Nilai-Nilai Kearifan Sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit (Suatu Tinjauan Psikologi Sastra)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi sebagaian Persyaratan guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa

Universitas Sebelas Maret

Disusun Oleh : ZANA APRILIA C0108068 FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2013

Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, maka apabila kamu telah selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain. (QS. Al-insyirah: 6-8)

Berusahalah untuk menjadi yang terbaik, tetapi jangan pernah berfikir dirimulah yang terbaik. (Benjamin & Franklin)

Apa yang kit a lakukan tidak akan pernah terwujud dengan hanya berdo’a tanpa adanya usaha dan kerja keras.

(Penulis)

Skripsi ini saya persembahkan kepada:

Ibu dan Bapakku yang senantiasa mencurahkan

kasih sayangnya kepada penulis, Adikku tersayang, Almamaterku tercinta

KATA PENGANTAR

Puji syukur ke hadirat Allah SWT atas segala limpahan dan ridho-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul Nilai-Nilai

Kearifan Sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit (Suatu Tinjauan Psikologi Sastra).

Skripsi ini disusun sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Dalam proses penyususnan skripsi tidak terlepas dari dukungan dan bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapakan terimakasih kepada:

1. Drs. Riyadi Santoso, M. Ed., Ph.D., selaku Dekan fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menyusun skripsi ini.

2. Drs. Suparjo, M. Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah yang memberi masukan dan segala kemudahan pada penulisan skripsi ini.

3. Dra. Dyah Padmaningsih, M. Hum., selaku Sekretaris Jurusan Sastra Daerah.

4. Drs. Aloysius Indratmo, M.Hum., selaku Pembimbing Akademik, sebagai Pembimbing Skripsi kedua dan selaku Koordinator bidang Sastra Jurusan Sastra Daerah yang telah memberikan nasihatnya selama menjalani studi, memberikan masukan dan segala kemudahan pada penulisan Skripsi ini.

Tabel 1. Repetisi berdasarkan bunyi .................................................................... 37 Tabel 2. Repetisi berdasarkan suku kata ............................................................... 38 Tabel 3. Repetisis berdasarkan kata ...................................................................... 39 Tabel 4. Gaya bahasa retoris ................................................................................. 43 Tabel 5. Tembung Garba ....................................................................................... 47 Tabel 6. Pengulangan Kata .................................................................................... 49 Tabel 7. Dasanam .................................................................................................. 52

SL : Serat Langendriya ph

: pupuh bt

: bait brs

: baris ddgl

: dhandhanggula knt

: kinanthi snm

: sinom gmbh : gambuh pngkr : pangkur mjl

: mijil drm

: durma pcg

: pucung asmrdn : asmaradana mgtrh : megatruh dng

: dengan GB : Gaya Bahasa

Translitrasi Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit Sinopsis Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit

Zana Aprilia, C0108068. 2012. Nilai-Nilai Kearifan Sosok Damarwulan

dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit (Suatu Tinjauan

Psikologi Sastra). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Permsalahan yang dibahas dalam penelitian ini adalah (1) bagaimanakah

struktur yang membangun Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, dan lapis yang berupa objek-objek, latar dan pelaku, lapis dunia dan lapis metafisis? (2) bagaimanakah proses kejiwaan sosok Damarwulan dalam menghadapi berbagai tantangan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit? (3) bagaimanakah nilai-nilai kearifan yang tercermin pada sosok Damarwulan Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit?

Tujuan penelitian ini adalah untuk: (1) mengetahui struktur yang membangun

Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, lapis yang berupa objek-objek, latar dan pelaku, lapis dunia dan lapis metafisis, (2) mengetahui proses kejiwaan sosok Damarwulan dalam menghadapi berbagai tantangan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit, (3) mengungkap nilai-nilai kearifan yang tercermin dalam sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit.

Manfaat teoretis dari penelitian ini diharapkan menambah wawasan teori struktural dan mengenal tokoh Damarwulan secara lebih dalam melalui teori psikologi sastra. Manfaat praktis dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan penelitian penulisan selanjutnya dan khususnya agar dapat lebih mengenal sosok Damarwulan serta dapat meneladani kearifannya.

Bentuk penelitian yang digunakan adalah penelitian sastra deskriptif kualitatif. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah adisi teks Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit yang telah dikerjakan secara filologis oleh Romania mahasiswa Sastra Daerah angkatan 2005. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik content analysis, teknik analisi ini dilakukan dengan cara membaca berulang —ulang karya atra sehingga menemukan berbagai hal yang hendak diungkap dalam penelitian. Teknik analisis data bertujuan menyederhanakan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan. Bagi penelitian kualitatif ada tiga hal yang perlu diketahui dalam proses analisis data, sajian data, dan verifikasi serta simpulan.

Kesimpulan dri hasil penelitian ini dapat diketahui bahwa Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit memiliki unsur-unsur pembangun seperti lapis bunyi yang terdiri dari repetisi berdasarkan bunyi, repetisi berdasarkan suku kata, repetisi berdasarkan kata, repetisi berdaarkan frasa, repetisi berdasarkan klausa dan gaya bahasa retoris yang terdiri dari aliterasi dan asonansi. Lapis arti yang terdiri dari tembung sarojo, tembung garba, bahasa kiasan, pengulangan kata, dasanama, gaya bahasa struktur kalimat terdiri dari klimaks dan gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya kalimat berupa hiperbola dan sarkasme. Lapis Kesimpulan dri hasil penelitian ini dapat diketahui bahwa Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit memiliki unsur-unsur pembangun seperti lapis bunyi yang terdiri dari repetisi berdasarkan bunyi, repetisi berdasarkan suku kata, repetisi berdasarkan kata, repetisi berdaarkan frasa, repetisi berdasarkan klausa dan gaya bahasa retoris yang terdiri dari aliterasi dan asonansi. Lapis arti yang terdiri dari tembung sarojo, tembung garba, bahasa kiasan, pengulangan kata, dasanama, gaya bahasa struktur kalimat terdiri dari klimaks dan gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya kalimat berupa hiperbola dan sarkasme. Lapis

Zana Aprilia, C0108068. 2012. Nilai-Nilai Kearifan Sosok Damarwulan

dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit (Suatu Tinjauan

Psikologi Sastra). Skripsi: Jurusan Sastra Dhaerah Fakultas Sastra lan Seni Rupa Pawiyatan Luhur Sebelas Maret Surakarta Hadiningrat.

Prêkawis ingkang dipunrêmbag wontên panalitèn punika (1) kados pundi

struktur ingkang ambangun Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit ingkang salêbêtipun lapis bunyi, lapis arti, lan lapis ingkang awujud objek-objek, latar lan pelaku, lapis dunia lan lapis metafisis? (2) kados pundi proses kejiwaan sosok Damarwulan ngadhepi maneka warna tantangan wontên ing salêbêtipun Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit? (3) kados pundi nilai-nilai kearifan ingkang wontên ing salebeting paraga Damarwulan ing Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit?

Ancas panalitèn mênika inggih punika: (1) mangêrtosi struktur ingkang ambangun cariyos Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit ingkang dumados saking lapis bunyi, lapis arti, lapis objek (latar lan pelaku), lapis dunia lan lapis metafisis, (2) mangêrtosi proses kejiwaan paraga Damarwulan salebeting nglampahi manèka warni rubeda wontên ing Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit, (3) ngandharakên nilai-nilai kearifan ingkang wonten ing sosok Damarwulan wontên ing Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit.

Manfaat teoretis saking panalitèn punika supados sagêd wawasan teori struktural lan mangêrtosi tokoh Damarwulan kanthi luwih migunakakên teori psikologi sastra. Manfaat praktis saking panalitèn mênika supados saged dados materi panalitèn panulisan ingkang saklajêngipun lan khususipun supados sagêt luwih mangêrtosi sosok Damarwulan sarta sagêd dados tuldha kearifanipun.

Wujud panalitèn inggih punika penelitian sastra deskriptif kualitatif. Sumber dhata primer wontên ing panalitèn mênika edisi teks Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit ingkang sampun dipungarap kanthi filologis Romania mahasiswa Sastra Dhaerah angkatan 2005. Teknik pengumpulan data migunakakên content analisis. Teknik analisis data kagêm anyêdêrhanakakên dhata dhatêng wujud ingkang luwih gampil dipunwaos lan diinterpretasikan. Panalitèn kualitatif wontên tiga prêkawis ingkang prêlu dipunmangêrtosi wontên ing proses analisis data, sajian data, lan verifikasi sarta simpulan.

Dudutan panalitèn punika sagêd dipunmangêrtosi saking Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit nggadhahi unsur-unsur pembangun kados lapis bunyi ingkang terdiri dari repetisi berdasarkan bunyi, repetisi berdasarkan suku kata, repetisi berdasarkan kata, repetisi berdasarkan frasa, repetisi berdasarkan klausa lan gaya bahasa retoris ingkang antawisipun saking aliterasi lan asonansi. Lapis arti ingkang antawisipun saking tembung sarojo, tembung garba, bahasa kiasan, pengulangan kata, dasanama, gaya bahasa struktur kalimat antawisipun saking klimaks lan gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya kalimat awujud Dudutan panalitèn punika sagêd dipunmangêrtosi saking Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit nggadhahi unsur-unsur pembangun kados lapis bunyi ingkang terdiri dari repetisi berdasarkan bunyi, repetisi berdasarkan suku kata, repetisi berdasarkan kata, repetisi berdasarkan frasa, repetisi berdasarkan klausa lan gaya bahasa retoris ingkang antawisipun saking aliterasi lan asonansi. Lapis arti ingkang antawisipun saking tembung sarojo, tembung garba, bahasa kiasan, pengulangan kata, dasanama, gaya bahasa struktur kalimat antawisipun saking klimaks lan gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya kalimat awujud

ZanaAprilia, C0108068. 2012. Wisdom Values Damarwulan figure in Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode (A Review of Psychological Literature). Thesis: Regional Literature Department, Literature and Fine Arts Faculty of Sebelas Maret University Surakarta.

The problems addressed on this study are (1) how the structure to built of

Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode including thelayer of sounds, layer of meanings and layers of objects, background and actors, layers or world and also layers of metaphysical? (2) how the mental processes Damarwulan figure ’s in the face of various challenges in Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode? (3) how these values were reflected in the figure of wisdom Damarwulan in Langendriya Damarwulan Ngarit episode?

The purpose of this study are: (1) determine the structure of the building of

Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode including the layer sounds, layers of meaning, layers in the form of objects, background and actors, layers of world and layers of metaphysical, (2) determine the psychological figure of Damarwulan in the facing challenges of Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode, (3) reveal the wisdom values are reflected in the figures in Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode.

The Theoretical benefits of this research are expected to broaden the horizon and the structural theory Damarwulan figure more familiar in literature through psychological theory. Practical benefits of this research can be further writing research material and especially in order to better recognize and can emulate the figure Damarwulan wisdom.

This research used a descriptive qualitative research literature. The primary

data source in this study is a text edition of Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode that has worked by Romania the student’s of philological Regional Literature class of 2005. The techniques for collecting data are a content analysis. Content analysis done by reading over and over the litarary to find the things that will be revealed in this research. Data analysis techniques aimed at simplifying the data into a form that is easier to read and interpreted. For qualitative research, there are three important things in the process of data analysis, data presentation, and verification as well as the conclusion.

The Conclusion of this study can be seen that Serat Langendriya in Damarwulan Ngarit episode has elements such as layers of sound that consists of reps based on sound, based on the syllable repetition, repetition by word,

repetitionby phrase , repetition based clauses and rhetorical style consists of alliteration and asonansi. The meaning layers consists of tembung sarojo, tembung garba, methapor, repetition of words, dasanama, style sentence of structure consists climax and style based directly whether sentences such hyperbole and sarcasm. Layers of background, actors and objects consisting of background, actors and objects. Background in the form of setting are the time and place. Damarwulan mental processes in the face of various challenges present

Kumitir, as well as meeting with women gold sellers. Any problem that passed through the same mental process that is due to the strong encouragement id, ego functioning well so super ego occurs in accordance with the norms prevailing in society. FromDamarwulan mental processes for the challenges of life there is wisdom values are reflected in the figure Damarwulan respecting parents, patient, not easily emotional, submissive, knows reciprocation, polite and have manners.

commit to user

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Langendriya adalah penyajian drama tari yang semula dilakukan di pendapa istana Mangkunegaran. Langendriya adalah drama Tari yang menggunakan dialog dalam bentuk tembang. Langendriya menyajikan berbagai bentuk lakon, antara lain: Damarwulan Ngarit, Pejahipun Ronggolawe Tuban, Menak Jingga Lena, Jumenengipun Damarwulan Dados Ratu Ing Majapahit, Kagarwa Ratu Ayu(Pigeud, 1926 : 21-22). Suranta dalam Mathias Supriyanto (1980 : 4) mengatakan bahwa Langendriyanberasal dari kata langen dan driya. Langen berarti hiburan, sedangkan driya berarti hati. Jadi, Langendriyaadalah hiburan hati. Langendriya juga disebut Mandraswara. (Partahudaya, 1983 : 10). Menurut Humardani dalam Mathias Supriyanto (1980 : 4) pengertian Langendriyan di kalangan masyarakat luasyaitu:

1. Semua drama tari yang dialognya adalah vokal.

2. Drama tari yang dialognya vokal dan dengan lakon tertentu, misalnya Damarwulan Ngarit, Ronggolawe Gugur, Menakjingga Lena, pernikahan Damarwulan dengan Ratu Ayu di Majapahit.

3. Drama tari yang dialognya vokal dan dilakukan oleh penari wanita.

Serat Langendriyan adalah ciptaan R.M H. Tandakusuma, menantu K.G.P.A.A Mangkunegara IV, pada tahun 1881 di Surakarta. Awalnya

commit to user

Langndriyanmerupakan nyanyian macapat yang dilakukan dengan duduk (Partahudaya, 1938 : 3). Namun, semenjak pemerintahan Mangkungara V (1881- 1896), Langendriyan lebih digarap lagi dengan ditambah gerak-gerik tari yang dilakukan dengan posisi berdiri, tujuannya agar lebih menarik pertunjukan Langendriyan digunakan untuk pahargyan peringatan kelahiran, pergaan penobatan (Relung Pustaka, 1970 : 43).

Pigeud (1926:22) menyatakan bahwa semula cerita Langendriyan yang ditulis R.M.H Tandakusuma adalah lakon Damarwulan Ngarit dan Menakjingga Lena. Setelah Langendriyan dibawah kekuasaan Mangkunegara V, R.M.H Tandakusuma

menyusun

2 lakon:

DamarwulanNgarit dan RonggolaweGugur(dalam Matias, 1980:2). Partahudaya (1938:8) menyatakan

bahwa pakemLangendriyan oleh R.M.H Tandakusuma dibedakan menjadi 4 lakon yaitu: (1) DamarwulanNgarit, (2) RanggalaweGugur, (3) MenakjinggaLena, (4) pernikahan Damarwulan dengan Ratu Ayu di Majapahit.

Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit(1881) merupakan karya sastra yang dikarang oleh R.M.H Tandhakusuma, menantu K.G.P.A.A Mangkunegara IV (1853-1881). Naskah tersebut berisi tentang pengabdian Damarwulan terhadap Patih Logender sampai pada akhirnya Damarwulan menjadi Raja Majapahit dan memperistri Dewi Anjasmara putri dari Patih Logender. Naskah asli Serat Langendriyaepisode DamarwulanNgarit(1881) ditulis dalam bentuk tembang macapat (puisi),dalam huruf Jawa Carik menggunakan bahasa Jawa.

commit to user

SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit terdapat dalam bendel naskah SeratLangendriya. Judul bendel tersebut terdapat pada halaman 1 teks naskah dikarang oleh R.M.H. Tandhakusuma di dalam kataloglokal naskah ini bernomor

G.612. sedangkan pada katalog Girardet tercatat dengan nomor katalog D.166. naskah ini tersimpan di Perpustakaan Reksapustaka Pura Mangkunegaran Surakarta. Keadaan naskah secara fisik baik dan utuh (lengkap), tidak ada lembaran-lembaran naskah yang hilang. Tetapi dibagian tepi naskah banyak yang sobek. SeratLangendriya terdapat dua episode, episode pertama yaitu Damarwulan Ngarit yang terdapat di halaman 2-13 dan episode dua yaitu RanggalaweGugur yang terdapat di halaman 13-21(Romania, 2009:32-36).

Jumlah keseluruhan bendel naskah Serat Langendriya adalah 2 judul dan keseluruhanya dalam bentuk tembang macapat dengan jumlah halaman 21. Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit merupakan judul teks yang pertama terdapat dihalaman 2-13 terdiri dari duapuluh pupuh tembang macapat, yaitu:

1. Pupuh I, Dhandhanggula : 3 bait

2. Pupuh II, Kinanthi

: 3 bait

3. Pupuh III, Sinom

: 4 bait

4. Pupuh IV, Gambuh

: 2 bait

5. Pupuh V, Pangkur

: 6 bait

6. Pupuh VI, Mijil

: 2 bait

7. Pupuh VII, Durma

: 3 bait

commit to user

9. Pupuh IX, Pangkur

: 10 bait

10. Pupuh X, Kinanthi

: 6 bait

11. Pupuh XI, Durma

: 5 bait

12. Pupuh XII, Gambuh

: 6 bait

13. Pupuh XIII, Pucung

: 6 bait

!4. Pupuh XIV, Asmaradana : 6 bait

15. Pupuh XV, Sinom

: 6 bait

16. Pupuh XVI, Megatruh : 7 bait

17. Pupuh XVII, Mijil

: 6 bait

18. Pupuh XVIII, Durma

: 3 bait

19. Pupuh XIX, Pangkur

: 4 bait

20. Pupuh XX, Durma

: 6 bait

Guna mencapai sebuah impian, diperlukan banyak usaha. Seperti halnya Damarwulan untuk mencapai kedudukannya ia harus menjadi seseorang yang taat dan patuh, tabah dalam menghadapi cobaan, pantang menyerah dan mandiri. Dalam Serat Langendriyan diungkapkan sikap Damarwulan yang taat dan patuh terdapat pada pupuh X Kinanthi bait ke 2. Berikut teksnya:

“bibi matura riningsun/ dahat ing panuwun mami/ nanging wedi nampanana/ yen antuk dukaning patih/ dhuh lae saiba-iba/ rentenge arinta gusti//”

commit to user

bibi katakana padaku/ saya sangat berterimakasih/ namun takut untuk menerimanya/ jika mendapat marah sang patih/ duh kasihanilah/ sedihhnya paduka//

Disini mengajarkan cobaan akan memperkuat mental seseorang, moral yang

teruji, penuh ketabahan dan kegigihan. Dalam Serat Langendriya diungkapkan pada pupuh IX Pangkur bait ke-9-10.

“adhuh rama kaya paran/ abot temen gawean aku iki/ lah Melik wis aja muwus/

puluh-puluh kapakna/ wus pinasthi saking kojure wong telu/ rinitah kalara-lara/ bubut- bubut saben enjing//”

Terjemahan:

aduh ayah seperti tantangan/ berat sekali pekerjaanku ini/ melik jangan berbicara/ lubang-lubang itu akan diapakan/ sudah menjadi sengsaranya tiga orang/ perintah yang membuat sengsara/ mencabut-cabut tiap pagi//

“nyapu menek ing wit-witan/ angresiki nyempali pang kang garing/ tugur lawan melek dalu/

dhuh rama sapa baya/ kang menehi sega iawak mring awakku/ gawene sadina-dina/ pangan nora den wenehi//”

commit to user

Terjemahan:

menyapu dan memanjat pepohonan/ membersihkan dahan yang kering/ dan terjaga di malam hari/ duh ayah siapa yang menuduh/ yang memberikan nasi ikan padaku/ membuatnya sehari-hari/ tak diberi makan//

Naskah Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit digunakan dalam

objek penelitian karena isi dari naskah tersebut berisi tentang dinamika kehidupan Damarwulan dari seorang yang biasa sampai menjadi seorang Raja. Sehingga kita dapat mengambil nilai-nilai kearifan yang terdapat dalam naskah tersebut . Serat Langendriyaepisode DamarwulanNgarit juga pernah diteliti oleh saudara Romania mahasiswa Sastra Daerah angkatan 2005. Hasil dari penelitiannya adalah: pertama, menyajikan hasil perbandingan teks SeratLangendriya yang paling mendekati aslinya sesuai dengan cara kerja filologi. Kedua, pengungkapan isi ajaran yang terkandung di dalam naskah Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit. Hanya sebatas menunjukkan tentang etos kerja saja, yaitu: mandiri, efisien waktu, pantang menyerah, sabar serta gigih.

Adapun yang melatarbelakangi penelitian ini adalah: pertama, judul dari

Serat ini menarik, yaitu “Damarwulan Ngarit” yang menarik adalah nama Damarwulan sudah familiar di kalangan masyarakat Jawa. Sehingga ini menarik peneliti untuk mengungkapkan seperti apa Damarwulan itu dan bagaimana

commit to user

SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit baru diteliti secara Filologis belum di teliti secara mendalam dari sudut pandang sastra yang memudahkan penikmat dalam menelaah

kisah hidup dalam

SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit masih sangat relevan dengan keadaan pada saat ini yang mengajarkan kita untuk bekerja keras untuk mendapatkan sesuatu yang kita inginkan. Keempat, untuk mensosialisasikan naskah Jawa. Maksudnya adalah mencoba mengenalkan pada masyarakat pada lingkup yang luas bahwa naskah Jawa merupakan warisan leluhur yang mempunyai ajaran-ajaran yang bernilai tinggi dan berbobot, bukan hannya sebagai dari berbagai macam karya sastrayang besar kemungkinan dengan penelitian ini akan memudahkanbagi penikmat karya sastra untuk menelaaah atau menangkap maksud dari pengarang lewat karyanya tersebut.

Berdasarkan pemaparan diatas, peneliti tertarik meneliti Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit di dlam Perspektif Psikologi sastra untuk dapat mengungkap kejiwaan sosok Damarwulan. Pemanfaat Perspektif psikologi sastra sebagai disiplin diharapkan dapat mengungkap nilai-nilai kearifandalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit.Dengan kata lain, penelitian ini memaparkan cara kerja memahami naskah kuno melalui sudut pandang ilmu sastra yang dilakukan dengan cara mengurai unsur-unsur yang membentuk struktur cerita, memahami dengan baik proses kejiwaan tokoh, dan menemukan nilai-nilai kearifan. Ketiga hal tersebut akan disajikan kembali dalam rumusan masalah sekaligus menjadi poin-poin analisis pada bab pembahasan.

commit to user

B. Batasan Masalah

Naskah Serat Lengendriya episode Damarwulan Ngarit dapat diteli dari

berbagai sudut pandang atau perspektif misalnya perspektif bahasa, sastra,filologi, politik, dan budaya. Romania (2008)meneliti dari persspektif filologi. Penelitian ini membatasi dirinya dengan melihat obyek dari sudut pandang psikologi sastra. Konsep teori psikologi sastra yang digunakan dalam penelitian ini mengikuti teori Rene Welk(1990), Suwardi Endrasuwra (2011), Andre Harjana (1991) dan teori Freud sebagaimana dikutip dari buku Dick Hartoko & Rahmanto (1986). Penelitian ini metitikberatkan analisisnya dari struktur Serat Langendriyaepisode Damarwulan Ngarit yang meliputi lapis bunyi, lapis arti dan lapis yang berupa obyek-obyek, latar dan pelaku, lapis dunia dan lapis metafisis, analisis kejiwaan sosok Damarwulan dalam menghadapi tantangan hidupnya, dan berbagai nilai kearifan yang dapat diambil dari Damarwulan sebagi tokoh sentral dalam cerita.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah sebagaimana telah diuraikan di atas, maka dapat dirumuskan permasalahan sebagai berikut:

1. Bagaimanakahunsur-unsur

yang

membangun struktur cerita SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, lapis objek ( latar dan pelaku), lapis dunia dan lapis metafisis?

commit to user

berbagai tantangan dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit?

3. Bagaimanakah nilai-nilai kearifan yang tercermin pada sosok Damarwulan dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit?

D. Tujuan Penelitian

Selain dengan perumusan maslah yang ada dapat dijelaskan tujuan penelitian yang hendak dicapai adalah sebagai berikut:

1. Mengetahui keterjalinan antar unsur yang membangun struktur cerita SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit yang meliputi lapis bunyi, lapis arti, lapis objek(latar dan pelaku), lapis dunia dan lapis metafisis.

2. Mengetahui proses kejiwaan sosok Damarwulan dalam menghadapi berbagai tantangan yang terdapat dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit.

3. Mengungkap nilai-nilai kearifan yang tercermin dalam sosok Damarwulan dalam SeratLangendriyaepisode DamarwulanNgarit.

E. Manfaat Penelitian

commit to user

teoritis maupun praktis. Demikian puladalam penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut:

1. Manfaat teoretis dari penelitian ini diharapkan menambah wawasan teori struktural dan penganalisaan karya sastra Jawa dengan menggunakan teori Psikologi sastra Jawa.

2. Manfaat praktis dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan penelitian penulisan selanjutnya dan untuk menambah pengetahuan masyarkat tentang sosok Damrwulan serta sifat arif Damarwulan yang dapat dijadikan teladan.

E. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan dalam penelitian ani adalah sebagai berikut:

BAB I

Pendahuluan. Bab ini menguraikan tentang latar belakang masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penulisan.

BAB II

Landasan Teori. Bab ini menguraikan pengertian tembang macapat, pengertian puisi, konsep psikologi sastra, konsep psikoanalisis, konsep penokohan dan pengertian kearifan.

commit to user

Bab ini menguraikan bentuk dan jenis penelitian, sumber data dan data, teknik pengumpulan data dan teknik analisis data.

BAB IV

Pembahasan. Pembahasan meliputi struktur Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit, analisis proses kejiwaan Damarwulan dalam menghadapi segala tantangan hidupnya serta nilai-nilai kearifan sosok Damarwulan dalam Serat Langendriya episode Damarwulan Ngarit.

BAB V

Penutup. Penutup meliputikesimpulan dan saran

Daftar Pustaka Lampiran

BAB II LANDASAN TEORI

A. Tembang Macapat

Kata Jawa tembang mempunyai berbagai penggunaan baku. Dalam makna yang paling luas artinya puisi saja, dan dengan demikian berlawanan dengan gancaran atau prosa. Ini adalah dua kategori dasar dalam sastra, meskipun sebagian berdasarkan karya sastra Jawa kuna dan modern ditulis dalam puisi. Sebenarnya hampir tidak ada susastra yang menggunakan prosa sampai pertengahan abad ke-15 dan bahkan serat seringkali disusun dalam tembang sampai abad ke-20. Dalam bentuk majemuk bersama adjektif, kata tembang selanjutnya dipakai dalam arti yang lebih khusus guna membedakan tiga idiom puisi utama, atau kategori puisi dalam sastra Jawa: tembang macapat, tembang tengahan, dan tembang gedhe.

Macapat yaitu (1) kata macapat berasal dari ma dan capat. Tembang macapat cara membacanya cepat, tidak pelan, lagunya tidak

kebanyakan cengkok. (2) kata macapat, cara membacanya empat-empat. Maksudnya, jika melagukan, pamedhoting gatra „pemutusan baris‟ pertama berakhir dengan suku kata yang empat. (3) Berdasarkan lagu

„gendhing‟ juga dijarwani, Macapat wancahan „gabungan‟ dari mat dan pat. Maksudnya, tembang itu jika dilagukan dengan iringan gamelan

„musik Jawa‟ menimbulkan irama (mat) empat-empat (pat), jelasnya setiap satu irama berisi empat suku kata (Subalidinata, 1954: 31-32).

Pada dasarnya macapat adalah puisi yang terikat pada pola persajakan dan mengandung unsur titi laras. Baik pola persajakan maupun pola titi laras tergantung pada jenis pola persajakan yang digunakan. Dengan demikian jenis pola persajakan sangat menentukan guru gatra, guru wilangan dan guru lagu macapat. Di samping itu setiap jenis pola persajakan memiliki sifat-sifat tertentu, sehingga penggunaan suatu jenis pola persajakan tergantung suasana dan rasa cakepan wacana (Karsono H. Saputro, 1988: 51).

Pola persajakan macapat ditandai dengan seperangkat kaidah khas yang mengatur (1) jumlah larik pada setiap bait (guru gatra), (2) jumlah suku kata pada setiap larik (guru wilangan) dan (3) kualitas vokal (a, i, e, o, u tapi tak pernah é) suku kata akhir setiap larik (guru lagu). Maka jenis pola persajakan Dhandhanggula misalnya mempunyai 10 baris. Pola setiap bait yang disusun menurut pola sebagai berikut: (1) 10 i, (2) 10 a, (3) 8 e, (4) 7 u, (5) 9 i, (6) 7 a, (7) 5 u, (8) 8 a, (9) 12 i, (10) 7 a. Angka dalam kurung mewakili nomor urut larik, angka kedua jumlah suku kata dalam larik dan huruf mewakili kualitas vokal dalam suku kata akhir larik.

Adanya ketentuan guru lagu dan guru wilangan, mempengaruhi penggunaan kata. Beberapa teknik untuk menjatuhkan vokal pada akhir larik agar sesuai dengan guru lagu adalah:

(1) menggunakan ragam bahasa krama,

(3) memilih kata yang searti, (4) menggunakan kaidah baliswara (Karsono H. Saputro, 1998: 19).

B. Puisi

Puisi adalah karya sastra yang paling kuat imajinasinya. Sejaklahirnya, puisi memeng sudah menunjukkan ciri-ciri khas yang kita kenal sekarang, meskipun puisi telah mengalami perkembangan dan perubahan tahun demi tahun. Bentuk karya puisi memang dikonsep oleh penulis atau pengarangnya pada pengonsentrasian segala kekuatan bahasa dan pengonsentrasian gagasannya untuk mlahirkan puisi. Dari pernyataan tersebut terlihat bahwa puisi sebagai karya sastra memiliki kelebihan dibandingkan dengan karya sastra yang lain yaitu adanya karya sastra memiliki kelebihan dibandingkan dengan karya saastra yang laain yaitu adanya karya kreatif yang terletak pada bahasa daan unsur interaksi antar unsur tersebut dengan dunia nyata yang ada di luarnya. Puisi tidaklah mengungkapkan dunia sebagaimana adanya, melainkan sebagai dunia yang terlihat oleh mata batin. (Agus Prihandoko,2004:3)

Secara etimologi istilah puisi berasal dari bahassa Yunani “Pouma" yang berarti membuat, dan “Poeisi” yang berarti

“Poetry”. Puisi diartikan „membuat‟ dan „pembuatan‟ karena lewat puisi pada dasarnya seorang telah menciptakan dunia tersendiri, yang mungkin berisikan pesan atau gambar-gambar suasana tertentu baik secara fisik maupun batiniah (Aminuddin, 1991: 134)

Puisi merupakan karya seni yang puitis. Kata puitis mengandung nilai keindahan yamg khusus untuk puisi. Kepuitisan tersebut dapat tercapai misalnya dengan menggunakan bentuk visual: tipografi, susunan bait, dengan bunyi: persajakan, asonansi, aliterasi, kiasan bunyi, lambang rasa, dan orkestrasi: dengan pemilihan kata (diksi), bahasa kiasan, sarana retorika, unsur-unsur ketatabahasaan, gaya bahasa, dan sebagainya. Untuk mengetahui kepuitisan puisi, telebih dahulu harus mengetahui unsur-unsur pembentukan puisi (Rachmat Djoko Pradopo, 2007:13). Dikarenakan itulah penciptaan karya puisi sangat menimbang pemakaian unsur-unsur penyusunannya.

Salah satu unsur dalam puisi ialah bunyi. Dibanding karya sastra dalam bentuk lain, bunyi merupakan unsur yang penting dalam penciptaan puisi. Dalam puisi bunyi berssifaat estetik untuk mendapatkan keindahan dan tenaga ekspresif. Hal itu tentu saja berhubungan dengan selera manusia terhadap lagu dan melodi. Selain sebagai pembentuk keindahan dan tenaga ekspresif bunyi juga bisaa digunakan untuk memperdalam ucapan, menimbulkan rasaa dan membentuk imajinasi pembacanya atau pendengarnya.

pengarang bisa menggunakan sarana-sarana persajakan awal, tengah, dalam, dan akhir, kombinasi vokal dan konsonan tertentu: aliterasi dan asonanssi; orkestrasi buyi; efoni dan kakofani; simbol bunyi: anomatope, kiasan suara, lambang rasa. Kombinasi bunyi-bunyi vokal (asonansi): a, e, i, o, u, bunyi-bunyi konsonan bersuara (voiced): b, d,

g, j, bunyi liguida: r, l, dan bunyi sengau: m, n, ng, ny menimbulkan bunyi merdu dan berirama (efoni). Bunyi yang merdu dapat mendukung suara mesra, kasih sayang, gembira, dan bahagia. Sebaliknya kombinasi yang tidak merdu, parau penuh buyi k, p, t, s (bunyi konsonan tak bersuara) disebut kakofoni. Cocok dan dapat untuk memperkuat suasana yang tidak menyenangkan, kacau balau, serta tak beraturan, bahkaan memuakkan (Rachmat Djoko pradopo, 1987 : 29-30).

Disamping tugasnya yang pertama sebagai simbol arti dan juga untuk orkestra, bunyi kata digunakan juga sebagai peniru bunyi. Peniru bunyi atau anomatope dalam puisi kebanyakan hanya memberikan sarana tentang suara sebenarnya . Onomatope menimbulkan tanggapan yang jelas dai kata-kata yang tidak menunjukkan adanya hubungan dengan hal yang ditunjuk. Kiasan suara merupakan gambaran sesuatu menggunakan buyi.

Seorang pencipta atau pengarang untuk mendapatkan kepuitisan puisi perlu memperhatikan beberapa hal aturan atau norma

Djoko Pradopo (1987 ; 15-19) aturan atau normanya adalah sebagai berikut:

a) Lapis Bunyi (Sound Stratum). Bila orang membaca puisi, maka yang terengar itu ialah rangkaian bunyi yang dibatasi jeda pendek, agak pendek, agak panjang, dan panjang. Tetapi suara itu bukan hanya suara tak berarti. Suara sesuai dengan konvensi bahasa disusun begitu rupa hingga menimbulkan arti. Dengan adanya satuan-saatuan suara itu orang menangkap artinya.

b) Lapis Arti (Unit of Mening. Berupa rangkaian fonem, suku kata, kata, frase dan kalimat. Semuanya itu merupakan satuan-satuan arti. Rangkaian dkalimat menjadi bait, bab dan keseluruhan cerita ataupun keseluruhan sajak.

c) Lapis norma meliputi objek, latar, dan pelaku yang dikemukakan, dan dunia pengarang yang berupa cerita atau lukisan. d) Lapis Dunia. Lapis Dunia yang dipandang dari titik pandang tertentu yang tak perlu dinyatakan, tetapi terkandung di dalamnya (implied). Sebuah peristiwa daalam sastra dapat dikemukakan atau dinyatakan „terdengar‟ atau „terlihat‟ bahkan peristiwa yang sama. Misalnya suara jederan pintu dapat diperlihatkan aspek “luar” atau “dalam” watak daalam si pembuka itu hati- hati. Keadaan sebuah kamar yang terlihat daapat memberikan sugesti watak orang yang tinggal di daalamnya.

Lapis Metafisis. Lapis ini dapat memberikan suatu renungan bagi pembaca. Lapis metafisis berupa sifat-sifat metafisis (yang sublim, Lapis Metafisis. Lapis ini dapat memberikan suatu renungan bagi pembaca. Lapis metafisis berupa sifat-sifat metafisis (yang sublim,

C. Konsep Psikologi Sastra

Psikologi merupakan sebuah disiplin ilmu yang menyelidiki manusia dengan segala tingkah lakunya sebagai objek, sedangkan sastra membicarakan manusia itu sebagai sumber penceritaannya. Antara psikologi dan sastra merupakan dua disiplin ilmu yang berbeda, namun dalam penelitian karya sastra, kedua ilmu tersebut dapat digunakan secara bersamaan dan saling terkait, karena mempunyai objek yang sama. Keduanya memfokuskan pada kehidupan manusia.

Psikologi sebagai ilmu yang mempelajari keadaan manusia sudah pasti mempunyai hubungan dengan ilmu-ilmu lain yang juda mempelajari manusia dan kehidupannya, antara lain filsafat, sosiologi, antropologi dan juga sastra.

Psikologi dalam karya sastra bukanlah sesuatu yang sama sekali baru, karena tokoh-tokoh dalam karya sastra harus dihidupkan, diberi jiwa yang dapat dipertanggungjawabkan secara psikologi juga. Pengarang baik sadar maupun tidak memasukkan jiwa manusia ke dalam karyanya. Hal ini akan terlihat dalam diri tokoh cerita dan lingkungan cerita di mana cerita tersebut terjadi (Rene Wellek, 1990: 41).

sebagai kreativitas kejiwaan. Pengarang akan menggunakan cipta, rasa dan karya dalam berkarya. Begitu pula pembaca, dalam menanggapi karya juga tidak akan lepas dari kejiwaan masing-masing (Suwardi Endraswara, 2011: 96).

Andre Hardjana berpendapat bahwa ilmu jiwa menelaah jiwa manusia secara mendalam dari segi sifat dan sikap manusia. Lewat tinjauan psikologis akan menampakkan bahwa fungsi dan peranan sastra adalah untuk menghidangkan citra manusia yang seadil-adilnya dan sehidup-hidupnya. Atau paling sedikit untuk memancarkan bahwa karya sastra pada hakekatnya bertujuan melukiskan kehidupan manusia (Andre Hardjana, 19911: 66).

Pandangan Rene Wellek dan Austin Warren (1990) serta Andre Hardjana (1985: 60-61), psikologi sastra mempunyai empat kemungkinan penelitian yaitu:

(1) Penelitian terhadap psikologi pengarang sebagai tipe pribadi. Studi in ini cenderung ke arah psikologi seni. Seorang peneliti berusaha menangkap kondisi kejiwaan seorang pengarang pada saat menghasilkan karya sastra.

(2) Penelitian proses kreatif dalam kaitannya dengan kejiwaan. Studi ini berhubungan dengan psikologi proses kreatif.

Dalam kaitan ini studi dapat diarahkan pada teori-teori psikologi, misalnya: psikoanalisis ke dalam sebuah teks sastra.

(4) Penelitian dampak psikologis teks sastra kepada pembaca. Studi ini lebih cenderung ke arah-arah aspek pragmatik psikologis teks sastra terhadap pembacanya (Suwardi Endraswara, 2011: 98-99).

Psikologi dengan sastra, keduanya terdapat hubungan yang cukup erat, keduanya sama-sama berobjekkan manusia. Psikologi mempelajari tingkah laku dan jiwa manusia, sedangkan sastra berbicara tentang kehidupan manusia. Karena memiliki kesamaan objek, maka keduanya memungkinkan untuk saling membantu. Kaitan psikologi dan sastra adalah bahwa psikologi merupakan ilmu bantu yang sangat relevan, karena dari proses pemahaman karya sastra dapat ditimba mengenai ajaran dan kaidah psikologi (Andre Hardjana, 1991: 60).

Pendekatan psikologi sastra adalah pendekatan penelaahan sastra yang menekankan pada segi-segi psikologis yang terdapat dalam suatu karya (Atar Semi, 1989: 46). Pada posisi lain psikologi mempelajari manusia pada tingkah lakunya, dalam hal ini terkait dengan masalah- masalah yang bersifat kejiwaan. Psikologi sastra mempunyai empat kemungkinan pengertian. Pertama adalah studi psikologi sebagai tipe atau sebagai pribadi. Kedua adalah studi proses kreatif. Ketiga studi tipe dan hukum-hukum psikologi yang diterapkan pada karya sastra, yang keempat mempelajari dampak sastra pada pembaca (psikologi pembaca).

tipe hukum-hukum psikologi yang diterapkan dalam karya sastra (Rene Wellek, Austin Warren, 1993: 90).

Tokoh-tokoh dalam drama atau novel dinilai apakah benar secara psikologi. Kadang-kadang ada teori psikologi tertentu yang dianut pengarang secara sadar atau samar-samar oleh pengarang dan teori ini cocok untuk menjelaskan tokoh dan situasi cerita (Rene Wellek & Austin Warren, 1993: 106).

Pendekatan psikologi sastra terhadap teks dilangsungkan secara diskriptif belaka, tetapi sering mendekati suatu penafsiran, sering digunakan psikoanalisis ala Freud. Terdapat titik temu antara penelitian sastra dengan teori psikoanalisis, khususnya mengenai metodenya. Psikoanalisis akan menafsirkan penyakit jiwa seorang pasien lewat ucapan-ucapannya, imajinasinya, demikian juga kritikus sastra akan menafsirkan ungkapan dalam teks tertentu.

Teori Freud mempergunakan alam bawah sadar untuk menerangkan pola kelakuan manusia serta penyimpangan tertentu (Dick Hartoko & B. Rahmanto, 1986: 127). Cermin kehidupan dari karya sastra menciptakan pula tingkah laku berbudaya. Sehingga hal ini dapat dikaji secara psikologis dari sisi kejiwaan manusia yang ada dalam karya sastra sebagai individu yang berkehendak.

D. Konsep Psikoanalisis

Aliran psikoanalisis ini diperkenalkan oleh Sigmund Freud yang lahir di Moravia tanggal 6 Mei 1856. Selama hampir 80 tahun ia tinggal di Wina sampai pada waktu Nazi menyerang Australia tahun 1937, ia pindah ke Inggris hingga meninggal di London 23 September 1939.

Psikoanalisis termasuk dalam golongan ilmu jiwa, bukan ilmu jiwa kedokteran dalam arti kata yang lam, bukan ilmu jiwa tentang proses penyakit jiwa, melainkan semata-mata ilmu jiwa yang luar biasa. Sudah pasti bahwa psikoanalisa tidak merupakan keseluruhan dari ilmu jiwa biasa, tetapi merupakan suatu cabang dan mungkin malahan dasar dari

keseluruhannya “ilmu jiwa” (Hall, 1980: 24). Teori ini menganalisis kehidupan jiwa manusia sampai pada alam

bawah sadar, karena sebagai makhluk individu, seorang manusia selalu mengalami konflik batin dalam keresahan dan ketertekanan jiwa.

Psikologi merupakan ilmu yang mempelajari perilaku dan aspek kejiwaan manusia. Terdapat beberapa kajian psikologi dan yang berkaitan dengan penelitian ini adalah psikologi kepribadian. Hal itu mengingat bahwa penelitian ini menganalisis tentang tingkah laku manusia (tokoh) guna memperoleh tipologi kepribadian tertentu berdasarkan karakter tokoh tersebut.

Teori psikoanalisis Freud, membandingkan jiwa manusia dengan gunung es yaitu bagian yang lebih kecil yang timbul di permukaan air menggambarkan daerah ketidaksadaran. Di dalam daerah ketidaksadaran Teori psikoanalisis Freud, membandingkan jiwa manusia dengan gunung es yaitu bagian yang lebih kecil yang timbul di permukaan air menggambarkan daerah ketidaksadaran. Di dalam daerah ketidaksadaran

Sigmund Freud membagi susunan kepribadian manusia menjadi tiga sistem, yaitu:

1. Das Es atau Id, merupakan aspek biologis dan sebagai lapisan kejiwaan yang paling dasar. Id berisikan hal-hal yang dibawa sejak lahir, yaitu naluri-naluri bawaan (seksual dan agresoif), termasuk keinginan- keinginan yang direpresi. Id merupakan reservoir energi psikis yang menggerakkan ego dan super ego. Id berfungsi untuk mencapai kepuasan bagi keinginan nalurinya sesuai prinsip kesenangan. Oleh karenanya id tidak mengenal hukum akal dan id tidak memiliki nilai etika atau akhlak. Hanya ada dua kemungkinan bagi proses id yaitu berusaha memuaskan keinginan atau menyerahkan kepada pengaruh ego.

2. Das Ich atau Ego, merupakan aspek psikologi dari kepribadian yang timbul karena kebutuhan untuk berhubungan dengan dunia kenyataan (realita). Ego adalah devirat id yang bertugas menjadi perantara kebutuhan instingtif dengan keadaan lingkungan untuk mencari objek yang tepat guna mereduksi tegangan. Sebagai aspek ekskutif kepribadian, ego mempergunakan energi psikis yang dikuasai untuk mengintegrasikan ketiga aspek kepribadian, agar timbul keselarasan 2. Das Ich atau Ego, merupakan aspek psikologi dari kepribadian yang timbul karena kebutuhan untuk berhubungan dengan dunia kenyataan (realita). Ego adalah devirat id yang bertugas menjadi perantara kebutuhan instingtif dengan keadaan lingkungan untuk mencari objek yang tepat guna mereduksi tegangan. Sebagai aspek ekskutif kepribadian, ego mempergunakan energi psikis yang dikuasai untuk mengintegrasikan ketiga aspek kepribadian, agar timbul keselarasan

3. Das Ueber Ich atau The Super Ego, merupakan aspek psikologi kepribadian yang fungsi pokoknya menentukan benar salahnya atau susila tidaknya sesuatu. Dengan demikian, pribadi dapat bertindak sesuai dengan moral masyarakat. Super ego dibentuk melalui jalan internalisasi, artinya larangan/perintah dari luar diolahs sedemikian rupa sehingga akhirnya terpancar dari dalam. Fungsi pokok super ego terlihat dalam hubungannya dengan ketiga sistem kepribadian, yaitu merintangi impuls-impuls id terutama seksual dan agresif, mendorong ego untuk lebih mengejar hal-hal moralitas dan mengejar kesempurnaan. Aktivitas super ego menyetakan diri dalam konflik dengan ego yang dirasakan dalam emosi-emosi, seperti rasa bersalah, menyesal dan sikap observasi diri dan kritik (Sumadi Suryabrata, 2006: 124-128).

Selain menggolongkan struktur kepribadian manusia, Freud juga mengemukakan adanya kecemasan yaitu:

a. Kecemasan realistis; suatu ketakutan akan bahaya di dunia luar.

dikenadalikan dan menyebabkan orang berbuat ssuatu yang dapat dihukum.

c. Kecemasan moral; kecemasan yang dialami sebagai suatu perasaan bersalah atau malu dalam ego, ditimbulkan oleh sesuatu pengamatan mengenai bahaya dari hati nurani (Sumadi Suryabrata, 2006:139)

Cara individu mereduksi tegangan dan kecemasan, yaitu dengan:

a. Identifikasi, sebagai metode yang dipergunakan orang dalam menghadapi orang lain dan membuatnya menjadi bagian dari kepribadiannya. Dia belajar mereduksi tegangannya dengan cara bertingkah laku seperti tingkah laku orang lain.

b. Pemindahan objek, apabila objek sesuatu insting yang asli tidak dapat Ddicapai karena rintangan ( anti cathexis) baik rintangan dari dalam maupun dari luar, maka terbentuklah cathexis yang baru, kecuali kalau terjadi penekanan yang cukup kuat. Insting adalah sumber perangsang soinatis dalam yang dibawa sejak lahir.

c. Mekanisme pertahanan das ich Terdapat beberapa bentuk pokok mekanisme pertanhanan antara lain: (1) Penekanan atau represi adalah pengertian yang mula-mula sekali

dalam psikoanalisis. Mekanismse yang dilakukan individu dalam hal ini adalah ego, untuk meredakan kecemasan dengan jalan menekan dorongan atau keinginan yang menjadi sebab kecemasan tersebut ke alam tak sadar.

ketakutan neurotis dan ketakutan moral menjadi ketakutan realistis. Pengubahan ini mudah dilakukan, karena ketakutan neurotis dan ketakutan moral dua-duanya sumber aslinya adalah ketakutan akan hukuman dari luar.

(3) Pembentukan reaksi adalah penggantian impuls atau perasaan yang menimbulkan ketakutan atau kecemasan dengan lawannya di dalam kesadaran.

d. Fiksasi dan Regresi, pada perkembangan yang normal, kepribadian akan melewati fase-fase yang sedikit banyak sudah tetap dari lahir sampai dewasa. Hal ini akan menimbulkan sejumlah frustasi dan ketakutan (Sumadi Suryabrata, 2006:138-139)

E. Konsep Penokohan

Penokohan merupakan penciptaan citra tokoh dalam sebuah karya sastra (Panuti Sudjiman, 1984: 58). Selain itu penokohan adalah cara pengarang dalam menggambarkan dan mengembangkan watak tokoh- tokoh pada sebuah cerita rekaan (Mursai Esten, 1990: 27)

Tokoh pada umunya dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu tokoh utama atau tokoh sentral dan tokoh bawahan atau tokoh pembantu (Panuti Sudjiman, 1983: 17). Yang dimaksud dengan tokoh utama ( a central character), adalah orang yang mengambil bagian dalam sebagian Tokoh pada umunya dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu tokoh utama atau tokoh sentral dan tokoh bawahan atau tokoh pembantu (Panuti Sudjiman, 1983: 17). Yang dimaksud dengan tokoh utama ( a central character), adalah orang yang mengambil bagian dalam sebagian

Melalui penokohan, penulis lakon dapat menciptakan tokoh-tokoh dan memeprkenalkan ciri-cirinya, baik ciri fisik maupun non fisik yang meliputi triikotomi kejiwaan (pikiran, perasaan dan kehendak), moral, norma-norma (etika, estetika, logoka dna agama), aspek sosial, kultural, aspekaspek lainnya (Soediro Satoto, 1998:21)

Penampilan tokoh dalam cerita, ada beberapa cara yang dapat dilakukan oleh pengarang seperti penggamabran tokoh dari segi fisiknya, segi lingkungan sekitarnya dan sebaginya. Menurut Mochtar Lubis, terdapat metode untuk memberikan penilaian pada setiap tokoh, yaitu:

a. Pysical Description (melukiskan watak fisik dari pelaku).

b. Portrayal or Of Concious Thought (melukiskan jalan pikiran pelaku atau apa yang terlintas dalam pikiran pelaku).

c. Rection To Event (reaksi pelaku terhadap kejadian).