dan kepatutan. Berarti perjanjian itu haruslah mengindahkan norma-norma kepatutan dan kesusilaan.
36
5. Pengertian Hukum Perjanjian Islam
Secara etimologis perjanjian dalam Bahasa Arab diistilahkan dengan Mu’ahadah Ittifa’, atau akad. Dalam Bahasa Indonesia dikenal dengan kontrak,
perjanjian atau persetujuan yang artinya adalah suatu perbuatan dimana seseorang atau lebih mengikatkan dirinya terhadap seseorang lain atau lebih.
37
Dalam Al-Qur’an sendiri setidaknya ada 2 dua istilah yang berkaitan dengan perjanjian
38
Dengan demikian istilah akad dapat disamakan dengan istilah perikatan atau verbintenis, sedangkan kata Al-‘ahdu dapat dikatakan sama dengan istilah
perjanjian atau overeenkomst, yang dapat diartikan sebagai suatu pernyataan dari seseorang untuk mengerjakan atau tidak mengerjakan sesuatu, dan tidak ada
sangkut pautnya dengan kemauan pihak yang lain. Janji hanya mengikat bagi orang yang bersangkutan, sebagaimana yang telah diisyaratkan di dalam Al-
Qur’an surat Ali-Imran ayat 76. , yaitu kata akad al-‘aqadu dan kata ‘ahd al-‘ahdu, Al-
Qur’an memakai kata pertama dalam arti perikatan atau perjanjian, sedangkan kata yang kedua dalam Al-Qur’an berarti masa, pesan dan janji atau perjanjian.
39
36
Abdul Kadir Muhammad, Op.cit, hal. 99
37
Chairuman Pasaribu dan Suhrawadi K.Lubis, Hukum Perjanjian Dalam Islam, Sinar Grafika, Jakarta, 2004, hal. 1
38
Mariam Darus Badrulzaman, Kompilasi Hukum Perikatan, Citra Aditya Bakti, Bandung, 2001, hal.247
39
Fathurahman Djamil, Hukum Perjanjian Syariah dalam Kompilasi Hukum Perikatan, Citra Aditya Bakti, Bandung, 2001, hal.248
Universitas Sumatera Utara
Rumusan akad di atas mengindikasikan bahwa perjanjian harus merupakan perjanjian kedua belah pihak yang bertujuan untuk saling mengikatkan diri
tentang perbuatan yang akan dilakukan dalam suatu hal yang khusus setelah akad secara efektif mulai diberlakukan. Dengan demikian akad diwujudkan dalam ijab
dan qabul yang menunjukkan adanya kesukarelaan secara timbal balik terhadap perikatan yang dilakukan oleh kedua belah pihak yang harus sesuai dengan
kehendak syariat. Artinya, bahwa seluruh perikatan yang telah diperjanjikan oleh kedua belah pihak atau lebih baru dianggap sah apabila secara keseluruhan tidak
bertentangan dengan syari’at Islam. Dengan adanya ijab qabul yang didasarkan pada ketentuan syariat, maka suatu akad akan menimbulkan akibat hukum pada
objek perikatan, yaitu terjadinya pemindahan kepemilikan atau pengalihan pemenfaatan dan seterusnya.
Dalam Islam ada pengertian yang memberi gambaran lebih luas cakupannya dari pengertian yang tersebut di atas, yakni memasukan akad sebagai
tindakan seseorang yang berkehendak kuat dalam hati, meskipun dilakukan secara sepihak, seperti hibah, wasiat, wakaf dan sebagainya.
Sementara itu Ahmad Azhar Basyir, memberikan defenisi akad sebagai berikut, akad adalah suatu perikatan antara ijab dan qabul yang dibenarkan oleh
syarak yang menetapkan adanya akibat-akibat hukum pada objeknya. Ijab adalah pernyataan sepihak pertama mengenai isi perjanjian yang dinginkan, sedangkan
qabul adalah pernyataan pihak kedua untuk menerimanya.
40
40
Ahmad Azhar Basyir, Asas-asas Hukum Muamalat Hukum Perdata Islam, UII Press, Yogyakarta, 2000, hal. 65
Universitas Sumatera Utara
Pengertian akad dapat dijumpai dalam Peraturan Bank Indonesia Nomor 746PBI2005 tentang Akad Penghimpunan dan Penyaluran Dana Bagi Bank
yang Melaksanakan Kegiatan Usaha Berdasarkan Prinsip Syariah. Dalam ketentuan Pasal 1 ayat 3 dikemukakan akad adalah perjanjian yang tertulis yang
memuat ijab penawaran dan qabul penerimaan antara bank dengan pihak lain yang berisi hak dan kewajiban masing-masing pihak sesuai dengan prinsip
syariah. Dengan demikian dapat disimpulkan, bahwa akad adalah perjanjian
yang menimbulkan kewajiban prestasi pada salah satu pihak, dan hak bagi pihak lain atas prestasi tersebut, dengan atau tanpa melakukan kontra prestasi.
6. Keabsahan Perjanjian menurut Hukum Islam
Kategori