2.5 Anak dalam novel “SHEILA”
Anak dalam novel “SHEILA” digambarkan seseorang anak perempuan yang sejak kecil sudah mendapatkan tindakan kekerasan yang dilakukan oleh
kedua orang tuanya, sang ibu meninggalkannya seorang diri ditepi jalan tol saat berusia 4 tahun. Sang ayah akan mencambuknya keras-kerasa jika dia ngompol.
Kekerasan itu merupakan akibat dari bentuk kekecewaan kedua orang tua Sheila, karena ayahnya pemabuk dan tak mampu memberinya pengasuhan yang layak.
Dan akhirnya ibunya pun meninggalkannya di tepi jalan seorang diri. Yang mengakibatkan Sheila menderita problem emosional parah, dia membakar anak
laki-laki berusia 3 tahun sampai nyaris mati. Dia tak pernah menangis, baik kala sedih, marah, maupun kesakitan. Dia juga agresif dan selalu membangkang.
2.6 Semiotik Rolland barthes
Rolland barthes dikenal sebagai salah seorang pemikir strukturalis yang getol mempraktekkan model linguistic dan semiologi saussere. Ia juga intelektual
dan kritikus sastra perancis yang ternama. Eksponen penerapan strukturalisme dan semiatika pada studi sastra. Barthes2001:208 mnyebutkannya sebagai tokoh
yang memainkan peranan sentral dalam strukturalisme tahun 1960 sampai 1970anSobur,2001:63.
Barthes mengatakan suatu karya atau teks merupakan sebuah bentuk konstruksi belaka. Maka seseorang harus melakukan rekonstruksi dari bahan-
bahan yang tersedia, yang tidak lain adalah teks itu sendiri apabila ingin
menemukan makna didalamnya. Yang dilakukan Barthes dalam proyek rekonstruksi, paling awal adalah teks atau wacana naratif yang terdiri atas
penanda-penanda tersebut dipilah-pilah terlebih dahulu menjadi serangkaian fragmen ringkas dan beruntun yang disebut dengan leksia, yaitu satuan bacaan
dengan panjang pendek bervariasi. Sebuah leksia dapat berupa satu strip dua kata, kelompok kata, beberapa kalimat atau beberapa paragraphkurniawan, 2001:93.
Salah satu area penting yang dirambah Barthes dalam studinya tentang tanda adalah peran pembaca the rider. Konotasi, walaupun merupakan sifat asli
tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi dalam memaknai sebuah “teks”, pembaca memunyai kekuasaan absolute untuk memberikan makna
dan penafsiran terhadap sebuah hasil karya sastra novel yang di lihatnya, bahkan tidak harus sama dengan maksud sang pengarang. Pembaca memiliki beberapa
pilihan dalam memberikan makna, bisa dengan membedah bacaannya, memfokuskan pada teks, dan terkadang dapat pula melupakan sang pengarang,
sehingga pembaca tersebut melakukan interpretasi sendiri terhadap bacaannya. Semakin cerdas pembaca itu menafsirkan, semakin jelas pula karya novel itu
memberikan maknanya. Dalam suatu naskah atau teks, terdapat lma kode yang ditinjau dan
dieksplisitkan oleh Barthes untuk menilai suatu naskah realis. Lima kode yang ditinjau oleh Barthes adalah kode Hermeneutik kode teka teki, kode semik
makna konotatif, Kose simbolik, kode proaretik Logika Tindakan, dank ode gnomic
yang membangkitkan suatu badan pengetahuan tertentu Sobur, 2006:65.
Kode Hermeneutik atau kode teka-teki berkisar pada harapan pembaca untuk mendapatkan “kebenaran” bagi pertanyaan yang muncul dalam teks. Kode
teka-teki merupakan unsur sruktur yang utama dalam narasi tradisional. Didalam narasi ada sesuatu kesinambungan antara pemunculan suatu peristiwa teka-teki
dan penyelesaiannya didalam cerita Sobur,2006:65. Kode ini merupakan sebuah kode “penceritaan”, yang dengannya sebuah narasi dapat
mempertajampermasalahan, menciptakan ketegangan dan misteri, sebelum memberikan pemecahan atau jawaban Budiman, 2003:55.
Kode Semik atau kode konotatif banyak menawarkan banyak sisi. Dalam proses pembacaan, pembaca menyusun tema suatu teks. Ia melihat bahwa
konotasi atau frase tertentu dalam teks dapat dikelompokkan dengan konotasi, kita menemukan suatu tema didalam cerita. Jika sejumlah konotasi melekat pada suatu
nama tertentu, kita dapat mengenali suatu tokoh dengan atribut tertentu. Perlu dicatat bahwa Barthes menganggap denotasi sebagai konotasi yang paling kuat
dan paling “akhir” Sobur, 2006:65-66. Kode ini memanfaatkan isyarat, petunjuk atau “kiasan makna” yang ditimbulkan oleh penanda-penanda tertentu Budiman,
2003:56. Kode Simbolik merupakan aspek pengkodean fiksi yang paling khas
bersifat structural, atau tepatnya menurut konsep Barthes, pasca structural. Hal ini didasarkan pada gagasan bahwa makna berasal dari beberapa oposisi biner
ataupembedaan baik dalam taraf bunyi menjadi fenomena dalam proses produksi wicara, maupun taraf oposisi psikoseksual yang melalui proses. Dalam suatu teks
verbal, perlawanan yang bersifat simbolik seperti ini dapat dikodekan melalui
istilah-istilah retoris seperti antitesis, yang merupakan hal yang istimewa dalam sistem symbol Barthes Sobur, 2006:66. Kode ini merupakan konfigurasi yang
gampang dikenali karena kemunculannya yang berulang-ulang secara teratur melalui berbagai macam cara dan saran tekstual Budiman, 2003:56.
Kode Proaretik atau kode tindakan mengimplikasi suatu logika perilaku manusia seperti tindakan-tindakan yang membuahkan dampak-dampak dimana
masing-masing dampak, memiliki nama generic tersendiri, semacam “judul” bagi sekuans yang bersangkutan Budiman, 2003:56. Kode ini dinggap Barthes
sebagai perlengkapan utama sebagai teks yang dibaca orang; artinya, antara lain, semua teks yang bersifat naratif. Secara teoritis Barthes melihat semua lakuan
dapat di kodifikasi. Pada praktiknya, ia menerapkan beberapa prinsip seleksi Sobur, 2006:66.
Telah Kode gnomic atau kode cultural banyak jumlahnya. Bisa berupa kode-kode pengetahuan atau kearifan yang terus menerus di rujuk oleh teks, atau
yang menyediakan semacam dasar autoritas moral dan ilmiah bagi suatu wacana. Kode ini merupakan acuan teks ke benda-benda yang sudah di ketahui dan di
kodifikasi oleh budaya. Menurut Barthes, realisme tradisional di definisi oleh acuan ke apa yang telah di ketahui. Rumusan suatu budaya atau sub budaya
adalah hal-hal kecil yang telah di kodifikasi yang di atasnya para penulis bertumpu Sobur, 2006:66.
Barthes secara panjang lebar sering mengulas tentang sistem pemaknaan tataran kedua, yang di bangun di atas sitem lain yang telah ada sebelumnya. Sastra
merupakan contoh paling jelas sistem pemaknaan tataran kedua yang di bangun di
atas bahasa sebagai sistem yang pertama. Sistem kedua ini oleh Barthes di sebut dengan konotatif, yang di dalam mythologies-nya secara tegas ia bedakan dari
denotative atau sistem pemaknaan tataran pertama. Melanjutkan studi Hjeelmslev, Barthes menciptakan peta tentang bagaimana tanda bekerja cobley dan Jansz
dalam Sobur, 2004:69.
Peta Tanda Rolland Barthes Sobur, 2004:69
1.Signifier penanda
4. CONOTATIVE SIGNIFIER PENANDA KONOTATIF
6. CONOTATIVE SIGN TANDA KONOTATIF
5. CONOTATIVE SIGNIFIED PETANDA KONOTATIF
3. Denotative sign tanda denotatif
2.Signified petanda
Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotative 3 terdiri dari penanda 1 dan petanda 2. Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotative
adalah juga penanda konotatif 4. Dengan kata lain, hal tersebut merupakan unsur material : hanya jika anda mengenal tanda ‘singa’, barulah konotasi seperti harga
diri, kegarangan, dan keberanian menjadi mungkin Sobur, 2004:69. Pada dasarnya ada perbedaan antara denotasi dan konotasi dalam
pengertian secara umum serta denotasi dan konotasi yang di mengerti oleh Barthes. Dalam pengertian umum, denotasi biasanya di mengerti sebagai makna
harfiah, makna yang “sesungguhnya”, bahkan kadang kala juga di rancukan dengan referensi atau acuan. Proses signifikasi yang secara tradisional di sebut
sebagai denotasi ini biasanya mengacu kepada penggunaan bahasa dengan arti yang sesuai dengan apa yang terucap. Akan tetapi, di dalam semiologi Rolland
Barthes dan pengikutnya, denotasi merupakan sistem signifikasi tingkat pertama, sementara konotasi merupakan tingkat kedua. Dalam hal ini denotasi justru lebih
di asosiasikan dengan ketertutupan makna dan dengan demikian sensor atau represi politis. Sebagai reaksi yang paling ekstrim melawan keharfiahan denotasi
yang bersifat opresif ini. Barthes mencoba menyingkirkan dan menolaknya. Baginya yang ada hanyalah konotasi semata-mata. Penolakan ini mungkin terasa
berlebihan, namun ia tetap berguna sebagai sebuah koreksi atau kepercayaan bahwa makna “harfiah” merupakan sesuatu yang bersifat alamiah Budiman,
1999:22. Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideology, yang
di sebutnya sebagai “mitos” dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu
periode tertentu Budiman, 2001:28. Di dalam mitos terdapat pola tiga dimensi penanda, petanda dan tanda, namun sebagai suatu sistem yang unik, mitos di
bangun oleh suatu rantai pemaknaan yang telah ada sebelumya. Atau dengan kata lain, mitos adalah juga suatu sistem pemaknaan tataran ke-2. Di dalam mitos pola
sebuah petanda dapat memiliki beberapa penanda. Dalam kritik kebudayaan dan sastranya, Barthes menggunakan konsep
semiotik konotatif untuk mengungkapkan makna yang tersembunyi dalam teks.
Dalam mythologies-nya 1957:131, dia mendefinisikan sistem-sistem makna sekunder semacam ini sebagai mitos, kemudian Barthes mendeskripsikan bidang
konotasi ini sebagai ideology. Media masa menciptakan mitologi-mitologi atau ideologi-ideologi sebagai sistem-sistem konotatif sekunder dengan berupaya
memberikan landasan kepada pesan-pesan mereka dengan alam, yang dianggap denotative primer. Pada tataran denotative, mereka mengekspresikan makna
“alami” primer. Pada tataran konotatif, media massa mengungkapkan makna ideologis sekunder.
Gagasan lapisan denotasi primer yang secara ideologis tidak berdosa ini kemudian ditinggalkan. Dalam sz, Barthes mendefinisikan denotasi kembali
sebagai hasil akhir proses konotatif, efek penutupan semiotik Noth, 2006:316.
2.7 Kerangka Berpikir
Kategori