23. Tafsir Al-Amânah. Karya ini merupakan kumpulan Artikel dan rubric yang di asuhnya pada Majalah Amanah, diterbitkan oleh
Pustaka Kartini pada tahun 1992. 24. Wawasan Al-Qur’an: Tafsir al-Maudhu’I atas berbagai
persoalan. Karya ini diterbitkan oleh Mizan pada tahun 1996. Dan
juga menjadi Best Seller. 25. Wawasan Al-Qur’an tentang zikir dan do’a. Lentera hati, ciputat
Tangerang cetakan I Agustus 2006. 26. Untaian Permata buat Anakku. Karya ini diterbitkan oleh Mizan,
di Bandung pada tahun 1998. 27. Yang Tersembunyi, Jin, Iblis, dan malaikat. Karya ini menguraikan
tentang persoalan-persoalan yang ghaib yang ada di sekitar kita. Diterbitkan di Jakarta oleh Lentera Hati pada tahun 2000.
b. Pokok-pokok Pemikiran Quraish Shihab
1. Pemikiran Ilmu Kalâm M. Quraish Shihab
Kalam M. Quraish Shihab ada sepuluh materi dimulai dengan menyoroti pandangannya tentang:
Kemahakuasaan Tuhan termasuk didaamnya, perbuatan Tuhan, Sifat- Sifat Tuhan, Antropomorfisme, Melihat Tuhan, Kalam Tuhan, Konsep
Iman, Takdir dan ikhtiar, Keadilan Tuhan, Sunnatullah, dan Fungsi akal dan wahyu.
Pemikiran kalam M. Quraish shihab tentang sepuluh materi
tersebut dibawa dan dibandingkan dengan pemikiran kalam tradisional aliran Asy’ariyahdan rasional aliran Mu’tazilah.
Lima aspek pemikiran kalam M. Quraish Shihab yang nampak sejalan dengan pemikiran kalam tradisional adalah mengenai masalah sifat
Tuhan, melihat Tuhan, kalam Tuhan, sunnat al-Allah, dan fungsi akal dan wahyu.
Mengenai sifat Tuhan beliau cenderung tidak sepakat dengan pandangan yang menyatakan bahwa sifat dan zat Tuhan itu sebagai
identik. Itu berarti beliau menegaskan bahwa sifat dan zat Tuhan itu merupakan dua entitas yang berbeda, suatu pandangan yang khas dalam
pemikiran tradisional. sifat-sifat Tuhan dapat dibagi menjadi sifat salabî
12
negative dan sifat ijabî
13
positif. Mengenai sifat salabî, Asy’ariyah dan Mu’tazilah memiliki
persamaan dalam pandangan mereka, yaitu bahwa sifat-sifat itu tidak menambahkan sesuatu kepada zat Tuhan. Akan tetapi, dalam masalah sifat
Ijabî mereka berbeda pendapat secara tajam. Kaum Asy’âriyah
berpendapat bahwa sifat-sifat Ijabî berbeda dengan zat Tuhan dan di antara sifat-sifat itu sendiri berlainan satu sama lain. Sebaliknya,
Mu’tazilah berpendapat bahwa sifat dan zat Tuhan bukan dua entitas yang
terpisah, melainkan suatu ketunggalan. Mereka mengakui bahwa Tuhan Maha Mengetahui dalam arti mengetahui dengan perantaraan pengetahuan,
12
Sifat Salabi meliputi sifat-sifat Esa, qadim, baqa, dan berbeda dengan makhluk. Di katakan sifat-sifat salabi, karena Esa berarti tidak ada sekutu bagi-Nya, qadim berarti tidak ada
permulaan, baqa berarti tidak ada pengakhiran, dan berbeda dengan makhluk berarti tidak ada yang menyamai-Nya.
13
Sifat Ijabi meliputi, mendengar, melihat, mengetahui ilmu, kuasa dan sebagainya.
dan pengetahuan itu adalah Tuhan sendiri. Dengan demikian sifat Tuhan sekaligus zatnya.
Mengenai masalah Melihat Tuhan, beliau sepakat dengan pandangan bahwa Tuhan tidak bisa dilihat, tetapi dengan menggaris
bawahi : “paling tidak, dalam kehidupan dunia ini”. Itu berarti dia tidak menutup kemungkinan bahwa Tuhan bias dilihat di akhirat nanti, dengan
cara dan kondisi yang tidak sama dengan persepsi yang dibayangkan dalam kehidupan dunia ini. Mengenai kalâm Tuhan atau al-Qur’an M.
Quraish Shihab berpendapat bahwa al-Qur’an yang disisi Allah adalah Qadîm
, sedangkan al-Qur’an terdiri dari huruf-huruf, kata-kata, ayat dan surat tertulis dan terbaca dalam bahasa Arab itu adalah hadîs baru.
Pandangannya tentang masalah melihat Tuhan dan kalam Tuhan sejalan dengan pandangan kaum tradisional.
Dua aspek yang sejalan pula dengan kaum tradisional adalah mengenai masalah sunnat al-Allah serta fungsi akal dan wahyu. Bagi
M.Quraish Shihab apa yang disebut sunnat al-Allah atau hukum alam yang berwujud kausalitas itu tidak lebih dari sekedar “urutan kejadian yang
tidak bersambung” dari dua peristiwa atau lebih. Dengan demikian melihat dan menjelaskan fenomena dunia ini dengan menggunakan sudut
pandangan “atomistic” terhadap alam seperti yang dilakukan kaum Asy’âriyah.
Tidak ada sesuatu hukum sebab-akibat. Setiap wujud berdiri sendiri, dan Tuhanlah yang memadukan aneka ragam wujud itu sesuai
dengan kehendak mutlak-Nya. Mengenai fungsi akal dan wahyu, beliau
berpendapat bahwa akal hanya dapat mengetahui wujud Tuhan, yakni bahwa Tuhan itu ada. Akal tidak akan dapat mengetahui kewajiban
mengetahui Tuhan, mengetahui baik dan buruk, dan mengetahui tentang kewajiban mengerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk. Ketiga hal
tersebut dapat diketahui melalui informasi wahyu. Pandangan ini tepat persis pandangan kalam Asy’âriyah.
Sedangkan lima aspek pemikiran kalamnya yang sejalan dengan pemikiran kalam rasional adalah mengenai kemahakuasaan Tuhan dan
perbuatan Tuhan, antropomorfisme, konsep Iman, takdir dan ikhtiar, serta keadilan Tuhan. Menurut M. Quraish Shihab kemahakuasaan Tuhan
dibatasi oleh sunnat al-Allah dan hukum logika artinya Tuhan tidak bisa berbuat sesuatu yang bertentangan dengan sifat kemahasempurnaan-Nya.
Dalam kaitan ini dia menyatakan bahwa Tuhan hanya menciptakan kebaikan; keburukan yang nampak dalam kehidupan ini hanyalah
keterbatasan persepsi manusia yang tidak bisa menjangkaunya. Mengenai masalah antropomorfisme, dia menolak penafsiran yang memberikan
gambaran Tuhan yang mempunyai sifat-sifat jasmani. Kemudian mengenai konsep iman, dia berpendapat iman adalah pembenaran dalam hati
tasdiq, pengucapan dengan lisan, dan pengamalan dengan anggota badan, terhadap apa yang disampaikan oleh Nabi Muhammad saw.
Sedangkan mengenai masalah takdir dan ikhtiar, beliau cenderung berpendapat bahwa manusialah yang menentukan nasibnya, walaupun
manusia tidak terlepas dari hukum takdir. Akhirnya, tentang keadilan
Tuhan, beliau berpendapat dengan keadilan-Nya pasti akan member ganjaran kepada orang-orang yang berbuat baik dan menjatuhkan
hukuman terhadap orang-orang yang berbuat buruk, walaupun terhadap yang terakhir Tuhan mungkin mengampuni dosanya.
M. Quraish Shihab dalam merumuskan pandangan kalamnya, hampir sepenuhnya menempuh pendekatan tradisional, dalam arti beliau
mencapai kesimpulan-kesimpulan analisisnya lebih berdasarkan analisis semantic kebahasaan yang didukung pendekatan tafsir bi al-ma’tsûr.
Beliau menghindari penggunaan takwil seperti yang banyak ditempuh kaum Mu’tazilah. Bahkan beliau mengkritik kecenderungan para mufassir
yang terlalu banyak menggunakan takwil tanpa didukung oleh makna kebahasaan.
14
Dengan demikian, secara keseluruhan, dari segi metodenya pemikiran kalam M. Quraish Shihab cenderung bercorak tradisional, maka
refleksi pemikiran kalamnya akan cenderung bercorak normativitas.
15
2. Pemikiran M. Quraish Shihab tentang Batas Aurat Pakaian
Wanita
Ayat-ayat Al-Qur’an yang berbicara tentang pakaian wanita mengandung aneka interpretasi, sedangkan hadits-hadits yang merupakan
rujukan utama dan yang dikemukakan oleh berbagai pihak, tidak
14
Drs. Mustafa P., M. Ag, M. Quraish Shihab Membumikan Kalam di Indonesia Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010, cet. Ke-1, h. 200-202.
15
Pemikiran Kalam yang bercorak Normativitas adalah pemikiran kalam yang dalam usahanya untuk memfungsionalkan ajaran agama yang bertolak dari keprihatinan terhadap realitas
teoritis teks. Pemikiran kalam yang bertolak dari keprihatinan terhadap realitas teoretis pada dasarnya mengabdi kepada kepentingan doktrin, yakni bagaimana ajaran agama bias di pahami
umat secara benar.
