b. Kritik Sanad Hadis
Dalam kritik sanad ini, penulis hanya akan meneliti tiga sanad yang ada dalam kitab Musnad Aḥ mad ibn Ḥ anbal dari riwayat Abī Bakrah. Ketiga
sanad itu masing-masing dari jalur Muḥ ammad ibn Bakr, Yaḥ yā, dan ‘Affān ibn Muslim. Penulis memilih kitab Musnad Aḥ mad ibn Ḥ anbal ini karena
merupakan salah satu kitab yang termasuk dalam kutub al-sittah pada tingkat keenam terakhir.
Berikut ini adalah bentuk sanad hadis yang terdapat di dalam beberapa kitab hadis setelah dilakukannya takhrīj al-ḥ adīṡ .
Perbandingan Sanad Hadis
No Mukharrij
Sanad Hadis
1 2
3 4
5 6
7
Tabel. 2 . Perbandingan Sanad Hadis
SKEMA SANAD HADIS م
ة ر ﻛ ﺑ ﻰ ﺑ ا ت ﻌ ﻣ ﺳ
ن ﻋ ل ﺎ ﻗ
ن ﺳ ﺣ ﻟ ا
ف و ﻋ
ث ر ﺎ ﺣ ﻟ ا ن ﺑ د ﻟ ﺎ ﺧ
ﻰ ّﻧ ﺛ ﻣ ﻟ ا ن ﺑ د ّﻣ ﺣ ﻣ
خ
ﻧ ﺛ ّد ﺣ ﺎ
ﻧ ﺛ ّد ﺣ ﺎ
ت ن
ﻧ ﺛ ّد ﺣ ﺎ
ﺎ ﻧ ر ﺑ ﺧ ا ﻧ ﺛ ّد ﺣ
ﺎ
ﻧ ﺛ ّد ﺣ ﺎ
ن ﻋ ن ﻋ
ن ﻋ
ك ر ﺎ ﺑ ﻣ
م ﻠ ﺳ ﻣ ن ﺑ ن ﺎ ﻔ ﻋ ر ﻛ ﺑ ن ﺑ د ّﻣ ﺣ ﻣ
ن ﻋ ﻧ ﺛ ّد ﺣ
ﺎ
ﻧ ﺛ ّد ﺣ ﺎ
ﻧ ﺛ ّد ﺣ ﺎ
ن ﻋ ﻰ ﻧ ﺛ د ﺣ
ن ﻋ
م ﺣ
ن ﻋ
ﻧ ﺛ ّد ﺣ ﺎ
ﻧ ﺛ ّد ﺣ ﺎ
w 256 H w 241 H
w 279 H w 303 H
w 252 H w 186 H
w 210 H w 220 H
w 204 H w 198 H
w - H w 165 H
w 146 H w 142 H
w 110 H w - H
w 52 H
Hadis Riwayat Aḥ mad ibn Ḥ anbal Dari Jalur Yaḥ yā
No Nama Periwayat
Urutan Sebagai Periwayat Urutan Sebagi Sanad
1 Aḥ mad ibn Ḥ anbal
Periwayat ke 5 Mukharrij
2 Yaḥ yā
Periwayat ke 4 Sanad 1
3 ‘Uyainah
Periwayat ke 3 Sanad 2
4 Abīhi
Periwayat ke 2 Sanad 3
5 Abī Bakrah
Periwayat ke 1 Sanad 4
Tabel. 3 . Urutan Perawi Hadis Dari Ahmad ibn Hambal Jalur Yahya
1. Aḥ mad ibn Ḥ anbal
Nama lengkap beliau adalah Aḥ mad ibn Muḥ amad ibn Ḥ anbal ibn Ḥ ilāl al-Syaibānī al-Mawarż ī al-Bagdādī. Beliau dikandung ibunya di
Marwā lalu dilahirkan pada tanggal 20 Rabi’ul Awal 163 H, dan dibesarkan di Bagdad dalam keadaan yatim.
80
Dikalangan sahabatnya, beliau dikenal dengan nama Abū ‘Abdullāh.
81
Beliau meninggal pada hari Jum’at, bulan Rabi’ul awal tahun 241 H 855 M di Bagdad dan
dimakamkan di Marwaz.
82
Jenazah beliau diantar oleh 800.000 orang laki- laki dan 600.000 perempuan, serta orang-orang Nasrani, Yahudi, dan
Majusi sekitar 20.000 orang.
83
Kecintaannya kepada ilmu begitu luar biasa, karenanya, setiap kali mendengar ada ulama yang terkenal di suatu tempat, ia rela menempuh
perjalanan jauh dan waktu lama hanya untuk menimba ilmu dari sang
80
Sahliono, Biografi dan Tingkatan Perawi Hadis Jakarta: Pustaka Panji Mas, 2000, Cet Ke-1, h.164.
81
Al-Shalih, Ulama al-Hadis, h. 394
82
Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalah al-Hadis Bandung: Alma arif, 1974, h. 375
83
Mustafa Zahri, Kunci Memahami Musthalah al-Hadis Jakarta: PT. Bina Ilmu, tt, h.92
ulama. Di antara daerah-daerah yang beliau kunjungi untuk menimba ilmu adalah : Baṣ rah, Kuffah, Makkah, Yamān, Waṣ īṭ , Meṣ īr, dan linnya.
84
Imām al-Syafī’ī mengatakan tentang diri Imām Aḥ mad ibn Ḥ anbal sebagai berikut, “Setelah saya keluar dari Bagdad, tidak ada orang yang
saya tinggalkan di sana yang lebih terpuji, lebih shaleh, dan lebih berilmu daripada Aḥ mad ibn Ḥ anbal”.
85
Guru-guru beliau di bidang hadis sangatlah banyak, di antaranya
ialah: Sufyān ibn ‘Uyainah, Ismā’īl ibn ‘Uliyyah, ‘Afān ibn Muslim, Ibrāhīm ibn Sa’ad, Abū Bakr ibn Iyās, Muḥ ammad ibn Bakr, Yazīd ibn
Ḥ arūn, ibn Ubaid al-Tanaffus, Yaḥ yā, dan lain-lain. Sedangkan yang
meriwayatkan hadis dari beliau antara lain adalah: ‘Alī ibn al-Madīnī, Aḥ mad ibn Abī al-Ḥ awāri, Yaḥ yā ibn Ma’īn, Aḥ mad ibn Ṣ alīḥ al-Miṣ rī,
dan lain-lain Penilaian para kritikus hadis tehadap beliau: a Abū Ubaidah
menuturkan: “Ilmu kembali kepada empat orang”, kemudian beliau menyebutkan Aḥ mad ibn Ḥ anbal, dan dia berkata: “Dia adalah orang
yang paling faqīh diantara mereka.” b Abū Ja’fār al-Nufail menuturkan: “Aḥ mad ibn Ḥ anbal termasuk dari tokoh agama”, c Ibn Ḥ ibbān
mengemukakan bahwa Ia adalah seorang Ahli Fiqih.
84
Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalah al-Hadis, h. 373
85
M. Agus Solahudin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis Bandung: Pustaka Setia, 209, Cet. ke-1, h.229.
Natijahnya : Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Aḥ mad ibn Ḥ anbal berstatus tokoh agama dan ahli fiqih”. Selain itu, antara beliau
dengan gurunya, yakni Yaḥ yā adalah “Muttasil”, karena saling bertemu.
2. Yaḥ yā
Nama lengkap beliau adalah Yaḥ yā ibn Sa’īd ibn Farūkh al-Qaṭ ṭ ān al-Tamīmī, Abū Sa’īd al-Biṣ rī.
86
Beliu meninggal pada tahun 198 H. Diantara guru-guru beliau di bidang hadis antara lain : Abān ibn
Ṣ am’āh, Ismā’īl ibn Abī Khālid, Ja’fār ibn Muḥ ammad, ‘Uyainah, Hātim
ibn Abī Ṣ agīrah, Hajjāj ibn Abī ‘Uṡ mān, Ḥ ammād ibn Salamah, Ḥ umaid al-Ṭ awīl, Yazīd ibn Abī ‘Ubaid, dan yang lainnya. Sedangkan murid-
murid yang meriwayatkan hadis darinya antara lain ialah: Ibrāhīm ibn
Muḥ ammad, Aḥ mad ibn Ṡ ābit, Aḥ mad ibn Ḥ anbal, Ishāq ibn Manṣ ūr,
Ismā’īl ibn Mas’ūd, Sufyān al-Ṡ aurī, Zaid ibn Akhzām, Sufyān ibn ‘Uyainah, Sahl ibn Ṣ ālīḥ , Syu’bah ibn al-Hajjāj, dan masih banyak murid
yang lainnya. Penilaian kritikus hadis tehadap beliau : a Muḥ ammad ibn Sa’ad,
menilainya dengan ṡ iqqah, ma’mūn. b Imām al-‘Ijlī, menilainya ṡ iqqah. c Abū Zur’ah, menilainya dengan ṡ iqqah. d Abū Ḥ ātim, menilainya
dengan ṡ iqqah, ḥ āfiẓ . e Imām al-Nasā‘ī, menilainya dengan ṡ iqqah.
87
86
Jam l al-D n Ab al-Hajj j Y suf al-Maz , Tah b al-Kam l f Asm ` al-Rij l, Beirut: Muassasah al-Ris lah, tt, Juz. 31, h. 329
87
Syih b al-D n A mad ibn Al ibn aj r al- Asqalan , Tah b al-Tah b Beirut: D r al-
Fikr, 1415 H1995 M, Juz. 4, h. 359.
Natijahnya : Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Yaḥ yā berstatus ṡ iqqah dan ḥ āfiẓ . Selain itu, antara beliau dengan gurunya, yakni
‘Uyainah adalah “Muttasil”, karena mereka saling bertemu.
3. ‘Uyainah
Nama lengkap beliau adalah ‘Uyainah ibn ‘Abd al-Rahmān ibn Jausyanī al-Gaṭ āfanī al-Jausyanī, Abū Mālik al-Baṣ rī.
88
Guru-guru beliau di bidang hadis antara lain : Ayyūb ibn Mūsā,
‘Abd al -Rahmān ibn Jausyanī
, ‘Alī ibn Zaid ibn Jud’ān, Qāsim ibn Rabī’ah ibn Jausyanī, Marwān al-Aṣ far, Nafī’ Maulā ibn ‘Umar, dan Abā
Zubair al-Makī. Sedangkan murid-murid beliau antara lain : Ismā’īl ibn ‘Uliyyah, Asḥ al ibn Ḥ ātim, Sa’īd ibn Sufyān, Sahl ibn Yūsuf, Muḥ ammad
ibn ‘Abdullāh, Yaḥ yā, Yazīd ibn Hārūn, dan yang lainnya.
Penilaian kritikus hadis tehadap beliau : a Muḥ ammad ibn Sa’ad, menilainya dengan ṡ iqqah. b Ibn Ḥ ajār, menilainya dengan ṣ adūq. c
Imām al-Żahabī, menilainya dengan ṡ iqqah. d Abū Ḥ ātim, menilainya dengan ṣ adūq. e Ibn Ḥ ibbān, menyebutkannya dalam kitab al-ṡ iqqāh f
Imām al-Nasā`ī, menilainya dengan ṡ iqqah. g Imām al-Tirmizī, menilainya dengan ṣ aḥ īḥ .
Natijahnya : Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa ‘Uyainah berstatus ṡ iqqah, ṣ adūq dan ṣ aḥ īḥ . Selain itu, antara beliau dengan
88
Jam l al-D n Ab al-Hajj j Y suf al-Maz , Tah b al-Kam l f Asm ` al-Rij l, Juz. 23, h. 77
gurunya, yakni ‘Abd al-Rahmān abīhi adalah “Muttasil”, karena mereka berdua saling bertemu.
4. Abihi
Nama lengkap beliau adalah ‘Abd al-Rahmān ibn Jausyanī al- Gaṭ āfanī al-Baṣ rī.
89
Guru-guru beliau di bidang hadis antara lain : Buraidah ibn al-
Ḥ uṣ aib al-Aslamī, Rabī’ah ibn Jausyanī, Sanūrah ibn Jundab, Abū Bakrah al-Ṡ aqafī
, ‘Abdullāh ibn ‘Abbās, ‘Abdullāh ibn ‘Umar ibn al- Khattāb, dan ‘Uṡ mān ibn ‘Āṣ . Sedangkan untuk murid beliau hanyalah
satu orang, yaitu putranya sendiri, yakni ‘Uyainah ibn ‘Abd al-Rahmān ibn Jausyanī.
Penilaian kritikus hadis tehadap beliau : a Ibn Ḥ ajār, menilainya dengan ṡ iqqah. b Abū Zur’ah, menilainya ṡ iqqah. c Imām al-Tirmizī,
menilainya dengan ṣ aḥ īḥ . d Ibn Sa’ad, menilainya dengan ṡ iqqah Insyā Allāh
. e Imām al-‘Ijlī, menilainya dengan ṡ iqqah. Natijahnya : Dapat disimpulkan bahwa ‘Abd al-Rahmān berstatus
ṡ iqqah dan ṣ aḥ īḥ . Selain itu, antara beliau dengan gurunya, yakni Abī Bakrah
adalah “Muttasil”, karena mereka saling bertemu.
89
Jam l al-D n Ab al-Hajj j Y suf al-Maz , Tah b al-Kam l f Asm ` al-Rij l, Juz. 17, h.34
5. Abī Bakrah
Nama lengkap beliau adalah Nufai’ ibn al-Ḥ āriṡ ibn Kaladah ibn ‘Amr ibn ‘Allāj ibn Abī Salamah, Abū Bakrah al-Ṡ aqafī. Dikatakan pula
bahwa nama beliau ialah Nafai’ ibn Masrūḥ .
90
Menurut al-Mufaḍ ḍ al ibn Gassān al-Galābī, beliau wafat 52 H di Bashrah.
91
Beliau meriwayatkan hadis dari Rasulallah saw. Sedangkan
murid-murid beliau antara lain : Ibrāhīm ibn ‘Abd al-Rahmān ibn ‘Auf, Baḥ r ibn Marrār ibn ‘Abd al-Rahmān, al-Ḥ asān al-Baṣ rī, Abū ‘Uṡ mān,
Sa’īd ibn Abī al-Ḥ asān, ‘Abd al-Rahmān ibn Jausyani al-Gaṭ āfanī,
‘Abd al-‘Azīz ibn Abī Bakrah, Muḥ ammad ibn Sirīn, Abū ‘Uṡ mān al- Nahdī, dan masih ada yang lainnya.
92
Penilaian kritikus hadis tehadap beliau : a Menurut ibn Ḥ ajār, beliau adalah seorang sahabat. b Imām al-Żahabī, menilainya dengan
seorang sahabat. c Menurut al-Ḥ āfiẓ Abū Nu’īm al-Aṣ bahānī, beliau adalah seorang laki-laki yang shalih.
Natijahnya : Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Abī Bakrah berstatus seorang sahabat Nabi saw. Mengingat posisi Abu
Bakrah sebagai sahabat Nabi saw, para ulama jarḥ wa ta’dīl tidak
mempersoalkan tentang ’adalahnya, karena para sahabat mempunyai sifat
90
Syih b al-D n A mad ibn Al ibn aj r al- Asqalan , al-I bah f Tamy z al- a abah
Kairo: Maktabah Ibn Tamiyah, 1993 H, Juz. 6, h. 369
91
Jam l al-D n Ab al-Hajj j Y suf al-Maz , Tah b al-Kam l f Asm ` al-Rij l, Juz. 30, h. 8
92
Syih b al-D n A mad ibn Al ibn aj r al- Asqalan , Tah b al-Tah b, Juz. 4, h. 238
yang adil, sehingga semua ulama sepakat bahwa al-ṣ ahābī kulluhum ‘udul.
93
Hadis Riwayat Aḥ mad ibn Ḥ anbal Dari Jalur Muḥ ammad ibn Bakr
No Nama Periwayat
Urutan Sebagai Periwayat Urutan Sebagi Sanad
1 Aḥ mad ibn Ḥ anbal
Periwayat ke 5 Mukharrij
2 Muḥ ammad ibn Bakr
Periwayat ke 4 Sanad 1
3 ‘Uyainah
Periwayat ke 3 Sanad 2
4 Abīhi
Periwayat ke 2 Sanad 3
5 Abī Bakrah
Periwayat ke 1 Sanad 4
Tabel. 4 . Urutan Perawi Hadis Dari Ahmad ibn Hambal Jalur Muhammad ibn Bakr
1. Aḥ mad ibn Ḥ anbal telah dijelaskan di halaman 41
Aḥ mad ibn Ḥ anbal menyatakan bahwa ia menerima riwayat dari Muḥ ammad ibn Bakr dengan ungkapan ḥ addaṡ anā. Kemudian antara
beliau dengan gurunya, Muhḥ mmad ibn Bakr adalah “Muttasil”, karena mereka saling bertemu.
2. Muḥ ammad ibn Bakr
Nama lengkap beliau adalah Muḥ ammad ibn Bakr ibn ‘Uṡ mān al- Bursānī, Abū ‘Abdullāh. Kunyah beliau ialah Abū ‘Uṡ mān al-Baṣ rī.
94
Beliau wafat pada tahun 204 H. Guru-guru beliau di bidang hadis antara lain : Ḥ umaid ibn Mihrān,
Sulaimān ibn ‘Ubaid, Syu’bah ibn al-Hajjāj, Ṣ adaqah ibn Abī ‘Imrān,
‘Uyainah ,
‘Uṡ mān ibn Abī Rawwād, Hisyām ibn Ḥ asān, Yaḥ yā ibn Qais,
93
Ibnu Ahmad Alimi, Tokoh dan Ulama Hadis Sidoarjo: Mashun, 2008, h.5
94
Jam l al-D n Ab al-Hajj j Y suf al-Maz , Tah b al-Kam l f Asm ` al-Rij l, Juz.24, h.530
Yūnus ibn Yazīd, dan yang lainnya. Sedangkan murid-murid beliau antara
lain : Aḥ mad ibn Manṣ ūr, Aḥ mad ibn Ḥ anbal, Ishāq ibn Manṣ ūr, Ḥ ātim
ibn Bakr, Zaid ibn Akhzam, Sufyān ibn Waki’, Muḥ ammad ibn Ḥ ātim, Muḥ ammad ibn Yaḥ yā al-Żuhlī, dan yang lainnya.
95
Penilaian kritikus hadis tehadap beliau : a Ḥ anbal ibn Ishāq, menilainya dengan ṡ āliḥ
al-ḥ adīṡ . b ‘Uṡ mān ibn Sa’īd, menilainya dengan ṡ iqqah. c Muḥ ammad ibn Sa’ad, menilainya ṡ iqqah. d Yaḥ yā
ibn Ma’īn, menilainya dengan ṡ iqqah. e Ibn Ḥ ibbān, menyebutkannya dalam kitab al-ṡ iqqāh.
Natijahnya : Dapat disimpulkan bahwa Muḥ ammad ibn Bakr berstatus ṡ iqqah. Selain itu, antara beliau dengan gurunya, yakni ‘Uyainah
adalah “Muttasil”, karena mereka berdua saling bertemu.
3. ‘Uyainah telah dijelaskan di halaman 44
Nama lengkap beliau adalah ‘Uyainah ibn ‘Abd al-Rahmān ibn Jausyanī al-Gaṭ āfanī al-Jausyanī, Abū Mālik al-Baṣ rī.
4. Abīhi
telah dijelaskan di halaman 45 Yakni ‘Abhd al-Rahmān ibn Jausyanī al-Gaṭ āfanī al-Baṣ rī
5. Abī Bakrah telah dijelaskan di halaman 46
Nama lengkap beliau adalah Nufai’ ibn al-Ḥ āriṡ ibn Kaladah ibn ‘Amr ibn ‘Allāj ibn Abī Salamah, Abū Bakrah al-Ṡ aqafī.
95
Syih b al-D n A mad ibn Al ibn aj r al- Asqalan , Tah b al-Tah b, Juz. 3, h. 522.
Hadis Riwayat Aḥ mad ibn Ḥ anbal Dari Jalur ‘Affān ibn Muslim
No Nama Periwayat
Urutan Sebagai Periwayat Urutan Sebagi Sanad
1 Ahmad ibn Hambal
Periwayat ke 5 Mukharrij
2 ‘Affān ibn Muslim
Periwayat ke 4 Sanad 1
3 Mubārak
Periwayat ke 3 Sanad 2
4 Al-Ḥ asān
Periwayat ke 2 Sanad 3
5 Abī Bakrah
Periwayat ke 1 Sanad 4
Tabel. 5 . Urutan Perawi Hadis Dari Ahmad ibn Hambal Jalur ‘Afan ibn Muslim
1. Aḥ mad ibn Ḥ anbal telah dijelaskan di halaman 41
Aḥ mad ibn Ḥ anbal menyatakan bahwa ia menerima riwayat dari ‘Affān ibn Muslim dengan ungkapan ḥ addaṡ anā. Kemudian antara beliau
dengan gurunya, yakni ‘Affān ibn Muslim adalah “Muttasil”, karena mereka saling bertemu.
2. ‘Affān ibn Muslim
Nama lengkap beliau adalah ‘Affān ibn Muslim ibn ‘Abdullāh al- Ṣ afār, Abū Uṡ mān al-Baṣ rī. Menurut Abū Dāud, beliau meninggal pada
tahun 220 H di Bagdad.
96
Guru-guru beliau dalam bidang hadis antaralaian ialah : Syu’bah,
Abdullāh ibn Bakr, Mubārak, Hammām ibn Yaḥ yā, Salīm ibn Ḥ ayyān,
Aswād ibn Syaibān, Ziyad, dan yang lainnya. Sedangkan murid-murid beliau antaralaian : Bukhārī, Hajjāj ibn Syā’ir, Imām al-Dārimī, Abī Mūsā
96
Jam l al-D n Ab al-Hajj j Y suf al-Maz , Tah b al-Kam l f Asm ` al-Rij l, Juz. 20, h. 175.
Hārūn, Aḥ mad ibn Ḥ anbal, Abī Bakr ibn Abī ‘Attāb, Ḥ asān ibn
Muḥ ammad, dan yang lainnya. Penilaian kritikus hadis tehadap beliau : a Abū Ḥ ātim, menilainya
dengan ṡ iqqah, imām, muttaqīn. b Abū Aḥ mad ibn ‘Adī, menilainya dengan asyharu. c Ibn Ḥ ibbān, menyebutkannya dalam kitab al- ṡ iqqāh.
d Ibn Sa’ad, menilainya dengan ṡ iqqah, kaṡ īr al-ḥ adīṡ . Natijahnya : Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa ‘Affān
ibn Muslim berstatus ṡ iqqah dan muttaqīn. Selain itu, antara beliau dengan gurunya, yakni Mubārak adalah “Muttasil”, karena mereka saling bertemu.
3. Mubārak
Nama lengkap beliau adalah Mubārak ibn Faḍ ālah ibn Abi Umayyah al-Qurasī. Kunyah beliau adalah Abū Fuḍ ālah.
97
Menurut Abū Bakr ibn Abī Khaisamah, beliau meninggal pada tahun 166 H.
98
Guru-guru beliau dalam bidang hadis antara lain: Ṡ ābit al-Bunānī,
Ḥ abīb ibn Abī Ṡ ābit, ‘Alī ibn Zaid, Ḥ asān al-Baṣ rī, Hisyaā ibn ‘Urwah,
Yūsūf, Yūnus ibn ‘Ubaid, dan yang lainnya. Sedangkan murid-murid beliau antaralaian : Ibrāhīm ibn Ḥ umaid al-Ṭ awīl, Ḥ abbān ibn Hilāl, Hajjāj
ibn Muḥ amad, Sulaimān ibn Ḥ arb, Syaibān ibn Farūkh, ‘Affān ibn Muslim
, Mūsā ibn Ismā’īl, Yaḥ yā ibn Żakariyā, dan yang lainnya.
97
Syih b al-D n A mad ibn Al ibn aj r al- Asqalan , Tah b al-Tah b, Juz. 4, h. 18.
98
Jam l al-D n Ab al-Hajj j Y suf al-Maz , Tah b al-Kam l f Asm ` al-Rij l, Juz. 27, h. 190.
Penilaian para kritikus hadis tehadap beliau : a Imām al-Nasā‘ī, menilainya dengan ḍ a’īf.
b ‘Amr ibn ‘Alī, saya mendengar ‘Affān berkata bahwa beliau ṡ iqqah. c ‘Abdullāh ibn Aḥ mad, menilainya
dengan ḍ a’īf al-ḥ adīṡ . d Abū Bakr ibn Abī Khaisamah, menilainya dengan ḍ a’īf.
Natijahnya : Dapat disimpulkan bahwa Mubārak berstatus ḍ a’īf. Selain itu, antara beliau dengan gurunya, yakni al-Ḥ asān adalah
“Muttasil”, karena mereka saling bertemu.
4. Al-Ḥ asān
Nama lengkap beliau adalah al-Ḥ asān ibn Abī al-Ḥ asān, Yasār al- Baṣ rī, Abū Sa’īd.
99
Menurut Ismā’īl ibn ‘Uliyyah, beliau meninggal pada bulan Rajab tahun 110 H.
100
Guru-guru beliau dalam bidang hadis antara lain : Usāmah ibn
Zaid, Anas ibn Mālik, Sa’īd ibn Ubādah, ‘Abdullāh ibn ‘Abbās, Abī Bakrah
, Abī Hurairah, Anas ibn Ḥ ākim, dan yang lainnya. Sedangkan
murid-murid beliau antaralaian : Ishāq ibn Rabī’, Ismā’īl ibn Muslim,
Mubārak ibn Faḍ ā lah
, Mālik ibn Dīnār, Gālib al-Qaṭ ṭ ān, Abān ibn Ṣ ālih, dan yang lainnya.
99
Syih b al-D n A mad ibn Al ibn aj r al- Asqalan , Tah b al-Tah b, Juz. 1, h. 388.
100
Jam l al-D n Ab al-Hajj j Y suf al-Maz , Tah b al-Kam l f Asm ` al-Rij l, Juz. 6, h. 126
Penilaian kritikus hadis tehadap beliau : a Muḥ ammad ibn Sa’ad, menilainya ṡ iqqat, ma’mūn.
b Mūsā ibn Ismā’īl, mengatakan bahwa Ḥ asān adalah syaikh ahl Baṣ rah.
Natijahnya : Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Yaḥ yā berstatus ṡ iqqat, dan ma’mūn. Selain itu, antara beliau dengan gurunya,
yakni Abī Bakrah adalah “Muttasil”, karena mereka saling bertemu.
5. Abī Bakrah telah dijelaskan di halaman 46
Nama lengkap beliau adalah Nufai’ ibn al-Ḥ āriṡ ibn Kaladah ibn ‘Amr ibn ‘Allāj ibn Abī Salamah, Abū Bakrah al-Ṡ aqafī.
c. Kesimpulan Penelitian Sanad Hadis
Berdasarkan pemaparan tentang jarh wa ta’dil periwayat di atas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut :
- Adanya ketersambungan sanad antara periwayat yang satu dengan
periwayat yang lainnya. Artinya, para periwayat saling bertemu dan benar- benar menerima hadis dari periwayat diatasnya sehingga terdapat
keterkaitan guru dan murid diantara mereka. Selain itu lambang lafaz periwayatan yang digunakannya ialah ḥ addaṡ anā, akhbaranā, qāla, ‘an,
ḥ addaṡ anī, dan sami’tu. -
Periwayat hadis pada umumnya mereka semua adalah ‘adil dan ḍ abit. Dalam artian, mereka kuat hafalan hadisnya dan mampu menyampaikan
hadis tersebut kepada orang lain dengan baik. Akan tetapi ada satu orang
yang dinilai cacat dengan pernyataan ḍ a’īf, yakni al-Mubārak terdapat dalam hadis Aḥ mad ibn Ḥ anbal dari jalur ‘Affān ibn Muslim, sehingga
dapat disimpulkan bahwa kualitas hadis ini ḍ a’īf. Namun terdapat penguat dari jalur lain terdapat muttabi’ bagi al-Mubārak, yakni ‘Auf yang
terdapat dalam jalur Imām al-Bukhārī. Tanpa perlu melakukan penelitian, penulis beranggapan bahwa semua hadis yang terdapat dalam Kitāb Ṣ aḥ īḥ
al-Bukhārī berkualitas Ṣ aḥ īḥ . Menurut imam adz-Dzahabi, Ṣ aḥ īḥ al-
Bukhārī adalah sebuah buku Islam yang paling agung sesudah al- Qur’an.
101
Dengan adanya penguat dari jalur Imām al-Bukhārī tersebut, maka kualitas hadis ini menjadi Ḥ asan li Ghairih.
102
101
Hussein Bahreisy, Himpunan Hadits Pilihan Hadits Shahih Bukhari Surabaya: al- Ikhlas, 1992, h. Ix.
102
ad asan li gairih adalah
ad a f yang karena perawinya buruk hafalannya
su`u al- if i, tidak dikenal identitasnya dan menyembunyikan kecacatan mudallis yang naik derajatnya menjadi
asan li gairih karena dibantu oleh hadis-hadis lain yang semisal dan semakna atau karena banyak perawi yang meriwayatkannya mempunyai muttabi atau syahid.
Kualitas Perawi Hadis Dari Aḥ mad ibn Ḥ anbal
Tabel A
No Nama Perawi
Kualitas
Tahun Wafat
Murid
Tahun Wafat
Jarak Usianya
1 Abī Bakrah
Seorang Sahabat
52 H Ḥ asān
110 H 58 Tahun
‘Abd al-Rahmān Tt
Tt 2
‘Abd al-Rahmān Ṡ iqqah
Ṣ ahīh Tt
‘Uyainah Tt
Tt 3
‘Uyainah Ṡ iqqah
Ṣ adūq Tt
Yaḥ yā 198 H
Tt Muḥ . Ibn Bakr
204 H Tt
4 Yaḥ yā
Ṡ iqqah Ḥ afīẓ
198 H Aḥ mad ibn Ḥ anbal
241 H 43 Tahun
Muḥ . Ibn Bakr Ṣ iqqah
Ṣ ahīh 204 H
37 Tahun 5
Aḥ mad ibn Ḥ anbal Ahl Fiqh
Ṣ ālih 241
Tabel. 6 . Dari Jalur Muhammad ibn Bakr dan Jalur Yahya
Tabel B
No Nama Perawi
Kualitas Tahun
Wafat Murid
Tahun Wafat
Jarak Usianya
1
Abī Bakrah Seorang
Sahabat 52 H
Ḥ asān 110 H
58 Tahun ‘Abd al-Rahmān
- H - H
2
Ḥ asān Ṡ iqqah
Ma’mūn 110 H
Mubārak 165 H
55 Tahun
3
Mubārak Ḍ a’īf
165 H ‘Affān ibn Muslim
220 H 55 Tahun
4
‘Affān ibn Muslim Ṡ iqqah
Muttaqīn 220 H
Aḥ mad ibn Ḥ anbal 241 H
21 Tahun
5
Aḥ mad ibn Ḥ anbal Ahl Fiqh
Ṣ ālih 241 H
Tabel. 7 . Dari Jalur ‘Afan ibn Muslim
2. Penelitian Matan Hadis
Kritik matan hadis termasuk kajian yang jarang dilakukan oleh muhaddiṡ in jika dibandingkan dengan kegiatan mereka terhadap kritik sanad
hadis. Tindakan tersebut bukan tanpa alasan, menurut mereka bagaimana mungkin dapat dikatakan hadis Nabi saw. kalau tidak ada silsilah yang
menghubungkan kita sampai kepada sumber hadis Nabi Muhammad saw. Kalimat yang baik susunan katanya dan kandungannya sejalan dengan ajaran
Islam, belum dapat dikatakan sebagai hadis apabila tidak ditemukan rangkaian periwayat yang sampai kepada Rasulullah saw. Sebaliknya, tidaklah bernilai
sanad hadis yang baik kalau matannya tidak dapat dipertanggungjawabkan keabsahannya.
103
a. Asbāb al-Wurūd al-Ḥ adīṡ Untuk memahami sebuah hadis, tidak cukup hanya mendalami maknanya
secara tekstual, akan tetapi harus pula memahami apa yang menjadi latar belakang hadis tersebut keluar dari lisan mulia Rasulallah saw.
Asbāb al-Wurūd dipahami sebagai :
Ilmu yang menerangkan sebab-sebab datangnya hadis dan munasabah- munasabahnya.
104
103
Bustamin dan M. Isa H. A. Salam, Metodologi Kritik Hadis Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004, h. 59-60
104
M. Hasbi ash-Shiddieqy, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadis Jakarta: Bulan Bintang, 1981, Cet ke-5, Jilid.2, h. 296.
Dapat disimpulkan bahwa asbāb al-wurūd ini menjelaskan kronologis kejadian yang melatarbelakangi sebuah hadis. Faidah dari mengetahui asbāb
al-wurūd sebuah hadis adalah untuk membantu dalam menjelaskan maksud kandungan hadis tersebut.
105
Ibn Taimiyah berkata: “Mengetahui sebab itu menolong dalam memahami hadis dan ayat al-Qur’an, sebab mengetahui sebab itu dapat mengetahui
musabbab akibat.”
106
Setelah dilakukan pencarian, akhirnya dapat diketahui bahwa hal yang melatarbelakangi munculnya hadis tentang kepemimpinan perempuan ini
adalah sebagai berikut : Dari Abī Bakrah, ia berkata bahwa Nabi saw. mengucapkan hadis ini
ketika mengetahui bahwa orang-orang Persia telah menunjuk seorang perempuan untuk memimpin mereka setelah raja Kisra meninggal. Kemudian
Nabi saw. bertanya:“Siapa yang menggantikan kepemimpinannya? Jawabnya: “Mereka telah mempercayakan kekuasaan kepada putrinya.” Saat itulah Nabi
saw bersabda: “Tidak akan beruntung suatu kaum jika dipimpin oleh seorang perempuan.”
107
105
Said Agil Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbab al-Wurud Studi Kritis Hadis Nabi: Pendekatan Sosio Historis Kontekstual Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001, Cet ke-1, h.14. Lihat
Kitab Asb b Wur d al- ad s karya Jal l al-D n al-Suy Beirut: Daar al-Kutub al- Alamiyyah, h.10
106
Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadis Bandung: PT. al-Ma arif, 1987, Cet ke- 5, h. 286. Lihat juga dalam kitab Majmu Fatawa Syaikh al-Islam ibn Taimiyyah yang disusun oleh
Syaikh Abdurrahman ibn Muhammad ibn Qasim Riyadh: Daar Alam al-Kutub, v.1, h.111.
107
Ibn Hamzah al-Husaini al-Hanafi al-Damsyiqi, Asbabul Wurud; Latar Belakang Historis Timbulnya Hadis-hadis Rasul Jakarta: Kalam Mulia, 2002, Cet Ke-1, v.3, h.151.
b. Perbandingan Dengan al-Qur’an Salah satu kriteria keshahihan matan hadis ialah tidak bertentangan dengan
al-Qur’an. Penelitian dengan pendekatan ini biasanya yang diteliti adalah kesesuaian antara matan hadis dengan al-Qur’an. Apabila matan suatu hadis
bertentangan dengan ayat al-Qur’an dan kedudukannya tidak mungkin dikompromosikan, maka hadis tersebut tidak dapat diterima dan dinyatakan
sebagai hadis ḍ a’īf.
108
Penulis menemukan ayat al-Qur’an yang secara langsung mendukung hadis yang penulis teliti, yaitu pada surat an-Nisa [4]: 34:
.....
“
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita…”
109
Dalam fikih politik siyasah maupun fikih pernikahan munakahah, kaum perempuan acap dipandang tak berhak menjadi pemimpin sebagai
kepala pemerintahan maupun kepala keluarga.
110
Imam al-Qurthubi,
111
mengataka bahwa para lelaki suami didahulukan diberi hak kepemimpinan karena lelaki berkewajiban memberi nafkah kepada
wanita dan membela mereka, lelaki juga yang hanya menjadi penguasa hakim, dan ikut bertempur. Sedangkan semua itu tidak terdapa dalam perempuan.
108
Nawir Yuslem, Ulum al-Hadis ttp: PT. Mutiara Sumber Widya, 2001, h. 365.
109
Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur an dan Terjemahnya Jakarta: PT. Sinergi Pustaka, 2012, h. 108
110
Nasaruddin Umar, Fikih Wanita Untuk Semua Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2010, h. 169.
111
Imam al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi Jakarta:Pustaka Azzam, 2008, Vol. 4, h.392
Selain itu, al-Zamakhsyari menyatakan bahwa tugas laki-laki memimpin perempuan sebagaimana pemimpin memimpin rakyat dalam bentuk perintah,
larangan, dan yang semacamnya.
112
Meskipun ayat di atas berbicara mengenai kepemimpinan laki-laki dalam sektor rumah tangga, namun ayat tersebut
kerap kali digunakan sebagai senjata untuk melarang perempuan terjun dalam dunia kepemimpinan, khususnya kepemimpinan Negara.
c. Perbandingan Dengan Hadis Lain Ulama hadis sepakat bahwa tidak diterima suatu hadis yang bertentangan
dengan hadis yang telah mempunyai status yang tetap dan jelas.
113
Berikut adalah perbandingan matan hadis-hadis kepemimpian perempuan
Tabel. 8
. Perbandingan Matan Hadis Kepemimpinan Perempuan
112
Nasaruddin Umar, Fikih Wanita Untuk Semua,, h. 174.
113
Nawir Yuslem, Ulum al-Hadis, h. 368.
No Mukharrij
Matan Hadis 1
خ
2
3
ت
.... 4
ن
5
ﻢ ﺣ
6 7
Berdasarkan redaksi hadis yang diriwayatkan oleh Imām al-Bukhārī sebanyak dua kali, Imām al-Tirmidż ī sebanyak satu kali, Imām al-Nasā‘ī
sebanyak satu kali, dan Imām Aḥ mad ibn Ḥ anbal sebanyak tiga kali, terlihat terdapat beberapa perbedaan dalam menuliskan redaksinya.
114
Berikut adalah perbedaan redaksinya :
No Mukharrij
Redaksi Matan Yang Digunakan 1
خ
2
ت
3
ن
4
ﻢ ﺣ
Tabel. 9 . Perbedaan Redaksi Matan Yang Digunakan
Dari ketiga matan hadis di atas, perbedaan terlihat dari segi penggunaan katanya, yaitu wallaw amrahum, asnadū amrahum, dan tamlikuhum yang
mempunyai arti menyerahkan, menyandarkan, dan menguasakan urusan. Meskipun terdapat perbedaan redaksi matan, namun tidak terdapat
pertentangan dari segi maknanya. Secara umum, hadis di atas menyampaikan
114
Lihat pada kitab karya Im m al-Bukh r , Mat n Masyk l al-Bukh r Beirut: Daar al- Fikr, 2006 Juz 3, h. 89 dan Juz 4, h.265. Kitab karya Mu ammad ibn s ibn Saurah, al-J mi al-
a al-Tirmi
Beirut: Daar Ahyai al-Turasi al- Arabi, 1995 Juz 4, h.527. Kitab karya Jal l al-D n al-Suy
, Sunan al-Nas ` bi Syar al- fi Jal l al-D n al-Suy
Beirut: Daar al-Fikr, 1930, Juz 8, h.227. Kitab karya Ab Abdill h A mad ibn
anbal, Musnad A mad ibn anbal Beirut:
Muassasah al-Risalah, 1995 kitab Musnad penduduk Bashrah, Bab Hadis Abi Bakrah Nafi ibn al- Haris ibn Kaldah, Juz. 24, h.43, h.120 dan h.149.
suatu berita bahwa tidak akan bahagia suatu kaum apabila dipimpim oleh seorang perempuan.
115
d. Pendekatan Sejarah Dalam pendekatan ini, penulis akan melihat kepada dua kejadian. Pertama,
kejadian dimana Nabi saw. mengeluarkan hadis ini. Kedua, kejadian yang menyebabkan sahabat Abu Bakrah mengeluarkan kembali periwayatan hadis
ini dari Nabi saw. Kejadian pertama yang menyebabkan Nabi saw. mengeluarkan hadis ini
adalah ketika Nabi saw. mendengar berita dari salah seorang sahabat tentang pengangkatan seorang perempuan bernama Buwaran binti Syairawaih bin
Kisra yang diangkat menjadi pemimpin di Persia setelah raja Kisra meninggal. Kemudian Nabi saw. bersabda Tidak akan beruntung suatu kaum jika
dipimpin oleh seorang perempuan.
116
Kejadian kedua yang menyebabkan sahabat Abu Bakrah mengeluarkan kembali hadis ini yang diperkirakan telah dituturkan oleh Nabi saw. 25 tahun
yang lalu adalah peristiwa Perang Jamāl perang unta. Perang ini terjadi di Bashrah pada tahun 656 M. Perang ini adalah antara pasukan Alī dan ‘Aisyah
yang dipicu karena karena pembunuhan Khalīfah Uṡ mān di Madinah. Ketika ‘Alī menjabat sebagai khalīfah, terjadi pemberontakan yang dipimpin oleh
‘Aisyah dengan alasan bahwa ‘Alī tidak mau menghukum para pembunuh
115
Abdurrahman al-Baghdadi, Emansipasi, Adakah Dalam Islam Jakarta: Gema Insani Press, 1997, h. 176.
116
Mu ammad ibn Abd al-Ra m n al-Mub rakf r , Tu fat al-A w z bi Syar J mi al- Tirmiz Beirut: Daar al-Kutub al-ilmiyyah, 1990, Juz.VI, h.447.
‘Uṡ mān.
117
Disaat perang Jamāl ini akan berlangsung, sahabat Abu Bakrah merasakan kegelisahan yang luar biasa, haruskah ia mengangkat senjata
terhadap ‘Alī, saudara sepupu Nabi saw. dan Khalīfah yang sah, ataukah ia harus mengangkat senjata terhadap ‘Aisyah, istri tercinta Nabi saw ?? Pada
akhirnya, meskipun Abu Bakrah sependapat dengan ‘Aisyah, namun Abu Bakrah memutuskan untuk tidak ikut campur dalam perang Jamāl dengan
alasan hadis tersebut.
118
e. Pendekatan Bahasa Lafadz amrahum dalam hadis di atas menunjukan makna menyerahkan
kepemimpinan secara umum kepada kaum perempuan.
119
Hal inilah yang mengisyaratkan bahwa hadis ini berisi larangan untuk menyerahkan urusan
kepemimpinan umum kepada perempuan. f.
Kesimpulan Penelitian Matan Hadis Bila dilihat dari redaksi matan-matan hadis di atas, dapat dikatakan bahwa
redaksi matan tersebut berkualitas ṣ aḥ īḥ . Hal ini disebabkan matan-matan hadis di atas tidak bertentangan dengan ayat al-Qur’an. Disamping itu pula, kandungan
matan-matan hadis di atas tidak bertentangan antara satu dan lainnya, meskipun terdapat perbedaan pada sebagian teks hadisnya.
117
A. Syalabi, Sejarah Peradaban Islam Jakarta: PT. al-Husna Rizka, 1997, Cet ke- 1, h. 263.
118
Ibnu Hajar al-Asqalani, Fat al-B r Syar a
al-Bukh r Beirut: Daar al-Ma rifat, 1379 H, Jilid 13, h.56.
119
Ahmad Sarwat, Fiqih Politik, DU Center Press, h. 118.
D. Syarh Hadis
Dalam penjelasan ini, penulis akan mencantumkan beberapa pendapat ulama maupun pakar ilmuan, diantaranya :
a. Imām al-Ṭ abarī Imām al-Ṭ abarī menyatakan bahwa walaupun kita menggunakan hadis
tersebut sebagai dasar hukum, tetapi hanya menyangkut satu masalah khusus, yaitu bahwa perempuan tidak boleh memegang puncak pimpinan
tertinggi Negara, perempuan tidak bisa menjadi khalifah, selain itu bisa.
120
Sekalipun teks hadisnya itu berupa khabār kalimat berita, namun mengandung celaan ż am atas suatu kaum yang menyerahkan kekuasaan
pemerintahannya kepada seorang perempuan berupa ancaman tiadanya keberuntungan atas mereka. Celaan ini merupakan indikasi adanya
tuntutan yang bersifat pasti jazm. b. Imam asy-Syaukani
Nama lengkap beliau adalah Muhammad ibn ‘Ali ibn Muhammad ibn Abdullah al-Syaukani. Beliau dilahirkan pada bulan Dzulqa’dah 1173 H
dan wafat pada bulan Jumadil Akhir 1250 H. Beliau adalah seorang ulama besar, hakim, ahli fiqih dan mujaddid di Yaman.
Dalam kitabnya yang berjudul Nail al-Authar, beliau berpendapat bahwa dalam hadis ini terdapat dalil yang menunjukan bahwa seorang
120
Lily Zakiah Munir ed, Memposisikan Kodrat dan Perubahan Dalam Persfektif Islam Bandung: Mizan, 1999, h. 72.
wanita bukanlah orang yang pantas dan berhak menjadi pemimpin. Bahkan tidak halal bagi suatu kaum mengangkat seorang wanita sebagai
pemimpin. Sedangkan menjauhkan diri dari perkara yang membawa kepada ketidakbahagiaan adalah wajib.
121
Dari pemaparan tersebut, dapat disimpulkan bahwa Imam al-Syaukani menyatakan perempuan tidak boleh menjadi pemimpin, dengan alasan
perempuan tidak termasuk ahli dalam hal kepemimpinan, disamping untuk menghindari hal yang dapat menyebabkan ketidakberuntungan.
c. Imām al-Bagawī Imām al-Bagawī ini merupakan seorang ahli tafsir, hadis, dan ulama
fiqih dari mazhab Syafi’i. Beliau dilahirkan pada tahun 436 H dan wafat pada tahun 516 H.
122
Mengenai persoalan hadis kepemimpinan perempuan, Imām al-Bagawī tidak menyatakan apakah perempuan itu boleh atau tidak menjadi seorang
pemimpin. Akan tetapi, dalam kitabnya berjudul Syarḥ al-Sunnah, beliau menyatakan bahwa para ulama sepakat bahwa perempuan tidak boleh
menjadi pemimpin dan juga hakim. Alasannya ialah karena pemimpin harus keluar rumah mengurusi
permasalahan jihad dan urusan kaum muslim. Sedangkan perempuan adalah aurat dan tidak boleh keluar rumah. Perempuan itu lemah, tidak
121
Mu ammad Al ibn Mu ammad Al-Syauk n , Nail al-Au r : Kit b al-Aq iyah wa al- A k m : B bu al-Man i min wil yah al-Mar`ah.... Beirut:Daar al-Fikr, 1989, Jilid 9, h.168.
122
http:id.wikipedia.orgwikial-baghawi Diakses pasa 12 April 2014, pukul 20.03
mampu menjelaskan setiap urusan, karena mereka kurang akal dan agamanya. Kemudian memutuskan perkara adalah tanggung jawab yang
begitu urgent. Oleh karena itu yang menyelesaikannya adalah orang yang tidak memiliki kekurangan, yaitu laki-laki.
123
123
Ab Mu ammad al- usain ibn Mas d al-Bagaw , Syar al-Sunnah ; Tahqiq, Takhrij dan Komentar Syu aib al-Arnauth dan Muhammad Zuhair Jakarta: Pustaka Azzam, juz.6, h.60.
BAB IV PEMAHAMAN MASYARAKAT BABAKAN TERHADAP HADIS
KEPEMIMPINAN PEREMPUAN
Pada bab ini, penulis akan memaparkan tentang gambaran masyarakat Babakan yang menjadi obek penelitian, serta mencari tahu bagaimana pemahaman
dan pandangan mereka terhadap hadis kepemimpinan perempuan.
A. Sekilas Gambaran Masyarakat Babakan Purbaratu Tasikmalaya
Sebelum membahas tentang pemahaman masyarakat Babakan terhadap hadis kepemimpinan perempuan serta pandangannya terhadap kepemimpinan
perempuan, penulis akan memaparkan dahulu tentang gambaran daerah tersebut.
1. Letak Geografis Kampung Babakan
Dalam Kamus Bahasa Sunda, Babakan di artikan sebagai kampung baru yang sengaja didirikan di tempat yang semula tidak ada penghuninya.
124
Lahan yang dijadikan sebagai kampung Babakan awalnya adalah sebuah hutan kecil,
kemudian dibangun sebuah kampung kecil pula. Hal yang melatar belakangi penamaan Babakan karena kampung yang baru dan kecil luas wilayahnya.
125
Babakan merupakan salah satu nama kampung yang berada di Kelurahan Purbaratu Kecamatan Purbaratu Kota Tasikmalaya Propinsi Jawa Barat. Kampung
Babakan terletak pada ketinggian sekitar 300 - 400 meter di atas permukaan laut,
124
R.A Danadibrata, Kamus Basa Sunda Bandung: Kiblat Buku Utama, 2006, h. 46
125
Berdasarkan wawancara dengan kokolot sesepuh kampung Babakan pada hari Senin, 9 Juni 2014 pukul 09.30 WIB
Kategori