Asia Tenggara dan id. pdf

KANDUNGAN

Pendahuluan ix BAB 1 : PENGENALAN

1 (i) Mengapakah Mengkaji Hubungan

1 (ii) Latar Belakang Asia Tenggara

Tradisional Serantau?

8 (iii) Ringkasan Perkembangan Pusat

Sehingga Abad ke-17

17 BAB 2 : HUBUNGAN TRADISIONAL

Kuasa Tempatan

HJNGGA ABAD KE-16

I. Konsep Hubungan Serantau

22 (a) “Pandangan Dunia” Asia

24 (i) Konsep Perajaan

Tenggara

31 (iii) Konsep Hierarki

(ii) Konsep Negara/Mandala

35 (b) Amalan Hubungan Serantau

Antarabangsa

II. Beberapa Contoh Hubungan Tradisional Serantau

KANDUNGAN

(a) Hubungan Siam-Melaka

54 (b) Hubungan Myanmar-Siam

59 (c) Hubungan Majapahit dengan

64 BAB 3 : CHINA DAN ASIA TENGGARA

Negeri-negeri di Nusantara

69 (a) Kesedaran China terhadap Asia

I. China dan Konsep Tributari

69 (b) Sistem Tributari China dan Asia Tenggara

Tenggara dan Prinsip Te

72 (c) Pelaksanaan Sistem Tnbutari

II. Hubungan China dengan Asia Tenggara,

83 (a) Tujuan

Abad ke-13 hingga Abad ke-18

(b) Tinjauan Hubungan Asia Tenggara-

86 (i) Siam

China

86 (ii) Myanmar

90 (iii) Annam

93 (iv) Melaka

96 (v) Jawa dan Nusantara

III. Penilaian Hubungan Asia Tenggara-China 105 BAB 4 : KRISIS ABAD KE-17 DAN

PERUBAHAN SOSIOEKONOMI DAN POLITIK

111 Gambaran Krisis Asia Tenggara

111 (a) Keadaan Ekonomi

114 (b) Keadaan Politik dan Pentadbiran

(c) Bilangan Penduduk dan Keruntuhan

Masyarakat Bandar 122

II. Perubahan Sosiopolitik Serantau 124

vi

KANDUNGAN

(a) Sistem Diplomasi Serantau 125 (b) Sistem Sosiobudaya

131 (c) Perubahan Ekonomi

134 BAB 5 : LUMRAH SOSIOPOLITIK ABAD KE-18:

146 Gambaran Am

KERUNTUHAN DAN KENAIKAN

146

II. Perkembangan Sosiopolitik dan Hubungan Serantau

153 (a) Perkembangan Sosiopolitik

153 (i) Myanmar

156 (ii) Siam

161 (iii) Vietnam

166

(iv) Empayar Johor dan Tanah

170 (v) Jawa

Melayu

177 (b) Hubungan Serantau

182 (c) Hubungan dengan Kuasa Luar

190 (i) China

190 (ii) VOC/Belanda

196 (iii) Sepanyol

200 BAB 6 : TAMATNYA ERA HUBUNGAN

TRADISIONAL 203 Gambaran Am

203

II. Perkembangan Politik 206 (i) Myanmar

206 (ii) Siam

210 (iii) Vietnam

213 (iv) Tanah Melayu

216

III. Penilaian Hubungan Tradisional 219

233 Bibliografi

IV. Tamatnya Zaman Tradisional

241 Indeks

251

vii

PENDAHULUAN

Buku mi merupakan usaha untuk membekalkan sebuah buku rujukan kepada para pelajar yang mengikuti kursus Sejarah Diplomasi Serantau Asia Tenggara Zaman Tradisional. Terdapat kekurangan buku-buku akademik yang bermutu tentang tajuk tersebut. Kebanyakan buku yang ditulis oleh sarjana-sarjana Barat hanya menggambarkan perkembangan tersebut sejak zaman penjajahan semata-mata. Gambaran yang adapun hanya menekankan aspek-aspek negatif hubungan serantau seperti kon-

flik sosiopolitik, peperangan, dan suasana sosiopolitik yang tegang atau berpecah belah. Jadi, boleh dikatakan bahawa tiada penyelidikan serius tentang sistem diplomasi tradisional Asia Tenggara yang memberi penjelasan mendalam tentang hubungan yang wujud di kalangan pusat kuasa rantau tersebut.

Dalam usaha menyiapkan buku mi, saya amat terhutang budi kepada Universiti Kebangsaan Malaysia yang memberi bantuan kewangan dan cuti penyelidikan kepada saya untuk menjalankan beberapa penyelidikan di Thailand dan United Kingdom pada tahun 1993. Juga kepada bahagian kartografi, Jabatan Geografi, UKM, yang membantu saya menyediakan beberapa peta buku mi. Saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada Arkib Negara Malaysia, Arkib Negara Thailand, Perpustakaan Universiti Malaya, Perpustakaan UKM, Perpusta- kaan Universiti Thammasat Thailand, Public Record Office, dan Perpustakaan School of Oriental and African Studies, England.

ix

PENDAJ-IULUAN

Khasnya, saya ingin merakamkan penghargaan kepada para pelajar saya (tahun 1990—94) yang secara langsung atau tidak langsung membolehkan saya memahami masalah-masalah pokok yang mereka hadapi semasa mengikuti kursus sejarah

Asia Tenggara. Diharap buku mi dapat mengurangkan sebaha- gian masalah tersebut.

KOBKUA SUWANNATHAT-PIAN Jabatan Sejarah Universiti Kebangsaan Malaysia Oktober 1994

BAB1 PENGENALAN

I. MENGAPAKAH MENGKAJI HUBUNGAN TRADISIONAL SERANTAU?

Satu tinjauan sepintas lalu tentang persejarahan rantau Asia Tenggara akan mengesahkan dengan jelas bahawa terdapat keku- rangan penulisan tentang sejarah dan perkembangan intra-rantau sebelum kedatangan dan penubuhan rejim penjajah di rantau ter- sebut. Memang terdapat beberapa karya yang bercorak memo, laporan ataupun jumal hasil penulisan para pegawai syarikat- syarikat Barat atau pegawai kerajaan penjajah, dan misi-misi diplomat seperti Parsi dan China. Walaupun begitu, karya-karya tersebut hanya memberi tumpuan kepada keadaan sosioekonomi dan politik sesebuah wilayah yang mereka berminat sahaja dan kurang wujudnya usaha untuk merekod atau menganalisis gam- baran yang komprehensif tentang rantau Asia Tenggara atau per- kembangan hubungan sosioekonomi dan politik di kalangan negeri Asia Tenggara sendiri. Sama ada wujud atau tidak hu-

bungan serantau antara pusat-pusat kuasa di rantau in ternyata bahawa pada akhir abad ke-19 negeri-negeri di Asia Tenggara tidak lagi berhak berhubung secara langsung di antara satu

dengan yang lain. Segala hubungan serantau Asia Tenggara dija- lankan rejim penjajah yang berkenaan.

Misalnya, sekiranya Siam ingin berhubung dengan Burma, Bangkok dikehendaki menjalankan urusan diplomatiknya me-

ASIA TENGGARA: HUBUNGAN TRADISIONAL SERANTAU

lalui British yang mentadbir negeri itu. Begitu juga dengan hubungan antara Tanah Melayu atau negeri-negeri di Tanah Melayu yang di bawah lingkungan politik British dan Vietnam yang di bawah kuasa Perancis. Pihak British di Tanah Melayu akan menguruskan hal ehwal yang berkenaan dengan pihak Perancis di Vietnam atas nama kerajaan tempatan yang terlibat. Dalam suasana sosiopolitik mi, jelas bahawa hubungan serantau tidak wujud sama sekali sepanjang pemerintahan penjajab Barat di Asia Tenggara.

Persoalan yang ditimbulkan di sini ialah adakah wujud atau tidak hubungan serantau yang bermakna dan dinamis pada zaman tradisional yakni sebelum kedatangan penjajah di Asia

Tenggara? Tepatkah penjelasan sarjana-sarjana Barat yang menyatakan bahawa “hubungan” yang sedia ada di kalangan

pusat kuasa tempatan sebelum kedatangan penjajah Barat ialah persaingan, pergaduhan, peperangan, dan pemusuhan? Dengan kata lain, bolehkah kita terima penjelasan bahawa hubungan

serantau Asia Tenggara sebelum rantau itu “diperadabkan” oleh kuasa-kuasa Barat ialah tidak lain tidak bukan hubungan negatif dan saling memusnahkan sahaja?

Kajian mi bertujuan memberi satu analisis tentang hu- bungan serantau Asia Tenggara pada zaman tradisional yang ber- lainan daripada gambaran yang dikemukakan oleh para sarjana penjajah Barat yang nampaknya diterima oleh sarjana-sarjana tempatan iaitu hubungan serantau zaman tradisional itu sekira- nya wujud pun merupakan sesuatu yang kurang bermanfaat dan sebaliknya menunjukkan Asia Tenggara sebagai satu rantau yang

tidak begitu tenteram serta saling membinasakan. Tesis kajian mi

ialah hubungan serantau Asia Tenggara menunjukkan satu sistem diplomatik antarabangsa yang secocok dengan keperluan sosio- budaya dan politik semasa. Ia juga memaparkan keadaan sosio- ekonomi yang saling membantu dan berharmoni yang dapat

maksimumkan potensi setiap wilayah yang terlibat dalam aktiviti perdagangan dan ekonomi rantau in Sebaliknya, kemerosotan penglibatan masyarakat tempatan dalam hal ehwal sosioekonomi

serantau yang berlaku akibat peningkatan campur tangan pedagang-pedagang Barat merupakan sebab asas kepada be-

PENGENALAN

berapa masalah serantau yang akhirnya membawa kepada ke- adaan sosiopolitik yang melumpuhkan ketenteraman dan undang-undang serta keseimbangan masyarakat Asia Tenggara. Mungkin yang lebih penting, perkembangan itu memusnahkan

daya inisiatif serta membantutkan perkembangan sosioekonomi masyarakat tempatan di Asia Tenggara.

Bagi mendapatkan gambaran yang jelas tentang perkem- bangan Asia Tenggara, agak sesuai jika satu tinjauan dibuat ter- lebih dahulu tentang pensejarahan moden Asia Tenggara. Secara nngkas, boleh dikatakan bahawa penulisan sejarah moden di Asia Tenggara muncul selepas kedatangan penjajah di rantau tersebut yakni lebih kurang pada pertengahan kedua abad ke- 19. Aspek-aspek yang amat membezakan penulisan sejarah moden daripada sejarah tradisional Asia Tenggara ialah pengenalan ka- edah dan teknik penulisan yang berasaskan corak pemikiran dan nilai-nilai sosial dan intelektual Barat seperti konsep ilmu yang bergantung pada fakta-fakta yang dapat dibuktikan, konsep lojik yang dapat diterima akal, dan keobjektifan analisis dan penje- lasan penulis. Dengan kata lain, penggantian corak penulisan sejarah tradisional yang mementingkan keperluan sosiobudaya masyarakat melalui unsur-unsur mitos dan legenda oleh corak penulisan sejarah secara “saintifik”. 1 Tidak hairanlah bahawa para sarjana yang menghasilkan sejarah moden Asia Tenggara pada awalnya adalah para pegawai penjajah. Ternyata bahawa dengan definisi dan konsep baru sejarah, golongan elit tempatan tidak dapat menyumbang karya-karya bersifat “sejarah” dan saintifik itu. Oleh itu, tanggungjawab menulis sejarah tempatan secara automatik menjadi bidang pengkhususan para pegawai penjajah. Selain hakikat bahawa merekalah yang mampu menu- us sejarah yang bersifat “saintifik”, para pegawai-sarjana terse-

but juga mempunyai sebab tertentu bagi menghasilkan satu versi sejarah yang akan menyokong keperluan dasar imperialis dan

kedudukan penjajah Barat di Asia Tenggara. Dalam suasana

1 Lihat Kobkua Suwannathat-Pian, 1993. ‘Sejarah dan Pensejarahan di Asia Tenggara.’ Manuskrip yang tidak diterbitkan, him. 24—54.

ASIA TENGOARA: HUBUNGAN TRADISIONAL SERANTAU

sosiopolitik penjajah in seperti Asia Tenggara yang ditulis oleh para pegawai-sarjana penjajah merupakan versi sejarah yang menafikan pencapaian sosiobudaya, politik, pentadbiran dan

aspek lain masyarakat tempatan sebelum kedatangan penjajah, dan, sebaliknya, mengagung-agungkan usaha dan pencapaian

penjajah membangunkan masyarakat tempatan di bawah kuasa dan pentadbirannya. Kesannya, sejarah Asia Tenggara seolah- olah sebelum kedatangan kuasa Barat tiada sejarah Asia Tengga- ra.

Perkembangan penulisan moden di Asia Tenggara sejak perrnulaannya dapat dibahagikan kepada tiga tahap besar iaitu sekolah Barat-sentrik, sekolah Asia/tempatan-sentrik dan sekolah berautonomi. Sekolah Barat-sentrik berpengaruh dan pertengah- an abad ke- 19 sehingga Perang Dunia Kedua. Pada umumnya,

“sarjana” sekolah mi hanya memegang secara teori falsafah dan definisi sejarah sebagai khazanah ilmu tentang perkembangan manusia. mi bermakna sejarah terpaksa dikaji dan ditulis meng-

ikut prinsip “saintifik” yakni fakta-fakta sejarah mestilah diso- kong oleh bukti-bukti yang dapat dipercayai dan terbukti. Walau bagaimanapun, kebanyakan sejarah sebelum Perang Dunia Per- tama kurang menggunakan teori mi apabila mereka mengkaji sejarah tempatan Asia Tenggara. Biasanya, sumber-sumber tern- patan dan bukti-bukti yang tidak menyokong theory a priory me- reka, iaitu aspek-aspek positif dan membina pentadbiran penja-

jab serta kemunduran masyarakat setempat Asia Tenggara yang

memerlukan pertolongan dan Barat, adalah diabaikan. Hanya sumber-sumber yang mengesahkan theory a priory mereka digu- nakan untuk menjelaskan perkembangan sejarah Asia Tenggara. Dengan sifat yang amat berat sebelah sumbangan Barat kepada Asia Tenggara itu, sejarah yang dihasilkan oleh sekolah itu dike- nali kemudiannya sebagai sejarah yang bersifat Barat-sentrik.

Contoh penulisan sejarah Asia Tenggara yang bersifat Barat-sentrik tulen ialah British Malaya (Frank Swettenharn 1902), The Pacification of Burma (Charles Crosthwaite 1912),

Annam et Indo-China Francaise (E. Diguet 1908), dan Political and Commercial Considerations Relative to Malayan Peninsula

PENGENALAN

and the British Settlements in the Straits of Malacca (J. Ander- son 1824).2

Namun sekolah Barat-sentrik menempuh satu perkem- bangan yang bermakna pada tahun 1920-an apabila munculnya

para pegawai-sarjana yang berpendidikan tinggi. Pegawai-

sarjana penjajah generasi moden mi memperlihatkan minat, sim- pati dan tanggungjawab terhadap peradaban dan pencapaian tra-

disional Asia Tenggara. Oleh itu, walaupun mereka masih memegang kepercayaan bahawa rejim penjajah merupakan se- suatu yang positif kepada Asia Tenggara dan yang amat diperlu- kan oleh masyarakat tempatan, mereka juga cuba menulis seja- rah yang bersifat akademik dan agak objektifjika dibandingkan dengan generasi penulis sebelum mereka. Hasil penulisan san-

jana moden sekolah Barat-sentrik yang kebanyakannya bertema- kan tentang sosiobudaya dan adat resam masyarakat merupakan

karya-karya yang ilmiah dan menunjukkan pengiktirafan Barat terhadap budaya dan tamadun tempatan. Contohnya, R.O. Wins- tedt yang menulis tentang Sejarah Tanah Melayu; G.E. Luce tentang Burma; G. Coedes tentang zaman pengindiaan Asia Tenggara; D.G.E. Hall tentang Burma dan perkembangan Asia Tenggara; dan J.S. Furnivall tentang Kepulauan Hindia Timur/ Indonesia. Terdapat juga sanjana-sanjana yang mengkaji penulis- an sejarah tradisional Asia Tenggara seperti N.J. Krom dan C.C. Berg yang mengkaji Nagarakertagama dan Babad Tanah Jawa; dan Pe Maung dan G.E. Luce yang menterjemah Hmannan

Mahayazawindawgyi. Sekolah Asia/tempatan-sentrik merupakan jawapan kepada sekolah Barat-sentrik. Pada tahun 1934, seorang sarjana Belanda yang bernama Jacob Cornelius van Leur, dalam kajiannya ten-

2 Di kalangan para sarjana masa kini terdapat seorang sarjana yang amat berkaliber yang dapat menghasilkan sebuah sejarah tempatan dengan men- campuradukkan teon Barat dan sumber tempatan. Beliau ialah Arthur Phayre, utusan kerajaan India British ke Istana Raja Mindon Mm, Burma pada tahun 1852. Phayre menulis sejarah Burma dengan menggunakan sumber-sumber Burma sendiri, khasnya penulisan tradisional yazawin iaitu Hmannan Mahayazawindawgyi. Karya beliau masih dianggap sebagai satu teks yang bermutu tentang sejarah Burma.

ASIA TENGGARA: HUBUNGAN TRADISIONAL SERANTAU

tang sejanah Indonesia menjelaskan teon mengkaji sejanah Asia Tenggara yang menolak tafsiran serta penerangan sekolah Barat

sentrik. Van Leur menegaskan keperluan kajian sejanah Asia Tenggara dan sudut pandangan masyarakat tempatan, dan bukan

dan kaca mata Banat semata-mata. Pandangan Van Leur sebenar- nya cuba memfokus kajian dan penulisan sejarah yang autonomi

yakni yang tidak berat sebelah kepada mana-mana pihak tetapi kepada fakta-fakta yang terbukti. Walaupun begitu, perubahan suasana sosiopolitik pesat yang benlaku semasa Perang Dunia Kedua dan sesudahnya, membawa kepada situasi yang secara praktisnya menolak cadangan van Leur tentang sejarah berauto- nomi itu. Keperluan yang mendesak yang menghadapi para san-

jana tempatan pasca perang untuk menghasilkan sejanah kebang- saan yang selaras dengan perkembangan politik dan sosioeko- nomi sezaman menyebabkan tafsiran sejarah yang bersifat tern- patan-sentrik itu. Secara ringkasnya, sejarah Asia Tenggara yang bersifat tempatan-sentrik melahirkan tafsiran sejarah yang meno- lak segala sumbangan positif dan zaman penjajahan Barat dan menghasilkan penulisan sejanah yang bersifat nasionalis. Sejarah tempatan-sentrik menekankan konsep negara-bangsa yang bertungkus-Iumus menyelaraskan wanisan negara dan zaman tra- disional yang gemilang dengan keadaan sosiopolitik dan eko- nomi baru supaya dapat membentuk sebuah masyanakat yang

serba moden tetapi masih penuh dengan kesedanan tentang iden- titi kebangsaannya yang berakar umbi dalam wanisan tradisional tersebut. Sejarah tempatan-sentrik juga menunjukkan unsur- unsur negatif zaman pentadbiran penjajah yang kesan-kesan sub- versifnya kepada kedaulatan, kestabilan serta keselamatan negara zaman kini masih berterusan. Sekolah Asia/tempatan- sentrik mi berpengaruh kuat terhadap atas sarjana-sarjana tempat- an pada tahun 1940-an hingga 1970-an.

Sekolah berautonomi yang muncul dengan daya dinamis pada dekad 1970-an rnerupakan sambungan usaha van Leur bagi menghasilkan sejarah Asia Tenggara yang saintifik tanpa sifat bias para penulisnya. Harry J. Benda merupakan sarjana utama

sejak perang yang menyokong konsep berautonomi itu. Menunut Benda, sejarah Asia Tenggana mesti dikaji dan dalarn yakni dan

PENGENALAN

dalam yakin dan sudut perkembangan sosiopolitik tempatan dan bukan dan sudut perkembangan sejarah metropolis Eropah atau rantau yang lain. 3 Bagi Benda, adalah menjadi tanggungjawab para sejarawan untuk menunjukkan kedua-dua aspek penting

sejarah iaitu kesinambungan dan perubahan sejarah. Dengan penekanan tentang kaedah yang saintifik dan tafsiran yang

berautonomi tentang perkembangan di Asia Tenggana, penulisan sejarah berautonomi dapat menyelamatkan penulisan sejarah danipada pola-pola ekstrem antana konsep Barat-sentrik dan kon- sep Asia/tempatan-sentrik.

Contoh pana sejanawan yang dapat menghasilkan karya- karya yang bersifat autonomi ialah J. Bastin dan H.J. Benda, A History of Modern Southeast Asia (1967); W.R. Roff, The Ori- gins of Malay Nationalism (1967); D.K. Wyatt, The Politics of Reform in Thailand (1969); M.E. Osborne, The French Presence in Cochin-china and Cambodia: Rule and Response (1859—1905) (1969); Michael Aung Thwin, Pagan, The Origins of Modern Burma (1985); Nidhi Aeusnivongse, A History of the Rattanakosin Period in the Phongsawadan Krung Sri Ayudhya (1978); dan Shahril Talib, After Its Own Image, the Trengganu Experience 1881—1941 (1941).

Tinjauan histoniografi di atas sedikit sebanyak rnenjelaskan kenapa wujudnya kekurangan kajian yang komprehensif tentang perkembangan hubungan intra-rantau Asia Tenggara sebelum dan juga setelah peniibuhan rejirn penjajah Banat di rantau terse- but. Penulisan sejarah moden Asia Tenggara yang telah muncul telah dani satu kurun sebenannya hanya berfungsi secana ber-

rnakna sesudah Perang Dunia Kedua. Sebelurn itu, para “sarja- na” asyik dengan keperluan sosiopolitik dan ekonomi sernasa

dan sejanah digunakan sebagai alat ataupun bukti pengesahan kepenluan tertentu mereka. Tidak hairanlah jika dalarn masa yang singkat mi topik seperti hubungan serantau tidak mendapat

3 H.J. Benda, 1972. “The Structure of Southeast Asian History : Some Pre- liminary Observation”, dim. Continuity and Change in Southeast Asia: Collected Journal Articles of Harry J. Benda. New Haven: Yale University Southeast Asia Studies monograph no.18.

ASIA TENGGARA: HUBUNGAN TRADISIONAL SERANTAU

perhatian yang sewajarnya danipada sejarawan tempatan mahu- pun asing.

Kajian mi bertujuan untuk membincang dan membuat satu analisis yang komprehensif tentang hubungan yang wujud di rantau Asia Tenggana antara abad ke- 17 dan ke- 19 bagi menda- patkan satu gambanan yang tepat tentang perkembangan sosio- politik dan ekonomi Asia Tenggara terutamanya sebelum keda- tangan penjajah Barat di rantau in Gambanan banu mi dihanap dapat memaparkan pencapaian dan perkembangan sebenan yang dinikmati oleh masyarakat Asia Tenggana sebelum rantau ter- sebut dikuasai oleh kuasa-kuasa Barat terutamanya dani aspek teknologi senjata.

II. LATAR BELAKANG ASIA TENGGARA SEHINGGA ABAD KE-17

Asia Tenggana merupakan satu perkataan barn yang hanya mun- cul pada masa Perang Dunia Kedua sahaja. Narnun ia tidak ber- erti bahawa tidak wujud “Asia Tenggana” yang berfungsi se- bagai satu masyarakat yang mengalarni perkembangan

sosiobudaya, politik dan ekonomi yang sama dan saling ber- kaitan sebelum Perang Dunia Kedua. 4 Umumnya, Asia Tenggara

meliputi dua jenis masyarakat besan iaitu negeri-negeri di Tanah Besan dan negeri-negeri kepulauan. Kedua-duanya terdiri dan- pada Vietnam, Kemboja, Laos, Thailand, Myanman, Tanah Mela- yu, Singapura, Brunei, Indonesia, dan Filipina. Pada zaman tradi- sional, sejarah Asia Tenggana, iaitu dani permulaan masyarakat Asia Tenggara hingga zaman penjajahan Barat path pertengahan abad ke-19, rantau itu memperlihatkan daya inisiatifnya dalam memperkernbangkan sosiobudaya serta mengubah suai pengaruh asing kepada keperluan suasana sosiopolitik tempatan.5 Contoh

4 Lihat Milton Osborne, 1985. Southeast Asia, An Illustrated Introductory History. Sydney: George Allen & Unwin, Bab 1, untuk beberapa perbin- cangan tentang istilah Asia Tenggara. 5 Di sini, zaman “tradisional” digunakan secara kasar dengan tujuan untuk membezakan masa sebelum dan masa pentadbiran penjajab Barat yang dapat menubuhkan rejim masing-masing di seluruh Asia Tenggara, kecuali

PENGENALAN

yang baik ialah perkembangan rantau itu pada zarnan “peng- indiaan” atau indianisasi.

Secana nngkas, penduduk rantau Asia Tenggara pada zaman kini merupakan keturunan beberapa rumpun etnik besar zaman prasejarah dan zaman sejanah yang berpindah dan rnendiami ran- tau tersebut: rumpun proto-Melayu diwakili oleh bangsa Jakun, Dayak dan Batak, manakala rumpun etnik Deutro-Melayu diwa- kili oleh bangsa Melayu, Jawa, Tagalog dan Bali; juga berkait rapat dengan rumpun Deutro-Melayu ialah bangsa Cam yang pernah menubuhkan kerajaan Campa di kawasan pantai Vietnam moden; rumpun Austro-Mon diwakili oleh bangsa Mon, Khmer; bangsa Vietnam; bangsa Pyu dan Burman; dan rumpun etnik Shan dan Tai. Sebelum proses pengindiaan masyarakat Asia Tenggara telah menunjukkan pelbagai ciri persamaannya, misal- nya penanaman padi basah dan kehandalan dalam ilmu pela- yaran; sistem pemujaan leluhur dan animisme; dualisme kosmo- logi antara gunung dan laut dan amalan numerologi yang berkaitan dengan kuasa ghaib.

Apabila berlaku proses pengindiaan, iaitu lebih kurang pada abad pertama Masihi, faktor yang amat penting kepada.perkem-

bangan masyarakat tempatan Asia Tenggara ialah agama: agama Hindu dan Buddha. Proses pengindiaan Asia Tenggara berlaku

secana perlahan-lahan dan memakan masa yang panjang. Proses mi tidak membabitkan kemenangan militer ataupun ekonomi

di Siam, pada pertengahan kedua abad ke-19. Patut disedari yang sebenar- nya dapat kita melihat perkembangan yang iebih teliti pada “zaman tradi- sional” mi yakni terdapat perkembangan masyarakat Asia Tenggara zaman kiasik yang diwakili oleh kemuncak kegemiiangan empayar Angkor pada abad ke-12 di Tanah Besar dan empayar maritim Srivijaya di kepuiauan Asia Tenggara pada abad kelapan hingga abad ke-13. Zaman tradisionai Asia Tenggara bermula dengan kemerosotan kedua-dua empayar tersebut dan mereka diganti oleh beberapa pusat kuasa barn yang berjaya menye- suaikan diii kepada suasana sosiopolitik barn yakni kedatangan agama Buddha Theravada dan Islam, penglibatan langsung China dalam aktiviti perdagangan dan politik di Asia Tenggara, dan kemunculan pusat-pusat kuasa barn seperti Sukhothai dan Ayudhya (abad ke- 12 dan ke- 14), Maja- pahit dan Melaka. Boieh dikatakan juga bahawa zaman tradisional Asia Tenggara mencapai kemuncaknya pada abad ke- 16 dan ke-18.

ASIA TENGGARA: HUBUNGAN TRADISIONAL SERANTAU

tetapi mempengaruhi secara mendalam konsep politik dan sosio- budaya masyanakat tempatan. Patut juga diingat bahawa proses pengindiaan itu tidak berlaku di seluruh rantau itu; pengecualian

yang ketana ialah Vietnam yang di bawah kuasa politik dan budaya Cina dan Filipina yang kurang jelas pengaruh proses pengindiaan ke atasnya. Di kawasan yang mengalami proses ter- sebut pula, jelas menunjukkan bahawa kesan-kesan pengmndiaan itu berbeza dan satu kawasan kepada kawasan yang lain. Pendek kata, proses pengindiaan benlaku secana “semula jadi” dan kesan dan tempohnya adalah terpulang kepada “kesanggupan” sesuatu kawasan yang menerimanya.

Satu aspek yang patut ditekankan di sini ialah hakikat bahawa Asia Tenggana yang “diindianisasikan” itu tidak mene- nima sosiobudaya dan falsafah politik India secara bulat-bulat. Apa yang terjadi ialah sosiobudaya dan sistem politik India dise- suaikan dengan keadaan sosiopolitik dan budaya tempatan Asia Tenggara sehingga ia menjadi cini-cini tersendin rantau tersebut yang berlainan danipada apa yang diamalkan di negeri asalnya. Contoh yang selalu ditunjukkan sebagai bukti daya inisiatif dan kemuluran masyarakat Asia Tenggara ialah sistem kasta dalam agama Hindu tidak dapat diamalkan di rantau mi seperti yang dipraktikkan di India. Satu lagi bukti kemampuan Asia Tenggara dalam proses menyerapkan peradaban asing ialah proses meng- ubah suai huruf-huruf India untuk penulisan bahasa tempatan, manakala bahasa India iaitu bahasa Sanskrit akhirnya ditolak.

Ternyata bahawa dengan geografi tropika yang penuh dengan hutan belantana, dan gunung-ganang yang menyekat komunikasi darat, sungai merupakan aspek terpenting bagi kehi- dupan penduduk di Asia Tenggara. Semua petempatan awal dan pusat kuasa sesebuah negeni terletak berhampiran sungai. Pe- nganuh agama Hindu dan Buddha dan India pada awal era Masihi menekankan lagi persamaan dani segi budaya fizikal ran- tau mi. Secana amnya, kota-kota yang merupakan pusat kerajaan negeri zaman keindiaan mencerminkan juga kepercayaan rnasya- rakat tentang hubungan rapat antara dunia manusia dengan dunia kedewaan mengikut pnnsip kosmologi Hindu-Buddha. Struktun dan pengaturan kota-kota tersebut adalah mengikut struktur dan

PENGENALAN

pengaturan susunan fizikal di dunia kedewaan, yakni kota-kota itu dipagan oleh dinding batu atau benteng buluh atau kayu; di dalamnya terdapat istana raja dan rumah kayu untuk golongan pembesan dan penduduk. Hanya kuil atau tempat agama sahaja dibina dengan menggunakan batu bata di tengah kota tersebut seperti Gunung Meru terletak di tengah dunia kedewaan, dan dianggap sebagai sumber segala kuasa rohani mahupun duniawi. Contoh yang balk tentang persarnaan dalam aspek struktur fi- zikal mi termasuklah Angkor Wat di Kemboja, ibu kota kerajaan Majapahit di Jawa dan ibu kota lama kerajaan Sri Ksetra di Myanman.

Satu lagi persamaan dan aspek fizikal pusat-pusat kuasa di rantau Asia Tenggana timbul dan bentuk rupa rantau tersebut yang mementingkan kawasan lembah dan kuala sungai-sungai besar yang mengalir dan kawasan gunung ke lembah dan laut seperti Sungai Inrawadi dan Sungai Saiween di Myanmar; Sungai Chao Phraya di Siam, Sungai Mekong dan Sungai Merah di Indochina, Sungai Johor, Sungai Perak dan Sungai Muda di Semenanjung Tanah Melayu. Kesuburan kawasan lembah sungai dan anak-anak sungai tersebut serta menjadi tempat aktiviti per- niagaan, menjadikan kawasan-kawasan tersebut sebagai pusat petempatan unit-unit politik yang sederhana saiznya. Walaupun terdapat keadaan geografi yang menghalang hubungan antana

satu pusat kuasa dengan yang lain, terdapat usaha sesebuah pusat kuasa di rantau mi bagi menguasai pusat-pusat kuasa yang lain

dengan rnenggunakan satu sistem politik yang dinamakan sistem “supra-wilayah”. Dalam konteks mi, Asia Tenggana diklasifika- sikan kepada pusat kuasa wilayah dan pusat kuasa supra- wilayah. Pusat kuasa supra-wilayah membuat tuntutan politik serta ekonomi terhadap beberapa pusat kuasa wilayah yang ber- hampinan dengannya. Pemenintah sesebuah supra-wilayah yang berwibawa terpaksa menunjukkan legitimasi dan kebolehannya melalui kemenangan dalam peperangan dan (atau) kekayaan ekonomi. Dengan memperlihatkan kemajuan ekonomi atau kekuatan tentera, sesebuah pemenintah tersebut dapat mengekal- kan kuasanya terhadap pusat-pusat kuasa wilayah di bawahnya. Sebaliknya, kegagalan seseorang pemenintah supra-wilayah dan

ASIA TENGGARA: HUBUNGAN TRADISIONAL SERANTAU

segi kuasanya akan membawa kepada perubahan order politik dan kemunculan pusat supra-wilayah yang barn bagi mengganti- kannya. Setiap pemenmntah memang mahu menubuhkan sistem

supra-wilayah tersendin. Contoh sistem wilayah-supra-wilayah ia- lab Melaka dan Johor pada abad ke-15 dan awal abad ke-16; Aceh pada abad ke-17; Pagan pada abad ke-1 1 hingga abad ke-

12 dan Toungoo dan abad ke- 16 hingga abad ke- 17; Sukhothai pada abad ke-12 hingga abad ke-13 dan Ayudhya pada abad ke-14 hingga abad ke-18; dan Majapahit dan abad ke-12 hingga abad ke-15.

Negeri-negeri di Asia Tenggara dapat dibahagikan kepada dua kategori iaitu negeri-negeri pedalaman seperti Kemboja zaman Angkor, dan Papan; dan negeri-negeri manitirn seperti Snivijaya, Melaka-Johor, dan Aceh. Cini-ciri penting yang mem- bezakan kedua-dua masyarakat itu adalah cini-ciri politik dan ekonomi.

Sejak kebelakangan mi, terdapat kepercayaan di kalangan pana sanjana bahawa negeri pedalaman mempunyai sistem poli- tik kuku besi dan sistem ekonomi yang berasaskan aktiviti per- tanian serta pengawalan ketat terhadap golongan petani dan tenaga manusia. Kestabilan sosiopolitik sesebuah negeni peda- laman bergantung pada kebolehan mengawal dan menguasai tenaga manusia. Sebaliknya, negeri manitim mempunyai sistem politik yang lebih liberal iaitu kuasa politik berasaskan hu- bungan kekeluargaan, diplomatik dan kepentingan ekonomi ber- sama, manakala sistem ekonominya adalah bergantung pada per- dagangan dengan dunia luar dan bukan pada pengeluaran pertanian. Oleh itu, kestabilan dan kesinambungan politik sese- buah masyarakat maritim adalah berkait rapat dengan kebolehan

negeri tersebut mengawal aktiviti perdagangan serta perjalanan perdagangan pergi dan balik ke pelabuhan entrepot. 6

6 Lihat Bastin, J., dan Benda, H.J. 1968. A History of Modern Southeast Asia, Kuala Lumpur dan Singapura; Federal Publications, Steinberg, D.J.,

(ed.), 1975. In Search of Southeast Asia; Wolters, O.W., 1970. The Fall of Srivijaya in Malaya History. London; Hail, K.R., 1984. Maritime Trade and State Development in Early Southeast Asia, Honolulu; Hall, D.G.E.,

1981. A History of South East Asia, London; van Leur, J.C., 1955. Indonesian

PENGENALAN

Walau bagaimanapun, danipada hasil penyelidikan yang dibuat banu-baru mi jelas menunjukkan bahawa pembahagian Asia Tenggana kepada dua proto-jenis tersebut kurang mencer- minkan perkembangan yang sebenar berlaku di rantau itu. 7 Ter- dapat beberapa pusat kuasa yang besar seperti Ayudhya (Siam) dan Toungoo (Myanman) yang memaparkan ciri-cini sosioeko- nomi yang mirip pada negeni manitim walaupun keadaan geo- grafi dan politiknya adalah berkecenderungan kepada apa yang dipanggil oleh Benda dan Bastin sebagai negeri pedalaman- pertanian. Menurut Evers, adalah kurang berfaedah sekiranya sarjana menggunakan dikotomi negeri manitim-negeni peda- laman untuk menjelaskan perkembangan Asia Tenggana zaman tradisional kerana hipotesis itu kurang realistik.8 Apa yang patut diberi perhatian ialah tekanan yang berubah dalam usaha sese- buah negeri menentukan kedudukan politik dan ekonomi masing-masing. Perkembangan Ayudhya, ibu kota kerajaan Siam

sejak tahun 1350/1, contohnya, merupakan perkembangan sosio- politik dan ekonomi yang mengandungi kedua-dua aspek pen- ting negeni pedalaman dan negeri manitim di Asia Tenggara. Walaupun Ayudhya terletak di kawasan “pedalaman” tetapi ia ditubuhkan dengan kefahaman tentang pentingnya perdagangan kepada golongan pemerintah dan bukan untuk menguasai hasil pengeluaran golongan petani semata-mata. Sebahagian besar pendapatan Ayudhya diperoleh daripada cukai pendapatan luan.9 Pada waktu yang sama, Ayudhya memerlukan tenaga manusia

Trade and Society. The Hague; dan Wertheim, W.E, 1980. “Changing Sout- heast Asian Society : An Overview”, dim. Evers, H.D., (peny.), Sociology of Southeast Asia: Readings in Social Change and Development, Kuala Lumpur.

7 Contoh yang jelas menunjukkan ketidaktepatan hipotesis negeri pedalaman lawan negeri maritim ialah Hans-Dieter Evers, “Trade and State For- mation: Slain in the Early Bangkok Period”, dim. Modern Asian Studies, 21,4, 1987, him. 75 1—771; Nidhi Aeusrivongse, “Bourgeois Culture and

Early Bangkok Literature”, dim. Thammasat University Journal, 11, 1,

1982. 8 Lihat Evers, ibid., him. 752—3. 9 Lihat Yoneo Ishii, 1978. Thailand, A Rice Growing Society. Kyoto Burns,

et. al., 1984. The Study of Thai Historical Ceramics: a Preliminary Report on the Production Centres of Tradeware, Paper read at the Conference on Thai Studies, Chulalongkorn University, Bangkok dan Charnvit Kasetsiri,

1976. The Rise of Ayudhya, Singapura.

ASIA TENGGARA: HUBUNGAN TRADISIONAL SERANTAU

untuk menjamin bukan sahaja keselamatan dan kemakmuran masyarakatnya tetapi juga kawalan yang berkesan bagi perja- lanan perdagangan danat pergi dan balik ke pelabuhan entrepot terutama perjalanan dani Mergui dan Moulmein ke Ayudhya.

Dan aspek sosiopolitik, Asia Tenggara menunjakkan sistem politik yang berpunca daripada ajaran agama iaitu Hindu- Buddha dan Islam (kecuali Vietnam yang mengikut sistem sosio- politik Konfusius seperti yang diamalkan di China). Banyak per- bincangan intelektual telah muncul sejak tahun 1950-an tentang konsep dan sistem politik yang diamalkan oleh negeni-negeri Asia Tenggara pada zaman tradisionalnya. Secana kasar, dapat dirumuskan bahawa terdapat dua sekolah asas yang memberi

tafsiran tentang perkembangan politik di rantau mi iaitu sekolah

“sosiologi” dan sekolah “pemerintahan kuku besi ketimuran” .~0 Sekolah “sosiologi” amat dipenganuhi oleh pemikiran dan taf- siran yang dikemukakan oleh Weber dan Heine-Geldern. Kedua- dua sarjana sosioantropologi itu serta para sanjana dalam sekolah tersebut membuat tafsiran mereka berdasarkan konsep negara yakni menekankan kefahaman yang unit politik tradisional Asia Tenggara itu tidak mempunyai sempadan yang tetap. Jatuh bangun sesebuah negana adalah berkait dengan raja pemerintah- an atau pusat kuasa negananya. Kekuatan sesebuah negana ada- lah dalam keadaan yang bergerak yakni bergantung pada kebo- lehan — kuasa moral dan kuasa militer—dan karisma seorang raja pemenintahnya. Sekiranya raja pernerintah bijak dan berkanisma, negara akan menjadi kuat dan mempunyai empayar yang luas. Jika dalam keadaan sebaliknya, negara akan menghadapi kesu- sahan dan kehilangan kuasa dan martabatnya jika raja pernerin- tah kurang berkebolehan. Dengan itu kuasa luar biasa dan kanisma seseorang raja amat penting kepada keselamatan dan kemakmuran negana. Oleh itu, pentadbiran sesebuah negara

10 Satu kajian tentang konsep dan teori-teori “negara” ialah Jan Wisseman Christie, 1985. Theatre States and Oriental Despotisms: Early Southeast

Asia in the Eyes of the West, Occasional Paper no.10, Centre for South- East Asian Studies, University of Hull.

PENGENALAN

merupakan satu amalan dalam kepercayaan dan kuasa tanikan dan bukan paksaan. 11 Sistem politik yang diterangkan oleh seko- lab “sosiologi” itu merupakan sistem politik yang wujud di kalangan pusat kuasa yang dipenganuhi oleh Hindu-Buddhisme. Kewibawaan dan pengesahan seseorang raja berpunca danipada hubungan istimewa raja pemerintah dengan dunia kedewaan iaitu kuasa luan biasa yang dikurniakan oleh golongan dewa mengikut konsep kedua-dua agama itu. Kedatangan Islam ke Asia Tenggana tidak secara langsung mengubah konsep sosiopo- litik mi. Sebaliknya, konsep negana dan kerajaan Hindu-Buddha

itu diubah suai dengan ajanan agama Islam. Contoh yang baik ialah konsep kuasa luan biasa seseorang raja yang dapat menun- tut hubungan istimewa dengan dunia kedewaan “digantikan” oleh konsep daulat iaitu restu Allah kepada seseorang raja dan membolehkan seseorang raja pemerintah memenintah dengan kuasa dan kewibawaan yang sama seperti, raja-raja sebelum zaman Islam.

Sekolah “pemerintahan kuku besi ketimuran” atau Asiatic Mode of Production/APM amat dipengaruhi oleh penjelasan yang dikemukakan oleh Karl Marx (Asiatic Mode of Production) dan Wittfogel (Hydraulic Society). Secana ningkasnya, sekolah

“pemenntah kuku besi ketimuran” menekankan aspek-aspek penting masyanakat tradisional Asia Tenggana termasuk aspek pertanian yang bergantung pada sistem pengairan awam yang diuruskan oleh kuasa pusat untuk menghasilkan kepenluan seha- riannya; agama yang merupakan satu institusi adalah penting dalam usaha mempertahankan autoniti diraja dan menentukan ketaatsetiaan rakyat. Kedua-dua institusi agama dan sistem pengairan awam menjamin kuasa mutlak “negana” terhadap

11 Lihat R. Heine-Geldern, 1956. Conceptions of State and Kingship in South- east Asia. Ithaca: Cornell University; Soemarsaid Moertono, 1963. State

and Statecraft in Old Java : A Study of Later Mataram Period 16th to 19th Century. Ithaca: Cornell University; Geertz, H., 1975. Kingship in Bali. Chicago: the University of Chicago Press; S.J. Tambiah, 1976. World Conqueror and World Renouncer : A Study of Buddhism and Polity in Thailand against a Historical Background. Cambridge: Cambridge Uni-

versity Press.

ASIA TENGGARA: HUBUNGAN TRADISIONAL SERANTAU

tanah dan rakyat. Raja pemenintah merupakan seorang dewa raja seperti raja-raja Kemboja zaman Angkor.

Kedua-dua sekolah tersebut mempunyai tiga aspek yang berkait dalam teori tentang kuasa pusat tradisional Asia Teng- gara iaitu pentingnya agama sebagai institusi yang dapat menen- tukan keamanan dan kestabilan masyarakat; peranan perniagaan

dalam masyanakat tradisional Asia Tenggara yang dilihat oleh kedua-dua sekolah sebagai sesuatu yang kurang penting kepada ekonomi dalam masyarakat yang dapat menghasilkan segala keperluan sehaniannya sendiri; dan ketiadaan konsep sejanah sebagai satu perkembangan dinamis dan menuju ke hadapan sebelum kedatangan Islam dan penubuhan rejim penjajah di Asia Tenggana.

Dan aspek ekonomi, Asia Tenggara mengalami perubahan yang ketana antara abad ke-13 dan abad ke-l7. Keruntuhan sis- tern perdagangan Srivijaya pada abad ke-13, membuka era per- dagangan barn di rantau tersebut. Jelas bahawa sistem perdaga-

ngan yang dikuasai oleh satu entrepot seperti yang dijalankan oleh Srivijaya tidak lagi diamalkan. Sebagai gantinya, muncullah

beberapa entrepot, kecil dan besan, di merata tempat di rantau itu; pertanyaan balas Ayudhya, Ligor, Pattani, Samudera-Pasai, Surabaya, Majapahit, Melaka dan Johor. Tambahan lagi, keba- nyakan entrepot tersebut bukan sahaja mampu menyediakan kemudahan pertukanan banang dagangan seperti zaman dahulu tetapi juga menjadi pusat penyimpanan segala bekalan dan per- mintaan barang dagangan tempatan dan antarabangsa. Oleh itu, entrepot-entrepot tersebut perlu menentukan kuasa dan kawalan mereka terhadap kawasan pedalaman supaya dapat mengumpul segala hasil pertanian dan perhutanan yang dikehendaki dalam pasanan dunia. Contoh yang jelas ialah Melaka yang diasaskan pada awal abad ke-l5. Melaka melarnbangkan entrepot baru yang muncul setelah keruntuhan Srivijaya.

Sistem perdagangan barn juga mempunyai kesan positif ter- hadap perkembangan serantau. Sistem perdagangan sejak abad ke-13 memberi kecenderungan kepada pengkhususan hasil per- tanian sesebuah entrepot untuk memenuhi permintaan pasanan dunia bagi suatu jenis barang dagangan. Oleh itu, entrepot

PENGENALAN

seperti Samudera-Pasai dan kepulauan Sulawesi tidak memberi perhatian kepada keperluan makanan seharian mereka. Sebalik-

nya, mereka bergantung pada import bahan makanan dan negeni- negeri Asia Tenggara yang lain dan memberi tumpuan bagi menghasilkan rempah yang diperlukan oleh perdagangan antana- bangsa. Perkembangan ekonomi mi telah rnengeratkan hubungan antara satu pusat dan pusat yang lain terutamanya antana negeri- negen yang menghasilkan beras seperti Siam, Jawa, Pegu dan negeri-negeri pengimport beras seperti Melaka, Samudera-Pasai, Aceh dan Johor. 12 Pada masa yang sama, bahasa Melayu men-

jadi lingua franca di kalangan masyarakat Asia Tenggara. Boleh dikatakan bahawa wujud keadaan harmoni dan hubungan eko- nomi yang saling bergantung di rantau itu sehingga kedatangan Barat pada abad ke-16 dan ke-17. Usaha kuasa Barat untuk men-

j alankan aktiviti perdagangan mereka secara Iangsung tanpa

melalui kerajaan tempatan pada abad-abad tersebut menyebab- kan ancaman besar kepada kuasa-kuasa tempatan. Dasan Banat itu merupakan antara punca kejatuhan Melaka ke tangan Portu- gis pada tahun 1511, manakala kegagalan Johor, iaitu pengganti Melaka, untuk menghalau Portugis dan Melaka merupakan sebab asas keruntuhan martabat dan kuasa politik dan ekonomi- nya. La juga rnemben peluang kepada pusat kuasa yang lain untuk menggantikannya pada abad ke- 17.

III. RINGKASAN PERKEMBANGAN PUSAT KUASA TEMPATAN

Secana amnya, mengikut sumber-sumber Cina, terdapat dua buah negeri yang berkuasa di Semenanjung Indochina pada awal per- mulaan era Masihi iaitu negeri keindiaan Funan dengan pusat kuasanya di wilayah Prei Veng di Kemboja sekarang; dan kera-

jaan Lin-Yi, kemudiannya dikenali dengan nama Campa yang pusat kuasanya terletak di selatan Hue sekarang. Terdapat juga

12 Hall, K.R., 1981. “Trade and Statecraft in the Western Archipelago at the Dawn of the European Age”, JMBRAS, 54(1), him. 21—47.

ASIA TENGGARA: HUBUNGAN TRADISIONAL SERANTAU

satu lagi negeni di utara semenanjung Tanah Melayu iaitu kera- jaan keindiaan Langkasuka yang bertapak dekat dengan bandan Pattani sekarang. 13 Pada abad keenam, Funan telah ditewaskan oleh kerajaan Khmer Chen-la. Walau bagaimanapun, Srivijaya dan bukan Chen-la yang dapat menguasam peranan ekonomi yang pemah dimainkan Funan. Srivijaya dengan pusat kuasanya di Palembang, yang terletak di selatan Sumatera, dapat mengawal aktiviti-aktiviti perdagangan di kawasan yang luas iaitu Jawa Barat, Selat Melaka, dan utara Semenanjung Tanah Melayu. Sri- vijaya juga mempunyai kedudukan geografi yang strategik yang terletak di tengah-tengah jalan perdagangan antana India dan China. Selain itu Srivijaya merupakan pusat agama Buddha Mahayana pada abad ketujuh dan kelapan.

Pengaruh agama Buddha Mahayana berkembang luas meli- puti Tanah Besar dan kepulauan Asia Tenggara. Contohnya, dinasti Sailendra yang memenintah kawasan Jawa Tengah dapat merekodkan peranan sosiobudaya yang berkesan agama itu dengan pembinaan Candi Borobodur iaitu satu replika gunung kosmik agama Buddha yang menjadi satu ketakjuban dunia. Dipercayai bahawa pengaruh agama dan sosiopolitik dinasti Sai- lendra itu dapat juga mempengaruhi kawasan-kawasan lain

seperti Kemboja dan Tanah Melayu. Di Kemboja, contohnya, penganuh tersebut dapat dilihat dan penyebaran agama Buddha Mahayana dan, pada abad kesernbilan, kemunculan kerajaan

Khmer yang berpusat di Angkor. Kerajaan Srivijaya berakhir pada abad ke- 14. Kedudukan- nya di kawasan kepulauan diganti oleh kerajaan Hindu-Jawa Majapahit dan empayar Melaka. Di Tanah Besan Asia Tenggara

sejak abad kesembilan, muncul kerajaan Khmer di Kemboja

13 Bahagian sejarah awal Asia Tenggara berdasarkan beberapa buku terma- suk Bastin, J., dan Benda, H.J., 1968. A History of Modern Southeast

Asia. Kuala Lumpur: Federal Publications, Osborne, M., 1985. Southeast Asia, An Illustrated Introductory History. Sydney, London: George Allen

& Unwin; Coedes, G., 1966. The Making ofSoutheast Asia. Berkeley dan The indianized States of Southeast Asia. Honolulu: University of Hawaii,

1968; Hail, K.R., 1985. Maritime Trade and State Development in Early Southeast Asia. Honolulu; University of Hawaii, dan Woiters, O.W., 1970.

The Fall ofSrivijaya. London: OUP.

PENGENALAN

yang berjaya meluaskan kuasa dan pengaruhnya terhadap Campa iaitu satu lagi pusat kerajaan zaman awal yang termasyur di

wilayah Indochina. Sebenarnya, kerajaan Khmer zaman Angkor mi merupakan kuasa besar yang menggantikan Funan di Tanah Besar Asia Tenggana. Kerajaan Khmer Angkor dan empayan Sri- vijaya merupakan dua empayan di rantau Asia Tenggara pada abad kesembilan dan abad ke- 13. Kedua-dua kerajaan itu mewa-

kili dua jenis masyarakat keindiaan yang secana kasan dapat dise- butkan sebagai masyarakat manitim (Srivijaya) dan masyarakat pedalaman (Khmer zarnan Angkor) pada zaman kiasik Asia Tenggara. Khmer Angkor mempunyai kuasa dan penganuh terha- dap sebahagian besar danatan Asia Tenggana termasuk wilayah yang menjadi Siam barn, Kemboja, Laos dan Myanman. Keboleh- an Khmer Angkor mencapai kemuncak sosiopolitik itu adalah berasaskan kebijaksanaan para pemimpin, agama, kedudukan geografi yang strategik, dan, khususnya, kebolehan kerajaan itu mengatasi masalah pengairan dengan sistem hidraulik yang ben- kesan. Kejayaan Angkor direkod oleh Chou Ta-Kuan, seorang utusan Cina ke Khmer Angkor pada tahun 1296, iaitu selepas zaman kegemilangan Angkor. Menurutnya, Angkor merupakan sebuah bandar yang terkaya di Asia Tenggara.’ 4

Walau bagaimanapun, Angkor menunjukkan kekurangan tenaga ekonomi dan ketenteraan apabila Angkor diserang dan jatuh ke tangan tentera Campa path akhir abad ke-12. Pada abad

ke-14, Angkor dimusnahkan oleh kuasa Thai. Pusat kuasa Khmer dipindah dan Angkor dan kemudiannya ditetapkan di kawasan sekitar Phnom Penh.

Pada akhir abad ke-13, kuasa dan peranan kerajaan Srivi- jaya dan Angkor jelas lenyap. Seperti yang disebutkan di atas, pusat kuasa yang menjadi pengganti mereka adalah masyanakat barn yang berbeza danipada kerajaan kiasik itu terutamanya dani segi ekonomi dan sistem pentadbiran. Melaka yang diasaskan oleh seorang putera keturunan dinasti Palembang pada awal abad ke-15 dapat dilihat sebagai “pengganti” Srivijaya di ka-

14 Chou Ta-Kuan, 1992. The Customs of Cambodia. Bangkok: The Siam Society, lihat juga Osborne, M., op. cit., him. 26.

ASIA TENGGARA: HUBUNGAN TRADISIONAL SERANTAU

langan negeri manitim Asia Tenggara, manakala Ayudhya yang diasaskan pada pertengahan abad ke- 14 sebagai “pengganti” Angkor di kalangan negen pedalaman rantau tersebut. Boleh dikatakan bahawa zaman tradisional Asia Tenggara bermula dengan keadaan sosiopolitik dan ekonomi yang berbeza dengan

Srivijaya dan Angkor dan segi “isi kandungan” tetapi dani segi struktur masyanakat, bentuknya masih lebih kurang sama dengan

kedua-dua pusat kuasa klasik tersebut. Dalam jangka masa tiga abad iaitu dani abad ke- 14 hingga abad ke- 16, muncul pusat-pusat kuasa tradisional Asia Tenggara yang penting iaitu kerajaan Toungoo di Myanman, Ayudhya di Siam, Vientiane di Laos, Hue di Vietnam, Melaka dan Johor di

Tanah Melayu, Aceh di Sumatera, dan Mataram di Jawa. Secara amnya, semua kerajaan tersebut mengalami beberapa perkem-

bangan sosiopolitik yang sama, antaranya masalah ketidak- stabilan politik dalam negeni yang berpunca danipada masalah

penggantian takhta, hubungan pusat dengan wilayah, dan masa- lab hubungan peringkat supra-wilayah dengan supra-wilayah. Sebaliknya, masyarakat Asia Tenggana menunjukkan daya dma- mis politik yang mengagumkan dengan konsep perajaannya yang membolehkan sesebuah masyarakat mengatasi zaman kesu-

sahan dengan mudah. Kejatuhan Melaka pada tahun 1511, misal- nya, tidak bererti kemusnahan kerajaan dinasti Palembang- Melaka. Ia hanya kehilangan sebuah bandar yang dapat digantikan dengan satu lagi bandar yang dibina di sebuah tern- pat yang sesuai bagi aktiviti ekonomi dan sosiopolitik Melayu.’ 5 Begitu juga dengan kejatuhan Ayudhya dan kemunculan ibu kota barn di Thonburi-Bangkok pada tahun 1767.

Dani aspek budaya, negeni-negeri zaman tradisional dapat dibahagikan kepada dua kategon iaitu negeni-negeni yang berbu- daya “induk” atau keindiaan yang termasuk negeni Asia Teng- gara kecuali Vietnam dan mungkin Filipmna; dan negeri yang berbudaya “sinicized” atau kecinaan iaitu Annam dan Tonkin (Vietnam sekarang). Perbezaan budaya itu juga membawa

15 Andaya B.W., dan Andaya L.Y., 1982. A History of Malaysia. London: The Macmillan Press, Bab 1 dan 2.

PENGENALAN

kepada perbezaan dalam aspek sosial yang lain khasnya sistem pentadbiran dan peranan agama dalam masyarakat. Ringkasnya, dalam masyanakat keindiaan, sistem pentadbirannya, walaupun teratur dan canggih, mementingkan peranan raja pemerintah sebagai penjamin keselamatan dan kemakmuran masyarakat. Raja yang berwibawa merupakan raja yang dikurniai kuasa luar

biasa dan kuasa moral yang teragung. Kebijaksanaan peribadi senta hubungan rapat dengan kuasa luar biasa raja itu adalah asas kukuh kebaikan masyarakat. Dalam suasana politik itu, peranan

agama merupakan sesuatu yang amat penting. Sangha dan Brah- mm merupakan golongan elit di istana sebab mereka yang

menguruskan segala upacana yang berkaitan dengan raja dan tanggungjawab moralnya. Sangha juga memainkan peranan

sebagai pemimpin masyanakat, mengajar dan memberi teladan kepada rakyat tentang tanggungjawab individu kepada raja, golongan atasan dan kehidupan rohaninya.

Dalam masyarakat kecinaan, agama, terutamanya agama Buddha Mahayana secana perlahan pengaruh dan peranan rasmi- nya di istana mulai lenyap. Ia dilihat sebagai satu unsur sosial yang terkeluan dani golongan elit masyarakat, dan hanya wujud sebagai satu kepercayaan penibadi sahaja. Oleh itu, sangha di Annam dan Tonkin selalu dilihat sebagai salah satu unsur sub- versif oleh pihak benkuasa. Walaupun raja di negeni kecinaan rnenggelarkan dirinya sebagai “anak syurga”, raja pemerintah Vietnam merupakan wakil institusi perajaan yang bergerak mengikut prinsip dan peraturan yang tetap dan raja sendiri tidak berkuasa mengubahnya. Peraturan dan pninsip tersebut berasas- kan ajanan Konfusius yang bertujuan untuk menjamin undang- undang dan ketenteraman masyanakat. Sistem pentadbiran Viet- nam yang diterajui rajanya merupakan satu sistem pentadbiran

yang ketat dan yang selalu mengikut peraturan. mi amat berbeza dengan sistem pentadbiran di sebuah negeri “induk” yang pada asasnya bergantung pada individu pemerintah dan bukan kepada

satu badan peraturan yang ketat dan tidak boleh diubah meng- ikut keperluan semasa.

BAB2 HUBUNGAN TRADISIONAL HINGGA ABAD KE-16

I. KONSEP HUBUNGAN SERANTAU

Zaman tradisional Asia Tenggana yang bermula kira-kira pada abad ke-13 telah mencapai kemuncak kegemilangan sosiobudaya dan politiknya pada abad ke-15 dan ke-16 dengan kedatangan Islam sebagai agama yang dianuti di kalangan negeri Nusantara dan kemunculan pusat-pusat kuasa barn menggantikan empayar Hindu-Buddha lama seperti Melaka dan Mataram (menggantikan Majapahit), Sukhothai dan Ayudhya (menggantikan Angkor), Ava dan Toungoo (rnenggantikan Pagan), dan Hue. Bianpun per- kembangan yang hebat dan berkesan serta mendalam kepada masyanakat tempatan, ternyata bahawa sejak permulaannya, Asia Tenggara kurang menjalankan hubungan diplomatik rasmi dengan negeri-negeri luar rantaunya kecuali China. Contohnya, walaupun Asia Tenggana banyak berinteraksi dengan India dan Asia Banat dan segi perdagangan atau sosiobudaya khasnya aga- ma, tetapi ia tidak pennah mempunyai hubungan rasmi dengan