokkian Di Kota Medan ……….. 38

4.6 Sistem Kekerabatan ………... 41

4.6.1 Perkawinan ………... 41

4.6.2 Pantang Pemilihan Jodoh ……… 42

4.6.3 Kedudukan Wanita ………. 44

4.7 Sistem Kemasyarakatan ………. 45

BAB V UPACARA ADAT PERKAWINAN PERANAKAN TIONGHOA DI TANGERANG

(6)

5.1 Tata Cara Upacara Tradisi Sangjit………... 47

5.2 Barang – Barang Seserahan Sangjit ... 48

5.3 Pemilihan Hari Dan Tanggal ... 55

5.4 Orang – orang Yang Terlibat Dalam Tradisi Sangjit ... 57

BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN 6.1 Simpulan ... 58

6.2 Saran ……... 59

DAFTAR PUSTAKA ... 60

LAMPIRAN ... 62

Biodata penulis ... 60

Daftar Pertanyaan ... 63

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

大学

中文系本科学位论文

程序传统彩礼

氏

福建在城

棉

学生姓

立

学

100710021

指

教师温霓莎

学院文学院

学系中文系

大学中文系

2014

10

25

摘要

目录

Parts

Dokumen yang terkait

Deskripsi Makna Simbol Diagram Ba Gua Pada Masyarakat Tionghoa Di Kota Medan 八卦在棉兰华裔社区的功用 (Bāguà Zài Mián Lán Huáyi Shèqū De Gōngyòng )

Struktur Dan Makna Upacara “Manyue” Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 棉兰福建裔华人满月礼的仪式形式及含义 (Mián lán fújiàn yì huárén mǎnyuè lì de xíngshì jí hányì)

Perkembangan Seni Beladiri Wushu Di Kota Medan Tahun (2001-2013) 印尼棉兰人武术传统的发展研究(Yìnní miánlán rén wǔshù chuántǒng de fāzhǎn yánjiū)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Dukungan

Links

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

大 学

中文系本科学位论文

程序传统彩礼

氏

福建在城

棉

学生姓

立

学

100710021

指

教师 温霓莎

学 院 文学院

学 系 中文系

大 学 中 文 系

2014

10

25

摘要

目录

Parts

Dokumen yang terkait

Deskripsi Makna Simbol Diagram Ba Gua Pada Masyarakat Tionghoa Di Kota Medan 八卦在棉兰华裔社区的功用 (Bāguà Zài Mián Lán Huáyi Shèqū De Gōngyòng )

Struktur Dan Makna Upacara “Manyue” Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 棉兰福建裔华人满月礼的仪式形式及含义 (Mián lán fújiàn yì huárén mǎnyuè lì de xíngshì jí hányì)

Perkembangan Seni Beladiri Wushu Di Kota Medan Tahun (2001-2013) 印尼棉兰人武术传统的发展研究(Yìnní miánlán rén wǔshù chuántǒng de fāzhǎn yánjiū)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Tata Cara Tradisi Sangjit Pada Suku Hokkian Di Kota Medan 程序传统彩礼上氏族福建在城里棉兰 (Chéngxù Chuántǒng Cǎilǐ Shàng Shìzú Fújiàn Zài Chéng Lǐ Mián Lán)

Dokumen yang Anda mencari sudah siap untuk unduhkan

大学

教师温霓莎

学院文学院

学系中文系

大学中文系