3. Hari Akhirat
Umat Islam meyakini bahwa alam ini adalah ciptaan Allah. Keyakinan ini adalah suatu penjelmaan dari ketundukan manusia kepada Allah bahwa tiada
pencipta lain selain Allah la khāliqa illā Allāh, dan semua ini ada karena Allah
Swt.
185
Kehidupan manusia memiliki dua tujuan utama yaitu mencapai keselamatan dunia dan akhirat. Artinya, untuk memperoleh keselamatan itu,
manusia memerlukan sarana atau petunjuk, seperti wahyu, pengiriman Rasul dan sebagainya. Setelah sarana itu ada, manusia diberi kebebasan untuk berbuat dalam
rangka mencapai keselamatan dunia dan akhirat. Walaupun demikian, manusia diberi peringatan bahwa perbuatan baik akan diganjar dengan nikmat surga dan
perbuatan jahat akan diganjar dengan siksa neraka. Terkait dengan uraian di atas, persoalan alam tidak terlepas dari pedebatan
para teolog Islam tentang hari akhirat. Perdebatan dimulai dari persoalan pelaku dosa besar yang dihukum kafir dan tidak kafir. Persoalan ini kemudian bercabang
menjadi permasalahan iman dan kufur. Hal ini akan terlihat dalam kerangka berpikir setiap aliran kalam, yang ternyata memberi warna berbeda dari setiap
aliran kalam. Khawarij yang memiliki ciri khas ekstrim menganggap bahwa semua
pelaku dosa besar murtakib al- kabāir adalah kafir dan disiksa di neraka
selamanya, walaupun terdapat iman dalam hatinya.
186
Menurut pemahaman Khawarij, iman tidak semata-mata percaya kepada Allah dan Rasul-Nya, akan
tetapi mengerjakan segala perintah kewajiban agama juga bagian dari keimanan. Semua perbuatan religius, termasuk di dalamnya masalah kekuasaan adalah
bagian dari keimanan al- „amal juz‟ al-īmān. Selain itu, aliran Khawarij
berpendapat bahwa bagi semua orang yang menyatakan dirinya beriman kepada Allah dan Rasulullah, tetapi tidak melaksanakan kewajiban agama, bahkan
melakukan perbuatan dosa besar, maka tetap dipandang kafir.
187
185
Saifudd n al-Am d , Ghanayah al-Marām fī „Ilm al-Kalām Kairo: Majlis al-A‟la li Syu‟un al-Isl miyyah, 1971ẓ, h. 203.
186
Ilhamuddin, Ilmu, h. 130.
187
Al- Asy„ar , Maqālah, h. 110.
Pandangan Murjiah tentang status pelaku dosa besar dapat dihubungkan dengan pendapat mereka tentang iman. Iman menurut Murjiah adalah meyakini
Allah Swt., dan Rasulullah Saw., sebagai utusannya di dalam hati. Bagi kelompok Murjiah, pelaku dosa besar masih tetap Mukmin dan jika ia masuk neraka karena
Allah menghendakinya, namun ia tidak kekal di dalamnya.
188
Selanjutnya, muncul aliran Mu‟tazilah yang tidak menentukan status kafir atau Mukmin
terhadap pelaku dosa besar, tetapi mereka menyebutkan dengan istilah al- manzilah bain al-manzilatain. Bagi pelaku dosa besar menur
ut Mu‟tazilah, berada pada posisi tengah-tengah di antara posisi Mukmin surga dan kafir neraka.
Oleh sebab itu, jika pelaku dosa besar meninggal dunia dan belum sempat bertaubat, maka ia akan masuk ke dalam neraka selama-lamanya, namun siksa
yang diterimanya lebih ringan dari siksa orang kafir.
189
Sementara itu, aliran Asy„ariah dan Maturidiah menyatakan bahwa pelaku dosa besar masih tetap sebagai Mukmin, karena adanya keimanan dalam dirinya.
Adapun balasan di akhirat kelak yang akan diperoleh bagi pelaku dosa besar, apabila ketika meninggal belum bertaubat, maka keputusan itu diserahkan
sepenuhnya kepada kehendak Allah Swt. Pada hakikatnya, jika Allah menghendaki pelaku dosa besar itu diampuni, ia akan dimasukkan ke dalam
neraka, tetapi tidak kekal di dalamnya.
190
Perlu diketahui bahwa perbedaan pandangan mengenai pelaku dosa besar terbagi menjadi dua pemahaman, jika
ditinjau dari al- wa‟d wa al-wa‟īd yaitu pemahaman yang bersifat radikal yakni
Khawarij dan Mu‟tazilah dan pemahaman yang bersifat moderat yakni Murjiah, Asy„ariah, dan Maturidiah.
Berdasarkan beberapa persoalan yang diterangkan di atas terkait dengan Tuhan, manusia dan hari akhir, merupakan hasil dari refleksi aliran-aliran teologi
Islam pada masanya. Refleksi pemikiran aliran kalam tersebut, yang diyakini seseorang bukan hanya dapat dilihat dari beberapa perbedaan dalam memahami
Tuhan dan segala aspek yang terkait dengannya, tetapi dapat juga dilihat dari sikap dinamis, kreatif dan etos kerja penganutnya, karena keyakinan atau ajaran
188
Ab Han fah, Al-Fiqh al-Akbar Mesir: Al-Am rah asy-Syarafiyah, 1324 H, h. 5-6.
189
Al- Syahrast n , “Al-Milal”, h. 26.
190
Rozak dan Anwar, Ilmu, h. 164-165.
agama tertentu yang dianut seseorang akan menjadi sumber motivasi yang membentuk karakter, kebiasaan dan budaya kerja penganutnya.
Sebagaimana diketahui bahwa aliran teologi dalam Islam sangat banyak, maka menurut para ahli, tidak semua aliran berpengaruh positif bagi seseorang
atau sebuah komunitas. Berkaitan dengan itu, misalnya, aliran teologi tertentu dalam Islam yang memberi andil terhadap mengendornya etos kerja dan
kreatifitas umat Islam, seperti aliran Jabariah yang menimbulkan sikap fatalistik.
191
Selain itu, terdapat juga aliran yang membawa pada kesan dan pengaruh pemahaman radikal dan keras terhadap umat Islam, seperti aliran
Khawarij. Sementara itu, pada aspek lain, Amin Abdullah juga mengemukakan
pendapat bahwa paradigma pemikiran yang dikembangkan oleh al- żaz l sangat
minim menekankan pentingnya pendidikan intelektual dan kurang menekankan betapa pentingnya penggunaan akal untuk bertindak kreatif, aktif, dan dinamis
dalam kehidupan yang semakin berkembang pesat. Padahal, sikap kreatifitas, dinamis, inisiatif, dan etos kerja, berkaitan erat dengan pendidikan intelektual
bukan berkaitan dengan pendidikan akhlak yang bersifat normatif.
192
Jadi, pemahaman teologi merupakan titik tolak dan sekaligus merupakan tujuan hidup umat beragama. Hasil refleksi keyakinan seseorang akan
memberikan pengaruh terhadap sikap dan etos kerja seseorang. Atas dasar itu, teologi memiliki peran yang sangat penting dalam memunculkan semangat
peningkatan kualitas hidup seseorang. Oleh karena itu, untuk melihat pemikiran teologi Ahmad Hassan Bandung, maka perlu melihat sikap, kepribadian dan etos
kerja yang telah Ahmad Hassan bangun selama ia hidup dan pengaruh pemikirannya. Pengetahuan tentang kepribadiannya ini, akan sangat membantu
untuk melihat sosok Ahmad Hassan sebagai penganut teologi yang baik atau sebaliknya. Setelah itu, akan dapat pula dilihat aliran teologi apa yang
mempengaruhi dan dianut oleh Ahmad Hassan.
191
Dawam Raharjo, Pesantren dan Pembaharuan Jakarta: LP3ES, 1974, h. 120.
192
M. Amien Abdullah, Falsafah Kalam di Era Post Modernisme Jakarta: Pustaka Pelajar, 1995, h. 137.
101
BAB IV PEMIKIRAN TEOLOGI AHMAD HASSAN
Keyakinan setiap umat Muslim tentang ajaran Islam terkait masalah ketuhanan akidah merupakan masalah pokok yang tidak dapat diabaikan. Dasar-
dasar akidah, tentunya terdapat dalam pedoman utama umat Islam, yakni Alquran dan Sunnah. Alquran sebagai sumber pertama ajaran Islam, sering kali
memberikan penjelasan masalah keagamaan dan moral agar terciptanya masyarakat yang saleh, dengan kesadaran religius yang tinggi, serta memiliki
keyakinan akidah yang benar dan murni tentang Tuhan. Alquran sebagaimana diketahui juga memberikan bimbingan kepada umat Islam dalam rangka
terciptanya cara yang baik bagi manusia untuk berhubungan dengan Allah dan juga hubungan dengan sesama makhluk.
Persoalan akidah, muncul menjadi suatu pembahasan menarik yang banyak dilakukan oleh para
mutakallīmūn. Pembahasan para mutakallīmūn terhadap berbagai persoalan teologis adalah mencari dalil yang dapat memperkuat
akidah tersebut dengan berpedoman kepada Alquran dan Sunnah. Keyakinan yang benar terhadap Tuhan merupakan hal yang sangat penting.
1
Oleh karena itu, setiap Muslim tentunya memiliki pemahaman teologi tauhidakidah sebagai dasar
untuk beriman dan berhubungan dengan Allah. Selain itu, pemahaman teologi yang benar, akan mempengaruhi hubungan sesama manusia dan makhluk hidup.
Terkait dengan masalah ini, maka perlu untuk mengetahui pemikiran teologi Ahmad Hassan, argumentasinya dan solusi yang diberikannya.
Sebagaimana diketahui bahwa Ahmad Hassan merupakan seorang ulama yang memiliki pengaruh yang luas terhadap umat Islam di Jawa terkait permasalahan
akidah. Jadi, ada beberapa permasalahan pokok teologi yang dianggap penting, yang dikaji agar dapat mengetahui sejatinya pemikiran teologi Ahmad Hassan.
Aspek pemikiran teologi Ahmad Hassan Bandung dapat dikelompokkan dalam beberapa aspek, yaitu:
1
Muhammad Nazir Karim, Dialektika Teologi Islam: Analisis Pemikiran Kalam Syeikh Abdurrahman Shiddiq al-Banjari Bandung: Nuansa, 2004, h. 67.
A. Aspek Ketuhanan
Persoalan kalam yang membuat munculnya perbedaan pendapat di kalangan
mutakallīmūn dan umat Muslim terjadi dalam persoalan yang berkisar pada argumentasi untuk membuktikan wujud Allah. Mereka berusaha
membangun argumen tentang eksistensi wujud Allah, menyucikan-Nya dan menghilangkan segala hal yang merusak kesucian tersebut. Dengan demikian,
permasalahan pokok teologi yang terkait dengan Tuhan adalah wujud Tuhan, sifat Tuhan, Kalam Allah, dan keadilan Tuhan, yang diuraikan sebagai berikut:
1. Wujud Tuhan
Kategori