17
direalisasikan dalam bentuk permintaan maaf dan ganti rugi terhadap para korban Jugun Ianfu tersebut.
Adapun permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini dirumuskan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana konsep budaya malu sebagai karakteristik masyarakat Jepang?
2. Bagaimana realisasi budaya malu masyarakat Jepang dalam
mempertanggungjawabkan perbuatannya terhadap para korban Jugun Ianfu di Indonesia pasca Perang Dunia II?
1.3. Ruang Lingkup Pembahasan
Untuk memudahkan dalam menganalisa topik permasalahan, penulis membatasi ruang lingkup pembahasan. Sehingga masalah yang akan dibahas lebih
terarah. Di dalam penelitian ini, pembahasan akan difokuskan pada penerapan
budaya malu masyarakat Jepang dilihat dari pertanggungjawaban terhadap para korban jugun ianfu pasca Perang Dunia II yang diwujudkan dalam bentuk
permintaan maaf dan memberikan ganti rugi terhadap para korban Jugun Ianfu. Selain itu, agar lebih jelas penulis juga menjelaskan konsep budaya malu yang
tertanam di dalam diri masyarakat Jepang sebagai karakteristik bangsa Jepang.
1.4. Tinjauan Pustaka dan Kerangka Teori
1.4.1. Tinjauan Pustaka
Budaya malu merupakan suatu konsep yang tertanam di dalam diri orang Jepang sejak dahulu kala. Konsep ini sangat berperan besar dalam mengontrol
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
18
atau mengendalikan pola hidup masyarakat Jepang. Konsep malu yang khas ini telah membentuk suatu pola tingkah laku yang memiliki karakteristik tersendiri
dan berbeda dengan pola dalam masyarakat lain. Sebuah filsuf konfusius kuno di Jepang mengatakan “kesalahan mendasar
kita adalah mempunyai kesalahan dan tidak sudi memperbaikinya” the real fault
is to have faults and not to amend it. Setiap kali seorang Jepang membuat kesalahan fatal, karena malu ia akan menggugat diri dengan melakukan meditasi
dan kemudian memperbaiki diri atau mengundurkan diri bahkan ada yang sampai bunuh diri karena malu
http:www.antaranews.com .
Ajaran Konfusianisme di Jepang sebagai falsafah hidup dijunjung tinggi sebagai panduan yang menjiwai identitas dan tanggung jawab tidak hanya dalam
keseharian keluarga, tapi juga dalam keseharian bersosialisasi dengan masyarakat. Petuahnya dijunjung tinggi dan diwujudkan sebagai panduan perilaku
bermasyarakat dalam memahami konsep respect dan rasa malu. Respect berarti tahu diri dan menghargai orang lain tidak hanya dalam keseharian keluarga, tetapi
juga dalam berinteraksi dengan masyarakat. Dan rasa malu merupakan sebuah tolak ukur dalam menentukan kualitas seseorang. Mereka yang tidak memiliki
rasa malu dianggap memiliki kualitas minimal minimum quality of a human being.
Ruth Benedict 1989:223 mengatakan bahwa malu adalah suatu reaksi terhadap kritik orang lain. Seseorang merasa malu apabila ia dijadikan bulan-
bulanan atau ditolak dihadapan orang lain, atau dengan membayangkan bahwa dirinya telah dijadikan bulan-bulanan. Dalam kasus manapun, malu merupakan
sanksi yang berat. Namun malu mengharuskan adanya kehadiran orang lain, atau
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
19
setidaknya bayangan adanya kehadiran orang lain. Sementara rasa berdosa tidak memerlukan hal tersebut.
Sementara Sakuta menyatakan dengan lebih luas bahwa kita merasa malu tidak saja ketika dihadapkan pada penolakan dari orang lain. Baik itu merupakan
penolakan maupun pujian, atau pada saat kita mendapatkan perhatian khusus dari orang lain kita juga akan merasakan malu. Menurut Sakuta dalam Raphaela
Dwianto 1991:55-59, rasa malu mempunya pengaruh positif dan pengaruh negatif. Pengaruh malu yang bersifat positif adalah malu yang mendorong
seseorang untuk melakukan suatu tindakan atau di sebut dengan jiko kenji. Sedangkan pengaruh malu yang bersifat negatif, adalah pengaruh malu yang
mencegah seseorang dalam bertindak atau di sebut dengan sifat teishisei dan sifat hikaeme. Serta dianggap sebagai dampak dari penerapan budaya malu masyarakat
Jepang.
1.4.2. Kerangka Teori
