Wacana adalah totalitas terstruktur yang merupakan hasil dari praktek artikulasi. Dalam waacana terjadi fiksasi makna dan dengan begitu lahir identitas
dan totalitas tersebut. Tindakan untuk melahirkan wacana ini disebut praktek artikulatoris, yaitu praktek untuk melahirkan hubungan-hubungan antara satuan-
satuan dalam wacana.
88
Oleh karena itu, ketika berbicara tentang konsep hegemoni dalam artikulasi berbagai identitas berarti memainkan suatu strategi diskursif tertentu.
Strategi diskursif menjelaskan berbagai artikulasi dari berbagai elemen untuk mendefinisikan suatu posisi politik baru. Makna lain dari strategi diskursif adalah
pluralitas yang diakomodasi karena diskursus tidak hadir dalam suatu ketunggalan elemen. Dengan demikian suatu praktek hegemonik berbicara soal pluralitas yang
distrukturkan dalam diskursus. Maka aktus hegemonik menurut Laclau dan Mouffe adalah jalinan relasi antara berbagai posisi subjek yang beragam dalam
masyarakat plural yang memainkan diskursus tertentu untuk membangun suatu tatanan politik.
3.4.2 Hutan Adat Dilihat Sebagai Penanda Kosong Empty Signifier
Untuk memahami secara lebih mendalam konsep empty signifier, kita harus mengetahui dari mana konsep ini diambil oleh Laclau. Konsep tentang penanda
pada awalnya diperkenalkan oleh Sausurre. Ia membagi tanda menjadi dua bagian yaitu petanda dan penanda. Penanda adalah bahasa yang muncul dikeseharian
88
St. Sunardi, Logika..., hlm 6.
seperti kata-kata, ucapan, keluhan, sedangkan petanda adalah gambaran-gambaran image yang menjadi reperensi dari penanda tadi mental Image.
Konsep penandaan ini kemudian dikembangkan oleh Lacan. Perbedaan yang dibuat Lacan adalah ia melepaskan hubungan antara penanda dengan
petanda. Hubungan keduanya menjadi tidak tetap. Dengan terhapusnya hubungan penanda dan petanda ini, agar subjek tetap bisa berkomunikasi dengan penanda
dan petanda tadi, Lacan memperkenalkan konsep master signifier. Master signifier
menurut Lacan adalah penanda utama yang memaknai serangkaian penanda-penanda yang muncul. Sehingga jaringan penanda-penanda tadi menjadi
stabil dan memiliki makna dapat digunakan untuk berkomunikasi lagi. Pada dasarnya empty signifier adalah pengembangan konsep master
signifier di bidang politik praktis. Empty signifier sendiri menurut Laclau-Mouffe
adalah petanda yang mengikat petanda-petanda lain sehingga memiliki makna tertentu. Dalam konteks politik praktis empty signifier berfungsi untuk
menyatukan subjek-subjek ke sebuah kondisi tertentu berdasarkan sebuah pemaknaan dari kondisi yang sama.
Dalam kasus resistensi dan perjuangan masyarakat dayak desa Semunying, penulis menentukan bahwa empty signifier disini penulis identifikasi sebagai
Hutan Adat. Penulis merasa bahwa hutan adat ini memainkan peranan yang vital dalam perjuangan masyarakat. Di sini penulis mengajukan dua alasan mengapa
Hutan Adat dipilih untuk mengidentifikasi atau dipilih sebagai penanda kosong. Pertama, karena hutan adat dalam konteks resistensi ini bukan dilihat sebagai
hutan yang dikenal dalam pemandangan umum. Hutan adat harus dikosongkan
maknanya dari intervensi dan pemaknaan yang umum dikenal dan didefinisikan oleh masyarakat kebanyakan. Kedua, karena hutan bisa menaungi semua tuntutan
partikular masyarakat dayak di Desa Semunying Jaya dalam perjuangan mereka. Hutan adat menjadi pemersatu yang kuat untuk melawan Perusahaan Perkebunan
kelapa sawit, dalam hal ini PT. Ledo Lestari. Agar kita dapat mengetahui bagaimana masyarakat Desa Semunying Jaya
mengenal, memahami, dan berbicara tentang hutan, penulis mencoba menceritakan kehidupan masyarakat dengan hutannya. Seperti yang telah
dijelaskan sebelumnya, masyarakat Dayak Desa Semunying, secara khusus mereka yang tinggal di pedalaman Kalimantan Barat, sangat menggantungkan
hidupnya pada hutan. Hutan bukan saja dilihat untuk menunjang kehidupan, tetapi hutan juga dapat dikatakan sebagai pembentuk identitas mereka. Cara pikir,
bentuk mata pencaharian, religiusitas, dan gaya hidup sangat bergantung pada alam. Bisa dikatakan bahwa semua yang mereka butuhkan untuk menopang hidup
ada dan tersedia di hutan. Masyarakat Desa Semunying Jaya tinggal mengolah sumber daya alam yang ada di hutan tersebut sesuai dengan keinginan dan
kebutuhan mereka. Kedekatan mereka dengan hutan ini, membuat masyarakat merasa bahwa
hutan bisa menjadi penopang hidup mereka. Maka hutan sangat dijaga kelestariannya. Merusak hutan secara besar-besaran bagi masyarakat Desa
Semunying berarti mendatangkan malapetaka dan bencana bagi masyarakat. Orang Dayak di Desa Semunying percaya bahwa hutan mempunyai roh dan jiwa,
apalagi mereka mengenal mitos-mitos bahwa roh nenek moyang mereka tinggal di
hutan. Perkataan bapak Jamaludin,
89
salah satu tokoh masyarakat, menegaskan hal ini. Ia mengatakan ketika perusahaan PT. Ledo Lestari membabat hutan adat
mereka, masyarakat menderita berbagai macam penyakit. Penyakit yang dimaksudkan oleh bapak Jamaludin adalah bentuk kemarahan dari “penunggu
hutan” karena tempat tinggal mereka diusik dan ganggu oleh manusia. Persoalan yang akan penulis jawab selanjutnya adalah bagaimana realitas
hutan adat itu bisa menjadi atau bisa mewakili semua tuntutan masyarakat yang beragam ketika berhadapan dengan musuh bersama yang hendak dilawan.
Masyarakat Desa Semunying Jaya saat ini merasa resah dan marah ketika perusahaan PT. Ledo Lestari membabat hutan mereka untuk dijadikan lahan
perkebunan kelapa sawit. Perusahaan masuk tanpa permisi dengan warga kampung dan hal itu menghilangkan hutan yang sudah mereka jaga bertahun-
tahun lamanya. Dengan hilangnya hutan, masyarakat merasa sangat dirugikan karena
sumber pendapatan mereka berkurang secara drastis. Keluhan-keluhan masyarakat seperti kehilangan bahan ramuan kayu, rusaknya ekosistem, air bersih yang
tercemar serta sulitnya mendapatkan binatang buruan, hilangnya kebun buah- buahan hutan, terjadinya kabut asap, banjir dan perubahan iklim, membuat mereka
secara kolektif mengadakan perlawanan terhadap perusahaan. Tuntutan dari perlawanan itu mengerucut pada kehendak bersama masyarakat agar perusahaan
mengembalikan hutan adat masyarakat.
89
Wawancara ini penulis ketahui lewat sebuah Video yang diberikan oleh Walhi Kalimantan Barat saat penulis berkunjung di kantor Walhi pada 12 desember 2012.
3.4.3 Logika Ekuivalen: Hutan Adat Versus Perkebunan Kelapa Sawit
