Trisakti sebagai Tahapan Revolusi

terjadinya „exploitation de l‟homme par l‟homme‟ atau eksploitasi manusia oleh manusia lain. Kondisi tersebut bertentangan dengan formulasi Trisakti yakni berdikari dibidang ekonomi, yang menekankan sentralnya peran negara-bangsa sebagai instrumen utama serta berpegang pada prinsip usaha bersama atas asas kekeluargaan. Pledoi “Indonesia Menggugat” Soekarno juga menjadi sebuah cetak biru bagi gagasan Trisakti, khususnya mengenai pemahaman akan kelahiran sebuah bangsa baru yang merdeka. Indonesia sebagai sebuah bangsa dan negara merupakan sebuah entitas sendiri, yang terbentuk karena menolak kesewenang- wenangan terjadi. Karakteristik pemikiran Soekarno lainnya, yakni non-kooperatif juga dapat dilihat dalam Trisakti. Gagasan Trisakti menjadikan kedaulatan serta kemandirian sebagai fondasi utama sebuah bangsa yang merdeka. Oleh karena itu sifat kooperatif Indonesia diwujudkan dalam bentuk kooperasi dengan syarat. Trisakti tidak menghalang-halangi kerjasama dengan negara-bangsa lain dalam konteks politik maupun ekonomi. Negara memiliki kebebasan untuk menentukan negara-negara mana saja yang dapat atau tidak dapat bekerja sama dengan syarat kerjasama tersebut tidak bersifat imperialistik dan tanpa harus bergantung nasib kepada bangsa lain.

2.1.2. Trisakti sebagai Tahapan Revolusi

Universitas Sumatera Utara Soekarno dalam pemikirannya mengenai cita-cita kemerdekaan Indonesia memiliki pandangan bahwa terwujudnya sebuah kemerdekaan merupakan wujud dari selesainya sebuah revolusi. Revolusi bagi Soekarno merupakan sebuah kepastian sejarah dan merupakan hal yang terjadi secara berkesinambungan. Dala m tulisannya yang berjudul “Djalannya Revolusi Kita” atau disingkat menjadi “Djarek”, Soekarno mengamini ucapan Lenin pemimpin gerakan komunis dari Rusia yang mengatakan bahwa tanpa teori revolusioner, tidak akan ada gerakan revolusioner 39 . Soekarno kemudian menerjemahkan hal tersebut dengan rumusan “tanpa adanya ideologi dan konsepsi nasional yang dirumuskan secara tegas dan jelas, kemerdekaan indonesia tidak mungkin dapat diperjuangkan dan dibina” 40 . Soekarno mengatakan revolusi selesai apabila cita-cita kemerdekaan sudah terealisasi atau terwujud. Kemerdekaan diartikan sebagai sebuah kelanjutan dari revolusi indonesia yang berkesinambungan. Revolusi tidak berhenti pada fase mendobrak tatanan yang sudah mapan, akan tetapi juga harus dibarengi dengan tindakan membangun. Hal inlah yang disinyalir menjadi akar perbedaan soekarno dengan Hatta. Mohammad Hatta menganggap bahwa revolusi sudah selesai, sedangkan Soekarno masih gandrung akan revolusi 41 . Landasan pemikiran mengenai teori revolusioner untuk melanjutkan cita-cita kemerdekaan Indonesia ini kemudian di tuliskan Soekarno ke dalam Panca 39 Paharizal. Op. Cit.. Hal. 50 40 Ibid. Hal. 52 41 Kasenda, Peter. Op. Cit. Februari 2014. Hal. 70. Universitas Sumatera Utara Azimat Revolusi Indonesia. Panca Azimat Revolusi yang di deklarasikan oleh Soekarno merupakan analisis Soekarno terhadap tahapan-tahapan Revolusi yang di hadapi Indonesia. Keniscayaan Soekarno akan sebuah „revolusi yang terus-terusan menjebol dan tidak berhenti‟ mendasari ini. Panca Azimat Revolusi pertama kali di deklarasikan oleh Soekarno dalam pidatonya yang berjudul “BERDIKARI”. Pidato ini sendiri disampaikan pada 17 Agustus 1965. Soekarno mengatakan: “Panca azimat adalah pengejawantahan daripada jiwa nasional kita, konsepsi nasional kita yang terbentuk disepanjang sejarah 40 tahun lamanya... Azimat Nasakomlah yang lahir terlebih dahulu, dalam tahun 1926, karena persatuan nasakom itulah sesungguhnya senjata kita yang paling ampuh, dulu untuk merebut, sekarang untuk mengkonsolidir kemerdekaan nasional. Azimat kedua adalah azimat Pancasila, yang lahir pada bulan Juni 1945...ketika itu opgave terpokok adalah menemukansuatu dasar negara, dan maka itulah lahir Pancasila. Azimat ketiga adalah azimat manipolusdek, yang baru lahir 14 tahun lamanya mengalami masa republik merdeka, azimat yang berupa program umum revolusi, yang inti sarinya tidak boleh dimodulir atau diamendir. Azimat keempat adalah azimat Trisakti yang baru lahir tahun lalu... azimat kelima adalah azimat berdikari, yang terutama tahun ini aku canangkan. 42 “ Panca azimat sebagai konsepsi nasional Indonesia dijabarkan kedalam lima gagasan yakni Nasakom, Pancasila, Manipol-Usdek, Trisakti dan Berdikari.

I. Nasionalis, Agamis, dan Komunis Nasakom.

Pada azimat pertama yaitu Nasakom, Soekarno menekankan kebutuhan penggalangan persatuan rakyat Indonesia untuk meraih kemerdekaan. Hal ini jauh-jauh hari sudah berada dalam pemikiran Soekarno yaitu tahun 1926, tepatnya 42 Ir. Soekarno. Op. Cit. 2015. Jilid II. Hal. 695. Universitas Sumatera Utara dalam tulisan Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme. Soekarno melihat kondisi Indonesia pada saat itu dalam konteks situasi terjajah dan ketiadaan kekuatan untuk melawan penjajah mencoba menggali kekuatan gerakan-gerakan yang tersedia untuk mengentaskan kondisi tersebut. Filsafat yang mendominasi pergerakan-pergerakan di Indonesia pada saat itu adalah sintesis dari tiga ketegangan yaitu 1 prinsip-prinsip nasionalis revolusioner yang diprakarsai oleh PNI 2 sosialisme elektis yang disodorkan oleeh Mohammad Hatta dan Sutan Sjahrir; dan 3 sosialisme religius yang berakar tahunan sejak Sjarekat Islam SI. Penyimpangan-penyimpangan dari filsafat sosialisme ini berasal dari kelompok komunis stalinis dan kelompok komunis nasionalis sayap kiri Tan Malaka 43 . Hal ini yang kemudian di identifikasi oleh Soekarno didalam gerakan-gerakan berbasis Nasionalis, Agamis, dan Komunis. Dalam Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme Soekarno menyoroti permasalahan perbedaan Ideologi ataupun adanya ambisi-ambisi pribadi daripada dunia pergerakan politik pada tahun 1920-an. Soekarno menyoroti perpecahan antara Sarekat Islam dan Partai Komunis Indonesia PKI yang saling serang satu sama lain dan dianggapnya justru menghancurkan gerakan nasionalisme Indonesia pada saat itu 44 . 43 Kasenda, Peter. Op. Cit. April 2014. Hal. 25. 44 Kasenda, Peter. Op. Cit. Februari 2014. Hal. 78. Universitas Sumatera Utara Mengacu kepada filsafat setiap gerakan-gerakan pada masa itu, Soekarno menyerukan perlu terjadi kerjasama yang lebih erat antara ketiga golongan “besar” di atas untuk bersatu mengusir pemerintah kolonial Hindia Belanda. Hal ini ditambah lagi dengan kesamaan diantara gerakan-gerakan tersebut yang anti terhadap kolonialisme belanda. Adanya kesamaan persepsi terhadap kolonialisme menjadi alasan kuat agar diperlukannya persatuan antar gerakan-gerakan tersebut. Obsesi persatuan tersebut digali Soekarno bersumber dari budi nurani manusia yang paling mendasar yaitu keinginan untuk bebas dari segala penindasan dan ketidak adilan. Hal ini seperti yang dikemukakan oleh Soekarno: “... Untuk Islamis sejati, maka dengan lekas saja teranglah baginya bahwa tak layaklah ia memusuhi paham Marxisme yang melawan peraturan Meerwarde itu, sebab ia tak lupa pula bahwa Islam yang sejati juga memerangi peraturan itu; ia tak lupa bahwa Islam yang sejati melarang keras akan perbuatan memakan riba dan memungut bunga. Ia mengerti bahwa riba ini pada hakikatnya tiada lain daripada meerwaarde-nya paham Marxisme itu 45 . ” “… kaum Marxis harus ingat, bahwa pergerakannya itu, tak boleh tidak, pastilah menumbuhkan rasa nasionalisme di hati sanubari kaum buruh Indonesia, oleh karena modal di Indonesia kebanyakan adalah modal asing … dan menumbuhkan suatu keinginan pada nationalemacht politiek dari rakyat sendiri 46 . ” “… dengan jalan yang jauh kurang sempurna, kita mencoba membuktikan bahwa paham Nasionalisme, Islamisme, Marxsisme itu dalam negeri jajahan pada beberapa bagian menutupi ssatu sama lain...tetapi kita yakin bahwa kita dengan terang-benderang menunjukkan kemauan kita menjadi satu. Kita yakin bahwa pemimpin-pemimpin Indonesia semuanya insaf bahwa persatuan yang membawa kita ke arah ke-besar-an dan ke- merdeka-an. 47 . ” 45 Ir. Soekarno. 2015. Jilid I. Op. Cit. Hal. 14. 46 Ibid. Hal. 24. 47 Ibid. Hal. 27. Universitas Sumatera Utara Titik fokus dalam tulisan “Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme” yang menitikberatkan kepada penggalangan persatuan ketiga kelompok diatas tergolong gagasan yang berani. Tak jarang kesan utopis dialamatkan kepada Soekarno akan gagasannya tersebut mengingat ketegangan antara ketiga kelompok mencapai titik jenuh. Hal ini yang pada kemudian hari di coba lagi oleh Soekarno untuk diterapkan dalam Pemerintahan Negara Indonesia. Pada masa Demokrasi Terpimpin, Soekarno mencetuskan kembali semangat persatuan ketiga golongan tersebut dalam konsep politik NASAKOM, yang merupakan akronim dari Nasionalis, Agamis, dan Komunis. Gagasan ini mengandung makna bahwa PNI untuk Nasionalisme, NU untuk agama, dan PKI untuk komunisme, ketiga kekuatan politik dalam pemerintahan saat itu untuk dapat sama-sama berperan dalam pemerintahan di setiap tingkatan, sehingga akan menghasilkan suatu sitem yang antara lain akan didasarkan pada koalisi-koalisi kekuatan-kekuatan politik yang berpusat di Jawa.

II. Pancasila

Pancasila merupakan hasil pemikiran Soekarno yang ia gali dari keluhuran budi Bangsa Indonesia. Kelahiran Pancasila pada 1 Juni 1945 yang sebelumnya telah di usulkan Soekarno dalam sidang BPUPKI memicu perdebatan alot diantara kalangan nasionalis muslim yang menginginkan Islam sebagai dasar negara dengan nasionalis sekuler yang menolak hal tersebut. Pancasila sebagai Universitas Sumatera Utara sebuah ideologi dan sebagai falsafah dasar negara Indonesia menandakan kegandrungan Soekarno akan sebuah persatuan. Pancasila merupakan usaha Soekarno untuk mewujudkan sintesis dari persatuan dalam bentuk nyata. Pancasila sebagai sebuah pemikiran berakar dari Sosio-nasionalisme dan Sosio-demokrasi yang pada tahun 1932 disebutkan Soekarno sebagai Marhaenisme. Marhaenisme adalah prinsip yang menghendaki suatu struktur dan tertib sosial yang melayani kaum Marhaen dalam segala hal. Marhaenisme juga dipahami sebagai cara perjuangan dan sekaligus juga prinsipnya yang bertujuan mengusir setiap bentuk kapitalisme dan imperialisme 48 . Soekarno mengatakan: “Dua dasar pertama...kebangsaan dan perikemanusiaan, saya peras menjadi satu. Itulah yang dahulu saya namakan sosio-nasionalisme. Demikian juga, .... politieke-economische democratie, yaitu politieke democratie dengan sociale rechtsvaadigheid... dapat diperas menjadi satu dinamakan sosio-demokrasi. Yang terakhir adalah kepercayaan kepada Tuhan. Jadi, yang asalnya lima itu telah menjadi tiga: Sosio-nasionalisme, Sosio-demokrasi, dan Ketuhanan 49 .” Selanjutnya, Soekarno mengatakan bahwa ketiga dasar tersebut dapat diperas menjadi satu prinsip saja yaitu gotong royong. Hal ini dikatakan Soekarno “...Jikalau saya peras lima menjadi tiga, dan yang tiga menjadi satu, maka dapatlah saya perkataan Gotong Royong 50 .” Gotong royong yang merupakan hasil dari “perasan” kelima sila dalam pancasila bermakna dalam suatu kerja sama ada lebih dari satu orang yang terlibat 48 Kasenda, Peter. Op.Cit. Februari 2014. Hal. 121 49 Ibid. Hal. 120. 50 Ibid. Hal. 121. Universitas Sumatera Utara dalam suatu pekerjaan; kerja memerdekakan Indonesia, kerja membangun bangsa, kerja menyelesaikan revolusi Indonesia dan kerja mensejahterakan rakyat Indonesia. Keterlibatan lebih dari satu orang inilah yang kemudian memunculkan kenyataan bahwa antara satu orang dengan orang lainnya saling berbeda-beda baik secara fisik maupun jalan fikiran. Justru karena perbedaan-perbedaan inilah orang-orang saling bekerjasama. Gotong royong memiliki pemaknaan kebangsaan orang-orang yang saling berbeda dan persatuan internasionalismeperikemanusiaan untuk menciptakan kesejahteraan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Agar kerja sama mereka dapat berjalan dengan baik, maka harus ada komponen demokrasi di dalamnya permusyawaratanperwakilan dan dilandasi oleh keyakinan terhadap nilai perikemanusiaan yang terkandung di dalam agama mereka masing-masing. Prinsip-prinsip Pancasila menggambarkan keinginan Soekarno untuk membentuk suatu dasar ideologi yang bisa menyatukan berbagai golongan di Indonesia. Pada dasarnya Pancasila bisa dilihat sebagai program perjuangan progresif anti-kolonial dan anti-imperialis sebagaimana telah digagas lama oleh Soekarno. Ideologi yang dirumuskan menjadi pancasila tersebut menjawab harapan rakyat Indonesia, yaitu kemerdekaan, pembebasan dari penjajahan, Universitas Sumatera Utara dicapainya persamaan hak dengan negara-negara lain dan ditegakkan nya kedaulatan nasional 51 .

III. Manipol USDEK

Manipol USDEK dicanangkan oleh Soekarno pertama kali pada pidato 17 Agustus 1959. Manipol USDEK menandai sebuah awal baru pemerintahan Indonesia pada saat itu, yakni dengan diterapkannya pemerintahan yang sentralistik dalam Demokrasi Terpimpin, yang menggantikan Demokrasi Parlementer yang telah diterapkan dari 1950-1959. Peralihan dari Demokrasi Parlementer ke Demokrasi Terpimpin di dasari oleh ketidaksenangan Soekarno terhadap Demokrasi Parlementer. Soekarno menilai demokrasi Barat cara lain ia menyebutkan Demokrasi Parlementer yang bersifat liberal tidak dapat menciptakan kestabilan negara, sehingga dianggap menjauhkan Indonesia ke tujuan masyarakat yang adil dan makmur. Menurut Soekarno, penerapan sistem demokrasi barat menyebabkan tidak terbentuknya pemerintahan kuat yang dibutuhkan untuk membangun Indonesia. Soekarno menyoroti jumlah partai politik yang jumlahnya terlalu banyak 40 Partai pada saat itu yang disinyalir memicu ketidakstabilan tersebut. Hal ini yang kemudian menjadi titik tekan Soekarno untuk dibubarkan. 51 Kusuma Djaya, Ashad. 2014. Soekarno: Perempuan dan Revolusi: Sebuah Biografi Politik dan Intelektual. Bantul: Kreasi Wacana. Hal. 156. Universitas Sumatera Utara Selain itu Soekarno menilai demokrasi Liberal memiliki muatan Nekolim karena terlalu kompromistis dengan aturan-aturan yang ditetapkan oleh bangsa- bangsa asing melalui perjanjian-perjanjian internasional. Hal ini dikhawatirkan bisa menyebabkan terkikisnya rasa nasionalisme dan jiwa revolusi. Faktor lainnya kegagalan era demokrasi parlementer adalah ketiadaan semangat yang revolusioner dalam merumuskan langkah strategis di bidang politik dan ekonomi sejak 1950. Karena itu, harus dikembalikan lagi ke dasar pemikiran pendirian Republik Indonesia pada 1945, yaitu semangat yang menggelora dalam melakukan tindakan-tindakan yang revolusioner. Semboyan “Revolusi belum selesai” menjadi wacana baru untuk menciptakan satu tatanan ekonomi nasional. Disinilah Soekarno kembali menyuarakan pentingnya melanjutkan revolusi dengan jalan demokrasi dan ekonomi terpimpin dalam menjalankan kepemerintahan 52 . Peralihan dari sistem pemerintahan parlementer ke demokrasi terpimpin yang cenderung terpusat pada sosok Soekarno dipengaruhi oleh pemikiran Soekarno yang berpijak pada Marhaenis Marxis. Pada masa itu terlihat secara jelas pengaruh marxis mengingat Soekarno membicarakan mengenai Demokrasi Politik dan Demokrasi Ekonomi. Soekarno mengatakan pembangunan politik hendaknya sejalan dengan pembangunan ekonomi, dimana seseorang yang 52 Iman Toto Kahardjo. Op. Cit. Hal. 29. Universitas Sumatera Utara mengecap kebebasan politik, seharusnya mengecap kesejahteraan sosial. Karena itu, soekarno tidak menyetujui terjadinya Demokrasi Parlementer 53 . Atas dasar itu kemudian Bung Karno mengembangkan Manifesto Politik Manipol dan USDEK Undang-Undang Dasar 1945, Sosialisme Indonesia, Demokrasi Terpimpin, Ekonomi Terpimpin, dan Kepribadian Indonesia sebagai kerangka dasar membangun Sosialisme Indonesia. Hal tersebut dikatakan sebagai manifesto karena pada pendeklarasian tersebut Soekarno mengucapkan berbagai persoalan pokok program-program revolusi dan pedoman bagi pelaksanaan revolusi Indonesia. Soekarno mengemukakan bahwa revolusi yang terjadi di Indonesia, terhitung semenjak tahun 1945 sampai saat itu, tahun 1959, adalah revolusi yang terjadi secara bertingkat. Indonesia menurut Soekarno telah melewati fase awal dari revolusi, yakni physical revolution yang terjadi pada 1945-1950, dan juga telah melewati fase survival yang terjadi pada rentang tahun 1950-1955. Tahapan selanjutnya, tahapan tertinggi dari revolusi adalah menyelesaikan revolusi, artinya pada tahapan inilah rakyat indonesia memasuki periode revolusi sosial-ekonomi, untuk mencapai tujuan akhir, yaitu menciptakan masyarakat yang adil dan makmur, tata-tentrem-kerta-raharja 54 . Dalam penilaian Soekarno, untuk menyelesaikan revolusi atau mewujudkan kemerdekaan dalam arti yang sesungguhnya tersebut haruslah ada perjuangan 53 Kasenda, Peter. Op. Cit. Februari 2014. Hal. 92. 54 Paharizal, Op. Cit. Hal. 69. Universitas Sumatera Utara untuk mewujudkannya. Tahap awal yang harus dilakukan adalah mempersiapkan bekal dan alat-alat untuk mewujudkannya. Bekal dan alat inilah yang oleh Soekarno diistilahkan dengan investment atau modal nasional. Ada tujuh komponen yang ditunjukkan oleh Soekarno sebagai modal nasional untuk menyelesaikan revolusi. Ketujuh komponen tersebut adalah: 1. Undang-Undang Dasar 1945 sebagai penjelmaan jiwa Pancasila. 2. Hasil dari segenap pikiran dan hasil kerja rakyat Indonesia, terhitung semenjak 1945 sampai dengan detik ini. 3. Pertumbuhan dan kekuatan ekonomi yang berada di bawah pengawasan nasional. 4. Aparatur pembela negara militer, penegak hukum polisi, dan administrasi pemerintahan yang berkomitmen menyelesaikan revolusi Indonesia. 5. Memberdayakan potensi rakyat Indonesia yang selalu bertambah jumlahnya untuk memperkuat perekonomian nasional. 6. Kepercayaan pada kemampuan dan keuletan bangsa sendiri. 7. Memanfaatkan kekayaan alam yang sangat berlimpah untuk kepentingan mensejahterakan rakyat indonesia. Selain berfokus pada pembangunan internal Indonesia, Soekarno dalam Manipol-Usdek semakin memantapkan posisi Indonesia untuk menolak kehadiran Nekolim, yang direpresentasikan dalam bentuk perjanjian-perjanjian internasional Universitas Sumatera Utara di bidang politik, maupun ekonomi yang dinilai tidak sesuai dengan jiwa sosio- nasionalisme Indonesia.

IV. Trisakti

Trisakti kali pertama dimunculkan Soekarno pada tanggal 17 Agustus 1964 dalam pidatonya yang berjudul “Tahun Vivere Pericoloso”. Soekarno dalam pidatonya menyampaikan bahwa telah memformulasikan Trisakti sebagai jalan revolusi bangsa Indonesia. Gencarnya ancaman kapitalisme liberal untuk masuk ke dalam sistem pemerintahan Indonesia setelah kemerdekaan, terkhusus pada masa demokrasi parlementer menuntut perubahan Indonesia agar dapat survive sebagai sebuah bangsa dan melanjutkan cita-cita revolusi. Soekarno kemudian menggagas Trisakti, sebagai pola pembangunan nasional yang bertumpu pada kemandirian. Prinsip kemandirian telah dirumuskan oleh Soekarno jauh hari sebelum Indonesia merdeka, didalam surat pembelaannya yang kemudian hari terkenal dengan Pledoi Indonesia Menggugat di depan pengadilan kolonial pada 16 Juni 1930. “… kekuasaan politik, kemerdekaan, hanyalah bisa didatangkan oleh usaha rakyat Indonesia sendiri Kaum imperialisme sudah semustinya menghalangi kami; dari sistem imperialisme, yang hidupnya daripada penjajahan itu, kami tak harus mengharapkan sokongan memberhentikan penjajahan itu. Nasib kami adalah di dalam genggaman kami sendiri; keselamatan kami adalah di dalam kemauan kami sendiri, di dalam tekad kami sendiri, didalam kebiasaan kami sendiri, di dalam usaha kami sendiri. Semboyan kami tidaklah meminta-minta, tidaklah mengemis, tidaklah mendiacancy …tetapi seboyan kami haruslah Universitas Sumatera Utara noncooperation, lebih benar: selfhelp. Zelferwerkelijking, selfrehance Sebagai yang kami lambangkan dengan perlambang kepala banteng 55 ” Setahun setelah pidato kenegaraannya tanggal 17 Agustus 1964, Soekarno kembali menekankan pentingnya Trisakti sebagai sebuah konsepsi nasional Indonesia. Gagasan Trisakti kembali diutarakan Soekarno dalam pidato nya yang berjudul BERDIKARI, pada tanggal 17 Agustus 1965. Trisakti sebagai sebuah gagasan merupakan harapan Soekarno mengenai tahapan sejarah bangsa, yang disebutnya dengan “Revolusi Belum Selesai”. Secara fisik, Indonesia telah berhasil melakukan revolusi dan memperoleh kemerdekaannya. Akan tetapi dengan ancaman Nekolim yang sedang mendominasi dalam sendi-sendi kehidupan politik maupun ekonomi dunia, dapat menjadikan bangsa Indonesia secara hegemonik terjajah. Dipandang sebagai suatu gagasan, maka perlu adanya identifikasi dan verifikasi atas pembenaran-pembenaran pengetahuan di dalam gagasan trisakti. Trisakti sendiri memiliki pengertian tiga prinsip kemandirian berbangsa dan bernegara. Dalam pidato TAVIP, Trisakti dijadikan sebagi garis besar haluan negara dan harus dipenuhi oleh bansa indonesia bila ingin menjadi masyarakat adil dan makmur. Sebagi garis besar haluan negara, tentunya di dalam trisakti terdapat pengetahuan atau konsepsi tentang bagaimana wujud dan rumusan tiga prinsip tersebut. 55 Paharizal. Op. Cit. Hal. 74. Universitas Sumatera Utara Prinsip pertama Trisakti adalah berdaulat dalam politik. Berdaulat politik sendiri mempunyai pengertian pengakuan utuh atas kekuasaan tertinggi. Kekuasaan ini memiliki kaitan dengan pengakuan kemerdekaan oleh negara lain. Secara teoritis, pengakuan kemerdekaan oleh negara lain di bedakan menjadi dua, yaitu de jure dan de facto. Kemerdekaan de jure, yaitu adanya pengakuan terhadap suatu negara secara resmi dengan segala konsekuensi atau pengakuan secara internasional, sementara kemerdekaan de facto berarti diakui oleh negara lain mengingat sudah terpenuhinya unsur-unsur pembentuk suatu negara seperti mempunyai batas-batas wilayah, pemimpin yang memerintah dan rakyat yang diperintah. Pengakuan secara de facto dan de jure terhadap Indonesia pada saat itu nyatanya tidak mengendurkan rongrongan dari negara-negara asing untuk mengganggu kedaulatan politik Indonesia. Bentuk-bentuk rongorongan asing ini antara lain perseteruan dengan Belanda dalam pembebasan Irian Barat serta konflik dengan Malaysia. Penolakan Belanda untuk mengembalikan Irian Barat kepada Indonesia sesuai kesepakatan dalam Konfrensi Meja Bundar tahun 1949 merupakan bentuk pelanggaran terhadap kedaulatan negara Indonesia. Soekarno menilai hal ini merupakan bentuk dari Nekolim yang berusaha untuk menjadikan Irian Barat sebagai negara boneka. Diplomasi paksaan Soekarno, pada tahun 1962 pada akhirnya berhasil mengembalikan Irian Barat ke kekuasaan Indonesia. Hal ini Universitas Sumatera Utara merupakan bentuk dari upaya Soekarno untuk mewujudkan kedaulatan politik Indonesia yang diancam oleh Nekolim. Konfrontasi dengan Malaysia, menurut Soekarno merupakan bukti bahwa pengaruh Nekolim di negara-negara dunia ketiga sangat kuat. Keterlibatan Inggris terkait kepentingan ekonominya di wilayah Brunei, Sarawak, serta Sabah, berujung pada dukungannya untuk peleburan wilayah tersebut kedalam Federasi Malaysia. Kondisi ini menurut Soekarno selain melanggar perjanjian Manila juga membahayakan revolusi Indonesia. Penolakan Indonesia ditunjukkan dengan sikap politik Soekarno yang menyatakan “ganyang Malaysia”. Dengan prinsip anti Nekolimnya, penolakan Indonesia terhadap Malaysia berlanjut pada sikap Soekarno yang mengancam akan kerluar dari keanggotaan Perserikatan Bangsa- Bangsa apabila “negara boneka” Malaysia dijadikan anggota Dewan keamanan PBB 56 . Bentuk-bentuk intervensi lain yang mengancam kedaulatan politik Indonesia diwujudkan Belanda dibantu dengan sekutu-sekutunya seperti AS, Inggris, Perancis, dan lain-lain, ikut meruntuhkan kedaulatan RI melalui sabotase-sabotase pada ekonomi dalam negeri yang mengakibatkan krisis. Disisi lain juga, mereka turut membiayai militer Belanda yang sedang berkonfrontasi dengan Indonesia dalam masalah Irian Barat. 56 Ashad Kusuma Djaya. Op.Cit. Hal. 294. Universitas Sumatera Utara Selain pengakuan akan kedaulatan politik, Soekarno juga menilai diperlukannya sebuah terobosan baru dalam pemikiran perpolitikan luar negeri saat itu. Hal ini dilihat Soekarno dengan mengerucutnya konstelasi ideologi di dunia kedalam dua kutub besar, yakni Blok Barat dan Blok Timur. Menurut Soekarno, kebijakan antikomunisme yang dijalankan Barat untuk membendung pengaruh Uni Soviet merupakan pemasungan terhadap penolakan hak kesetaraan semua bangsa di dunia dalam bersuara. Berangkat dari kondisi tersebut, Soekarno kemudian menginisiasi sebuah kerjasama baru antara negara-negara dunia ketiga yang baru saja melepaskan diri dari kolonialisme, hal tersebut dibuktikan dengan dibentuknya Gerakan Non Blok GNB. Persepsi Soekarno mengenai Gerakan Non Blok GNB, yakni memberdayakan dunia ketiga untuk mengikis ketimpangan antara negara-negara kaya dengan yang miskin 57 . Hal ini masih dianggap relevan mengingat banyaknya forum kerjasama politik dan ekonomi internasional yang dibentuk tetapi masih gagal menutup kesenjangan antara yang kaya dengan yang miskin, seperti Dialog Utara-Selatan atau G-15. Sampai saat ini pun, PBB masih belum melepaskan diri dari genggaman kepentingan-kepentingan negara-negara Barat di Dewan Keamanan. Prinsip kedua adalah berdikari dalam bidang ekonomi. Sebagi prinsip kedua Trisakti tidak dapat dipisahkan dengan kedaulatan politik. Dengan adanya 57 Kasenda, Peter. Op. Cit. April 2014. Hal. 80. Universitas Sumatera Utara pengakuan atas kedaulatan wilayah maka bangsa Indonesia memiliki hak pula untuk mengelola sumber daya ekonomi yang ada tanpa ketergantungan pada bangsa lain. Hal ini diungkapkan soekarno yakni “untuk membangun suatu negara yang demokratis, maka satu ekonomi merdeka harus dibangun. Tanpa ekonomi merdeka, tak mungki n kita mencapai kemerdekaan”. Berdikari ekonomi merupakan ekonomi yang dihasilkan kekuatan sendiri, baik dari sumber bahan, tenaga, keahlian, hingga sampai pada persoalan produksi, distribusi dan pasar. Oleh karena itu berdikari ekonomi memiliki dasar kerakyatan yakni percaya dengan kedaulatan bangsa sendiri untuk mengelola ekonomi. Sejalan dengan pandangannya dalam bidang politik, Soekarno juga mengkritik kapitalisme di bidang ekonomi yang tidak sesuai dengan cita-cita masyarakat Indonesia yang menjadi idaman Soekarno. Kapitalisme menurut Soekarno adalah suatu pergaulan hidup yang timbul dari cara produksi yang memisahkan kaum buruh dari alat-alat produksi. Di satu pihak, pemilik alat produksi telah terjadi akumulasi, sentralisasi, dan konsentrasi kapital, sedangkan di pihak lain terjadi proses pemiskinan 58 . Imperialisme menurut Soekarno adalah suatu nafsu. Suatu sistem yang menguasai atau mempengaruhi ekonomi bangsa atau negeri lain. Imperialisme bagi soekarno telah menyebabkan bangsanya yang begitu subur, kaya, dan indah memiliki penduduk yang menjadi gembel. Kolonialisme bisa diartikan sebagai 58 Peter Kasenda. April 2014. Op. Cit. Hal. 41. Universitas Sumatera Utara anak kelahiran dari sistem imperialisme, dan imperialisme merupakan tingkatan tertinggi dari kapitalisme. Penekanan pada kemandirian ekonomi juga ditunjukkan dengan penolakan terhadap ketergantungan pada bangsa lain. Hal ini dapat dilihat dari karakteristik Soekarno yang cenderung non-kooperatif dalam bidang ekonomi. Soekarno bahkan pernah mengutuk Amerika Serikan dengan ungkapannya yang terkenal yaitu “go to hell with your aid”. Ungkapan tersebut disampaikan di depan khalayak untuk mengomentari bantuan Amerika pada khususnya dan bantuan asing pada umumnya 59 . Prinsip terakhir adalah kepribadian dalam bidang kebudayaan. Kepribadian disini dimaknai sebagai suatu identitas berkenaan dengan individu maupun kelompok, suku atau bangsa yang memiliki khas kebudayaan. Oleh karena itu, konteks dari gagasan trisakti disini adalah kepribadian bangsa yang lahir dari akar kebudayaan sendiri. “...tahun 1957 penyakit-penyakit itu menonjol lagi, sehingga perlu peringatan- peringatan itu dikemukakan dengan cara yang lebih tandas dan lebih tajam, bahkan perlu kita membongkar segala norma-norma yang sampai sekian masih kita pakai: Bongkar, buang free fight liberalism Bongkar Ganti dia dengan “demokrasi terpimpin” Bongkar bongkar jiwa rohani kita, bongkar mental, Ada “Gerakan Hidup Baru”, - adakan revolusi mental Bongkar Adakan pandangan baru, bongkar, jangan mandek, tetapi “majulah terus berdasarkan Proklamasi 17 Agustus 1945”,-majulah terus 60 ” Ide-ide mengenai berkepribadian dalam budaya kemudian dapat dilihat dalam gagasan Soekarno mengenai revolusi mental. Revolusi mental pertama 59 Ashad Kusuma Djaya. Loc. Cit. 60 Ir. Soekarno. 2015. Jilid II. Op. Cit. Hal. 348. Universitas Sumatera Utara sekali digaungkan oleh Soekarno pada tahun 1957, ketika revolusi Indonesia sedang mandek sementara tujuan revolusi itu belum tercapai. Beberapa faktor yang menyebabkan mandeknya revolusi tersebut antara lain 61 : 1. Terjadinya penurunan semangan dan jiwa revolusioner para pelaku revolusi, baik rakyat maupun pemimpin nasional. 2. Banyak pemimpin politik Indonesia yang masih mengidap penyakit mental warisan kolonial, seperti “hollands denken” gaya berpikir meniru penjajah Belanda. Penyakit itu mencegah para pemimpin tersebut mengambil sikap progressif dan tindakan revolusioner dalam rangka menuntaskan revolusi nasional. Sementara itu dampak dari praktek kolonialisme selama ratusan tahun memunculkan mentalitas „nrimo‟ dan kehilangan kepercayaan diri inferiority complex di hadapan penjajah dalam diri rakyat Indonesia. 3. Terjadinya „penyelewengan-penyelewengan‟ di lapangan ekonomi, politik, dan kebudayaan. Hal ini dipicu oleh penyakit mental rendah diri dan tidak percaya diri dengan kemampuan sendiri. Kondisi ini dipicu oleh alam berpikir liberal, statis, dan textbook-thinkers berpikir berdasarkan apa yang dituliskan dalam buku-buku. Esensi dari revolusi mental Soekarno adalah perombakan cara berpikir, cara kerjaberjuang, dan cara hidup agar selaras dengan semangat kemajuan dan 61 http:www.berdikarionline.combungkarnoisme20140707revolusimentalalabungkarno.html diakses pada hari Senin, 24 Agustus 2015 pada pukul 13.15 WIB. Universitas Sumatera Utara tuntutan revolusi nasional. Perombakan cara berpikir, cara kerja, dan cara hidup mempunyai dua tujuan besar: pertama, menanamkan rasa percaya diri pada diri sendiri dan kemampuan sendiri; dan kedua, menanamkan optimisme di kalangan rakyat dalam menghadapi rintangan dan kesulitan-kesulitan bermasyarakat dan bernegara. Praksis dari revolusi mental diimplementasikan Soekarno dalam bentuk “Gerakan Hidup Baru”. Gerakan Hidup Baru adalah penggalangan rakyat untuk membuang semua gaya hidup lama, yang tidak sesuai dengan semangat kemajuan dan tuntutan revolusi. Gaya hidup rakyat Indonesia juga menjadi titik tekan dalam gagasan ini, seperti upaya menghentikan impor barang-barang kebutuhan hidup dari luar negeri, penghargaan terhadap produksi nasional, dan membangkitkan kesadaran berproduksi.

2.2. Sejarah Nawacita