Bentuk, Fungsi, Dan Makna Ornamen Pada Tiga Bangunanvihara Di Kota Binjai

LAMPIRAN

• Daftar Informan

1. Nama : Ibu Zeini

Suku : Hokkien

Pekerjaan : Pengurus Vihara Sanatha Maitreya

Umur : 28 tahun

2. Nama : Bapak A Kang

Suku : Hokkien

Pekerjaan : Pengurus Vihara Sanatha Maitreya

Umur : 55 tahun

3. Nama : Bapak Ngatiman/ Khong Bet

Suku : Hokkien

Pekerjaan : Pengurus dan tukang sapu Vihara Setia Dharma

4. Nama : Bapak Abun

Suku : Hokkien

Pekerjaan : Pengurus Vihara Thai Siong Li Lau Cin

Umur : 52 tahun

• Pertanyaan

1. Kapan vihara ini dibangun ? 2. Bagaimana sejarah vihara ini ?

3. Kegiatan apa saja yang biasa dilakukan di vihara ini ?

4. Apakah keunikan vihara ini dibandingkan dengan vihara-vihara yang lain ?

5. Mengapa disetiap vihara yang ada di Indonesia memiliki arsitektur ornamen bangunan yang sama, walaupun terkadang ada yang berbeda ?

6. Apakah setiap arsitektur ornamen bangunan tersebut memiliki fungsi dan makna ?

7. Apakah fungsi ornamen pada pintu, tiang penyangga dan atas atap vihara ?

8. Apakah makna ornamen pada pintu, tiang penyangga dan atas atap vihara ?

北

大

学

本

科

生

毕

业

论

文

论文题目

：民礼

(Binjai)

寺庙的建筑装饰

—

功能和意义分析

学生姓名

沙拉玛

学

号

090710015

指导老师

曹霞

学

院

文学院

学

系

中文系

毕业时间

2013

年

月

摘要

印尼是一个多宗教信仰的国家，华人多信仰佛教。因此，

在 印 尼 有 不 少 寺 庙 。 希 望 这 篇 论 文 对

北 大 学 中 文 系 的 学 生 学

中国文化提供一些参考。本文通过对作者主要把蓬萊寺（

Setia

Dharma

） 、 培 德 寺

(Sanatha Maitreya)

、 和 泰 雄 心 寺

(Thai

Siong Li Lau Cin)

寺庙建筑的装饰，分析其颜色、图案的意义。

目录

摘要

………..……….…. i

目录

………..………..… ii

第一章

绪论

………..….. 1

1.1

研究背景

……….…… 1

1.2

研究目的

………...…….. 2

1.3

研究现状

………..…..…… 3

第二章

民礼

(Binjai)

华裔宗教信仰分析

……… 4

2.1

民礼

(Binjai)

宗教信仰简介

………4

2.2

民礼

(Binjai)

佛教信仰跟其宗教他信仰的关系

……… 5

第三章

民礼

(Binjai)

寺庙分析

………. 6

3.1

民礼

(Binjai)

寺庙的历史和发展

………..6

3.2

蓬萊寺（

Setia Dharma

）、培德寺

(Sanatha Maitreya)

、

和泰雄心寺

(Thai Siong Li Lau Cin)

寺庙的历史和发展

7

第 四 章

蓬 萊 寺 （

Setia Dharma

） 、 培 德 寺

(Sanatha

Maitreya)

、和泰雄心

寺

(Thai Siong Li Lau Cin)

寺庙

建

筑装饰的功能和意义

……….……… 10

4.1

蓬 萊 寺 （

Setia Dharma

） 、 培 德 寺

(Sanatha Maitreya)

、

和 泰 雄 心 寺

(Thai Siong Li Lau Cin)

寺 庙

建筑 装 饰 的功 能 分

析

………. 10

4.1.1

美化的功能

………..… 10

4.1.2

文化认同的功能

……….……. 10

4.2

蓬萊寺（

Setia Dharma

）、培德寺

(Sanatha Maitreya)

、

和 泰 雄 心 寺

(Thai Siong Li Lau Cin)

寺 庙

建筑 装 饰 的意 义 分

析

………. 11

4.2.1

龙的

..……… 11

4.2.2

颜色的意义

………...………….. 12

4.2.3

其他图案点意义

………...….………. 13

第五章

结论

………...……… 15

5.1

结论

………..……….…….15

5.2

建议

………...…..……….. 16

参考文献

………..……….. 17

第一章绪论

1.1

选题背景

宗教建筑对

一种宗教都非常重要。宗教建筑的装饰也非

常 有 趣 。 佛 教 于 产 生 印 度 ， 后 来 在 世 界 各 国 传 开 ， 比 如 中 国 、

日 本 、 韩 国 、 印 尼 等 等 。 佛 教 是 世 界 三 大 宗 教 中 最 先 传 入 中 国

的，也是在中国影响最大的

,

所以印尼华人多信奉佛教。

寺庙是佛教举行宗教仪式和崇拜的地方。寺庙的建筑是有

趣 的 华 人 文 化 之 一 ， 因 为

个 寺 庙 具 有 不 同 的 建 筑 风 格 、 结 构

和装饰图案。

寺庙建筑的装饰非常有吸引力，但是社会不都了解为什么

个 寺 庙 的 装 饰 不 同 、

个 装 饰 品 有 什 么 功 能 和 意 义 。 因 为 虽

然 印 尼 寺 庙 的 装 饰看 起 来 差 不 多， 但 是 还 有 一 些 不 同 的 。 此 外

对 华 人 来 说 ， 其 实 这 些 装 饰 品 有 很 多 功 能 和 深 刻 的 意 义。 所 以

本 文 选 择 对 民 礼 （

Binjai

） 的 寺 庙 进 行 研 究 ， 将 研 究 寺 庙 建 筑

的 独 特 性 。 从 所 有 在 民 礼 （

Binjai

） 的 寺 庙 中 ， 作 者 主 要 把 蓬

萊 寺

（

Setia Dharma

）

、 培 德 寺 （

Sanatha Maitreya

） 和 泰

雄心寺（

Thai Siong Li Lau Cin

）进行对比

,

因为它们具有最

独特的建筑装饰品。

1.2

选题目的

Binjai

华人对寺庙建筑的功能和意义不都了解

,

所以对这

些 方 面 不 太 讲 究 。 因 此 本 论 文 将 深 度 的 分 析 这 两 个 方 面 ， 为 了

给社会提供文化知识

,

并帮助印尼人尤其是华人青年传承这个文

化。

1.3

研究现状

在中国已

有很多人研究过寺庙建筑的装饰。本人选了几

篇对本研

有较大的关系的如下。

张齐政

在《南岳寺庙建筑论》

（

2003

）中说到南岳寺庙

建 筑 的 分 类 ， 南 岳 寺 庙 建 筑 的 兴 起 与 发 展 ， 南 岳 寺 庙 的 格 局 与

类型也极其丰富。按照宗教信仰及作用的不同

,

它大体上可以分

为 四 个 大 的 类 型 ， 原 始 宗 教 祠 庙 、 佛 教 寺 院 、 牌 坊 。 南 岳 寺 庙

建筑这种格局和分布的形成，先是与古老的山岳拜有关。

杨 大 禹

在 《 云 南 地 区 宗 教 寺 庙 建 筑 特 征 研 究 》

（

2004

）

中 说 到 云 南 地 区 的 宗 教 寺 庙 （ 云 南 是 宗 教 信 仰 最 为 遍 的 地 区 ，

云 南 是 宗 教 寺 庙 建 筑 类 型 最 多 的 地 区 之 一 ） ， 云 南 寺 庙 建 筑 的

空 间 特 色 （ 云 南 与 中 原 的 历 史 澜 源 ， 云 南 寺 庙 的 空 间 布 局 ） ，

云南寺庙建筑的技术特征。

在印尼已

有很多人研究过寺庙建筑的装饰。比如：

Erisca, nandita

《

Arsitektur Bangunan Kelenteng

Tanjung Kait Tanggerang Beserta Ornamentasinya

》

(2008)

中

写

Tanjung Kait

寺 庙 的 建 筑 ， 包 括 结 构 、 装 饰 和 风 水 。

Tanjung Kait

传说中，以前有一个单身男人和女人。他们俩在

Tanjung Kait

寺庙遇见最后成为伴侣。后来

Tanjung Kait

寺庙

被认为是最可信赖的求姻缘寺庙。

Mayang Sari, Sriti he Soelistio P, Raymond <

Kajian Ikonografis Ornamen Pada Interior Kelenteng

Sanggar Agung Surabaya > ( 2008 )

中说 阐述 关 于

Sanggar

Agung Surabaya

寺庙的装饰分析，从其形式、功能直到寺庙装

饰 的 意 义 。

Sanggar Agung Surabaya

寺 庙 的 建 筑 装 饰 指 出

Sanggar Agung Surabaya

寺庙的建筑装饰控制被传统的巴厘的

装 饰 。 但 是 在 这 里 使 用 的 巴 厘 装 饰 很 简 单 ， 没 有 巴 厘 人 做 的 那

样复杂。

从上面介绍几篇关于寺庙建筑装饰的论文，本人发现以前

的 研 究 者 还 没 深 刻 地 解 释 寺 庙 建 筑 装 饰 的 功 能 和 意 义 ， 尤 其 是

对于在

Binjai

寺庙的建筑装饰还没人研究过。

1.4

研究方法

第二章

民礼（

Binjai

）华裔宗教信仰分析

2.1

民礼（

Binjai

）宗教信仰简介

印尼华人拥有不同的的祖籍地，分布于印尼不同的地区。

中国历史上有三次向东南亚的移民潮。第一次可以追溯到

15

世

纪 ， 郑 和 下 西 洋 的 时 候 ； 第 二 次 鸦 片 战 争 前 后 ； 第 三 次 是 二 十

世 纪 前 半 叶 。 前 两 次 进 入 印 尼 的 移 民 通 过 联 姻 或 逐 渐 被 同 化 后

变成了

huan-na

（华人）。而最后一次的移民因为还保留着

中 华 文 化 与 华 人 。 大 多 数 的 移 民 是 劳 工 或 从 事 贸 易 的 商 人 。 在

荷 兰 的 殖 民 政 策 下 这 些 中 国 移 民 很 难 获 得 土 地 ， 他 们 大 多 分 布

在雅加达、棉兰等等。

民 礼 （

Binjai

）

是 城 市 的 几 个 宗 教 信 仰 ， 如 下 是 伊 斯 兰

教、基督教、佛教、和印度教。

2010

年

Binjai

宗教信仰人数分布

宗教信仰

人数

百分比

基督教

29332

11,78%

印度教

1485

0,6%

佛教

16989

6,82%

在

2010

年 ， 民 礼 （

Binjai

）

的 居 民 多 数 宗 教 信 大 概 是

2657458

人。伊斯兰教大概有

201070

人（

80,79%

）、基督教

是

2933

（

11,78%

）、印度教是

1485

人（

0,6%

）、和佛教是

16989

人（

6,82%

）。虽然伊斯兰教大概有。

2.2

民 礼 （

Binjai

） 佛 教 信 仰 跟 其 宗 教 他 信 仰 的 关 系

伊斯兰教是民礼（

Binjai

）多数居民的宗教信仰

,

而

信 仰 佛 教 的 民 礼 （

Binjai

） 居 民 比 较 少 。 民 礼 （

Binjai

） 宗 教

信 仰 的 关 系 很 近 。 民 礼 （

Binjai

） 宗 教 各 不 同 信 仰 的 人 都 能 和

平相处，很少出现纠纷。

第三章

Binjai

寺庙分析

3.1 Binjai

寺庙的历史和发展

在

16

世纪到

19

世纪许多中国移民来到印尼。他们遍布印

尼 的 地 区 ， 包 括 民 礼 （

Binjai

） 在 内 。 大 部 分 移 民 是 信 仰 宗 教

的 。 由 于 伟 大 的 精 神 需 求 所 以 他 们 建 立 了 寺 庙 作 为 祭 祀 神 仙 的

地方。

在民礼（

Binjai

）

种宗教信仰的人都有的宗教场所，如

教堂、清真寺、寺庙、和寺庙教堂。

在

19

世纪的寺庙在民礼（

Binjai

）只有一。它的寺庙是

提空寺（

Thi Kong

）。提空寺（

Thi Kong

）始建于

1709

年。但

是 随 着 时 代 发 展 和 越 来 越 多 的 佛 教 在 民 礼 （

Binjai

） ， 所 以 有

更多的寺庙。因此在

2013

年，大概在民礼（

Binjai

）有

10

寺

庙 。 寺 庙 的 建 筑 装 饰 随 着 时 代 发 展 越 来 越 现 代 ， 化 但 是 并 不 失

3.2

蓬 萊 寺 （

Setia Dharma

） 、 培 德 寺 （

Sanatha

Maitreya

）、泰雄心寺（

Thai Sio Li Lau Cin

）的历史

和发展

蓬萊寺（

Setia Dharma

）始建于

1987

年。这个寺庙位于

在

Imam Bonjol,

民礼

Binjai

。这个寺庙已

正常死亡几个变

化 由 于 年 龄 的 寺 庙 越 来 越 九 ， 但 是 消 除 传 统 的 特 点 。 因 为 建 造

的时间比较长寺庙旧了，现在去的人比较少。

相 同 泰 雄 心 寺 （

Thai Siong Li Lau Cin

） ， 培 德 寺

（

Sanatha Maitreya

） 位 于 在

Brahrang, Binjai.

这 个寺庙 始

建于

2009

年。也相同泰雄心（

Thai Siong Li Lau Cin

），培

德 寺 （

Sanatha Maitreya

） 现 代 的 形 式 ， 类 似 于 现 代 的 房 子 一

般 。 因 为 培 德 寺 （

Sanatha Maitreya

） 很 漂 亮 ， 所 以 现 在 去 的

人比较多。

泰雄心寺（

Thai Siong Li Lau Cin

）始建于

2012

年。这

个寺庙位于在

Brahrang,

民礼（

Binjai

），因此这个也有非常

小的寺院。泰雄心寺（

Thai Siong Li Lau Cin

）的建筑风格比

较 传 统 ， 类 似 于 现 代 的 房 子 一 般 。 因 为 其 美 丽 的 建 筑 这 个 寺 庙

有许多华裔参观。因为泰雄心寺（

Thai Siong Li Lau Cin

）建

造的时间新的寺庙也是很漂亮，所以现在去的人比较多。

结 论

:

所 以 三 者 寺 庙 蓬 萊 寺 （

Setia Dharma

） 、 培 德 寺

去 的 人 比 较 多 是 培 德 寺 （

Sanatha Maitreya

） 。 和 大 的 寺 庙 是

泰雄心寺（

Thai Sio Li Lau Cin

）。

第四章

蓬萊寺（

Setia Dharma

）、培德寺

（

Sanatha Maitreya

）、泰雄心寺（

Thai

Siong Li Lau Cin

）建筑装饰的功能和意义

4.1

蓬 萊 寺 （

Setia Dharma

） 、 培 德 寺 （

Sanatha Maitreya

） 、

泰雄心寺（

Thai Sio Li Lau Cin

）建筑装饰的功能分析

4.1.1

美化的功能

颜 色 建 筑 装 饰 的 蓬 萊 寺 （

Setia Dharma

） 、 培 德 寺

（

Sanatha Maitreya

）、泰 雄心寺（

Thai Sio Li Lau Cin

） 很

漂 亮 。 寺 庙 建 筑 装 饰 主 要 的 颜 色 是 红 色 和 金 色 。 和 寺 庙 在 民 礼

（

Binjai

） 也 是 很 漂 亮 。 因 此 ， 将 美 化 建 筑 的 寺 庙 和 吸 引 别 人

访

问

这

些

蓬

萊

寺

（

Setia Dharma

）

、

培

德

寺

（

Sanatha

Maitreya

）、泰雄心寺（

Thai Sio Li Lau Cin

）。

是一个字符区分从一种文化到另一种文化中固有的文化。

比 如 ： 都 人 知 道 如 果 龙 是 对 中 国 社 会 的 动 物 。 因 此 ， 龙 是 中 国

文 化 认 同 。 蓬 萊 寺 （

Setia Dharma

） 、 培 德 寺 （

Sanatha

Maitreya

）、泰雄心寺（

Thai Sio Li Lau Cin

）的装饰形体的

龙 ， 装 饰 神 ， 植 物 ， 动 物 和 装 饰 品 的 形 式 在 寺 庙 ， 这 是 都 是 中

华文化的，华人普遍认同。

4.2

蓬萊寺（

Setia Dharma

）、培德寺（

Sanatha Maitreya

）、

泰雄心寺（

Thai Sio Li Lau Cin

）建筑装饰的意义分析

蓬萊寺（

Setia Dharma

）、培德寺（

Sanatha Maitreya

）、

泰雄心寺（

Thai Sio Li Lau Cin

）建筑装饰的意义品种如下：

龙是中国神话中的动物，有一个非常复杂的象征意义。龙

在中国文化是象征着善良和运气元素

。龙是中国的象征，中国

的 比 赛 本 身 。 世 界 各 地 的 中 国 社 区 存 在 很 高 兴 地 承 认 自 己 是 龙

的 传 人 龙 的 后 裔 。 作 为 皇 帝 的 象 征 ， 寺 庙 和 神 社 ， 向 他 们 致 敬 ，

为 他 们 服 务 安 排 的 人 性 。 龙 基 本 上 被 认 为 是 一 个 宗 教 符 号 ， 人

类 世 界 和 神 圣 的 供 应 之 间 的 桥 梁 。 因 此 ， 给 出 了 这 样 的 崇 敬 ，

恐 惧 感 ， 但 有 趣 的 形 状 和 意 义 的 象 征 。 符 号 ， 不 仅 抓 住 了

一

个 信 徒 的 想 象 力 ， 但 人 性 和 神 性 的 沟 通 之 间 的 关 系 给 出 了 一 个

概述。

龙的象征，现在进入中国社会的各个方面，从宗教到政治，

从 文 学 到 艺 术 。

个 建 筑 甚 至 绘 画 或 文 学 作 品 荣 耀 的 东 西 。 然

后 ， 龙 会 出 现 在 中 间 。 娜 迦 是 一 个 神 话 般 的 精 神 ， 生 活 了 几 代

人 ， 在 中 国 社 会 为 指 导 ， 以 及 社 交 生 活 中 的 视 图 。 龙 的 象 征 信

心 成 为 中 国 人 的 思 维 方 式 的 基 础 理 念 。 宗 教 ， 文 化 和 艺 术 之 间

4.2.2

颜色的意义

寺庙建筑主要的颜色是红色和金色。对于华人来说两种和

颜 色 都 有 它 自 己 的 意 义 。 因 此 ， 两 院 ， 庙 宇 ， 寺 院 ， 商 店 或 其

他 地 方 选 择 的 颜 色 根 据 它 的 意 义 。 中 国 社 会 相 同 的 红 色 ， 证 明

春 节 主 导 地 位 的 红 色 。 范 围 从 家 庭 装 饰 ， 红 包 直 到 一 切 是 红

色。红色象征着繁荣，活力，运气，幸福和保真度。

此外红色也有喜欢颜色中国社会是金黄色。这是说，在古

代 ， 金 色 的 颜 色 的 衣 服中 国 的 皇 帝 ， 成 为 中 国 社 会 的 伟 大 的 颜

随 着 时 间 的 推 移 由 普 通 百 姓 用 金 黄 色 礼 服 不 再 是 有 争 议 的 。 金

黄 色 象 征 是 希 望 新 的 一 年 将 再 次 带 来 更 多 的 运 气 ， 走 好 运 ， 发

大财，幸福。

4.2.3

其他图案点意义

阴是有白点是黑色的顶部和阳是白方与黑点的顶部和阳之

间 。 阴 比 具 有 被 动 性 质 ， 安 静 ， 天 上 的 月 亮 ， 水 和 女 ， 死 亡 的

象征。阳更积极，移动，地球，太阳，火，和男人

，对于生活

的 象 征 。 阴 关 系 的 水 ， 地 球 ， 月 亮 ， 夜 间 。 阳 密 切 相 关 的 火 ，

天空，太阳，白天。

阴阳的生命周期世界是一个真实的画面。阴阳有

2

个意义：

1.

由

于

在

现

实

生

活

中

一

个

宁

静

和

单

纯

。

第五章结论和建议

5.1

结论

寺庙是佛教举行宗教仪式和崇拜的地方。寺庙的建筑是有

趣 的 华 人 文 化 之 一 ， 因 为

个 寺 庙 具 有 不 同 的 建 筑 风 格 、 结 构

和 装 饰 图 案 。 寺 庙 建 筑 的 装 饰 非 常 有 吸 引 力 ， 但 是社 会 不 都 了

解 为 什 么

个 寺 庙 的 装 饰 不 同 、

个 装 饰 品 有 什 么 功 能 和 意 义 。

因 为 虽 然 印 尼 寺 庙 的 装 饰 看 起 来 差 不 多 ， 但 是 还 有 一 些 不 同 的 。

此 外 对 华 人 来 说 ， 其 实 这 些 装 饰 品 有 很 多 功 能 和 深 刻 的 意 义 。

在 民 礼 （

Binjai

） 的 寺 庙 中 ， 作 者 主 要 把 蓬 萊 寺 （

Setia

Dharma

） 、 培 德 寺

(Sanatha Maitreya)

、 和 泰 雄 心 寺

(Thai

Siong Li Lau Cin)

进行对比于建筑装饰。在作者主要把蓬萊寺

（

Setia Dharma

） 、 培 德 寺

(Sanatha Maitreya)

、 和 泰 雄 心 寺

饰 在 民 礼 （

Binjai

） 有 功 能 是 龙 的 意 义 、 颜 色 的 意 义 、 和 其 他

图案点意义。

5.2

建议

从研究，可以看一些东西，注意保存这种文化作为我们关

注 的 是 建 筑 装 饰 的 寺 庙 。 在 这 项 研 究 中 ， 有 许 多 需 要 追 究 有 关

建 筑 装 饰 的 寺 庙 。 所 以 ， 所 有 谦 逊 作 者 希 望 研 究 感 兴 建 筑 装 饰

参考文献

1. 张齐政. 南寺庙建筑论 [J]. 师学院报，2003 年

2. 杨 大 禹. 云 南 地 宗 教 寺 庙 建 筑 征 研 究 [J]. 昆 明 理 工 大 学 学 报 ， 2004 年

3. Erisca, nandita . Arsitektur Bangunan Kelenteng Tanjung Kait Tanggerang Beserta Ornamentasinya [J]. Indonesia University, 2008年

4. Mayang Sari, Sriti 和 Soelistio P, Raymond. Kajian Ikonografis Ornamen Pada Interior Kelenteng Sanggar Agung Surabaya [J]. Kristen Petra University, 2008年

致谢

今 年 我 的 论 文 写 完 了 。 写 论 文 的 时 候 ，

我 得 到 了 很 多 困

难 与 障 碍 。 但 是 老 师 和 朋 友 们 总 是 给 我 很 大 的 帮 助 。 因 此 ， 我

想 对 我 中 文 指 导 曹 老 师 表 示 我 的 感 谢 ， 辛 苦 您 了 。 谢 谢 您 百 忙

的时间还要帮修改我的论文，

常常鼓励我，让自己更努力了写

论 文 及 沈 老 师 已

给 我 精 神 和 嘱 咐 。 谢 谢 我 亲 爱 的 家 人 、 妈 妈 ，

爸 爸 、 因 为 你 们 已

鼓 励 了 我 ， 劝 告 我 和 给 我 物 质 援 助 。 对 我

的 朋 友 们 ， 谢 谢 你 们 ！ 你 们 是 我 的 好 同 学 在 四 年 间 。 我 们 一 起

通过了悲喜。

这篇论文，我觉得不完整，很多缺点。因此，我希望得到

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. 1995. Kamus Besar Bahasa

Indonesia.Jakarta:Balai Pustaka.

Endraswara, Supardi. 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press

Ihroni, T.O. Pokok-Pokok Antropologi Budaya. 2006. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia

Hamidi. 2010. Metode Penelitian kualitatif. Malang: UMM Press.

J. Moleong. 2005. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Roskarya Jusuf, Tedy. 2000. Sekilas Budaya Tionghoa Di Indonesia. Jakarta: Gramedia Koenjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Rineka Cipta Koentjaraningrat. 20007. Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia. Jakarta: Djambatan

Mardalis. 1989. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta : Bumi Aksara

Jurnal dan Skripsi

Harry Pujianto Yoswara, Imam Santosa, Naomi Haswanto. 2010. Simbol dan

Makna Bentuk

Naga (Studi Kasus: Vihara Satya Buddhi Bandung. Bandung: Institut

Teknologi Bandung

Mayang Sari, Sriti dan Soelistio P, Raymond. 2008. Kajian Ikonografis

Ornamen Pada

Interior Klenteng Sanggar Agung Surabaya. Surabaya: Kristen Petra

Press

Elektronik

pukul 10.19

2013 pada pukul 10.30

11.49

BAB III

METODE PENELITIAN

Penelitian kebudayaan merupakan upaya menangkap realitas. Realitas budaya, tak berarti mengejar hal–hal yang faktual ( kasat mata ), melainkan juga berhubungan dengan fenomena abstrak kebudayaan. Hai ini bertujuan agar apa yang disimpan dibalik realitas dapat dimengerti oleh siapa saja. Fenomena budaya yang diangkat, dijelaskan, dipahami, diuraikan secara logis dan penuh makna. Sasaran utama dari penelitian demikian adalah untuk meningkatkan tingkat humanistis manusia itu sendiri. Manusia sebagai pemilik budaya dan orang lain yang membaca atau meneliti akan belajar hidup dan merefleksi atas dasar budaya itu. Hal ini berarti bahwa penelitian budaya memang bermaksud mengembangkan sikap dan perilaku humaniora manusia.

Metode yang digunakan dalam meneliti fungsi dan makna ornamen bangunan vihara adalah metode deskriptif dengan menggunakan metode kualitatif. Metode deskriptif bertujuan untuk menganalisis dan menyajikan fakta secara sistematik sehingga lebih mudah dipahami dengan memperhatikan dinamika kehidupan antara fenomena yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah. Penelitian kualitatif biasanya mengejar data verbal yang lebih mewakili fenomena dan bukan angka-angka yang penuh persentase yang kurang mewakili keseluruhan fenomena. Alasan utama pemakaian penelitian kualitatif, antara lain data yang diperoleh dari lapangan biasanya tidak terstruktur dan relatif banyak, sehingga

memungkinkan peneliti untuk menata, mengkritisi, dan mengklasifikasikan yang lebih menarik melalui penelitian kualitatif.

3.1 Data dan Sumber Data

Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data kualitatif, berupa kata– kata dan tindakan, serta data tambahan seperti dokumentasi dan lain–lain. Data penelitian kualitatif dapat berupa data bersumber manusia (data primer) dan data di luar manusia ( data sekunder ). Sumber data primer diperoleh melalui hasil penelitian lapangan di Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin. Sedangkan data sekunder diperoleh melalui buku-buku, jurnal, artikel-artikel yang berhubungan dengan ornamen vihara, yang kemudian akan dipilah-pilah untuk dijadikan bahan penelitian.

3.2 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah cara peneliti memperoleh dan mengumpulkan data. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teknik pengumpulan data studi kepustakaan (library research), observasi, dan wawancara.

3.2.1 Studi Kepustakaan (Library Research)

Studi kepustakaan adalah segala usaha yang dilakukan peneliti untuk menghimpun informasi yang relevan dengan masalah yang sedang diteliti. Kegiatan studi kepustakaan dilakukan untuk menemukan literatur atau sumber bacaan dalam melengkapi penulisan dan penyesuaian data dari hasil wawancara.

Data yang diperoleh dalam penelitian ini diperoleh dari kepustakaan yang merupakan data pendukung, yaitu berupa skripsi, buku, artikel, dan jurnal yang berbahasa Indonesia maupun yang berbahasa Mandarin. Hal pertama yang dilakukan penulis yaitu mengumpulkan artikel, buku, dan jurnal yang berhubungan dengan vihara. Setelah semua terkumpul terlebih dahulu penulis membaca lalu mengklasifikasikan untuk dijadikan bahan penelitian.

3.2.2 Observasi

Teknik observasi disebut juga teknik pengamatan yaitu setiap kegiatan yang dilakukan untuk mengukur dengan menggunakan indera penglihatan atau dengan arti lain yaitu melihat tanpa melakukan pertanyaan-pertanyaan (Soehartono, 1995:69). Dalam penelitian ini, penulis secara langsung melakukan observasi/ pengamatan di Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vuhara Thai Siong Li Lau Cin.

3.2.3 Wawancara

Wawancara (interview) merupakan salah satu teknik pengumpulan data dengan cara tanya jawab antara peneliti dengan responden dimana peneliti akan memperoleh data-data atau informasi yang lebih aktual dan rinci. Koenjaraningrat (1981:136) mengatakan bahwa, “…kegiatan wawancara secara umum dapat dibagi tiga kelompok yaitu : persiapan wawancara, teknik bertanya dan pencatatan data hasil wawancara.”

Sebelum melakukan wawancara, penulis mempersiapkan beberapa daftar pertanyaan dan alat perekam. Pada kegiatan wawancara, penulis mengajukan pertanyaan berdasarkan daftar pertanyaan dan responden menjawab lalu penulis

mencatatnya. Pencatatan hasil wawancara ada beberapa yang tidak sempat dicatat, oleh karena itu alat perekam berfungsi sebagai pemutaran ulang agar dapat didengar ulang oleh penulis. Penulis melakukan wawancara dengan pengurus dan pengunjung Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin.

3.3 Teknik Analisis Data

Pengertian analisis data menurut Patton (1980), yaitu suatu proses mengatur urutan data menggorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar. Data tersebut begitu banyak jumlahnya, sehingga yang kurang relevan patut direduksi. Reduksi data dilakukan dengan membuat pengelompokan dan abstraksi. Analisis boleh berubah, kemudian mengalami perbaikan dan pengembangan sejalan dengan data yang masuk.

Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis data kualitatif yaitu mengumpulkan data informasi secara fakta yang diperoleh melalui hasil wawancara selanjutnya mengklasifikasi data yang penting dan penyusunan dilakukan secara sistematis. Data kualitatif terdiri atas kata-kata, kalimat dan deskripsi dan bukannya angka-angka. Langkah-langkah dalam menganalisis data dalam penelitian ini yaitu:

1. Mengumpulkan artikel, buku, skripsi dan jurnal yang berhubungan dengan vihara.

2. Setelah semua data ( artikel, buku, skripsi dan jurnal) terkumpul terlebih dahulu penulis akan membaca, lalu mengklasifikasikan data-data tersebut untuk dijadikan bahan penelitian.

3. Selanjutnya penulis melakukan observasi lapangan ke tempat penelitian. Observasi juga dibantu dengan foto atau dokumentasi.

4. Penulis akan mewawancarai pegawai dan pengunjung vihara, yang bertujuan agar penulis mendapatkan informasi tentang ornamen bangunan vihara. 5. Mengklasifikasikan teori fungsionalisme yang dikemukakan oleh Malinowski

untuk mengetahui fungsi ornamen banguanan vihara dan teori semiotik yang dikemukakan oleh Roland Barthes untuk mengetahui makna ornamen bangunan vihara.

6. Selanjutnya merangkum informasi ataupun data yang telah didapat agar selanjutnya data-data tersebut dapat dijadikan sebagai penunjang dalam pembuatan sebuah skripsi.

7. Adapun para informan yaitu Ibu Zeini dan Bapak A Kang yang merupakan pegawai Vihara Sanatha Maitreya, Bapak Ngatiman/Khong Bet yang merupakan pegawai Vihara Setia Dharma, dan Bapak Abun yang merupakan pegawai Vihara Thai Siong Li Lau Cin. Di bawah ini adalah hasil dokumentasi atau foto Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin.

Bagan 1:

Bentuk, Fungsi, dan Makna Ornamen Tiga Vihara dalam Budaya Tionghoa di Kota Binjai

BAB IV GAMBARAN UMUM

MASYARAKAT TIONGHOA DI KOTA BINJAI

Pada bab empat ini, peneliti membahas tentang masyarakat Tionghoa di kota Binjai, sejarah Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin, serta Perbedaan dan Persamaan Ornamen Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin.

4.1 Masyarakat Tionghoa di Kota Binjai

Suku bangsa sat mereka disebut Tangren 唐人)atau lazim disebut Huaren 华人). Disebut Tangren dikarenakan sesuai dengan kenyataan bahwa orang Tionghoa-Indonesia mayoritas berasal dari Cina selatan yang menyebut diri mereka sebagai orang Tang, sementara orang Cina utara menyebut diri mereka sebagai orang

漢人

Leluhur orang Tionghoa-Indonesia berimigrasi secara bergelombang sejak ribuan tahun yang lalu melalui kegiatan perniagaan. Peran mereka beberapa kali muncul dalam dan terbentuk. Catatan-catatan dari Cina menyatakan bahwa kerajaan-kerajaan kuno di

Faktor inilah yang kemudian menyuburkan perdagangan dan lalu lintas barang maupun manusia dari Cina ke Indonesia dan sebaliknya.

Setelah negara Indonesia merdeka, orang Tionghoa yang berkewarganegaraan Indonesia digolongkan sebagai salah satu suku dalam lingkup nasional Indonesia, sesuai Pasal 2 UU Nomor 12 Tahun 2006 tentang Kewarganegaraan Republik Indonesia.

Para imgran Tionghoa yang ada tersebar ke Indonesia mulai abad ke-16 sampai kira-kira pertengahan abad ke-19, berasal dari suku bangsa Hokkien. Mereka berasal dari provinsi Fukien bagian selatan. Daerah itu merupakan daerah yang sangat penting dalam pertumbuhan perdagangan orang Cina ke seberang lautan. Imigran Tionghoa lain adalah orang Teo-Chiu yang berasal dari pantai Selatan negeri Cina di daerah pedalaman Swatow di bagian timur provinsi Kwantung. Orang Teo-Chiu dan Hakka diseukai sebagai kuli perkebunan dan pertambangan di Sumatera Timur, Bangka, dan Biliton.

Penduduk Kota Binjai pada tahun 2011 berjumlah 248.456 jiwa yang terdiri dari 124.173 laki-laki dan 124.283 perempuan dengan kepadatan penduduk 2.754 jiwa dan rata-rata 4,32 jiwa per Rumah Tangga.

Jumlah penduduk terbanyak terdapat di Kecamatan Binjai Utara sebanyak 71.051 jiwa sedangkan jumlah penduduk paling sedikit terdapat di Binjai Kota yaitu sebanyak 30.473 jiwa. Kecamatan yang paling padat penduduknya terdapat di kecamatan Binjai Kota dengan kepadatan 7.396 jiwa/km2. Sedangkan kecamatan yang jarang penduduknya adalah Binjai Selatan dengan kepadatan 1.631 jiwa/km2. Jumlah penduduk yang paling banyak terdapat di Kecamatan Binjai Utara yaitu

16.580 rumah tangga, dan umlah penduduk yang paling sedikit terdapat di Kecamatan Binjai Kota yaitu 7.133 rumah tangga.

Tabel 4.1:

Jumlah Penduduk Berdasarkan Usia dan Jenis Kelamin

No Umur Tahun 2009

Laki-laki Perempuan Tahun 2010 Laki-laki Perempuan Tahun 2011 Laki-laki Perempuan

1 10-14 30.939

31.683

36.907 34.645 36.635

34.370

2 15-54 86.600

86.755

75.148 78.258 76.032

77.075

3 55+ 10.103

11.045

10.906 12.254 11.506

12.838

Sumber: Badan Pusat Statistik Kota Binjai, 2011, 2012

Penduduk Kota Binjai didominasi oleh penduduk berusia 5-9 tahun sejumlah 23.789 jiwa yang terdiri dari 12.355 laki-laki dan 11.434 perempuan. Sedangkan jumlah paling sedikit adalah penduduk berusia 60-64 tahun berjumlah 5.473 orang terdiri dari 2.637 laki-laki dan 2.836 perempuan. Secara umum penduduk perempuan di Kota Binjai lebih banyak dari penduduk laki-laki dengan sex ratio sangat kecil

tahun 2011 yakni nilainya di bawah 100. Dalam 100 jumlah penduduk perempuan terdapat 99,91 penduduk laki-laki.

Catatan: (1) Data tahun 2009, terjadi selisih 20 jiwa antara jumlah detail dengan jumlah akumulasi di BPS BDA 2010, maka peneliti mengikuti jumlah detail data, (2) Terjadi selisih 2000 jiwa data tahun 2010.

Tabel 4.2:

Komposisi Penduduk Berdasarkan Agama

No Agama Tahun 2012

1 Islam 201.070

2 Kristen/Katolik 29.332

3 Hindu 1.485

4 Buddha 16.989

5 Konghucu/Aliran Kepercayaan 19

Sumber: Badan Pusat Statistik Kota Binjai, 2012

Komposisi penduduk menurut agama tahun 2010, penduduk Kota Binjai mayoritas beragama Islam yakni 85.45%. Kemudian disusul penduduk beragama Kristen/Katolik sebesar 8.72%, penduduk beragama Budha sebesar 5.48%, penduduk beragama Hindu sebesar 0,28% dan penduduk beragama Konghucu/Aliran Kepercayaan sebesar 0,08%. Agama Islam menjadi mayoritas dapat dipahami karena berdasarkan komposisi penduduk menurut etnis, jumlah terbesar penduduknya yaitu beretnis Jawa kemudian etnis Melayu, Mandailing, Minang dan Aceh, etnis-etnis ini

dalam sejarahnya memang merupakan etnis dengan sejarah perkembangan agama Islam yang kuat.

Catatan: Data BPS Binjai tahun 2012 data diperoleh dari Laporan Akhir Database Kota Binjai Tahun 2012 oleh Bappeda Kota Binjai.

Kota Binjai merupakan kota multietnis yang dihuni ole etnis ini menjadikan Binjai kaya akan kebudayaan yang beragam. Masyarakat Tionghoa merupakan salah satu etnis yang terdapat di kota Binjai. Kebanyakan mereka berdomisili di kecamatan Binjai Kota dan kecamatan Binjai Barat.

Etnis terbesar di Kota Binjai adalah Etnis Jawa yakni 92,545 % yang kemudian ikuti secara berurut adalah Melayu, Mandailing, Karo, Tionghoa, Batak Toba, Minang, Batak Simalungun, Banten dan Aceh.. Hal ini ditunjukan dari hasil Susenas tahun 2010 yakni sebesar 39,80%. Kemudian disusul etnis Melayu 12.55 %, etnis Mandailing 9.33%, etnis Karo 9,05%, etnis Tionghoa 7,03%, etnis Batak Toba 6,70%, etnis Minang 6,28%, etnis Batak Simalungun 5,57%, etnis Banten 1,88% dan etnis Aceh 1,81%. Banyaknya etnis Jawa di Binjai tidak terlepas dari sejarah kuli kontak yang diterapkan semasa penjajahan Belanda di Sumatera Utara untuk membuka dan membangun wilayah perkebunan.

Tabel 4.3:

10 Etnis Terbesar di Kota Binjai

No Nama Etnis 2010 2011 2012

1 Jawa 98.769 98.889 92.545

2 Melayu 31.132 31.170 29.170

3 Karo 22.466 22.493 21.050

4 Batak Simalungun 13.832 13.848 12.960

5 Batak Toba 16.637 16.658 15.589

6 Mandailing 23.141 23.169 21.683

7 Minang 15.583 15.602 14.601

8 Aceh 4.501 4.506 4.217

9 Tionghoa 17.441 17.462 16.342

10 Banten 4.653 4.659 4.360

248.154 248.456 232.517

Sumber: Bappeda Kota Binjai, 2012

4.2 Mata Pencaharian

Saat ini, masyarakat Tionghoa di kota Binjai lebih dominan bekerja sebagai pedagang dan di bidang bisnis. Perekonomian kota Binjai juga dipegang oleh masyarakat Tionghoa. Kebanyakan mereka melakukan trasaksi perdagangan ataupun bisnis mereka di daerah kecamatan Binjai Kota, karena daerah ini merupakan pusat kota Binjai dan sangat strategis apabila menjalankan usaha bisnis di kawasan tersebut.

Masyarakat Tionghoa dikenal gigih, ulet dan memiliki jaringan yang baik dengan sesamanya, sehingga usaha mereka menjadi berkembang dan sukses.

4.3 Agama dan Kepercayaan

Di Indonesia umumnya masyarakat menganggap bahwa orang Tionghoa itu memeluk agama Budha. Memang di negara Cina sebagian tersebar rakyatnya memeluk agama Budha, tetapi di Indonesia orang Tionghoa adalah pemeluk agama Budha, Kong Hu cu ( konfusianisme ), Taoisme, Kristen, Katolik dan Islam. Dari segi religi, masyarakat China menganut tiga agama dari Negara asal mereka yang disebut San Jiau/Sam Kauw, di Indonesia ajaran ini dikenal dengan Tridharma ( tiga ajaran agama ). Tiga ajaran agama yang banyak dianut masyarakat Cina yaitu Khong

Hu Chu, Tao, dan Buddha.

4.3.1 Taoisme

Taoisme (Mandarin: 道 教 atau 道 家) juga diejakan Daoisme, diprakarsai

oleh Laozi (老 子 pinyin:Lǎoz ) sejak akhir Zaman Chunqiu. Taoisme merupakan

ajaran Laozi yang berasaskan Daode Jing (道 德 經,pinyin:Dàodé Jīng). Pengikut

Laozi yang terkenal adalah Zhuangzi (庄子) yang merupakan tokoh penulis kitab

yang judul Zhuangzi.

Taoisme berasal dari kata "Dao" (道) yang berarti tidak berbentuk, tidak

terlihat tetapi merupakan asas atau jalan acara kejadian kesemua benda hidup dan benda-benda alam semesta dunia. Dao yang wujud dalam kesemua benda hidup dan kebendaan adalah De (德). Gabungan Dao dengan De diperkenalkan sebagai

Taoisme, yang merupakan asasi alamiah. Taoisme bersifat tenang, tidak berbalas, bersifat lembut seperti air, dan berabadi.

Ajaran Taoisme tidak terlalu nampak pengaruhnya di Indonesia dan kota Binjai khususnya. Walaupun ada yang mengatakan, bahwa Taoisme ini semacam agama yang telah lahir di Tiongkok, ada dasarnya Taoisme bukanlah agama. Dasar Taoisme yang sebenarnya adalah kitab “Tao Te Ching”. Kitab ini menurut tradisi dianggap peninggalannya Lao Tze, yang hidup sezaman dengan Kung Tze, tetapi dikaitkan berusia lebih tua daripada Kung Tze. Isi “Tao Te Ching” sendiri sangatlah singkat, sehingga banyak kalimat dalam kitab ini yang merupakan tafsiran dari para sarjana-sarjana Tionghoa sendiri, dan hasil terjemahan dari para ilmuwan Barat. Yang menjadi kesulitan dalam penafsiran “Tao Te Ching” adalah keadaan system yang bernama “Wu Wei” (tidak melakukan sesuatu) dalam ajaranya. Inti dari ajaran Lao Tze adalah dengan melakukan “Wu Wei” dunia akan menjadi lebih baik.

4.3.2 Konfusianisme

Ajaran Konfusianisme atau Kong Hu Cu ( Kung Tze atau Konfusius) dalam bahasa Tionghoa, istilah aslinya adalah Rujiao (儒教) yang berarti agama dari

orang-orang yang lembut hati, terpelajar dan berbudi luhur. Khong Hu Cu memang bukanlah pencipta agama ini melainkan beliau hanya menyempurnakan agama yang sudah ada jauh sebelum kelahirannya seperti apa yang beliau sabdakan: "Aku bukanlah pencipta melainkan Aku suka akan ajaran-ajaran kuno tersebut". Meskipun orang kadang mengira bahwa Khong Hu Cu adalah merupakan suatu pengajaran filsafat untuk meningkatkan moral dan menjaga etika manusia. Sebenarnya kalau

orang mau memahami secara benar dan utuh tentang Ru Jiao atau Agama Khong Hu Cu, maka orang akan tahu bahwa dalam agama Khong Hu Cu (Ru Jiao) juga terdapat ritual yang harus dilakukan oleh para penganutnya. Agama Khonghucu juga mengajarkan tentang bagaimana hubungan antar sesama manusia yang disebut "Ren

Dao" dan bagaimana kita melakukan hubungan dengan Sang Khalik/Pencipta alam

semesta (Tian Dao) yang disebut dengan istilah "Tian" atau "Shang Di".

Konfusianisme mementingkan akhlak yang mulia dengan menjaga hubungan antara manusia di langit dengan manusia di bumi dengan baik. Penganutnya diajar supaya tetap mengingat nenek moyang seolah-olah roh mereka hadir di dunia ini. Ajaran ini merupakan susunan falsafah dan etika yang mengajar bagaimana manusia bertingkah laku.

Konfusius tidak menghalangi orang Tionghoa menyembah keramat dan penunggu tapi hanya yang patut disembah, bukan menyembah barang-barang keramat atau penunggu yang tidak patut disermbah, yang dipentingkan dalam ajarannya adalah bahwa setiap manusia perlu berusaha memperbaiki moral.

Di Indonesia bahkan di kota Binjai, pengajaran Kung Tze tidak dipandang sebagai agama oleh orang Tionghoa. ahli filsafat itu umunya hanya dihargai sebagai seorang Guru Besar. Di negeri kita ini terdapat perkumpulan Khong Kauw Hwee ( Perkumpulan Agama Kung Tze ), tetapi perkumpulan ini tidak dapat dipandang senagai sebuah perkumpulan agama, melainkan sebagai sebuah perkumpulan yang bertujuan menyiarkan dan mengembangkan pengajaran Kung Tze. Pekerjaan perkumpulan ini lebih banyak di bidang sosial.

4.3.3 Buddhisme

Agama Buddha ialah agama dan falsafah yang berasaskan ajaran Buddha Śākyamuni (Siddhārtha Gautama) yang mungkin lahir pada kurun ke-5 sebelum masehi. Agama Buddha menyebar ke benua India dalam kurun waktu selepas Baginda meninggal dunia. Dalam 2.000 tahun seterusnya, agama Buddha telah menyebar ke tengah, tenggara dan timur Asia. Agama Buddha terus menarik orang ramai, bahkan penganutnya di seluruh dunia dan mempunyai lebih kurang 350 juta penganut. Agama Budddha dikenal sebagai salah satu agama yang paling besar di dunia. Masyarakat Tionghoa yang ada di Indonesia maupun masyarakat Tionghoa yang ada di kota Binjai, kebanyakan menganut kepercayaan Budha.

Seorang Buddha ialah seseorang yang mendapati alam semesta yang benar melalui pelajarannya yang bertahun-tahun, penyiasatan dengan pengamalan agama pada masanya dan pertapaan. Penemuannya dikenali sebagai Bodhi atau "Pemahaman". Siapa yang bangun dari "Ketiduran Kejahilan" secara langsung yang mengenali alam semesta jadi nyata yang sebenarnya dikenal sebagai Buddha. Mengikuti ajaran Buddha, siapa yang dapat mempelajarinya dan juga memahami alam semesta akan jadi nyata yang sebenarnya dan mempraktikkannya dengan mengamalkan kehidupan yang bermoral dan pemikiran yang bersih. Secara keseluruhan, tujuan seorang menganut agama Buddha adalah untuk mengamati segala kesusahan dalam kehidupan.

4.4 Perbedaan dan Persamaan Ornamen Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin

Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin merupakan contoh beberapa Vihara yang ada di kota Binjai. Vihara Sanatha Maitreya dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin beralamat di Jalan Kelengkeng, Kecamatan Binjai Barat. Sedangkan Vihara Setia Dharma beralamat di Jalan Tuanku Imam Bonjol, Kecamatan Binjai Kota. Penulis sangat tertarik untuk melakukan penelitian pada tiga Vihara ini, karena arsitektur bangunan maupun ornamen ketiga Vihara ini memiliki perbedaan dan persamaan. Dari luar Vihara saja sudah tampak jelas, jika arsitektur bangunan ketiga Vihara ini berbeda, dimana arsitektur bangunan Vihara Sanatha Maitreya dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin sudah berbentuk modern bahkan menyerupai rumah modern saat ini. Sedangkan arsitektur bangunan Vihara Setia Dharma masih berbentuk tradisional.

Arsitektur ornamen bangunan pada atas atap Vihara Setia Dharma hanya terdapat genteng tanpa ada ornamen naga atau pun ornamen lainnya, dan pada atas atap Vihara Sanatha Maitreya terdapat sebuah ornamen yang berbentuk globe di mana dibawah globe tersebut terdapat tulisan “Dunia Satu Keluarga” , yang bermakna walaupun masyarakat yang ada di dunia ini terdiri dari suku bangsa, agama, dan ras yang berbeda – beda tetapi semuanya satu kesatuan keluarga. Sedangkan pada atas atap Vihara Thai Siong Li Lau Cin terdapat sepasang naga yang saling berhadapan pada sebuah mutiara.

Ornamen pada pintu Vihara Setia Dharma terdapat gambar panglima, dimana pintu itu terbuat dari besi, sedangkan pada ornamen pintu Vihara Sanatha Maitreya dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin hanya berupa pintu biasa tanpa ada ornamen

bangunan gambar apapun dan terbuat dari kayu. Tiang penyangga Vihara Setia Dharma hanya berupa tiang penyangga panjang yang terbuat dari campuran semen, pasir, dan batu bata tanpa ada ornamen apapun, sedangkan pada Vihara Sanatha Maitreya berupa balok penyangga panjang yang di bawahnya terdapat pecahan batu marmer. Tiang pada Vihara Thai Siong Li Lau Cin berupa balok penyangga panjang di mana terdapat ornamen naga yang melilitkan tubuhnya ditiang tersebut.

Di samping perbedaan, Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin juga memiliki persamaan yaitu di mana didalam ruangan Vihara tersebut terdapat sebuah patung dewa berukuran besar yang diletakkan ditengah-tengah ruangan Vihara, dimana umat Buddha menganggap patung itu sebagai Tuhan mereka. Tidak hanya terdapat patung berukuran besar, tetapi juga terdapat patung-patung dewa-dewi lainnya yang mereka anggap sebagai nabi. Selain patung dewa-dewi, juga terdapat ornamen lainnya yang meyerupai gambar binatang, lonceng, sebuah mangkuk emas yang terbuat dari alumunium emas yang berisi koin-koin dari pengunjung Vihara yang beribadah, dan lain sebagainya.

BAB V

HASIL DAN PEMBAHASAN

Pada Bab V ini, penulis mengkaji tiga hal tentang tiga vihara di Kota Binjai, yang mencakup: (1) bentuk vihara; (2) fungsi ornamen vihara; dan (3) makna ornamen vihara. Untuk bentuk dan makna vihara sebagai artefak dalam dimensi visual digunakan teori semiotika terutama dari Barthes. Selanjutnya khusus fungsi ornamen vihara ini digunakan teori fungsionalisme dalam disiplin antropologi budaya.

5.1 Deskripsi Bentuk Artefak Tiga Bangunan Vihara

Berikut ini akan dideskripsikan artefak Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Thai Siong Li Lau Cin, dan Vihara Setia Dharma. Deskripsi yang dilakukan untuk masing-masing vihara mencakup: pintu, atap, tiang penyangga, dan denahnya secara global. Studi ini bertujuan untuk memberikan pemahaman bagaimana bentuk vihara secara umum dan khusus, serta bagaimana bangunan vihara ini disusun oleh artefak-artefak yang mendukungnya.

Bagan 1:

Denah Artefak Vihara Sanatha Maitreya

P.G

R.S.U

Bagan 2:

Denah Artefak Vihara Thai Siong Li Lau Cin

P.G H H R.S.U

R.S I

Taman

J P

J

J P

J

Bagan 3:

Denah Artefak Vihara Setia Dharma

Keterangan:

H : Halaman P.G : Pintu Gerbang

J : Jendela P : Pintu

R.S.U : Ruang Sembahyang Utama R.P.A : Ruang Penyimpanan Abu R.S I : Ruang Sembahyang I R.P.V : Rumah Pemilik Vihara

5.1.1 Pintu Vihara

Ornamen pada pintu vihara seringkali menggambarkan bunga, bambu yang dikombinasikan dengan binatang seperti kijang, kilin, dan kelelawar. Kelelawar bagi masyaratkat Tionghoa melambangkan rejeki atau berkah karena kelelawar dalam bahasa Hokkian adalah Hok yang berarti rejeki. Gambar-gambar lambang Pat Sian juga terdapat diantara lukisan bunga dan kelelawar, kedelapan dewa ini adalah lambang keharmonisan, panjang usia dan kemakmuran. Dewa-dewa dari Pat Sian juga dianggap sebagai pelindung berbagai profesi, misalnya: Han Siang Cu

P.G H

Lantai 2 Lantai 1 R.S.U R.P.A J

J P

melambangkan peramal, Co Kok Kiu melambangkan pelindung pemain sandiwara dan lain-lain.

Ornamen yang terdapat pada pintu vihara yang satu dengan vihara yang lain tidaklah sama dan tidak menjadikan suatu kekhususan tersendiri, begitupun halnya dengan ornamen pintu Vihara Setia Dharma dengan Vihara Sanatha Maitreya, dan vihara Thai Siong Li Lau Cin. Namun pada intinya pintu yang dilengkapi dengan ornamen khas Cina biasanya mempunyai fungsi dan makna sebagai penangkal roh jahat yang bisa mengganggu ketenangan dan kekhidmatan vihara dan para umat yang sembahyang di dalamnya.

Gambar 6. Ornamen Pintu Vihara Setia Dharma

Pintu yang terdapat pada bangunan Setia Dharma tidak semuanya dilengkapi dengan ornamen khas Cina, hanya pintu masuk ke dalam ruangan vihara saja yang dibuat dan dilengkapi dengan ornamen khas Cina berupa gambar Panglima Ceng Sok Po. Selain itu, pintu yang terdaat pada bangunan Vihara Setia Dharma tidak dilengkapi dengan ornamen khas Cina, tetapai hanya ukiran pintu seperti pintu rumah pada umumnya.

Pintu yang terdapat pada bangunan Vihara Thai Siong Li Lau Cin dilengkapi dengan ornamen gambar dewa yang sangat dipercaya ataupun dipuja oleh masyarakat Tinghoa, khususnya masyarakat Tionghoa yang beragama Buddha.

Gambar 8. Ornamen pintu Vihara Sanatha Maeitreya

Ornamen pintu pada bangunan Vihara Sanatha Maitreya sama sekali tidak dilengkapi dengan ornamen khas Cina, dikarenakan bangunan Vihara Sanatha Maetrey sudah berbentuk modern dan bentuk pintu vihara ini hampir sama dengan bentuk pintu pada rumah umumnya.

5.1.2 Atap Vihara

Di atas atap vihara selalu ditempatkan sepasang naga yang dibentuk dari pecahan porselin dalam kedudukan saling berhadapan untuk berebut sebuah mutiara alam semesta. Pada bagian atap bangunan yang lain kadang dihiasi sepasang naga mengapit Houw Lou dalam bahasa Hokkian , yaitu buah labu yang telah kering sebagai tempat air/arak. Houw Lou tidak dapat dipisahkan dari bekal para dewa, sehingga dianggap mempunyai kekuatan gaib untuk menjaga keseimbangan Hong

Shui dan menangkal hawa jahat. Naga/Liong (bahasa Hokkian) adalah suatu makhluk

mitos yang melambangkan kekuatan, keadilan, dan penjaga burung suci. Naga adalah hasil paduan khayalan dari berbagai hewan seperti: berkepala unta, bermata kelinci, berbadan ular, bertanduk rusa, berpaha harimau, bercakar rajawali, bersisik ikan. Selain itu hiasan naga terkadang digantikan oleh sepasang ikan naga di atas atap tersebut. Ikan ini berkepala dengan bentuk Liong atau naga yang melambangkan keberhasilan setelah mengalami percobaan. Namun pada bangunan atas atap Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan vihara Thai Siong Li Lau Cin memiliki ornamen yang berbeda-beda.

Gambar 9. Atap Vihara Thai Siong Li Lau Cin

Ornamen yang terdapat pada atas atap Vihara Thai Siong Li Lau Cin hampir sama dengan ornamen atap vihara lainnya, yaitu berupa sepasang naga yang saling berhadapan untuk berebut sebuah mutiara. Sepasang naga ini terbuat dari pecahan porselin.

Gambar 10. Atap Vihara Sanatha Maitreya

Ornamen yang terdapat pada atas atap Vihara Sanatha Maitreya hanya berupa genteng biasa yang sama dengan atap rumah modern lainnya tanpa ada ornamen khas Cina yang menghiasi. Namun pada bagian atas atap pintu gerbang Vihara Sanetha Maitreya terdapat sebuah Globe yang berbeda dengan vihara–vihara yang ada di kota Binjai.

Gambar 11. Atap Vihara Setia Dharma

Ornamen yang terdapat pada atas atap Vihara Setia Dharma hanya berupa genteng tanpa ada ornamen khas Cina yang menghiasi.

5.1.1 Tiang Penyangga Vihara

Ornamen pada tiang penyangga seringkali berupa dewa, panglima perang, tumbuh -tumbuhan, bunga, gajah, kilin, naga, dan lain-lain. Gajah biasanya digunakan untuk melambangkan roh para dewa binatang. Tubuhnya tampak berat tapi belalainya lincah dan kecil berwatak ramah melambang kekuatan. Ragam hias tetumbuhan dan bunga yang paling sering menjadi hiasan untuk tiang penyangga adalah bunga botan, bambu, anggrek, dan seruni yang mana melambangkan ulet dalam melawan iklim yang kejam di Cina. Ornamen tiang penyangga vihara pada

umumnya juga dominan menggunakan ornamen khas Cina berupa naga yang melilit pada pilar dan warna dasar dari pilarnya sendiri menggunakan warna merah.

Gambar 12. Tiang Penyangga Vihara Thai Siong Li Lau Cin

Ornamen tiang penyangga Vihara Thai Siong Li Lau Cin pada menggunakan ornamen khas Cina berupa naga yang melilit pada pilar dengan warna dasar dari pilarnya sendiri menggunakan warna merah. Ornamen naga yang terdapat pada tiang penyangga Vihara Thai Siong Li Lau Cin terbuat dari pecahan porselin.

Gambar 13. Tiang Penyangga Vihara Setia Dharma

Ornamen yang terdapat pada tiang penyangga Vihara Setia Dharma hanya berupa tiang penyangga polos lurus ke atas yang terbuat dari campuran semen, pasir dan batu bata tanpa ada ornamen khas Cina yang menghiasi. Tiang penyangga pada vihara ini berupa cat berwarna merah yang sangat identik dengan masyarakat Tionghoa.

Gambar 14. Tiang Penyangga Vihara Sanatha Maitreya

Ornamen yang terdapat pada tiang penyangga Vihara Sanatha Maitreya hanya berupa tiang penyangga lurus ke atas yang terbuat dari campuran semen, pasir dan batu bata, sedangkan pada bagian bawah terdapat ukiran segi empat yang terbuat dari batu marmer tanpa ada ornamen khas Cina yang menghiasi.

5.2Makna Ornamen Bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin

Makna ornamen bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin bermacam-macam yaitu sebagai berikut:

5.2.1 Makna Simbolis

Suatu benda memiliki nilai simbolis tertentu di dalamnya, menurut norma-norma tertentu (adat, agama, sistem sosial, dan lain-lainnya). Bentuk, motif dan penempatannya sangat ditentukan oleh norma-norma adat maupun agama untuk menghindari timbulnya salah pengertian akan makna atau nilai simbolis yang terkandung didalamnya. Oleh sebab itu, pengerjaan suatu ornamen simbolis hendaknya menepati aturan-aturan yang telah ada. Makna simbolis karya seni rupa tampak jelas dalam benda yang berhubungan dengan religi atau keagamaan dan adat. Berbagai arca dan pahatan relief peninggalan jaman kerajaan Hindu-Budha merupakan simbol dari berbagai hal dalam kebudayaan Hindu-Budha.

Makna simbolis yang terdapat pada pintu, tiang penyangga, dan atas atap Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin terdapat pada naga yang melambangkan penangkal roh jahat dan melambangkan untuk menjaga keseimbangan duniawi dan akhirat. Selain itu, ornamen Panglima Ceng Sok Po melambangkan kekuasaan dan melambangkan kekuatan hebat.

Gambar 16. Ornamen Panglima Ceng Sok Po pada Pintu Vihara Setia Dharma

5.2.2 Makna Naga

Ornamen naga terletak pada atap luar yang mencerminkan dua naga yang sedang merebutkan mustika. Bentuk ini menyiratkan dua jenis manusia yang sedang mengejar ilmu yang sejati. Mustika merupakan perlambangan pengetahuan sejati atau kunci kebahagiaan. Dalam penerapannya naga sering digambarkan dalam posisi mengejar atau menelan mustika tersebut. Hal ini sesuai dengan ajaran Buddha yang menjelaskan bahwa seseorang berhasil menemukan pengetahuan sejati (inti sari kehidupan diri sendiri dalam agama Buddha) akan menemukan kehidupan. Tapi ilmu sejati itu akan diperoleh setelah seseorang meninggal, karena kehidupan tidak ada yang sejati, sehigga sering digambarkan naga yang sedang mengejar atau memperebutkan mustika.

Atap yang merupakan pembatasan antara langit dan bumi merupakan dimensi yang menyatukan antara surgawi dan duniawi. Naga merupakan perantara dari alam surgawi dan alam duniawi. Naga pada posisi atap merupakan salah satu aplikasi simbol naga Chihwen, diukir pada balok penyangga jembatan dan pada atap rumah, untuk menjauhkan bangunan dari bahaya kebakaran.

Gambar 17. Ornamen Naga pada Atas Atap Vihara Thai Siong Li Lau Cin

5.2.3 Makna Kalimat

Pada atas atap gerbang Vihara Sanatha Maitreya terdapat sebuah ornamen globe. Dimana dibawah globe, terdapat kalimat “Dunia Satu Keluarga”. Kalimat itu mempunyai makna walaupun masyarakat yang ada di dunia ini terdiri dari suku bangsa, ras, dan agama yang berbeda-beda tetapi semuanya satu kesatuan keluarga yang sama dimata Tuhan Yang Maha Esa.

Gambar 18. Atas Atap Gerbang Vihara Sanatha Maitreya

5.4.4 Makna Warna

Di kalangan etnis Tionghoa semua warna memiliki arti tersendiri dan banyak juga warga yang favorit dikalangan masyarakat Tionghoa. Bagi etnis Tionghoa warna akan sangat bermakna dan memiliki arti tersendiri. Makanya baik rumah, kelenteng, vihara, toko atau pun tempat lainnya memilih warna sesuai dengan maknanya, karena memang diyakini ada pengaruhnya kedepan. Berikut ini warna-warna yang sering dipakai oleh etnis tionghoa pada bagunan yang mereka gunakan: a. Warna emas melambangkan keberuntungan, keberuntungan, keceriaan

c. Warna biru melambangkan ketentraman d. Warna putih melambangkan kesedihan

Begitu juga warna yang terdapat pada pintu, tiang penyangga, dan atas atap Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin yang kebanyakan diisi dengan warna merah dan emas yang sangat identik dengan masayarakat Cina.

5.3Fungsi Ornamen Bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin

Fungsi ornamen bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin bermacam-macam yaitu sebagai berikut.

5.3.1 Fungsi Estetika

Secara sederhana, estetika adalah ilmu yang membahas keindahan berasal dari kata indah, artinya bagus, permai, cantik, elok, molek, dan sebagainya. Benda yang mempunyai sifat indah ialah segala hasil seni, pemandangan alam, manusia, rumah, tatanan, perabot rumah tangga, suara, warna, dan sebaginya. Kawasan keindahan bagi manusia sangat luas, seluas keanekaragaman manusia dan sesuai pula dengan perkembangan peradaban teknologi, sosial, dan budaya. Karena

itu keindahan dapat dikatakan, bahwa keindahan merupakan bagian hidup manusia. Keindahan tak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia.

Begitu juga ornamen yang terdapat pintu, tiang penyangga, dan atas atap Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin yang memiliki nilai keindahan yang sangat tinggi. Sehingga akan memperindah bangunan vihara dan menarik perhatian orang lain untuk mengunjungi vihara-vihara tersebut.

5.3.2 Fungsi Religius

Nilai religius ini memfokuskan relasi manusia yang berkomunikasi dengan mendapatkan pengalaman mengagumkan yang tak terhapuskan mengenai nilai leluhur yang digambarkan secara metaforis dalam nilai-nilai agama, ritual-ritual, dan mitos. Untuk memahami nilai religius ini, hanya dengan iman dan cinta terhadap manusia dan dunialah manusia menyadari bahwa Tuhan itu merupakan Pencipta, Yang Maha Tahu, dan Maha Hakim bagi dunia ini. Melalui nilai religius ini, manusia berhubungan dengan Tuhannya melalui kebaktian, pujian dan doa, kesetiaan dan kerelaan berkurban bagi Tuhan.

5.3.3 Fungsi Identitas Budaya

Kata identitas berasal dari bahasa Inggris yaitu identity yang memiliki pengertian ciri, tanda atau jati diri yang melekat pada seseorang, kelompok atau sesuatu sehingga membedakan dengan yang lain. Identitas juga merupakan

keseluruhan atau totalitas yang menunjukkan ciri-ciri atau keadaan khusus seseorang atau jati diri dari faktor-faktor biologis, psikologis, dan sosiologis yang mendasari tingkah laku individu.

Budaya adalah cara hidup yang berkembang dan dimiliki oleh seseorang atau sekelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi lainnya. Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia.

Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai “kultur” dalam bahasa Indonesia. Jadi, pengertian dari identitas budaya adalah suatu karakter yang melekat dalam suatu kebudayaan sehingga bisa dibedakan antara satu kebudayaan dengan kebudayaan yang lain.

Ornamen yang terdapat pintu, tiang penyangga, dan atas atap Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin berupa ornamen naga, ornamen panglima sudah menandakan bahwa itu merupakan identitas dari masyarakat Tionghoa khususnya Negara Cina. Masyarakat luas pun mengetahui, terutaman naga yang amat-teramat kental dengan masyarakat Tionghoa. Sehingga identitas itulah yang membedakan ornamen Cina dengan ornamen-ornamen suku bangsa lainnya.

Gambar 15. Ornamen Naga pada Atas Atap dan Tiang Penyangga Vihara Thai Siong Li Lau Cin

Tabel 4.2

Bentuk, Makna, dan Fungsi Tiga Vihara

Vihara Bentuk Makna Fungsi

Vihara Setia Dharma

Pintu vihara, menggunakan ornamen gambar Panglima Ceng Sok Po

Atap vihara, tidak menggunakan ornamen apapun termasuk ornamen Cina.

Tiang penyangga vihara, tidak menggunakan ornamen apapun termasuk ornamen Cina. Tetapi, tiang penyangga vihara menggunakan cat berwarna merah.

Ornamen Panglima Ceng Sok Po mempunyai makna sebagai penangkal roh-roh jahat yang datang dari luar.

-

Warna merah mempunyai makna kebahagiaan dan kemakmuran.

Sebagai estetika/ keindahan Fungsi religius Sebagai identitas budaya Vihara Thai Siong Li Lau Cin

Pintu vihara, menggunakan ornamen dewa-dewa Cina.

Atap vihara, menggunakan ornamen sepasang naga.

Tiang penyangga vihara, menggunakan ornamen naga yang melilit pada tiang.

Ornamen dewa-dewa mempunyai makna sebagai pengusir roh-roh jahat.

Ornamen naga mempunyai makna penangkal hawa jahat dan merupakan makhluk yang melambgangkan kekuatan, keadilan, dan penjaga burung kunci.

Ornamen naga mempunyai makna penangkal hawa jahat dan merupakan makhluk yang melambgangkan kekuatan, keadilan, dan penjaga burung kunci. Sebagai estetika/ keindahan Fungsi religius Sebagai identitas budaya

Vihara Sanatha Maitreya

Pintu vihara, tidak menggunakan ornamen apapun termasuk ornamen Cina.

Atap vihara, tidak menggunakan ornamen apapun termasuk ornamen Cina. Bentuknya hampir sama dengan atap rumah modern.

Tiang penyangga, tidak menggunakan ornamen apapun termasuk ornamen Cina. Tetapi pada bagian bawah terdapat ukiran segi empat yang terbuat dari marmer. - - - Sebagai estetika/ keindahan Fungsi religius Sebagai identitas budaya

BAB VI

KESIMPULAN DAN SARAN

Berdasarkan uraian-uraian yang telah dikemukakan pada bab-bab sebelumnya, maka pada bab ini penulis mencoba menarik kesimpulan dan mengemukakan saran-saran yang berhubungan dengan topik pembahasan.

6.1 Kesimpulan

Setelah dilakukan pembahasan di bab empat, maka penulis dapat menarik kesimpulan, di antaranya sebagai berikut:

1. Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin memiliki persamaan dan perbedaan dari segi arsitektur maupun ornamen bangunan Vihara.

2. Perbedaan ketiga Vihara terlihat dari segi ornamen atas atap, tiang penyangga, dan pintu Vihara. Sedangkan persamaan ketiga Vihara ini terletak pada isi yang terdapat di dalam ruangan, yaitu berupa patung dewa-dewi.

3. Vihara Sanatha Maitreya dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin dari segi arsitektur bangunan sudah berbentuk modern seperti bentuk rumah modern saat ini, sedangkan arsitektur Vihara Setia Dharma masih berbentuk tradisional.

4. Ornamen yang terdapat pada atas atap, tiang penyangga, dan pintu Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin mempunyai fungsi dan makna.

5. Fungsi ornamen pada atas atap, tiang penyangga, dan pintu pada bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin adalah sebagai fungsi estetika, religius, dan fungsi identitas budaya.

6. Makna ornamen pada atas atap, tiang penyangga, dan pintu pada bangunan Vihara Setia Dharma Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin adalah sebagai makna simbolis, makna naga, makna warna dan makna kalimat.

6.2 Saran

Setelah melakukan pembahasan, maka penulis menyarankan kepada seluruh masyarakat khususnya masyarakat Tionghoa, untuk mempelajari fungsi dan makna ornamen yang terdapat di dalam sebuah Vihara., karena setiap ornamen yang ada pada bangunan Vihara memiliki fungsi dan makna yang terkandung dan tidak hanya sekedar dibangun. Dalam penelitian ini, masih banyak lagi yang perlu diteliti mengenai fungsi dan makna ornamen Vihara. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati penulis berharap para mahasiswa ataupun masyarakat lain berminat untuk meneliti fungsi dan makna ornamen bangunan Vihara.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI

Dalam bab dua ini penulis akan memaparkan tiga jenis penguraian kajian pustaka yang berisi tentang hasil penelitian terdahulu, konsep terkait variabel yang digunakan pada judul skripsi, dan landasan teori sebagai acuan penelitian skripsi penulis.

2.1 Kajian Pustaka

Kajian pustaka merupakan hasil dari penelitian terdahulu yang memaparkan pandangan dan analisis yang berhubungan dengan penelitian yang akan diteliti. Kajian pustaka merupakan hasil dari meninjau, pandangan, pendapat sesudah mempelajari ( KBBI, 1990:951 ).

Harry Pujianto Yoswara, Imam Santosa, Naomi Haswanto. 2010. dalam Jurnal “Simbol dan Makna Bentuk Naga (Studi Kasus: Vihara Satya Buddhi Bandung)”. Bandung: Institut Teknologi Bandung. Menguraikan tentang simbol dan makna bentuk naga pada ornamen bangunan Vihara Satya Budhi Bandung menurut kepercayaan Masyarakat Cina. Selain itu juga menjelaskan kedudukan simbol naga pada Vihara Satya Budhi dan terhadap ornamen-ornamen lainnya.

Mayang Sari, Sriti dan Soelistio P, Raymond. 2008. dalam Skripsi “Kajian Ikonografis Ornamen Pada Interior Klenteng Sanggar Agung Surabaya”. Surabaya: Kristen Petra Press. Menguraikan tentang mengkaji ornamen bangunan Klenteng Sanggar Agung Surabaya mulai dari bentuk, fungsi dan makna yang terkandung

dalam ornamen klenteng tersebut. Teori yang digunakan dalam skripsi ini yaitu menggunakan teori ikonografis dengan tujuan untuk mengidentifikasi, menggolongkan dan menjelaskan objek-objek visual yang menjadi kajiannya. Teori ikonografis yaitu kajian tentang isi/muatan simbolik dan budaya (politis, literer, religius, filosofis dan sosial) dari karya-karya seni rupa. Namun apapun bentuk kajiannya, istilah umum yang digunakan adalah „ikonografi. Pendekatan ikonografi bisa diterapkan pada berbagai cabang seni rupa seperti seni lukis, seni patung, seni kriya, komik dan lain-lain.

Jurnal南岳寺庙建筑论Nányuè Sìmiào Jiànzhú Lùn (Zhāng Qí Zhèng, 2003).

Terjemahan jurnal ini adalah Arsitektur Vihara Nanyue. Jurnal ini menganalisis simbol dan makna ornamen bangunan Vihara Nanyue, serta peran ornamen terhadap pelaksanaan keagamaan. Tulisan ini memberikan kontribusi tentang fungsi dan makna ornamen vihara-vihara yang ada di Cina, khususnya Vihara Nanyue.

2.2 Konsep

Konsep adalah istilah, terdiri dari satu kata atau lebih yang menggambarkan suatu gejala atau menyatakan suatu ide (gagasan) tertentu. Bailey (1982) menyebutkan sebagai persepsi (mental Image) atau abstraksi yang dibentuk dengan menggeneralisasikan hal-hal khusus.

Dalam membangun konsep ada dua desain yang perlu diperhatikan, yaitu

generalisasi dan abstraksi. Generalisasi adalah proses bagaimana memperoleh

prinsip atau pendapat dari berbagai pengalaman. Abstraksi yaitu cakupan ciri-ciri umum yang khas dari fenomena yang dibicarakan.

2.2.1 Bentuk

Bentuk merupakan penjabaran geometris dari bagian semesta bidang yang ditempati oleh obyek tersebut, yaitu ditentukan oleh batas-batas terluarnya namun tidak tergantung pada lokasi (koordinat) dan orientasi (rotasi)-nya terhadap bidang semesta yang ditempati. Bentuk objek juga tidak tergantung pada sifat-sifat spesifik seperti: warna, isi, dan bahan. Seorang ahli matematika dan statistik dari Inggris, David George Kendall mendefinisikan "bentuk" sebagai berikut. Bentuk adalah seluruh informasi geometris yang akan tidak berubah ketika parameter lokasi, skala, dan rotasinya dirubah.

Bentuk sederhana dapat diterangkan oleh teori benda geometri dasar (dua dimensi) misalnya titik, garis, kurva, bidang (misal, persegi atau lingkaran), atau bisa pula diterangkan oleh benda padat (tiga dimensi) seperti kubus, atau bola. Namun, kebanyakan bentuk yang kita temui dalam kehidupan sehari-hari adalah bentuk rumit. Misalnya bentuk pohon dan bentuk garis pantai, yang mana sangat rumit sehingga diperlukan lebih dari sekedar teori geometri sederhana untuk menganalisanya. Salah satu teori yang berusaha menganalisa bentuk-bentuk rumit ini adalah teori fraktal (sumber: wikipedia.or.id).

2.2.2 Fungsi Ornamen Vihara

Dalam pengertian sehari-hari, fungsi adalah guna atau manfaat. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007:323) fungsi adalah kegunaan suatu hal bagi hidup suatu masyarakat.

Penciptaan suatu karya biasanya selalu terkait dengan fungsi tertentu. Demikian pula halnya dengan karya seni ornamen yang pencitaan selalu terkait dengan fungsi atau kegunaan tertentu pula. Fungsi adalah kegunaan suatu hal, dalam arti lain yaitu peran sebuah unsur dalam suatu objek. Fungsi ornamen pada vihara biasanya berupa simbol religi atau keagamaan, simbolik, ritual keagamaan, dan identitas budaya. Selain itu kebanyakan fungsi ornamen vihara sebagai ragam hias atau estetika yang menunjang keindahan bangunan vihara sehingga bangunan vihara tersebut terlihat indah dan menarik bagi siapapun yang melihat.

2.2.3 Makna Ornamen Vihara

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007:703), makna adalah: 1. Arti atau maksud.

2. Pengertian yang diberikan kepada benda kebahasaan.

3. Aktif makna emotif, denotasi makna kata atau kelompok kata yang didasarkan atas hubungan lugas antara satuan dan wujud diluar bahasa, seperti orang, benda, tempat, sifat, proses dan kegiatan.

Ornamen tidak hanya dimanfaatkan untuk menghias suatu benda fungsional, tetapi juga sebagai elemen penting dalam karya seni. Dalam perkembangan selanjutnya, penciptaan karya seni ornamen tidak hanya dimaksudkan untuk mendukung keindahan suatu benda, tetapi lebih jauh disertai dengan semangat kreativitas seniman.

Ornamen pada bangunan vihara sering menggambarkan bunga, bambu yang dikombinasikan dengan binatang seperti kijang, kilin, dan kelelawar. Kelelawar bagi orang Tionghoa mempunyai makna rejeki atau berkah karena kelelawar dalam

bahasa Tionghoa dialek Hokkian adalah Hok yang berarti rejeki. Gambar-gambar lambang Pat Sian juga terdapat diantara lukisan bunga dan kelelawar, kedelapan dewa ini adalah lambang keharmonisan, panjang usia dan kemakmuran.

Ornamen naga juga sering kita jumpai pada bangunan vihara, biasanya sering terdapat pada atas atap dan tiang penyangga vihara. Naga adalah suatu makhluk mitos yang melambangkan kekuatan, keadilan, dan penjaga burung suci Selain itu hiasan naga terkadang digantikan oleh sepasang ikan naga. Ikan ini berkepala dengan bentuk Liong yang melambangkan keberhasilan setelah mengalami percobaan. Tidak hanya berupa ornamen hewan, ornamen berupa tumbuh-tumbuhan maupun ornamen panglima banyak kita lihat pada ornamen arsitektur bangunan vihara. Biasanya, jenis-jenis ornemen itu mempunyai makna rezeki, makhluk mitos, lambang supranatural, lambang keberhasilan hidup, dan lain-lain.

2.2.4 Ornamen

Ornamen merupakan salah satu bentuk ekspresi kreatif manusia zaman dahulu. Ornamen dipakai untuk mendekorasi badan, dipahat pada kayu,tembikar-tembikar, hiasan pada baju, alat-alat perang, bangunan, serta benda bangunan seni lainnya. Jenis maupun peletakan ornamen vihara ataupun klenteng pada umumnya sudah ditentukan sesuai dengan maknanya. Seperti bagian atas altar terkadang digantungkan panji-panji pujian bagi dewa yang bersangkutan, di sisi kanan kiri digantungkan papan/kain bertuliskan puji-pujian. Di depan altar biasanya ditutup oleh secarik kain sutra merah yang disulam aneka pola misalnya: naga, delapan Hyang Abadi, burung hong dan sebagainya.

Ornamen pada pintu bangunan vihara seringkali menggambarkan bunga, bambu yang dikombinasikan dengan binatang seperti kijang, kilin, dan kelelawar. Gambar-gambar lambang Pat Sian juga terdapat diantara lukisan bunga dan kelelawar, kedelapan dewa ini adalah lambang keharmonisan, panjang usia dan kemakmuran. Dewa-dewa dari Pat Sian juga dianggap pelindung berbagai profesi, misalnya: Han Siang Cu melambangkan pelindung tukang ramal, Co Kok Kiu melambangkan pelindung pemain sandiwara dan lain-lain. Pada dinding sering dijumpai lukisan dewa-dewa atau cerita bergambar pendek seperti: cerita Sam Kok, novel Hong Sin, pengadilan Siam Lo Ong di akhirat dan lain-lain.

Di atas atap bangunan vihara selalu ditempatkan sepasang naga yang dibentuk dari pecahan porselen dalam kedudukan saling berhadapan untuk berebut sebuah mutiara. Pada bagian atap bangunan vihara yang lain kadang dihiasi sepasang naga mengapit Houw Lo, yaitu buah labu yang telah kering sebagai tempat air/arak.

Houw Lou tidak dapat dipisahkan dari bekal para dewa, sehingga dianggap

mempunyai kekuatan gaib untuk menjaga keseimbangan Hong Shui dan menangkal hawa jahat.

Naga/Liong (bahasa Hokkian) adalah suatu makhluk mitos yang melambangkan kekuatan, keadilan, dan penjaga burung suci. Naga adalah hasil paduan khayalan dari berbagai hewan seperti: berkepala unta, bermata kelinci, berbadan ular, bertanduk rusa, berpaha harimau, bercakar rajawali, bersisik ikan. Selain itu hiasan naga kadang digantikan oleh sepasang ikan naga di atas atap tersebut. Ikan ini berkepala dengan bentuk naga/Liong yang melambangkan keberhasilan setelah mengalami berbagai masalah.

ABSTRACT

The title of the paper is “Fungsi dan Makna Ornamen pada Tiga Bangunan Vihara di Kota Binjai”. The purpose of the research is carried out to determine the function and the meaning of temple ornaments in the Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dharma, and Vihara Thai Siong Li Lau Cin in the city of Binjai. Methods of research conducted in this paper is a qualitative research method is descriptive. This paper used theory is the theory of functionalism and semiotic theory. Source of data obtained from several temple in Binjai, books and journals. This paper also described the differences and similarities of the third temple. The functions ornaments on the temple as function aesthetic, religious, and cultural identity. And the meaning of the ornaments on the temple as meaning sombolis, dragon, sentences, and colour.

KATA PENGANTAR

Penulis mengucap syukur kepada Allah SWT serta nabi besar junjunnganya Muhammad SAW karena berkat dan karunianya sehingga penyusunan dan penulisan skripsi dapat diselesaikan.

Penulis menyadari bahwa skripsi yang berjudul “Fungsi dan Makna Ornamen pada Tiga Bangunan di Kota Binjai” ini masih belum sempurna karena keterbatasan dan daya serap penulis masih kurang. Untuk itu, penulis berharap saran dan kritik untuk perbaikan skripsi ini.

Dalam proses penyelesaian skripsi ini, penulis mengalami banyak hambatan mulai dari perencanaan sampai penyelesaiannya. Tetapi, berkat ketekunan dan dorongan dari berbagai pihak baik moril dan materil, skripsi ini dapat terselesaikan.

Dalam kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih kepada :

1. Bapak Dr. Syahron Lubis, M.A, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Sumatera Utara.

2. Ibu Dr. T. Thyrhaya Zein, M.A,selaku Ketua Program Studi Sastra Cina, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

3. Ibu Dra. Nur Cahaya Bangun, M.Si, selaku Sekretaris Program Studi Sastra Cina, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

4. Bapak Drs. Muhammad Takari, M.Hum, Ph.D selaku dosen pembimbing I, yang telah memberikan dukungan, masukan dan motivasi dalam penyelesaian skripsi

ini serta telah sabar membimbing saya untuk menulis skripsi ini.

5. Ibu Cao Xia, MTCSOL, selaku dosen pembimbing II, yang telah menyediakan waktu untuk membimbing saya dalam menulis skripsi ini ke dalam bahasa Mandarin.

6. Yang terhormat, seluruh dosen Jinan University yang mengajar di Program Studi Sastra Cina dan seluruh staf pengajar Program Studi Sastra Cina lainnya yang telah memberikan ilmu selama masa perkuliahan. 7. Bapak dan ibu staf pengajar Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu

Budaya Universitas Sumatera Utara yang telah banyak memberikan bimbingan dan pengajaran selama penulis mengikuti perkuliahan.

8. Para informan yang telah bersedia memberikan informasi tentang fungsi dan makna ornamen Vihara Setia Dharma, Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin di Kota Binjai.

9. Orangtuaku tercinta, ayahanda Sabar, SH dan ibunda Rosilawati yang setia memberikan dukungan terhadap saya, baik dukungan moral, kasih sayang, doa dan bentuk materil.

10.Saudara-saudara saya tercinta Zulfadli ADHA dan Muhammad Maulidan yang selalu setia memberikan dukungan.

11.Teman-teman mahasiswa Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara stambuk 2009: Fenny, Anne, Junita,

Yaser, Juan, Alfian, Roy, Jun P, Mayra, Stefani, Deasy, Yurisa, Efi, Devi, Harry, Fitria, Elvy, Deni, Indri, dan Irene.

12.Kakak, abang dan sahabat serta adik Sastra Cina yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu, Terimakasih untuk doa dan dukungannya.

13.Untuk sahabat-sahabat ku Nur Putri Yanti, Diah Kusumayani, Puji Hartanti, Rika Wirani, Rahmi Pratiwi Irela, Ditha Nutami Anjayani, Tri Utara Ismayuni, dan Shofia Masthura terima kasih telah memberikan dukungan dan semangat buat saya serta membantu saya dalam proses penelitian dan pengerjaan skripsi ini.

Akhir kata, penulis menyadari bahwa penelitian ini belum sempurna. Oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritik dari pembaca yang bersifat membangun untuk menyempurnakan skripsi ini. Terimakasih.

Medan, September 2013

Penulis,

DAFTAR ISI

ABSTRACT ……….i KATA PENGANTAR ……….………ii DAFTAR ISI………..………v PENDAHULUAN ………...…………..…..………….……..1

1.1 Latar Belakang Masalah ………...………1

1.2 Batasan Masalah ………...……..………..…...…………..7

1.3 Rumusan Masalah ……….………...….………8

1.4 Tujuan Penelitian ……….………...…...8

1.5 Manfaat Penelitian ……….………..……….………9

1.5.1 Manfaat Teoritis ……… ……….………...………...…...9

1.5.2 Manfaat Praktis ………… ……….………...………....10

BAB II. KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI ………..11

2.1 Kajian pustaka ………..……….…..….11

2.2 Konsep ………..…...……...12

2.1.1 Bentuk ……….………..…13

2.2.2 Fungsi Ornamen Vihara ……… ...……….. 13

2.2.3 Makna Ornamen Vihara ………..………….……… 14

2.2.4 Ornamen ………...………...………...….. 15

2.2.5 Vihara ……….………..…………...…………...….. 18

2.2.6 Kota Binjai ……….………..………..…….. 19

2.3 Landasan Teori ………..………..22

2.3.1 Teori Semiotik………..…..……….……….. 23

2.3.2 Teori Fungsionalisme ……….…..……...……….. 24

BAB III. METODE PENELITIAN ………..………....……. 26

3.1 Data dan Sumber Data ………..………..27

3.2 Teknik Pengumpulan Data ………..………... 27

3.2.1 Studi Kepustakaan (Library Research) ……….……….….. 27

3.2.1 Observasi ………...……….……..………...…………. 28

3.2.3 Wawancara ……….………..………...……. 28

3.3 Teknik Analisis Data ………..………..….. 29

BAB IV. GAMBARAN UMUM ………..……….... 35

4.1Masyarakat Tionghoa di kota Binjai ………..………..……….. 35

4.2Mata Pencaharian …………...………..………..……... 40

4.3Agama dan Kepercayaan ………..………...…...41

4.3.1 Taoisme ………...………...………...………. 41

4.4Perbedaan dan Persamaan Ornamen Vihara Sanatha Maitreya, dan Vihara Thai Siong

Li Lau Cin ……….………...……… 44

BAB V. HASIL DAN PEMBAHASAN …...………..……47

5.1Deskripsi Artefak Tiga Bangunan Vihara ………...47

5.1.1Pintu Vihara ………...…….……….……….. 49

5.1.2Atas Atap Vihara ……….………..……….…… 54

5.1.3 Tiang Penyangga Vihara ………..………. 57

5.2 Makna Ornamen Bangunan Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dhrama, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin ………..61

5.2.1Makna Simbolis………...61

5.2.2Makna Naga ………63

5.2.3Makna Kalimat ………...……..………...64

5.2.4Makna Warna ………...…………...65

5.3 Fungsi Ornamen Bangunan Vihara Sanatha Maitreya, Vihara Setia Dhrama, dan Vihara Thai Siong Li Lau Cin ………..66

5.3.1 Fungsi Estetika ………..……….………..66

5.3.2 Fungsi Religius ………..………..67

5.3.3 Fungsi Identitas Budaya………67

BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN ………..72

6.1 Kesimpulan ………..………...…..72

6.2 Saran ………...……….…….73

DAFTAR PUSTAKA ………..……… 74