Walaupun paham ini berpegang pada suatu tipe idealisme yang teistik, namun Monisme juga mengorbankan manusia. Unsur-unsur filsafat ini dapat dijumpai
dalam filsafat India, dalam doktrin-doktrin sufi dan dalam agama Katolik. Kaum Monis memuja Kemauan Ilahi dengan mengesampingkan kemauan
manusia, karena percaya bahwa hakekat, nasib, individualitas dan masa depan manusia semuanya telah ditentukan oleh Kemauan Tuhan, bahkan
sebelum ia dilahirkan. Dengan demikian, manusia tidak dapat melakukan apa- apa, hanya menunggu apa yang telah ditakdirkan. Dengan begitu peniadaan
kemauan manusia dalam pembentukan hidupnya akan meniadakan tanggung jawabnya. Padahal, menurut Ali Syari`ati, tanpa tanggung jawab, manusia
tidak dapat menjadi manusia sejati.
36
Sedangkan ideologi yang cenderung meremehkan kebebasan memilih dan kesadaran diri itu adalah sebagai berikut:
1. Historisisme Dalam aliran ini, manusia hanyalah produk sejarah. Sejarahlah yang
menentukan apa yang harus di tempuh manusia, dan bagaimana harus mengarah. Kemauan dan pilihan manusia tidak lagi dimasukkan dalam
pilihan sejarah. Semuanya sudah di atur oleh sejarah, cara berbahasa, memeluk agama, kelas sosial, dan identitas tertentu.
2. Sosiologisme Manusia tergantung dari masyarakatnya, individualitas manusia
dikesampingkan. Orde sosial, hubungan sosial berdasarkan ekonomi, alat produksi, tradisi, religi, hubungan antar kelas, dan semua unsur
pembentuk masyarakat adalah faktor-faktor kuat yang menentukan kepribadian dan nasib manusia. Sosiologisme berpendirian bahwa
36
Ali Syaria`ti, Tugas Cendekiawan Muslim, h. 76-80.
manusia mengambil semua ciri-cirinya dari masyarakatnya. Hal ini berarti seorang individu tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas
tindakannya, karena lingkungan soisal itulah yang menentukan tindakan dan wataknya. Jadi, paham ini mengingkari peranan individu dalam
membentuk nasibnya sendiri. Padahal menjadi manusia berarti melakukan pilihan, maka Sosiologisme tidak mau menerima manusia sebagai makhluk
yang memilih, yakni seseorang yang dapat menyatakan “Keakuannya” dan individualitasnya.
3. Biologisme Paham ini mencoba mendefinisikan manusia dalam ukuran-ukuran
determinisme biologis, tetapi juga mengangkat status manusia di atas kerangka-kerangka kaku dari materialisme. Biologisme berpendapat
bahwa manusia merupakan komposisi dari organ-organ yang kompleks dan maju yang menentukan watak fisiologis dan psikologisnya meskipun
biologisme memandang manusia lebih tinggi dari sekedar fenomena alamiah, ia juga cenderung menolak kenyataan bahwa manusia adalah
makhluk yang sadar dan bebas. Setelah menempatkan manusia sekedar tergantung pada faktor-faktor fisiologis, biologisme tidak melihat manusia
sebagai pembuat kepribadiannya sendiri.
37
Ada empat faktor atau penjara yang menurut Ali Syari`ati bisa mengungkung manusia ke arah kemajuan, yaitu, materi, alam, sejarah dan masyarakat. Tetapi Ali
Syari`ati tidak memungkiri bahwa empat faktor tersebut mempengaruhi atas kehidupan dan nasib manusia. Dijelaskan juga, bahwa, manusia dapat mengatasi
37
Ali Syaria`ti, Tugas Cendekiawan Muslim, h. 81- 84.
keempat faktor tersebut dengan melakukan pilihan bagi dirinya dan mampu melawan kekuatan-kekuatan fenomenal sepanjang perjalanan evolusinya.
38
Menariknya, Ali Syari`ati tidak menolak dan menerima semua determinisme yang disebutkan di atas. Ia berpendapat bahwa manusia dalam perjalanan
evolusinya, selama proses bergeraknya manusia dari sekedar ke arah “menjadi”
insân
, sesungguhnya mampu melepaskan dirinya dari belenggu sebagian besar kekuatan determinisme tersebut. Manusia akan terus hidup, namun determinisme
akan digantikan jika muncul sebuah kebenaran baru, artinya determinisme hanya bersifat sementara. Seperti halnya pernyataan Ibnu Khaldun yang mengatakan
bahwa kehidupan setiap masyarakat didasarkan atas kondisi geografisnya mungkin benar pada saat itu, tetapi tidak pada saat sekarang. Oleh karena itu makin maju
manusia bergerak ke arah “menjadi”nya
insân
, maka ia makin baik mengungguli kekuatan-kekuatan determinisme.
39
Pada umumnya, manusia dapat membebaskan dirinya dari penjara-penjara tersebut dengan ilmu dan teknologi. Zaman sekarang, ketergantungan akan alam
bisa diminimalisir dengan ilmu dan teknologi. Pertanian tidak lagi tergantung pada curah hujan, dan gaya gravitasi bukanlah suatu halangan untuk menaklukkan
angkasa. Itu merupakan dari sekian banyak contoh dengan berkembangnya ilmu dan teknologi. Ilmu telah mengetahui rahasia-rahasia alam. Dengan menggunakan
pikiran yang kritis, manusia menggunakan ilmu untuk menghasilkan teknologi. Dengan teknologi tersebut, manusia bisa bebas dari determinisme alam. Oleh
karena itu alam bukanlah suatu rintangan deterministik yang menghambat kemajuan manusia.
38
Ali Syaria`ti, Tugas Cendekiawan Muslim, h. 85
39
Ali Syaria`ti, Tugas Cendekiawan Muslim, h. 87.
Sedangkan untuk melepaskan manusia dari belenggu sejarah, ia harus sadar bahwa dirinya merupakan boneka dari kekuatan hebat yang bernama sejarah.
Dengan mempelajari ilmu dan filsafat sejarah dan memahami bahwa faktor-faktor itu mempengaruhi struktur mental, persepsional, moral, dan kesadarannya, maka ia
dapat membebaskan diri dari belenggu sejarah.
40
Dalam hal ini, Ali Syari`ati juga mengatakan pendapatnya tentang determinisme sejarah dalam bukunya
Tugas Cendekiawan Muslim
: “Beberapa masyarakat Asia, Afrika, dan Amerika Latin,
betapapun terbelakangnya, mampu memperpendek perjalanan panjang sejarah yang deterministik. Mereka bukannya bergerak
tahap demi tahap, tetapi maju dengan lompatan-lompatan. Dengan demikian teori lama yang mengatakan bahwa suatu
masyarakat harus melalui tahap sejarahnya yang pertama agar dapat mencapai tahap sejarah kedua, kemudian tahap ketiga,
dan seterusnya ----- teori ini tidak lagi dipertahankan dan dipercayai. Padahal atas dasar teori lama itulah suatu
masyarakat dipelajari, diklasifikasi, diletakkan dalam suatu urutan, dan masa depannya diramalkan. Akan tetapi banyak
bukti yang dapat meruntuhkan teori determinisme historis. Sekarang kita mengetahui bahwa semakin mendalam
kesadaran suatu masyarakat terhadap sejarahnya, dan semakin mendalam tahap perkembangan historis tertentu ke arah tahap
pemahaman kaum intelektualnya terhadap hakekat dan bentuk tahap sejarahnya, maka semakin cepat masyrakat tersebut
dapat melampaui perkembangan tahap demi tahap. Tipe kesadaran sosial historis ini menolong masyarakat bergerak
sangat efektif sehingga dapat melompati tahap perkembangan historis yang lebih tinggi. Masyarakat semacam ini akan dapat
melompati tiga tahap perkembangan historis sekaligus, tanpa dikekang oleh determinisme sejarah, yang mestinya
menggariskan gerak dari setiap masyarakat. Ada sejumlah masyarakat seperti itu yang memberontak terhadap
determinisme di atas dan meloncat ke periode feodal, tribal atau colonial ke tahap modern sejarah. Ini adalah pemberontakan
terhadap ketentuan sejarah. Jadi hal ini melepaskan suatu masyarakat dari genggaman sejarah setelah masyarakat
40
Ekky Malaky, Seri Tokoh Filsafat, h. 42.
memahami sejarah dan hukum-hukum serta perjalanannya yang deterministik”.
41
Dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa sejarah merupakan sebuah perjalanan panjang manusia untuk melalui beberapa tahapan periode. Namun
seiring perkembangan ilmu pengetahuan tentang sejarah, hal ini dapat diatasi, bahkan manusia bisa melompat ke tahapan sejarah yang lebih baik sehingga
manusia bisa terbebas dari determinisme sejarah tersebut. Selanjutnya untuk mengatasi kekuatan determinisme sosiologis dapat diatasi
dengan sosiologi dan ilmu-ilmu sosial, dengan demikian anggota masyarakat dapat memahami realitas dan determinisme sosial dan kemudian menghadapinya dengan
suatu cara yang konstruktif.
42
Walaupun manusia
insân
sudah membebaskan dirinya dari materi, alam, sejarah, dan masyarakat, ia masih tetap terbelenggu di dalam penjara yang paling
gelap, yaitu ego. Ego merupakan penjara terberat yang harus dilewati oleh manusia, karena ia berada di dalam diri manusia itu sendiri.
Agar terbebas dari penjara ego, hanya ada satu cara, yaitu dengan cinta. Dalam hal ini, yang dimaksud Ali Syati`ati bukan jenis cinta yang ada dalam
pengertian sufistik, Platonis, mistik, atau bentuk-bentuk yang abstrak, karena jenis cinta seperti itu adalah penjara-penjara juga.
43
Ali Syari`ati melihat cinta sebagai sebuah kekuatan perkasa yang ada dalam kedalaman jiwa manusia. Cinta mempunyai kekuatan untuk menolak diri kita sendiri,
memberontak melawan diri kita sendiri, dan mengorbankan kehidupan kita untuk
41
Ali Syaria`ti, Tugas Cendekiawan Muslim, h. 89-90.
42
Ali Syaria`ti, Tugas Cendekiawan Muslim, h. 90.
43
Ali Syaria`ti, Tugas Cendekiawan Muslim, h. 97.
suatu cita-cita atau orang lain. Ali Syari`ati memberi contoh kematian Nietzche yang tewas karena menolong seekor kuda.
Ketika manusia sudah terbebas dari penjara ego dengan senjata cinta, maka manusia sudah dalam tahap puncak dari “menjadi” manusia penuh
insân
. Sebagaimana Ali Syari`ati menyimpulkannya dengan kata-kata Rada Krishnan:
“Tugas kita dalam hidup, misi kita di alam semesta, adalah merencanakan suatu kerja sama di mana manusia dan Tuhan
dan cinta dapat terlibat dalam menciptakan suatu kreasi lain dan manusia yang lain. Ini adalah tanggung jawab kita.”
44
44
Ali Syaria`ti, Tugas Cendekiawan Muslim, h. 101.
Tabel hubungan antara Tuhan, Manusia
insân
, dan Manusia dua dimensi Tuhan
tujuan, Guru Pertama
Manusia
insân
menghampiri
becoming
berakhlak seperti akhlak Tuhan
Manusia Dua Dimensi
Roh Tuhan Penjara Ego Tanah Lumpur
D. Pengaruh Teologis dan Filosofis serta Hubungannya dengan Konsep Manusia