ANALISIS ISI PESAN KETASAWUFAN DALAM KITAB AL-HIKAM

63 jelas 15. 73 ۻݎݕܲܔ ݍ݊ ܴܕܻ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݄۵݋ܲا ݁ۿ݆۵܊۴ ܙܻݏ݆۴ Hanya orang bodoh yang menunda kesempatan emas 16. 74 ۵݋ݛܺ ݁݇ܳۿܛݛ݆ ۻ݆۵܊ ݍ݊ ݁܆ܕ܏ݚ ݌۴ ݑݏ݊ ۷݇ܫ۾ ا ܄۴ܕخ۴ ܕݛܶ ݍ݊ ݁݇݋ܳۿܚا ݀ܐ۴ܔ۴ ݕ݇ܺ ۵ݒ۴ݕܚ Jangan memaksa menuntut terjadinya perubahan selain atas kehendak Allah 17. 77 ا۴ ۵ݓ݆ ܹܟ݂ ۵ܑ݊ݏܲ ܹܿ۾ ݌۴ ݆݁۵ܚ ۻ݋ݒ ۼܐ۴ܔ۴ ۵݊ اݔ ݁݊۵݊۴ ۷݇ܫ۾ ݘܓ݆۴ ۻܿݛܿ܋݆۴ ܹ۾۴ݕݒ ݑ۾ܐ۵ݎݔ ۵݋ݎ۴ ۵ݓܿ۲۵ܿ܊ ݑ۾ܐ۵ݎݔ ا۴ ۼ۵ݎݕ݃݋݆۴ ܕݒ۴ݕظ ۽܆ܕ۹۾ ܕܻ݃۾ اܺ ۻݏۿܺ ݍ܋ݎ Dari ma‟rifat memasuki hakekat 18. 80 ݑݏܲ ݁ݏ݊ ۻ۹ݛܶ ݑ݆ ݁۹݇ܪݔ ݑ݆ ݈۵ݓ۾۴ ݑݏ݊ ݁۹݇ܪ ݐܕݛܶ ݍ݊ ݁۹݇ܪݔ ݑݏ݊ ݁۲۵ݛ܊ ۻ݆݇ܿ ݐܕݛܷ݆ ݁۹݇ܪݔ ݑݏܲ ܑ݀ܳ۸ ܐݕ܆ݕ݆ Empat macam permohonan manusia kepada Allah 19. 81 ا ݑݛ݋ܧݚ ݁ݛܺ ܔܑܾ ݑ݆ݔ ا۴ ݑݚܑ۹۾ ܙܻݎ ݍ݊ ۵݊ ܐݕ܆ݔ ݍܲ ݁ܳܫܿݚ ݆݁ܒ ݌۵ܺ ܔ۵ݛܶ۴ ܴݔܕܺ ۷ܾܕۿ۾ ݑݛܺ ݁݋ݛܿ݊ ݕݒ ۵݋ݛܺ ݑ݆ ۻ۹ܾ۴ܕ݋݆۴ Jangan biarkan desah nafas kosong dari zikrullah dan hati terputus dari muraqabah 20. 83 ܔ۴ܑ݆۴ ݐܓݒ ݗܺ ۽݊ܐ ۵݊ ܔ۴ܑܾا۴ ܰݕܾݔ ۶ܕܷۿܛ۾ ا ۷܆۴ݔݔ ۵ݓܻܢݔ ܽ܋ۿܛ݊ ݕݒ ۵݊ ا۴ ۼܖܕ۸۴ ۵݊ ۵ݓݎ۵ܺ ۵ݓۿܳݎ Selama manusia hidup di dunia mengapa heran dengan ujian dan cobaan 21. 89 ۷݇ܫ݊ ܕܛݛ۾ اݔ ݁۸ܕ۸ ݑ۹݆۵ܪ ۽ݎ۴ ۷݇ܫ݊ ܹܾݕ۾ ۵݊ ݁ܛܻݏ۸ ݑ۹݆۵ܪ ۽ݎ۴ Mohonlah kepada Allah jangan mengandalkan kemampuan sendiri 22. 90 ه۴ ݗ݆۴ ܰݕ܆ܕ݆۴ ۼ۵ݚ۵ݓݏ݆۴ ݙܺ ܉܇ݏ݆۴ ۼ۵݊اܲ ݍ݊ ݑۿݚ۵ݓݎ ۽ܾܕܞ۴ ݑۿݚ۴ܑ۸ ۽ܾܕܞ۴ ݍ݊ ۼ۵ݚ۴ܑ۹݆۴ ݙܺ Tanda-tanda akan keberhasilan dan kesuksesan 23. 92 ۺܐ۵ݓܞ ݗܺ ܕݓظ ܕ۲۴ܕܛ݆۴ ۷ݛܶ ݗܺ ܰܐݕۿܚ۴ ۵݊ ܕݒ۴ݕܯ݆۴ Antara lahir dan batin 24. 94 ܽ܋݆۴ ܸܕܲ ݑ۸ ܑ݄ۿܛݚ ݔ۴ ݑ۸ ܑ݄ۿܛݚ ݍ݊ ݍݛ۸ ݌۵ۿܞ ݄اܑۿܚا۴ݔ ݑ݇ܢ۴ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ܕ݊ا۴ ۽۹܂۵ܺ ݑ݇ݒا ݗۿ܊ ۶۵ܶ ݗۿ݋ܺ ا۴ݔ ݑ݆ ݄ݕܢݔ۴ ܑ݈ܲ ݍ݊ ݑݛ݇ܲ ܔ۵܂ا۴ ݌ݕ݃۾ ݗۿ܊ ܑܳ۸ ݗۿ݊ݔ ݑݛ݆ ܑ݄ۿܛݚ Perbedaan dalil mengenali wujud Allah 25. 98 ܔܑܾ ݍ݊ݔ ݑݛ݆۴ ݌ݕ݇ܢ۴ݕ݆۴ ݑۿܳܚ ݍ݊ ۻܳܚݔܒ ܻܽݏݛ݆ ݑݛ݆۴ ݌ݕ݇܊۴ܕ݆۴ ݖ۴ܑݒ۴ ݑݛ݆۴ ݌ݔܕ۲۵ܛ݆۴ ݑܾܖܔ ݑݛ݇ܲ ۻݓ܆۴ݕ݋݆۴ ܔݕݎ ݉ݓ݆ ݌ݕ݇ܢ۴ݕ݆۴ݔ ݑ܆ݕۿ݆۴ ܔ۴ݕݎ۵۸ ا ه ݉ݓݎا ݉ݓ݆ ܔ۴ݕݎا۴ ءاۭݒݔ ܔ۴ݕݎا݆ ݌ݕ݆ݔا۵ܺ ݑݎݔܐ ءݙܞ Ketika tenggelam dalam lautan cahaya bermuwajjahah 26. 102 ݍܲ ۽ݎ۴ ۶ݕ܇܋݋݆۴ ۵݋ݎ۴ݔ ۶ݕ܇܋݋۸ ܙݛ݆ ܽ܋݆۴ Tidak ada hijab 64 ݌۵݂ ݕ݆ ݑ۹܇܊ ۵݊ ݐܕۿܛ݆ ءݙܞ ݑ۹܇܊ ݕ݆ܒ۴ ݑݛ݆۴ ܕܯݏ݆۴ ءݙܟ݆ ܕܢ۵܊ ݂݅ݔ ܕܢ۵܊ ݐܐݕ܆ݕ݆ ݌۵݆݃ ܕ۾۵ܚ ݑ݆ ݐܐ۵۹ܲ ܼݕܺ ܕݒ۵݆ܿ۴ ݕݒݔ ܕݒ۵ܾ ݑ݆ ݕݓܺ antara abid dan ma‟bud 27. 104 ܹܢݔ ݂݅ ݍܲ ݁ݚܕܟ۸ ܸ۵ܢݔ۴ ݍ݊ ܄ܕخ۴ ݍ݊ݔ ۵۹ݛ܇݊ ܽ܋݆۴ ء۴ܑݏ݆ ݌ݕ݃ۿ݆ ݁۾ܐݕ۹݆ܳ ܥܾ۵ݏ݊ ۵۹ݚܕܾ ݑ۾ܕܧ܊ Keluar dari sifat- sifat kemanusiaan masuk menuju kehadirat ilahi 28. 110 ܙܻݏ݆۴ ݍܲ۵ܦܕ݆۴ ۺݕݓܞݔ ۻܻ݇ܶݔ ۻݛܣܳ݊ ݂݅ ݅ܢ۴ ݁ݏ݊ ۵ܦܕ݆۴ ܑ݈ܲ ۻܺݔ ۻܯܿݚݔ ۻܲ۵ܪ ݂݅ ݅ܢ۴ݔ ۵ݓݏܲ Antara pangkal segala kemaksiatan dan pangkal segala ketaatan 29. 112 ݆݁ ܕݛخ ݑܛܻݎ ݍܲ ݗܦܕݚ ا اݒ۵܆ ۷܋ܣ۾ ݌اݔ ݉݇ܲ ݘ۵ܺ ݑܛܻݎ ݍܲ ݗܦܕݚ ۵݋݆۵ܲ ۷܋ܣ۾ ݌۴ ݍ݊ ݗܦܕݚا ݅ݒ۵܇݆ ݅ݓ܆ ݘ۴ݔ ݑܛܻݎ ݍܲ ݗܦܕݚ ݆݉۵݆ܳ ݑܛܻݎ ݍܲ Perlunya selektif dalam memilih teman 30. 114 ۺܕݛܣ۹݆۴ ݍݛܲݔ ݁ݏ݊ ݑ۸ܕܾ ܑ݀ݓܟݚ ۺܕݛܣ۹݆۴ ء۵ܳܞ ܑ݁݊ܲ ا ۺܕݛܣ۹݆۴ ܽ܊ݔ ݐܐݕ܆ݕ݆ ܑ݁݊ܲ ܑ݀ݓܟݚ ݀ܐݕ܆ݔ اݔ Antara ilmu yaqin ainul yaqin dan haqqul yaqin 31. 115 ݐ۵ܫ܏ۿ۾ا ݉ݚܕ݂۵ܺ ݐܕݛܶ ݗ݆۴ ݁ۿ݋ݒ ۻݛݎ ܑܳۿ۾ ا ݄۵݊ا۴ Fokuskan tercapainya cita-cita dan harapan hanya kepada Allah 32. 116 ܹݛ݃ܺ ݁ݛ݇ܲ ۵ݒܐܔݕ݊ ݕݒ ۻ܆۵܊ ݐܕݛܶ ݗ݆۴ ݍܳܺܕ۾ ا ݌۴ ܱݛܫۿܛݚ ا ݍ݊ ۵ܳܦ۴ݔ ݑ݆ ݕݒ ݌۵݂۵݊ ݐܕݛܶ ܱܺܕݚ ۵ݓ݆ ݌ݕ݃ݚ ݌۴ ܱݛܫۿܛݚ ܹݛ݃ܺ ݑܛܻݎ ݍܲ ۻ܆۵܊ ܱܺܕݚ ۵ܳܺ۴ܔ ݐܕݛܶ ݍܲ Hanya kepada Allah sampaikan hajat anda 33. 119 ݁ݏظ ݍܛ܋ܺ ݑܻܢݔ ݍܛ܊ ݅܆ا ݁ݏظ ݍܛ܋۾ ݆݉ ݌۴ ݅ݒݔ ۵ݏܛ܊ ا۴ ݀ܐݕܲ ݅ݓܺ ݁ܳ݊ ݑۿ݇݊۵ܳ݊ ܐݕ܆ݕ݆ ݑ۸ ۵ݏݏ݊ ا۴ ݁ݛ݆۴ ݖܑܚ۴ Pentingnya berbaik sangka husnuzhan kepada Allah 34. 124 ۷݇ܫݚݔ ݑݏܲ ݑ݆ ݀۵ܻ݃ݎ۴ا ۵݋݊ ۷܇݆ܳ۴ ݂݅ ۷܇݆ܳ۴ ݗ݋ܳ۾ ݍ݆ ܔ۵ܣ۸ا۴ ݗ݋ܳ۾ ا ۵ݓݎ۵ܺ ݐ۵ܳ݊ ݑ݆ ء۵ܿ۸ ا۵݊ ܔݔܑܣ݆۴ ݗܺ ݙۿ݆۴ ۶ݕ݆݇ܿ۴ Ketika mata hati menjadi buta 35. 126 ݗ܊ܕ݆۴ ܔ۵݋܋݂ ݌ݕ݃ۿܺ ݌ݕ݂ ݗ݆۴ ݌ݕ݂ ݍ݊ ݅܊ܕ۾ا ݅܋۾ܔ۴ ݘܓ݆۴ ݕݒ ݑݛ݆۴ ݅܋۾ܔ۴ ݘܓ݆۴ ݌۵݃݋݆۴ݔ ܕݛܣݚ ݗ݆۴ ݌۴ݔ ݌ݕ݃݋݆۴ ݗ݆۴ ݌۴ݕ݂ا۴ ݍ݊ ݅܊ܔ۴ ݍ݆݃ݔ ݑݏ݊ ݗݓۿݏ݋݆۴ ݁۸ܔ Teruskan perjalanan menuju tuhan jangan berputar-putar seperti keledai penggilingan 36. 129 ه۴ ݗ݇ܲ ܑ݆݁ݚ اݔ ݑ݆۵܊ ݁ܧݓݏݚ ا ݍ݊ ۷܋ܣ۾ا ݁ݏ݊ ݌۵ܛ܊ا۴ ݀۴ܔ۵ܺ ۵۳ݛܟ݊ ۽ݏ݂ ۵݋۸ܔ ݑ݆۵ܿ݊ ݁ݏ݊ ا۵܊ أݕܚ۴ ݕݒ ݍ݊ ݁ۿ۹܋ܢ Dampak buruk berteman orang tak baik 37. 132 ܖܕ۸ ݅݋ܲ ܕ܃݂اݔ ܑݒ۴ܖ ۷ܾ݇ ݍ݊ ܖܕ۸ ݅݋ܲ ܾ݅ ۵݊ ۷ܶ۴ܔ ۷ܾ݇ ݍ݊ Perbedaan antara amal orang yang zuhud dan orang yang cinta dunia 38. 135 ݍܛ܊ݔ ݄۴ݕ܊ا۴ ݍܛ܊ ܅۲۵ۿݎ ݄۵݋ܲا۴ ݍܛ܊ ݄۴ܗݎا۴ ۼ۵݊۵ܿ݊ ݙܺ ܽܿ܋ۿ݆۴ ݍ݊ ݄۴ݕ܊ا۴ Antara bagusnya amal dan kebagusan 65 hati 39. 136 ݌ا ݑݛܺ ه۴ ܱ݊ ݀ܔݕܧ܊ ܑ݈݆ܳ ܕ݂ܓ݆۴ ݀ܕۿ۾ ا ܐݕ܆ݔ ݗܺ ݁ۿܻ݇ܶ ݍ݊ ܑܞ۴ ݐܕ݂ܒ ܐݕ܆ݔ ݍܲ ݁ۿܻ݇ܶ ۻܻ݇ܶ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݍ݊ ݁ܳܺܕݚ ݌۴ ݗܛܳܺ ݐܕ݂ܒ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݍ݊ݔ ۻܧܿݚ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݗ݆۴ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݍ݊ݔ ܔݕܧ܊ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݗ݆۴ ۻܧܿݚ ݖݕܚ ۵݋ܲ ۻ۹ݛܶ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݗ݆۴ ܔݕܧ܊ ܐݕ܆ݔ ܗݚܗܳ۸ ه۴ ݗ݇ܲ ݆݁ܒ ۵݊ݔ ܔݕ݂ܓ݋݆۴ Tahapan berzikir 40. 141 ݍ݊ ݁۾۵ܺ ۴ ݗ݇ܲ ݌ܗ܊۴ ܑ݈ܲ ۷݆݇ܿ۴ ۼݕ݋݆۴ ۼ۵݊اܳݏ݊ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ݑۿ݇ܳܺ۵݊ ݗ݇ܲ ܑ݈ݏ݆۴ ݀ܕ۾ݔ ۼ۵ܿܺ۴ݕ݋݆۴ ۼاܗ݆۴ Tanda-tanda akan kematian hati 41. 143 ݍܛ܊ ݍܲ ܑ݀ܣ۾ ۻ݋ܯܲ ܑ݀ݏܲ ۷ݎܓ݆۴ ݉ܯܳ۾ ا ݗܺ ܕܷܛۿܚ۴ ݑ۸ܔ ܸܕܲ ݍ݊ ݌۵ܺ ݗ݆۵ܳ۾ ه۵۸ ݍܯ݆۴ اݔ ܑ݆݁ܲ ݁݇۸۵ܾ ۴ܒ۴ ۺܕݛܷܢا ݑ۹ݎܒ ݑ݊ܕ݂ ۷ݏ܆ ݐܕ݂ ݁ݓ܆۴ݔ ۴ܒ۴ ۺܕݛ۹݂ Antara dosa besar dan husnuzhan kepada Allah 42. 146 ݐܐݕݓܞ ݁ݏܲ ۷ݛܷݚ ݅݋ܲ ݍ݊ ݄ݕ۹݆ܿ݇ ݙ܆ܔ۴ ݅݋ܲ ا ݐܐݕ܆ݔ ܑ݀ݏܲܕܿۿ܋ݚݔ Amal yang diharapkan dapat diterima 43. 148 ܐܔݔ۴ ܐܔ۴ݔ ݑݛ݇ܲ ݑ۸ ݌ݕ݃ۿ݆ ܐܔ۴ݕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ܐܔݔ۴ ۵݋ݎ۴ ݍ݊ ݀ܔܕ܋ݛ݆ݔ ܔ۵ݛܶا۴ ܑݚ ݍ݊ ݁݋݇ܛۿݛ݆ ܐܔ۴ݕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ݍ܇ܚ ݍ݊ ݁܆ܕ܏ݚ ܐܔ۴ݕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ܐܔݔ۴ ܔ۵܂ا۴ ܼܔ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ۵ݚ۵ܫ݊ ܔ۴ݕݎا۴ ݀ܐݕݓܞ ء۵ܧܾ ݗ݆۴ ݀ܐݕ܆ݔ ܔ۴ܕܚا۴ݔ Ketika Allah menyalakan pelita penerang hati seorang hamba 44. 150 ܐ۴ܔ۴ ۴ܒ۵ܺ ܙܻݏ݆۴ ܑ܆ ۻ݋݇ܯ݆۴ ݌۴ ۵݋݂ ۷݆݇ܿ۴ ܑݏ܆ ܔݕݏ݆۴ ݑݏܲ ܱܫܾݔ ܔ۴ݕݎا۴ ܐݕݏ܇۸ ܑ݊۴ ݐܑ۹ܲ ܕܣݏݚ ݌۴ ه۴ ܔ۵ݛܶا۴ݔ ݉݇ܯ݆۴ ܐܑ݊ Antara cahaya hati dan kegelapan nafsu 45. 152 ݑ݆ ۷݆݇ܿ۴ݔ ݉݃܋݆۴ ݑ݆ ۺܕݛܣ۹݆۴ݔ ܹܟ݆݃۴ ݑ݆ ܔݕݏ݆۴ ܔ۵۸ܐا۴ݔ ݄۵۹ܾا۴ Antara cahaya dan ketajaman penglihatan mata hati 46. 153 ۵ݓ۸ ܈ܕܺ۴ݔ ݁ݏ݊ ۼܖܕ۸ ۵ݓݎا ۻܲ۵ܫ݆۴ ݁܊ܕܻ۾ ا ݑۿ݋܊ܕ۸ݔ ه۴ ݅ܧܻ۸ ܾ݅ ݁ݚ۴ ه۴ ݍ݊ ۼܕ۸ ۵ݓݎا ݌ݕܳ݋܇ݚ ۵݋݊ ܕݛخ ݕݒ ۴ݕ܊ܕܻݛ݇ܺ ݆݁ܓ۹ܺ Anugerah ketaatan yang membahagiakan 47. 154 ۻݚ۬ܔ ݍܲ ݑݛ݆۴ ݍݛ݇ܢ۴ݕ݆۴ݔ ݑ݆ ݍݚܕ۲۵ܛ݆۴ ܱܫܾ ݆݉ ݉ݓݎاܺ ݍݚܕ۲۵ܛ݆۴ ۵݊۴ ݉ݓ݆۵݋ܲ۴ ܐݕݓܞݔ ݉ݓ݆۵݋ܲ۴ ݉ݓݎاܺ ݍ݇ܢݕ݆۴ ۵݊۴ݔ ۵ݓݛܺ ه۴ ܱ݊ ܑܼܣ݆۴ ۴ݕܿܿ܋ۿݚ ۵ݓݏܲ ݐܐݕݓܟ۸ ݉ݓ۹ݛܶ Antara hamba yang telah sampai kehadirat-Nya dan yang belum bisa sampai kepada-Nya 48. 156 ܱ݋ܪ ܔܓ۸ ݗ݇ܲ ا۴ ݄ܒ ݌۵ܣܶ۴ ۽ܿܛ۸ ۵݊ Sifat rakus thama‟ penyebab kehinaan diri 49. 161 ݑݏܲ ۽ݎ۴ ۵݋݊ ܕ܊ ۽ݎ۴ ݉ݒݕ݆۴ ݅܃݊ ءݙܞ ݈ܐ۵ܾ ۵݊ ܱ݊۵ܪ ݑ݆ ۽ݎ۴ ۵݋݆ ܑ۹ܲݔ ܙݚ۴ Bahaya lamunan kosong al-Wahm 50. 165 ݑݛ݆۴ ܑݛܾ ݌۵ܚا۴ ۼ۵ܻܪا݋۸ ه۴ ݗ݇ܲ ݅۹ܿݚ ݆݉ ݍ݊ ܤܕܳ۾ ܑܿܺ ݉ܳݏ݆۴ ܕ݃ܟݚ ݆݉ ݍ݊ ݌۵܋ۿ݊ا۴ ݅ܚاܛ۸ Antara ihsan dan syukur kepada Allah 66 ۵ݓ݆۵ܿܳ۸ ۵ݒܑݛܾ ܑܿܺ ۵ݒܕ݃ܞ ݍ݊ݔ ۵ݓ݆۴ݕ݆ 51. 171 ݌۴ ݑܳ݊ ݁۾ء۵ܚ۴ ݈۴ݔܐݔ ݁ݛ݆۴ ݑݎ۵ܛ܊۴ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ܹخ ا ܁ݛ܊ ݍ݊ ݉ݓ܆ܔܑۿܛݏܚ ݆݁ ۵܆۴ܔܑۿܚ۴ ݆݁ܒ ݌ݕ݃ݚ ݌ݕ݋݇ܳݚ Istidraj 52. 173 ۻ۸ݕ݆ܿܳ۴ ܕخۭۿܺ ۶ܐا۴ ۱ݛܛݚ ݌۴ ܑݚܕ݋݆۴ ݅ݓ܆ ݍ݊ ݄ݕܿݛܺ ݑݏܲ : ܐ۴ܑ݊ا۴ ܱܫ݆ܿ ۶ܐ۴ ءݕܚ ۴ܓݒ ݌۵݂ ݕ݆ ا ܁ݛ܊ ݍ݊ ݑݏܲ ܐܑ݋݆۴ ܱܫܿݚ ܑܿܺ ܐ۵ܳ۸ا۴ ۷܆ݔ۴ݔ ݈۵ܿ݊ ݈۵ܿݚ ܑܾݔ ܑݚܗ݋݆۴ ܱݏ݊ ا۴ ݍ݃ݚ ݆݉ ݕ݆ݔ ܕܳܟݚ ۵݊ݔ ݁ݛ݇܏ݚ ݌۴ ا۴ ݍ݃ݚ ݆݉ ݕ݆ݔ ݖܔܑݚ ا ݕݒݔ ܑܳ۹݆۴ ܑݚܕ۾ Ketika nikmat itu sebagai musibah dan azab 53. 187 ܐ۴ܔݔا۴ ܐݕ܆ݕ۸ ݗ݆۵ܳ۾ ه۴ ۵ݓ݊۵ܾ۴ ۴ܑ۹ܲ ۽ݚ۴ܔ ۴ܒ۴ ۵݊ ݌ܕܿ܏ۿܛ۾ اܺ ܐ۴ܑ݊ا۴ ݄ݕܪ ܱ݊ ۵ݓݛ݇ܲ ݑ݊۴ܐ۴ݔ اݔ ݍݛܺܔ۵݆ܳ۴ ۵݋ݛܚ ݑݛ݇ܲ ݖܕ۾ ݆݉ ݁ݎا ݐاݕ݊ ܉ݏ݊ ܐܔݔ ݌۵݂ ۵݊ ܐܔ۴ݔ اݕ݇ܺ ݍݛ۹܋݋݆۴ ۻ܇ݓ۸ Manfaat wirid 54. 189 ا݂ ݑۿ۹܋݋۸ ݉ݓܣۿخ۴ ݈ݕܾݔ ݑۿܑ݊܏݆ ܽ܋݆۴ ݉ݓ݊۵ܾ۴ ݈ݕܾ ء۵ܫܲ ݌۵݂ ۵݊ݔ ݁۸ܔ ء۵ܫܲ ݍ݊ ءاۭݒݔ ءاۭݒ ܑ݋ݎ ۴ܔݕܯ܋݊ ݁۸ܔ Kedudukan hamba yanh berkhidmat dan cinta Allah 55. 191 ۵ݓݛܑܲݚ ا۳݆ ۻۿܷ۸ ا۴ ۻݛݓ݆ا۴ ۼ۴ܐܔ۴ݕ݆۴ ݌ݕ݃۾ ۵݋ܾ݇ ܐ۴ܑܳۿܚا۴ ܐݕ܆ݕ۸ ܐ۵۹݆ܳ۴ Datangnya al- Waridat al-Ilahiyyah anugerah besar ilahi 56. 192 ݂݅ ݍܲ ۴ܕ۹ܳ݊ ݅۳ܚ ۵݊ ݂݅ ݗ݇ܲ ۵۹ݛ܇݊ ݑۿݚ۴ܔ ݍ݊ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݆݁ܓ۸ ܑ݄ۿܚ۵ܺ ݉݇ܲ ۵݊ ݂݅ ۴ܕ݂۴ܒݔ ܑݓܞ۵݊ ݑ݇ݓ܆ Menceritakan rahasia keghaiban yang terbuka baginya adalah sebuah tindakan bodoh 57. 194 ݐܐ۵۹ܲ ء۴ܗ܇݆ ا܋݊ ۺܕخا۴ ܔ۴ܑ݆۴ ݅ܳ܆ ۵݋ݎ۴ ݉ݓݛܫܳݚ ݌۴ ܑݚܕݚ ۵݊ ܱܛ۾ ا ܔ۴ܑ݆۴ ݐܓݒ ݌ا ݍݛݏۭ݊݋݆۴ ء۵ܿ۸ا ܔ۴ܐ ݗܺ ݉ݓݚܖ۵܇ݚ ݌۴ ݍܲ ݉ݒܔ۴ܑܾ۴ ݅܆۴ ݑݎاݔ ۵ݓ݆ Mengapa pahala orang beriman mesti diberikan di akhirat 58. 196 ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݅ݛ݆ܐ ݕݓܺ ا܆۵ܲ ݑ݇݋ܲ ۺܕ݋܂ ܑ܆ݔ ݍ݊ ا܆۴ ݄ݕ۹݆ܿ۴ Buah amal ibadah yang dirasakan di dunia 59. 200 ۴ܒ۵݋ݛܺ ܕܯݎ۵ܺ ݐܑݏܲ ݀ܔܑܾ ܸܕܳ۾ ݌۴ ۼܐ۴ܔ۴ ۴ܒ۴ ݁݋ݛܿݚ Mengukur kedudukan diri disisi ilahi 60. 202 ܑܾ ݑݎ۴ ݉݇ܲ۵ܺ ۵ݓݏܲ ݑ۸ ݗݏܷ݆۴ݔ ۻܲ۵ܫ݆۴ ܾ݁ܖܔ ݗۿ݊ ۻݏܪ۵۸ݔ ۺܕݒ۵ظ ݑ݋ܳݎ ݁ݛ݇ܲ ܵ۹ܚ۴ Nikmat lahir dan batin 61. 203 ݁ݏ݊ ݑ۹݆۵ܪ ݕݒ ۵݊ ݑݏ݊ ݑ۹݇ܫ۾ ۵݊ ܕݛخ Sebaik-baik permintaan kepada Allah 62. 204 ۵ݓݛ݆۴ ܤݕݓݏ݆۴ ܑ݈ܲ ܱ݊ ۻܲ۵ܫ݆۴ ݌۴ܑܿܺ ݗ݇ܲ ݌ܗ܋݆۴ ܔ۴ܕۿܶا۴ ۼ۵݊اܲ ݍ݊ Tanda-tanda orang yang terpedaya setan 63. 206 ݍ݊ ݑݛ݆۴ ۶ܕܾ۴ ܽ܋݆۴ ܑ܆ݔ ܔ۵ܞ۴ ۴ܒ۴ ݍ݊ ܸܔ۵݆ܳ۴ ۵݊ Tentang isyarat 67 ݗܺ ݑ۲۵ݏܻ݆ ݑ݆ ۺܔ۵ܞ۴ ا ݍ݊ ܸܔ۵݆ܳ۴ ݅۸ ݑ۾ܔ۵ܞ۴ ݐܐݕݓܞ ݗܺ ݑ۲۴ݕܫݎ۴ݔ ݐܐݕ܆ݔ orang ma‟rifat 64. 208 ۻݛݏ݊۴ ݕݓܺ ا۴ݔ ݅݋ܲ ݑݎܔ۵ܾ ۵݊ ء۵܆ܕ݆۴ Antara harapan raja‟ dan angan- angan kosong 65. 210 ۻݚܐݕ۹݆ܳ۴ ݗܺ ܑܼܣ݆۴ ه۴ ݍ݊ ݍݛܺܔ۵݆ܳ۴ ۷݇ܫ݊ ۻݛ۸ݕ۸ܕ݆۴ ܼݕܿ܋۸ ݈۵ݛ݆ܿ۴ݔ Permohonan orang arif kepada Allah 66. 212 ا ݙ݂ ݁ܧ۹ܾݔ ܥ۹݆ܿ۴ ܱ݊ ݁ݛܿ۹ݚ ا ݗ݂ ݁ܫܛ۸ ݌ݕ݃ݚ ا ݙ݂ ۵݋ݓݏܲ ݁܆ܕخ۴ݔ ܩܛ۹݆۴ ܱ݊ ݂݁ܕۿݚ ݑݎݔܐ ءݙܟ݆ Antara kelapangan dan kesempitan 67. 213 اݔ ۴ݕܧ۹ܾ ۴ܒ۴ ݉ݓݏ݊ ܸݕخ۴ ۴ݕܫܛ۸ ۴ܒ۴ ݌ݕܺܔ۵݆ܳ۴ ݅ݛܾ݇ ا۴ ܩܛ۹݆۴ ݗܺ ۶ܐا۴ ܐݔܑ܊ ݗ݇ܲ ܻܽݚ Keadaan para arifin di waktu lapang dan sempit 68. 215 ܈ܕܻ݆۴ ܐݕ܆ݕ۸ ۵ݓܯ܊ ݑݏ݊ ܙܻݏ݆۴ ܓخ۫۾ ܩܛ۹݆۴ ݑݛܺ ܙܻݏ݆݇ ظ܊ ا ܥ۹݆ܿ۴ݔ Ikhwal hawa nafsu disaat lapang dan sempit 69. 220 ܉ۿܺ ݗۿ݊ ݀۵ܫܲ۵ܺ ݁ܳݏ݊ ۵݋۸ܔݔ ݁ܳݏ݋ܺ ݀۵ܫܲ۴ ۵݋۸ܔ ء۵ܫ݆ܳ۴ ݍݛܲ ܱݏ݋݆۴ ܐ۵ܲ ܱݏ݋݆۴ ݗܺ ݉ݓܻ݆۴ ۶۵۸ ݆݁ Ketika Allah member anugerah atau menahannya 70. 221 ܕܯݏ۾ ܙܻݏ݆۵ܺ ۺܕ۹ܲ ۵ݓݏܪ۵۸ݔ ۺܕܶ ۵ݒܕݒ۵ظ ݌۴ݕ݂ا۴ ۵ݓ۾ܕ۹ܲ ݍܪ۵۸ ݗ݆۴ ܕܯݏݚ ۷݆݇ܿ۴ݔ ۵ݓ۾ܕܶ ܕݒ۵ظ ݗ݆۴ Dunia antara bentuk lahir batinnya 71. 223 ݌ܗܳۿܛ۾ اܺ ݗݏܻݚ ا ܗܲ ݆݁ ݌ݕ݂۴ ݌۴ ۼܐܔ۴ ݌۴ ݗݏܻݚ ܗܳ۸ Antara kemuliaan dunia dan akhirat 72. 225 ݗۿ܊ ݁ݏܲ ۵ݛݎܑ݆۴ ۻܺ۵ܛ݊ ݖݕܫ۾ ݌۴ ݙܿݛܿ܋݆۴ ݙܫ݆۴ ݁ݏ݊ ݁ݛ݆۴ ۶ܕܾ۴ ۺܕخا۴ ݖܕ۾ Melipat dunia mendekati akhirat 73. 227 ݌۵ܛ܊۴ ه۴ ݍ݊ ܱݏ݋݆۴ݔ ݌۵݊ܕ܊ ܽ݇܏݆۴ ݍ݊ ء۵ܫ݆ܳ۴ Pemberian orang lain jangan menjadi penghalang ingat pada pemberian yang sebenarnya 74. 228 ۻ۳ݛܛݎ ݑݚܖ۵܇ݛܺ ۴ܑܿݎ ܑ۹݆ܳ۴ ݑ݇݊۵ܳݚ ݌۴ ۵ݏ۸ܔ ݅܆ Balasan Allah pada hamba-Nya 75. 231 ܐݔܔݔ ݑۿܲ۵ܫ۸ ܑܱܺݛ݆ ݔ۴ ݑݏ݊ ݐݕ܆ܕݚ ۱ݛܟ݆ ݐܑ۹ܲ ݍ݊ ܽ܋۸ ݈۵ܾ ۵݋ܺ ݑݏܲ ۻ۸ݕ݆ܿܳ۴ Ikhlaskan ibadah karena Allah 76. 235 ݐܕݓܾ ܑ݀ݓܞ۴ ݁ܳݏ݊ ݗۿ݊ݔ ݐܕ۸ ܑ݀ݓܞ۴ ݀۵ܫܲ۴ ݗۿ݊ ݑܻܫ݆ ܐݕ܆ݕ۸ ݅۹ܿ݊ݔ ݁ݛ݆۴ ܸܕܳۿ݊ ݆݁ܒ ݂݅ ݗܺ ݕݓܺ ݁ݛ݇ܲ Ketika Allah hendak member anugerah kepada anda 77. 237 ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܺ ۵݊ݔ ۻܲ۵ܫ݆۴ ۶۵۸ ݆݁ ه۴ ܉ۿܺ ۵݋۸ܔ ۵۹۹ܚ ݌۵݃ܺ ۷ݎܓ݆۵۸ ݁ݛ݇ܲ ݗܧܾ ۵݋۸ܔݔ ݄ݕ۹݆ܿ۴ ݄ݕܢݕ݆݇ Ketika dosa sebagai penyebab sampai kehadirat-Nya 78. 239 ۽܂ܔݔ۴ ۻܲ۵ܪ ݍ݊ ܕݛخ ۴ܔ۵ܿۿܺ۴ݔ اܒ ۽܂ܔݔ۴ ۻݛܣܳ݊ ۴ܔ۵۹݃ۿܚ۴ݔ ۴ܗܲ Antara maksiat dan rahmat Allah 79. 242 ݌ݕ݃݊ ݆݅݃ ܑ۸اݔ ۵݋ݓݏܲ ܐݕ܆ݕ݊ ܄ܕخ۵݊ ݌۵ۿ݋ܳݎ ܐ۴ܑ݊ا۴ ۻ݋ܳݎݔ ܐ۵܇ݚا۴ ۻ݋ܳݎ ۵݋ݓݏ݊ Dua kenikmatan besar 80. 244 ۵݋۸ ݆݁ ۼ۴ܔݕ݂ܓ݊ ۶۵۹ܚا۴ ܐݔܔݔݔ ۻݛ۾۴ܒ ݆݁ ݁ۿܾ۵ܺ Sifat asli manusia 68 ۵ݓܳܺܕ۾ ا ۻݛ۾۴ܓ݆۴ ۻܾ۵ܻ݆۴ݔ ۵ݓݏ݊ ݁ݛ݇ܲ ݙܻخ ܤܔ۴ݕ݆ܳ۴ 81. 247 ݆݁ ܉ۿܻݚ ݌۴ ܑݚܕݚ ݑݎ۴ ݉݇ܲ۵ܺ ݑܿ݇خ ݍ݊ ݁ܟ܊ݔ۴ ݗۿ݊ ݑ۸ ܙݎا۴ ۶۵۸ Ketika pintu kemesraan bersama tuhan terbuka 82. 248 ݁ݛܫܳݚ ݌۴ ܑݚܕݚ ݑݎ۴ ݉݇ܲ۵ܺ ۷݇ܫ݆۵۸ ݁ݎ۵ܛ݆ ܽ݇ܪ۴ ݗۿ݊ Antara permohonan dan ijabah 83. 252 ܔ۴ݕݎ۵۸ ܕ۲۴ܕܛ݆۴ ܔ۵ݎ۴ݔ ݐܔ۵܂۴ ܔ۴ݕݎ۵۸ ܕݒ۴ݕܯ݆۴ ܔ۵ݎ۴ ݅ܺ۫۾ ݆݉ݔ ܕݒ۴ݕܯ݆۴ ܔ۴ݕݎ۴ ۽݇ܺ۴ ݆݁ܒ ݅܆ا ݑܺ۵ܢݔ۴ ܙ݋ܟ݆۴ ݌۴ ݅ݛܾ ݆݁ܓ݆ݔ ܕ۲۴ܕܛ݆۴ݔ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ܔ۴ݕݎ۴ ۷ݛܷ۾ ۽ܛݛ݆ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ܙ݋ܞݔ ݅ݛ݇۸ ۶ܕܷ۾ ܔ۵ݓݏ݆۴ Mentari hati tak pernah tenggelam 84. 254 ݕݒ ݑݎ۵܋۹ܚ ݑݎ۵۸ ݁݋݇ܲ ݁ݛ݇ܲ ءا۹݆۴ ݆݉۴ ܹܻ܏ݛ݆ ݘܓ݆۴ ݕݒ ܔ۴ܑܾا۴ ݑݏ݊ ݁ۿݓ܆۴ݔ ݖܓ݆۵ܺ ݆݁ ݗ݇۹݋݆۴ ܔ۵ݛۿخا۴ ݍܛ܊ ݀ܐݕܲ Cara menghadapi ujian dan cobaan 85. 256 ܔݕܣ݆ܿ ݆݁ܓܺ ݑ۾ܔܑܾ ݍܲ ݑܻܫ݆ ݀۵ܻ݃ݎ۴ ݍظ ݍ݊ ݐܕܯݎ Jangan berburuk sangka kepada Allah ketika menerima musibah 86. 260 ܸ۵܏ݚ ۵݋ݎ۴ݔ ݁ݛ݇ܲ ܼܕܫ݆۴ ܙ۹ۿ݇۾ ݌۴ ݁ݛ݇ܲ ܸ۵܏ݚا ݖݕݓ݆۴ ۻ۹݇ܶ ݍ݊ ݁ݛ݇ܲ Penyebab kebutaan dan tak tahu jalan terang menuju tuhan 87. 262 ݁ܛܻݎ ۷݆۵ܪ ݍ݆݃ݔ ݁۹݇ܫ݊ ܕخ۫ۿ۸ ݁۸ܔ ۷݆۵ܫ۾ا ݁۸ܐ۴ ܕخ۫ۿ۸ Mengapa tuhan yang disalahkan 88. 263 ݗܺ ܾ݁ܖܔݔ ݐܕ݊ا ا܃ۿ݋݊ ܕݒ۵ܯ݆۴ ݗܺ ݁݇ܳ܆ ݗۿ݊ ݁ݛ݇ܲ ۻݏ݋݆۴ ݉ܯܲ۴ ܑܿܺ ݐܕݓ݆ܿ ݈اܛۿܚا۴ ݍܪ۵۹݆۴ Menuju terbukanya pintu kewalian 89. 264 ݑܣݛ݇܏۾ ݅݋݂ ݑܣݛܣ܏۾ ۽۹܂ ݍ݊ ݂݅ ܙݛ݆ Antara kekhususan dan keikhlasan 90. 269 ۺܕخا۴ ݗܺ ܑ܆ݕݚ ܐܔ۴ݕ݆۴ ݄ݕݓ܆ ا۴ ܐܔݕ݆۴ ܕܿ܋ۿܛݚا ݗݏۿܳݚ ۵݊ ݗ݆ݔ۴ݔ ܔ۴ܑ݆۴ ݐܓݒ ء۴ݕܫݎ۵۸ ݖݕܫݏݚ ܐܔݕ݆۴ݔ ܐܔ۴ݕ݆۴ݔ ݁ݏ݊ ݑ۹݆۵ܪ ݕݒ ܐܔݕ݆۴ ݐܐݕ܆ݔ ܹ݇܏ݚ ا۵݊ ݑ۸ ݕݒ ۵݋݊ ݁ݏ݊ ݑ۹݆۵ܪ ݕݒ ۵݊ ݍݚ۴ݔ ݑݏ݊ ݑ۹݇ܫݚ ۽ݎ۴ ݑݏ݊ ݁۹݇ܫ݊ Antara wirid dan warid 91. 272 ܕܯݏݚ ܾ݅۵݆ܳ۴ݔ ܻ݅ܳݚ ۴ܒ۵݊ ܕܯݏݚ ܉۹ܢ۴ ۴ܒ۴ ݅ܺ۵ܷ݆۴ ݑ۸ ه۴ ܻ݅ܳݚ ۴ܒ۵݊ Antara orang lalai dan orang berakal 92. 275 ݕ݇ܺ ۱ݛܞ ݂݅ ݍ݊ ܐ۵ݒܗ݆۴ݔ ܐ۵۹݆ܳ۴ ܝ܊ݕۿܛݚ ۵݋ݎ۴ ۱ݛܞ ݍ݊ ۴ݕܟ܊ݕۿܛݚ ݆݉ ۱ݛܞ ݂݅ ݗܺ ݐܐݕݓܞ Seandainya mereka melihat tuhan 93. 277 ۼ۵ܲ۵ܫ݆۴ ݆݁ ݌ݕ݆ ݅݇݋݆۴ ܐݕ܆ݔ ݁ݏ݊ ܽ܋݆۴ ݉݇ܲ ۵݋݆ ݗܺ ݁ݛ݇ܲ ۵ݒܕ܇܋ܺ ܕܟ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ݁ݛܺ ۵݊ ݉݇ܲݔ ܐݕ܆ݔا ۺاܣ݆۴ ۻ݊۵ܾ۴ ݁݋ݒ ݌ݕ݃ݛ݆ ۼ۵ܾݔا۴ ܥܳ۸ ݉ݛܿ݊ ݅ܣ݊ ݂݅ ۵݋ܺ ۺاܣ݆۴ Beragam bentuk ketaatan sebagai antisipasi datangnya kejenuhan 94. 280 ܈۵ۿܻۿܚ۴ݔ ۶ݕݎܓ݆۴ ܙݎܑ݆۴ ݍ݊ ۶ݕ݆݇ܿ݇ ۺܕݓܪ ۺاܣ݆۴ ݌ܑܳ݊ݔ ۺ۵܆۵ݏ݋݆۴ ݅܋݊ ۺاܣ݆۴ݔ ۶ݕݛܷ݆۴ ۶۵۹݆ ۵ݓݛܺ ܼܕܟ۾ݔ ܔ۴ܕܚا۴ ݍݚܐ۵۹݊ ۵ݓݛܺ ܱܛۿ۾ ۺ۵ܺ۵ܣ݋݆۴ ܔ۴ݕݎا۴ ܼܔ۴ݕܞ Faedah dan manfaat shalat 95. 283 ݉݇ܲݔ ۵ݒܐ۴ܑܲ۴ ݅݇ܿܺ ݁ݏ݊ ܹܳܧ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݉݇ܲ ۵ݒܐ۴ܑ݊۴ ܕ܃݃ܺ ݑ݇ܧܺ ݗ݆۴ ݁܆۵ݛۿ܊۴ Allah mengetahui kelemahan dan hajat 69 hamba-Nya 96. 287 ݁܋۲۴ܑ݊ ܴܕܻ۾ اݔ ݁ݛ݆۴ ݁ܳ܆ܔ۴ ݌۴ ݁݊۴ܓ݋݆ ۻݚ۵ݓݎ ا ݁ݛ݇ܲ ݐܐݕ܆ݔ ܕݓظ۴ ݌۴ Ketika kejahatan dan kebaikan tak pernah usai 97. 289 ܉ݛ۹ݛܺ۴ ݍݛܾݕ݇܏݋݆݇ ۵݋݊ ݆݁ ܙݛ݆۵݊ ݗܑܲ۾ ݌۴ ݁ܳݏ݊ ݍݛ݋݆۵݆ܳ۴ ۶ܔݕݒݔ ݑܻܢݔ ݗܑܲ۾ ݌۴ ݆݁ Jangan bertingkah seperti tuhan 98. 291 ݁ܛܻݎ ݍ݊ ܼܕ܏۾ ݆݉ ۽ݎ۴ݔ ܑ۲۴ݕ݆ܳ۴ ݆݁ ܼܕ܏۾ ܹݛ݂ ܑ۲۴ݕ݆ܳ۴ Bila kekeramatan itu tiba 99. 292 ݍܛ܊ ܼܖܕ۾ ݌۴ ݌۫ܟ݆۴ ۵݋ݎ۴ ۷݇ܫ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݌۫ܟ݆۴ ۵݊ ۶ܐا۴ Urgensi berdoa dan beradab kepada Allah 100. 296 ݕ܋݊ݔ ݁ݚݔ۵ܛ݊ ء۵ݏܺ ܑܳ۸ ا۴ ݑݛ݆۴ ݅ܣ۾ا ݁ݎ۴ ݕ݆ ݌۴ ܐ۴ܔ۴ ۴ܒ۴ ݍ݆݃ݔ ۴ܑ۸۴ ݑݛ݆۴ ݅ܣ۾ ݆݉ ݁ݚݔ۵ܲܐ ݑۿܳݏ۸ ݁ۿܳݎݔ ݑܻܢݕ۸ ܻ݁ܢݔ ݙܫܶ ݑݛ݆۴ ݁݇ܢݕݚ ݑݛ݆۴ ݁ݏ݊ ۵݋۸ا ݑݏ݊ ۵݋۸ ݑݛ݆۴ ݁݇ܢݕܺ Ketika Allah menghendaki perjumpaan dengan anda 101. 298 ݄ݕ۹݆ܿ݇ ݅ݒ۴ ݅݋ܲ ݍ݃ݚ ݆݉ ݐܕۿܚ ݅ݛ݋܆ اݕ݆ Seandainya tidak ada tirai indah dari Allah 102. 300 ۵ݓݛܺ ܕۿܚݔ ۻݛܣܳ݋݆۴ ݍܲ ܕۿܚ ݍݛ݋ܛܾ ݗ݇ܲ ܕۿܛ݆۴ ܨݕܿܚ ۻݛܟخ ۵ݓݛܺ ه۴ ݍ݊ ܕۿܛ݆۴ ݌ݕ۹݇ܫݚ ۻ݊۵݆ܳ۵ܺ ۵ݓݏܲ ܕۿܛ݆۴ ݌ݕ۹݇ܫݚ ۻܢ۵܏݆۴ݔ ܽ݇܏݆۴ ܑݏܲ ݉ݓۿ۹۾ܕ݊ ܽ܋݆۴ ݁݇݋݆۴ ܕܯݎ ݍ݊ ݉ݓܪݕܿܚ ۻݛܟخ Antara tutup bagi orang awam dan orang khusus 103. 303 ݍ݋݆ ܑ݋܋݆۵ܺ ݐܕۿܚ ݅ݛ݋܆ ݁ݛܺ ݈ܕ݂أ ۵݋ݎۮ ݁݊ܕ݂أ ݍ݊ ݀ܕ݃ܞݔ ݁݊ܕ݂أ ݍ݋݆ ܑ݋܋݆۴ ܙݛ݆ ݀ܕۿܚ Ketika terpesona dengan keindahan penutup lahiriyah 104 305 ݁ݛ݆ۮ ۶ܕܾأ ۺܕخݜ۴ ۽ݚأܕ݆ ݍݛܿݛ݆۴ ܔݕݎ ݆݁ ܼܕܞأ ݕ݆ ܑܾ ۵ݛݎܑ݆۴ ݍܚ۵܋݊ ۽ݚأܕ݆ݔ ۵ݓݛ݆ۮ ݅܊ܕ۾ ݌أ ݍ݊ ۵ݓݛ݇ܲ ء۵ݏܻ݆۴ ۻܻܛ݂ ۼܕݓظ Bila akhirat terlihat begitu dekat 105 308 ݑܳ݊ ۱ܞ ا ܒۮ ݑܳ݊ ܐݕ܆ݔ ݐܐݕ܆ݔ ه۴ ݍܲ ݁۹܇܊ ۵݊ ݑܳ݊ ܐݕ܆ݕ݊ ݉ݒݕ۾ ݑݏܲ ݁۹܇܊ ݍ݆݃ݔ Dugaan adanya hijab antara hamba dengan Allah 106 309 ܐݕ܆ݔ ۵ݓݛ݇ܲ ܱܾݔ ۵݊ ۼ۵ݎݕ݃݋݆۴ ݙܺ ݐܔݕݓظ اݕ݆ ݑ۾۵ݎݕ݃݊ ۽݇܋݋ܦ۴ ݑ۾۵ܻܢ ۼܕݓظ ݕ݆ ܔ۵ܣ۸أ Zhahir dan batin wujud Allah 107 311 ݌أ ݆݁ ݌ܒأ ۵݊ݔ ۼ۵ݎݕ݃݋݆۴ ݙܺ ۵݊ ܕܯݏ۾ ݌أ ݆݁ ܈۵۸أ ݙܺ ۴ܒ۵݊ ۴ݔܕܯݎ۴ ܾ݅ ۼ۵ݎݕ݃݋݆۴ ۼ۴ݔܒ ܱ݊ ܹܿ۾ ݙܺ ۴ܒ۵݊ ۴ݔܕܯݎ۴ ݑ݆ݕܿ۹ܺ ܤܔأ۴ݔ ۼ۴ݕ݋ܛ݆۴ ۴ݔܕܯݎ۴ ݅ܿݚ ݆݉ݔ ݈۵ݓܺإ۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܺ ۼ۴ݕ݋ܛ݆۴ ݈۴ܕ܆إ۴ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ܑ݆݁ݚ ا۳݆ ۼ۴ݕܛ݆۴ Renungkanlah penciptaan alam semesta 108 313 ۵݊۴ܒ ۽ݎأ ݍ݃ܺ ݁ݛܺ ݌ݕݏܯݚ ۵݋۸ ݁ݎݕ܊ܑ݋ݚ ܘ۵ݏ݆۴ ۵ݓݏ݊ ݑ݋݇ܳ۾ ۵݋۸ ݁ܛܻݏ݆ Ketika pujian itu datang 109 315 ܑݏܲ ۵݊ ݍܯ݆ ݐܑݏܲ ۵݊ ݍݛܿݚ ݀ܕ۾ ݍ݊ ܘ۵ݏ݆۴ ݅ݓ܆أ ܘ۵ݏ݆۴ Jangan hanyut dan tertipu oleh pujian 110 318 ۽ܳݏ݊ ۴ܒۮݔ ء۵ܫ݆ܳ۴ ݁ܫܛ۸ ۽ݛܫܲأ ۴ܒۮ ۽ݏ݂ ݗۿ݊ ݁ۿݛ݆ݕܻܪ ۼݕ۹܂ ݗ݇ܲ ݆݁ܓ۸ ܑ݄ۿܚ۵ܺ ܱݏ݋݆۴ ݁ܧ۹ܾ ݁ۿݚܐݕ۹ܲ ݙܺ ܑܾ݁ܢ ܑ݈ܲݔ Jangan bertingkah kekanak-kanakan 70 111 319 ݄ݕܣ܊ ݍ݊ ݁ܛݎۭݚ ۵۹۹ܚ ݍ݃ݚ اܺ ۷ݎܒ ݁ݏ݊ ܱܾݔ ۴ܒۮ ܔܑܾ ۷ݎܒ ܕخآ ݆݁ܒ ݌ݕ݃ݚ ܑܿܺ ݁۸ܔ ݑ݊ ۻ݊۵ܿۿܚا۴ ݁ݛ݇ܲ Pentingnya istiqamah 112 320 ݑݏ݊ ۵݊ ܑݓܞ۵ܺ ء۵܆ܕ݆۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܻݚ ݌أ ۼܐܔأ ۴ܒۮ ۵݊ ܑݓܞ۵ܺ ܸݕ܏݆۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܻݚ ݌أ ۼܐܔأ ۴ܓ݆ݔ ݁ݛ݆ۮ ݑݛ݆ۮ ݁ݏ݊ Antara raja‟ dan khauf 113 321 ܼ۴ܕܞۮ ݙܺ ݐܑܻۿܛ۾ ݆݉ ۵݊ ܥ۹݆ܿ۴ ݅ݛ݆ ݙܺ ݀ܐ۵ܺأ ۵݋۸ܔ ۵ܻܳݎ ݆݉݃ ۶ܕܾ۴ ݉ݓݚأ ݌ݔܔܑ۾ ا ܩܛ۹݆۴ ܔ۵ݓݎ Mengais untung dikegelapan malam dan siang hari yang terang benderang 114 322 ܔ۴ܕܚأ۴ݔ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ܔ۴ݕݎأ۴ ܱ݆۵ܫ݊ Hati tempat terbitnya cahaya ilahi 115 326 ݍ݊ اۮ ݑ۲۵ݛ݆ݔأ ݗ݇ܲ ݅ݛܑ݆݆۴ ݅ܳ܇ݚ ݆݉ ݍ݊ ݌۵܋۹ܚ ݌أ ܐ۴ܔأ ݍ݊ اۮ ݉ݓݛ݆ۮ ݅ܢݕݚ ݆݉ݔ ݑݛ݇ܲ ݅ݛܑ݆݆۴ ܁ݛ܊ ݑݛ݆ۮ ݑ݇ܢݕݚ Misteri wali ilahi 116 328 ݁ݏܲ ۷܇܊ݔ ݑ۾ݕ݃݇݊ ۷ݛܶ ݗ݇ܲ ݁ܳ݇ܪأ ۵݋۸ܔ ܐ۵۹݆ܳ۴ ܔ۴ܕܚأ ݗ݇ܲ ܸ۴ܕܟۿܚا۴ Ketika kegaiban alam malakut dapat terlihat 117 329 ۻ݋܊ܕ݆۵۸ ܽ݇܏ۿݚ ݆݉ݔ ܐ۵۹݆ܳ۴ ܔ۴ܕܚأ ݗ݇ܲ ܱ݇ܪأ ݍ݊ ݄۵۸ݕ݆۴ ܕ܇ݚ ۵۹۹ܚݔ ݑݛ݇ܲ ۻݏۿܺ ݑܲاܪۮ ݌۵݂ ۻݛݓ݆أ۴ ݑݛ݆ۮ Ketika seseorang dapat mengetahui rahasia manusia 118 332 ݙܺ ۵ݓܯ܊ݔ ݗ݇܆ ܕݒ۵ظ ۻݛܣܳ݋݆۴ ݙܺ ܙܻݏ݆۴ ظ܊ ݑ܆اܲ ۷ܳܢ ݙܻخ ۵݊ ۺ۴ݔ۴ܑ݊ݔ ݙܻخ ݍܪ۵۸ ۻܲ۵ܫ݆۴ Nafsu diantara ketaatan dan kemaksiatan 119 334 ܽ݇܏݆۴ ܕܯݏݚ ا ܁ݛ܊ ݍ݊ ء۵ݚܕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ݅خܐ ۵݋۸ܔ ݁ݛ݆ۮ Mewaspadai akan datangnya riya‟ 120 340 ݉ݓ݆۵۹ܾۮ ݍܲ ۷ܶݔ ه۴ ܕܯݏ۸ ݁ݛ݆ۮ ܽ݇܏݆۴ ܕܯݎ ۷ݛܶ ݁ݛ݇ܲ ݑ݆۵۹ܾۮ ܐݕݓܟ۸ ݁ݛ݇ܲ Alihkan semua pandangan kepada Allah 121 342 ݑ۸ ݙݏܺ ݍ݊ݔ ۱ܞ ݂݅ ݙܺ ݐܑݓܞ ܽ܋݆۴ ܸܕܲ ݍ݊ ۵۳ݛܞ ݑݛ݇ܲ ܕ܂ۭݚ ݆݉ ݑ۹܊أ ݍ݊ݔ ۱ܞ ݂݅ ݍܲ ۶۵ܶ Ketika seorang hamba mengenal Allah 122 343 ݁ݏ݊ ݑ۸ܕܾ ۺܑܞ ݁ݏܲ ܽ܋݆۴ ۷܇܊ ۵݋ݎۮ Karena sangat dekat membuat anda tak bisa melihat 123 344 ݑݏܲ ݁݋ݓܺ ݅ܿݛܺ ݑݏ݊ ء۵ܫ݆ܳ۴ ݗ݆ۮ ۵۹۹ܛ۾ ݁۹݇ܪ ݍ݃ݚ ا ܼݕܿ܋۸ ۵݊ ۵݊۵ݛܾݔ ۻݚܐݕ۹݆ܳ۴ ܔ۵ݓظا ݁۹݇ܪ ݍ݃ݛ݆ݔ ۻݛ۸ݕ۸ܕ݆۴ Antara permohonan pengabdian dan pemberian 124 346 ܽ۸۵ܛ݆۴ ݑ۲۵ܫܲ ݙܺ ۵۹۹ܚ ܽ܊ا݆۴ ݁۹݇ܪ ݌ݕ݃ݚ ܹݛ݂ Antara doa dan suratan takdir 125 347 ݁ۿݓ܆۴ݔ ݍݛ܊ ۽ݏ݂ ݍݚأݔ ݁ݏ݊ ۱ܟ݆ ا ݁ݛܺ ݑۿݚ۵ݏܲ ܠاخۮ ݑ݆ܖأ ݙܺ ݍ݃ݚ ݆݉ ݑۿݚ۵ܲܔ ݁ۿ݇۸۵ܾݔ ݑۿݚ۵ݏܲ اۮ ݀۵ݏݒ ݍ݃ݚ ݆݉ ݅۸ ݄۴ݕ܊أ ܐݕ܆ݔ اݔ ݄۵݋ܲأ ݄۴ݕݏ݆۴ ܐݕ܆ݔݔ ݄۵ܧܺإ۴ ܥ܋݊ Ketetapan Allah di zaman azali 126 348 ݄۵ܿܺ ۻݚ۵ݏ݆ܳ۴ ܕܚ ܔݕݓظ ݗ݆ۮ ݌ݕܺݕܟۿݚ ܐ۵۹݆ܳ۴ ݌أ ݉݇ܲ ݆݁ܒݔ ݉ݒاخ ݕ݆ ݑݎأ ݉݇ܲݔ ء۵ܟݚ ݍ݊ ݑۿ݋܊ܕ۸ ܡۿ܏ݚ Dekatnya rahmat Allah kepada orang 71 ۻ݋܊ܔ ݌أ ݄۵ܿܺ ݄ܖأ۴ ݗ݇ܲ ۴ܐ۵݋ۿܲ۴ ݅݋݆ܳ۴ ۴ݕ݂ܕۿ݆ ݍݛݏܛ܋݋݆۴ ݍ݊ ۷ݚܕܾ ه۴ yang berbuat baik 127 351 ݗ݇ܲ ۴ܐ۵݋ۿܲ۴ ۷݇ܫ݆۴ ݀ܕ۾ ݗ݇ܲ ۶ܐأ۴ ݉ݓ݆ܐ ۵݋۸ܔ ݑۿ݇۳ܛ݊ ݍܲ ݐܕ݂ܓ۸ ا۵ܷۿܞ۴ݔ ݑۿ݋ܛܾ Antara berdo‟a berusaha dan menerima dengan rela 128 353 ݍ݊ ݑ۹ݏݚ ۵݋ݎۮݔ ݄۵ܻܶأ۴ ݑݏ݊ ܖݕ܇ݚ ݍ݊ ܕ݂ܓݚ ۵݋ݎۮ ݄۵݋ݒأ۴ ݑݏ݊ ݍ݃݋ݚ Jangan bertindak bodoh dengan menegur dan mengingatkan Allah 129 354 ݍݚܑݚܕ݋݆۴ ܐ۵ݚأ ۼ۵ܾ۵ܻ݆۴ ܐݔܔݔ Ketika datang kesempitan dan kesulitan 130 356 ܕܻ݆ܿ۴ ܉܋ܢ ݁ݛ݇ܲ ۷ݒ۴ݕ݋݆۴ ܐݔܔݔ ۼܐܔأ ݌ۮ ء۴ܕܻ݆ܿ݇ ۼ۵ܑܾܣ݆۴ ۵݋ݎۮ ݁ݚܑ݆ ۻܾ۵ܻ݆۴ݔ Ketika anugerah besar itu datang 131 358 ۻ݊۵ܿۿܚا۴ ݑ݆ ݅݋݃۾ ݆݉ ݍ݊ ۻ݊۴ܕ݆݃۴ ܼܖܔ ۵݋۸ܔ Antara kekeramatan dan keistiqamahan 132 360 ݍ݊ݔ ۺء۵ܚا۴ ݑۿۿ݋ܢأ ݑݎ۵ܛ܊ۮ ܨ۵ܛ۸ ݍ݊ ܕ۹ܲ ݍ݊ ء۵ܚأ ۴ܒۮ ۽݋ܣݚ ݆݉ ݑݛ݆ۮ ه۴ ݌۵ܛ܋۾أ ܨ۵ܛ۸ ݍ݊ ܕ۹ܲ Mengapa berhenti member nasehat bijak 133 364 ܕݚݕݏۿ݆۴ ܔ۵ܢ ۵݋܃ݛ܋ܺ ݉ݓ݆۴ݕܾأ ء۵݋݃܋݆۴ ܔ۴ݕݎأ ܽ۹ܛ۾ ܕݛ۹ܳۿ݆۴ ݅ܢݔ Antara cahaya dan petuah ahli hikmah 134 368 ܑݚܕ݊ ۻݚ۴ܑݒ ܑܣ݆ܿ ݔأ ܑ܆ݔ ݌۵ܧݛܻ݆ ۵݊أ ݉ݓ۾ܔ۵۹ܲ ۻݏ݃݋݆۴ ۶۵۸ܔأ ݄۵܊ ݙݎ۵܃݆۴ݔ ݍݛ݆݃۵ܛ݆۴ ݄۵܊ ݄ݔأ۴ ݍݛܿܿ܋ۿ݋݆۴ݔ Kata-kata seorang salik dan muhaqqiq 135 371 ۵݋۸ܔݔ ݑݛ݇ܲ ܸܕܟۿܚ۴ ݍ݊ ݈۵ܿ݋݆۴ ݍܲ ܕ۹ܲ ۵݋۸ܔ ݗ݇ܲ اۮ ܙ۹ۿ݇݊ ݆݁ܒݔ ݑݛ݆ۮ ݅ܢݔ ݍ݊ ݑݏܲ ܕ۹ܲ ۺܕݛܣ۸ ۷܊۵ܢ Memahami ungkapan ahli ma‟rifat dan hakekat 136 372 ݌أ ݖܕ۾ ݌أ اۯܿ۲ا܏݆۴ ݍ݊ ܓخأ۴ ݗ݆ۮ ܑ݀ݚ ݌ܑ݋۾ ا ݁ܿܺ۴ݔ ݈ ܓ܏ܺ ݆݁ܓ݂ ۽ݏ݂ ݌ۯܺ ݀اݕ݊ ݉ݓݛܺ ݙܫܳ݋݆۴ ݆݉݇ܳ۴ Terimalah pemberian itu sebagai anugerah dari Allah 137 377 ݐاݕ݊ ݗ݆ۮ ݑۿ܆۵܊ ܱܺܕݚ ݌أ ܸܔ۵݆ܳ۴ ݙ܋ۿܚ۴ ۵݋۸ܔ ݗ݆ۮ ۵ݓܳܺܕݚ ݌أ ݙݛ܋ۿܛݚ ا ܹݛ݃ܺ ݑۿ۳ݛܟ݋۸ ݐ۵ܻۿ݂۴ ݑۿܿݛ݇خ Orang arif merasa malu meminta kepada Allah 138 380 ܙܻݏ݆۴ ݗ݇ܲ ۵݋ݓ݇ܿ܂أ ܕܯݎأ ݌۴ܕ݊أ ݁ݛ݇ܲ ܙ۹ۿ݆۴ ۴ܒۮ ۵ܿ܊ ݌۵݂ ۵݊ اۮ ۵ݓݛ݇ܲ ݅ܿ܃ݚ ا ݑݎۯܺ Pastikan pilihan pada yang tidak disukai nafsu 139 382 ݅ܺ۴ݕݎ ݗ݆ۮ ۻܲܔ۵ܛ݋݆۴ ݖݕݓ݆۴ ܰ۵۹۾۴ ۼ۵݊اܲ ݍ݊ ۼ۵۹܆۴ݕ݆۵۸ ݈۵ݛ݆ܿ۴ ݍܲ ݅ܚ۵݃ۿ݆۴ݔ ۼ۴ܕݛ܏݆۴ Nafsu diantara amalan sunnah dan wajib 140 384 ݑ݆ݕܿ۸ ݆݁ܒ ݌۵۸أ ۵݋݂ ۼ۵ܾݔأ۴ ݌۵ݛܲ۫۸ ۼ۵ܲ۵ܫ݆۴ ܑݛܾ ۵ݓݏܲ ݁ܳݏ݋ݚ ا۳݆ ۼ۵ܾݔأ۴ ݌۵ݛܲ۫۸ ۼ۵ܳ۸۵ܫ݆۴ ܑݛܾ ݆݁ ݗܿ۹۾ ݙ݂ ۽ܾݕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ܱܚݔݔ ܹݚݕܛۿ݆۴ ܐݕ܆ݔ ܔ۵ݛۿخا۴ ۻܣ܊ Luasnya kesempatan waktu beribadah 72 141 385 ݉ݓݛ݇ܲ ۷܆ݔ۫ܺ ۻۿ݇݊۵ܳ݊ ݗ݆۴ ܐ۵۹݆ܳ۴ ܤݕݓݎ ۻܾ݇ ݉݇ܲ ۷܇ܲ ۶۵܇ݚإ۴ ݅ܚاܛ۸ ݑݛ݆ۮ ݉ݓܾ۵ܛܺ ݑۿܲ۵ܪ ܐݕ܆ݔ ݅ܚاܛ݆۵۸ ۻݏ܇݆۴ ݗ݆ۮ ݌ݕܾ۵ܛݚ ݈ݕܾ ݍ݊ ݁۸ܔ Ketika pemaksaan itu diperlukan 142 387 اۮ ݁ݛ݇ܲ ۷܆ݔأ ۵݊ݔ ݑۿܑ݊خ ܐݕ܆ݔ ݁ݛ݇ܲ ۷܆ݔ ݑۿݏ܆ ݄ݕخܐ Allah hanya mewajibkan anda masuk surga 143 388 ݑ܆ܕ܏ݚ ،݌أݔ ݑ۾ݕݓܞ ݍ݊ ه۴ ܓܿݏݚ ݌أ ۷ܶܕۿܚ۴ ݍ݊ ݌۵݂ݔ ۻݛݓ݆إ۴ ۺܔܑ݆ܿ۴ ܗ܇ܳۿܚ۴ ܑܿܺ ݑۿܻ݇ܶ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ۴ܔܑۿܿ݊ ءݙܞ ݂݅ ݗ݇ܲ ه۴ Ketika Allah menyelamatkan hamba-Nya dari kejahatan nafsu syahwat 144 391 ݑ۸ ه۴ ݍ݊ ۵݊ ܔܑܾ ݁ܺܕܳݛ݆ ݁ݛ݇ܲ ݉݇ܯ݆۴ ۼܐܔݔ ۵݋۸ܔ ݁ݛ݇ܲ Seberkas cahaya dalam kegelapan 145 392 ܐݕ܆ݕ۸ ۵ݓܺܕܲ ۵ݓݎ۴ܑ܆ݕ۸ ݉ܳݏ݆۴ ܔܑܾ ܸܕܳݚ ݆݉ ݍ݊ ۵ݓݎ۴ܑܿܺ Mengapa baru sadar setelah nikmat itu hilang 146 398 ݄۵ܧ݆ܳ۴ ء۴ܑ݆۴ ݕݒ ۷݆݇ܿ۴ ݍ݊ ݖݕݓ݆۴ ۺا܊ ݍ݃݋۾ Ketika manisnya hawa nafsu merasuk ke dalam kolbu 147 399 ۷݆݇ܿ۴ ۷܋ݚ ا ݀ܕۿܟ݋݆۴ ݅݋݆ܳ۴ ۷܋ݚ ا ݂݉ ݀ܕۿܟ݋݆۴ ۷݆݇ܿ۴ݔ ݑ݇۹ܿݚ ا ݀ܕۿܟ݋݆۴ ݅݋݆ܳ۴ ݀ܕۿܟ݋݆۴ ݑݛ݇ܲ ݅۹ܿݚ ا Jangan bersekutu dengan yang selain Allah 148 400 ݙܺ ۵ݓ݆ ݌ܒأ ܔ۴ݕݎأݔ ݄ݕܢݕ݆۴ ݙܺ ۵ݓ݆ ݌ܒأ ܔ۴ݕݎأ ݄ݕخܑ݆۴ Jagalah hati dalam terang cahaya ilahi 149 403 ݁ܛܻݎ ݍ݊ ءݙܫ۹ۿܛݚ ݍ݆݃ݔ ݄۴ݕݏ݆۴ ݑݏ݊ ݙܫ۹ۿܛ۾ ا ݄۵۹ܾإ۴ ܐݕ܆ݔ Jangan memandang Allah lambat memberikan nikmat tapi pandanglah kelambatan anda dalam berkhidmat 150 405 ݑݏ݊ ݆݁ ݅ܣ܊ ۵݊ݔ ݑ݆ ܤݕܲ ا ݀ܕ݋ܲ ݍ݊ ۼ۵ܺ ۵݊ ݑ݆ ۻ݋ݛܾ ا Jangan biarkan usia berlalu sia-sia 151 407 ݌أ ۷܋ݚ ا ݕݒݔ ۴ܑ۹ܲ ݑ݆ ۽ݏ݂ اۮ ۵۳ݛܞ ۽۹۹܊أ ۵݊ ۴ܑ۹ܲ ݐܕݛܷ݆ ݌ݕ݃۾ Ketika cinta merasuk ke dalam jiwa 152 412 ݙܲݕ݆۴ ܑܳ۸ݔ ۻ݇݋܇݊ ݙ݇܇ۿ݆۴ ݄۵܊ ݙܺ ܐܕ۾ ܽ۲۵ܿ܋݆۴ ݑݏݛ۸ ۵ݏݛ݇ܲ ݌أ ݉܂ ݑݎآܕܾ ܱۿ۸۵ܺ ݐ۵ݎأܕܾ ۴ܒۯܺ ݌۵ݛ۹݆۴ ݌ݕ݃ݚ Ilmu hakekat laduni 153 415 ܔݕܧ܋݆۴ ܐݕ܆ݔ ݑݛܺ ܑ܇۾ ا ݅݋ܲ ݄ݕ۹ܾ ݍ݊ ܘ۫ݛ۾ ا ا܆۵ܲ ݑ۾ܕ݋܂ ݀ܔܑ۾ ݆݉ ۵݊ ݅݋݆ܳ۴ ݍ݊ ݅۹ܾ ۵݋۸ܕܺ Jangan putus asa karena buah amal balum terasa 154 417 ۵ݒܔ۴ݕݎأ ۽ܫܛ۸ ݌أ ܑܳ۸ ۼ۴ܐܔ۴ݕ݆۴ ء۵ܿ۸ ݍ۹݇ܫ۾ ا ۱ܞ ݂݅ ݍܲ ݙݏܶ ه۴ ݙܺ ݁݇ܺ ۵ݒܔ۴ܕܚأ ۽ܲܐݔأݔ ۱ܞ ݑݏܲ ݁ݛݏܷ۸ ܙݛ݆ݔ Ketika cahaya kema‟rifatan dan rahasia keajaiban terbentang 155 419 ܐݕݓܟ۸ ݕݒ ۵݋ݏܶ ݐܕݒ۵ܯ݊ ۽ܲݕݏ۾ ݌أݔ ݉ݛܳݏ݆۴ ݕݒ ۵݋ݎۮ ݐܕݒ۵ܯ݊ ۽ܲݕݏ۾ ݌أݔ ۶۴ܓ݆ܳ۴ݔ ݑ۸۴ܕۿܾ۴ݔ Antara nikmat dan azab 73 ݈۵݋۾۴ݔ ۶۵܇܋݆۴ ܐݕ܆ݔ ۶۴ܓ݆ܳ۴ ۷۹ܛܺ ݑ۸۵܇܊ ܐݕ܆ݕ۸ ݉ݚܕ݆݃۴ ݑݓ܆ݔ ݗ݆ۮ ܕܯݎ۵۸ ݉ݛܳݏ݆۴ 156 421 ۵݊ ݅܆اܺ ݌۴ܗ܊أ۴ݔ ݈ݕ݋ݓ݆۴ ݍ݊ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ݐܑ܇۾ ۵݊ ݌۵ݛ݆ܳ۴ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ۽ܳݏ݊ Kegelisahan karena tak dapat melihat kekasih yang dicinta 157 422 ݁ܳݏ݋ݚݔ ݁ݛܻ݃ݚ ۵݊ ܾ݁ܖܕݚ ݌أ ݁ݛ݇ܲ ۻ݋ܳݏ݆۴ ݈۵݋۾ ݍ݊ ݁ݛܷܫݚ ۵݊ Kesempurnaan nikmat 158 425 ݑݛ݇ܲ ݌ܗ܋۾ ۵݊ ݅ܿݚ ݑ۸ ܈ܕܻ۾ ۵݊ ݅ܿݛ݆ Antara gelisah dan bahagia 159 426 ݆݁ ݈ݔܑ۾ اݔ ۻݚاݔ ݄ݕۿ۾ اܺ ݄ܗܳ۾ ا ݌أ ۼܐܔأ ݌أ Jika tak mau turun jabatan jangan menduduki jabatan 160 428 ۴ܑݛݒܗ۾ ܔ۴ܑ݂أ݆ ۵ݎܑܳ݊ݔ ܔ۵ݛܶأ݆ ا܋݊ ۵ݓ݇ܳ܆ ۵݋ݎ۴ ۵ݓݛܺ ݆݁ Agar anda jemu dengan dunia 161 430 ۵ݓܾ۴ݔܒ ݍ݊ ܾ݁ݔܓܺ ܐܕ܇݋݆۴ ܉ܣݏ݆۴ ݅۹ܿ۾ ا ݁ݎأ ݉݇ܲ ۵ݓܾ۴ܕܺ ݁ݛ݇ܲ ݅ݓܚ ۵݊ Tidak hanya teoritis tetapi juga sentuhan rasa 162 431 ݑܲ۵ܳܞ ܔܑܣ݆۴ ݙܺ ܩܛ۹ݏݚ ݘܓ݆۴ ݕݒ ܱܺ۵ݏ݆۴ ݆݉݇ܳ۴ ݑܲ۵ݏܾ ۷݆݇ܿ۴ ݍܲ ݑ۸ ܹܟ݃ݏݚݔ Rahasia cahaya ilmu billah menyingkap katup hati 163 437 ݈ܓ݆۵۸ ݉ݓݓ܆ݕ۾ ݔأ ݁ݛ݇ܲ ܘ۵ݏ݆۴ ݄۵۹ܾۮ ܑ݈ܲ ݁݋݆آ ݗۿ݊ ݁ܳݏܿݚ ا ݌۵݂ ݌ۯܺ ݁ݛܺ ه۴ ݉݇ܲ ݗ݆ۮ ܱ܆ܔ۵ܺ ݁ݛ݆ۮ ݍ݊ ܑܞأ ݑ݋݇ܳ۸ ݁ۿܲ۵ݏܾ ܑ݈ܳ۸ ݁ۿ۹ݛܣ݋ܺ ݁ݛܺ ݑ݋݇ܲ ݉ݓݏ݊ ݖܒأ۴ ܐݕ܆ݕ۸ ݁ۿ۹ݛܣ݊ Perlu instropeksi dan kembali kepada ilahi 164 439 ݉ݓݛ݆ۮ ۵ݏ݂۵ܚ ݌ݕ݃۾ ا ݙ݂ ݉ݓݛ݇ܲ ݖܒأ۴ ݖܕ܆أ ۵݋ݎۮ ݑݏܲ ܷ݁݇ܟݚ ا ݗۿ܊ ءݙܞ ݂݅ ݍܲ ݁܇ܲܗݚ ݌أ ܐ۴ܔأ ءݙܞ Anda hanya patut tenang dari senang dengan ridha ilahi 165 441 ۽ݎأ ܻܷ݅۾ اܺ ݁ݏܲ ܻܷ݅۸ ا ݌۵ܫݛܟ݆۴ ݌أ ۽݋݇ܲ ۴ܒۮ ݐܑݛ۸ ݁ۿݛܢ۵ݎ ݍ݋ܲ Jangan pernah lalai nasib anda ada ditangan tuhan 166 444 ܙܻݏ݆۴ ݑݛ݆۴ ݀ܕ܊ݔ ݑݛ݆ۮ ݑ۸ ݁ܞݕ܋ݛ݆ ۴ݔܑܲ ݆݁ ݑ݇ܳ܆ ݑݛ݇ܲ ݆݁۵۹ܾ۴ ݈ݔܑݛ݆ Antara setan dan hawa nafsu 167 446 ܙݛ݆ ܒۮ ۵ܿ܊ ܕ۹݃ۿ݋݆۴ ݕݓܺ ۵ܳܦ۴ݕ۾ ݑܛܻݏ݆ ۽۹܂أ ݍ݊ ۵ܳܦ۴ݕ۾ ݁ܛܻݏ݆ ۽۹܂أ ݗۿ݋ܺ ۻܳܺܔ ݍܲ اۮ ܱܦ۴ݕۿ݆۴ ۵ܿ܊ ܕ۹݃ۿ݋݆۴ ۽ݎ۫ܺ Antara takabbur dan tawadhu‟ 168 449 ݑܛܻݏ݆ ݌ݕ݃ݚ ݌أ ݍܲ ه۴ ݗ݇ܲ ء۵ݏ܃݆۴ ݑܷ݇ܟݚ ݍۭ݊݋݆ ݑظݕܯ܋݆ ݌ݕ݃ݚ ݌أ ݍܲ ه۴ ܼݕܿ܊ ݑܷ݇ܟ۾ݔ ۴ܕ݂۵ܞ ۴ܕ݂۴ܒ Pujilah Allah tak perlu muji diri sendiri 169 451 ا ܒۮ ݍݚܕ۲۵ܛ݆۴ ܕݛܚ ܽܿ܋۾ ۵݊ ܘݕܻݏ݆۴ ݍݚܐ۵ݛ݊ اݔ ݁ݏݛ۸ ۻܳܫܾ اݔ ݁ۿ݇܊ܔ ۵ݓݚݕܫ۾ ݑݏݛ۸ݔ ݁ݏݛ۸ ۻܺ۵ܛ݊ ݁ۿ݇ܢݔ ۵ݒݕ܋݋۾ ݗۿ܊ ݑݏݛ۸ݔ Perjuangan menghadapi hawa nafsu 170 455 ݑ۾ݕ݃݇݊ݔ ݑ݃݇݊ ݍݛ۸ ܩܚݕۿ݋݆۴ ݆݉۵݆ܳ۴ ݙܺ ݁݇ܳ܆ ۺܕݒݕ܆ ݁ݎأݔ ݑ۾۵ܾݕ݇܏݊ ݍݛ۸ ݀ܔܑܾ ۻ݆ا܆ ݁݋݇ܳݛ݆ ݑ۾۵ݎݕ݃݊ ܸ۴ܑܢأ ݁ݛ݇ܲ ݖݕܫݏ۾ Manusia makhluk berkemungkinan 171 457 ݁ܳܛݚ ݆݉ݔ ݁ۿݛݎ۵݋܃܆ ܁ݛ܊ ݍ݊ ݌ݕ݆݃۴ ݁ܳܚݔ ۵݋ݎ۴ Antara kebutuhan 74 ݁ۿݛݎ۵܊ݔܔ ۼݕ۹܂ ܁ݛ܊ ݍ݊ jasmani dan rohani 172 458 ۶ݕݛܷ݆۴ ݍݚܐ۵ݛ݊ ݑ݆ ܉ۿܻ۾ ݆݉ݔ ݌ݕ݆݃۴ ݙܺ ݍ۲۵݆݃۴ ݑ۾۴ܒ ݅݃ݛݒ ݙܺ ܔݕܣ܋݊ ݑ۾۵ܫݛ܋݋۸ ݌ݕ܇ܛ݊ Orang yang masih terkurung dalam penjara alam kebendaan 173 459 ݑ۾ܑݓܞ ۴ܒۯܺ ݌ݕ݃݋݆۴ ܑݓܟ۾ ݆݉ ۵݊ ݌۴ݕ݂أ۴ ܱ݊ ۽ݎأ ݁ܳ݊ ݌۴ݕ݂أ۴ ۽ݎ۵݂ Ketika alam tunduk kepada anda 174 461 ܹܢݔ ܑ݈ܲ ۻݛܢݕܣ܏݆۴ ۼݕ۹܂ ݍ݊ ݈ܗ݇ݚ ا ܙ݋ܞ ܼ۴ܕܞۯ݂ ۻݛܢݕܣ܏݆۴ ݅܃݊ ۵݋ݎۮ ۻݚܕܟ۹݆۴ ܼܕܟ۾ ݖܔ۵۾ ݑݏ݊ ۽ܛݛ݆ݔ ܽܺأ۴ ݙܺ ۼܕݓظ ܔ۵ݓݏ݆۴ ܥ۹ܿݚ ۺܔ۵۾ݔ ݀ܐݕ܆ݔ ݅ݛ݆ ݗ݇ܲ ݑܺ۵ܢݔأ ܘݕ݋ܞ ݁ݏ݊ ܙݛ݆ ܔ۵ݓݏ݆۵ܺ ݀ܐݔܑ܊ ݗ݆ۮ ݀ܐܕݛܺ ݁ݏܲ ݆݁ܒ ݁ݛ݇ܲ ܐܔ۴ݔ ݑݏ݆݃ݔ ݁ݛ݆ۮ Ketika surya kewalian itu terbit dan tenggelam 175 462 ܐݕ܆ݕ۸ݔ ݑ۲۵݋ܚأ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݐܔ۵܂آ ܐݕ܆ݕ۸ ݄ܐ ݗ݇ܲ ݑܺ۵ܢݔأ ܐݕ܆ݕ۸ݔ ݑܺ۵ܢݔأ ۼݕ۹܂ ݗ݇ܲ ݑ۲۵݋ܚأ ݑܛܻݏ۸ ܹܢݕ݆۴ ݈ݕܿݚ ݌أ ݄۵܋݊ ܒۮ ݑ۾۴ܒ ܐݕ܆ݔ ݉ݒܐܕݚ ݉܂ ݑ۾۴ܒ ݄۵݋݂ ݍܲ ݉ݓ݆ ܹܟ݃ݚ ۶ܓ܇݆۴ ۶۵۸ܔ۫ܺ ݉܂ ݑ۲۵݋ܚ۫۸ ܽ݇ܳۿ݆۴ ݗ݆ۮ ݉ݒܐܕݚ ݉܂ ݑ۾۵ܻܢ ܐݕݓܞ ݗ݆۴ ݆݁ܒ ܙ݃ܲ ݗ݇ܲ ݌ݕ݆݃۵ܛ݆۴ݔ ݐܔ۵܂آ ܐݕݓܞ ݗ݆ۮ ݉ݒܐܕݚ ݍݛ݆݃۵ܛ݆۴ ۻݚ۴ܑ۸ ݔ ݍݛ۸ݔܓ܇݋݆۴ ۻݚ۴ܑ۸ ݍݛ݆݃۵ܛ݆۴ ۻݚ۵ݓݏܺ ݗܺ ۵ݛܿۿ݆۴ ۵݋۸ܕܺ ܑ܊۴ݔ ݗݏܳ݋۸ ا ݍ݆݃ ݍݛ۸ݔܓ܇݋݆۴ۻݚ۵ݓݎ ݑݛܑ݆۾ ݙܺ ۴ܓݒݔ ݑݛܾܕ۾ ݙܺ ۴ܓݒ ܽݚܕܫ݆۴ Antara orang jadzab dan salik 176 464 ݍݛ݇݊۵݆ܳ۴ ܕ۲۵ܟ۸ ا܆۵ܲ ۼ۵ܲ۵ܫ݆۴ ۼ۴ܕ݋܂ ݌۴ܑ܆ݔ ا܆۴ ء۴ܗ܇݆۴ ܐݕ܆ݕ۸ Buah ketaatan didunia dan akhirat 177 466 ݉ݒܔ۵݂ܒأ ܽ۹ܛ۾ ݈ݕܾݔ ݉ݒܔ۵݂ܒأ ݉ݒܔ۴ݕݎأ ܽ۹ܛ۾ ݈ݕܾ ܔ۵݂ܒأ ا ݈ݕܾݔ ݉ݒܔ۴ݕݎأݔ ݉ݒܔ۵݂ܒأ ݖݔ۵ܛۿ۾ ݈ݕܾݔ ܔ۴ݕݎأاݔ . ݆݁ܒ ݍ݊ ه۵۸ ܒݕܳݎ . ܕݛݏۿܛݛ݆ ܕ݂ܒ ܕ݂۴ܒ ܔ۵ݏۿܚ۴ ܕ݂۴ܒݔ ۴ܕ݂۴ܒ ݌۵݃ܺ ݑ۹ܾ݇ ܔ۵ݏۿܚ۴ ܕ݂۴ܒݔ ݑ۹ܾ݇ ݐܔ۴ݕݎ۴ݔ ݐܔ۵݂ܒ۴ ۼݕۿܚ۴ ݘܓ݆۴ݔ ۴ܕ݂۴ܒ ݌۵݃ܺ ݑ۹ܾ݇ ݖܑۿܿݚ ݐܔݕݏ۸ݔ ݘܑۿݓݚ ݐܕ݂ܓ۹ܺ Antara zikir dan nur ma‟rifat 178 469 ݑ݇ܧܺ اݕ݆ݔ ݑ݆ ۴ܕ݂۴ܒ ݁݇ܳ܆ ۵܂ا܂ ۼ۵݊۴ܕ݂ ݁݊ܕ݂أ ݑ۸ ۴ܔݕ݂ܓ݊ ݁݇ܳ܆ݔ ݁ݛ݇ܲ ݐܕ݂ܒ ݌۵ݚܕ܇݆ اݒأ ݍ݃۾ ݆݉ ݉݋ۿܺ ݐܑݏܲ ۴ܔݕ݂ܓ݊ ݁݇ܳ܆ݔ ݁ݚܑ݆ ݑۿ۹ܛݎ ܽܿ܊ ܒۮ ݁ݛ݇ܲ ݑۿ݋ܳݎ Tiga kemuliaan 179 471 ܕ݋ܲ ۶ܔݔ ݐܐ۴ܑ݊أ ۽ܾ݇ݔ ݐܐ۵݊آ ۽ܳܛ۾۴ ܕ݋ܲ ۶ܔ ݐܐ۴ܑ݊أ ۺܕݛ܃݂ ݐܐ۵݊آ ۻ݇ݛܾ݇ Usia antara yang bermanfaat dan yang tidak 180 473 ا ݉܂ ݅ܶ۴ݕܟ݆۴ ݍ݊ ܴܕܻۿ۾ ݌أ ݌اܓ܏݆۴ ݂݅ ݌اܓ܏݆۴ ݑݛ݆ۮ ݅܊ܕ۾ ا ݉܂ ݁ܿ۲۴ݕܲ ݅ܿ۾ݔ ݑݛ݆ۮ ݑ܆ݕۿ۾ Bila tak ingin kecewa jangan buang waktu sia-sia 181 474 ܔ۵ݛܷ݆ا۴ ݍݚܐ۵ݛ݊ ݗܺ ۷݆݇ܿ۴ ܕݛܚ ۺܕܻ݆݃۴ Nyalakan pelita hati dengan berpikir 182 476 ݑݎ۴ݕخأ ܥܳ۹݆ ݑ۸ ۷ۿ݂ ۵݋݊ ݑݏܲ ه۴ ݙܦܔ ݄۵ܾݔ ۽ݎ۵݂ ݍ݊ ݌۴ݔ ۼ۵ݚ۵ݓݏ݆۴ ۺا܇݊ ۼ۵ݚ۴ܑ۹݆۴ ݌ۯܺ ܑܳ۸ ۵݊أ ݑۿݚ۵ݓݎ ݑݛ݆۴ ۽ݎ۵݂ ݑۿ۸۴ܑ۸ ه۵۸ Baik diawal cermin baik diakhir 75 183 478 ݌۴ݔ ݑ݋۲۵ܲܐ ܑ݈ݓݏ۾ ݌۴ ܐݕ܆ݕ݆۴ ۴ܓݒ ء۵ݏ۹݆ ܑ۸ا ݑݎ۴ݔ ݑ݋۲۴ܕ݂ ۷݇ܛ۾ Rapuhnya bangunan fana 184 480 ۵ݏݛܳۿܛ݊ ۵ݓݛܺ ܔ۵ܢݔ ه۴ ݗ݆ۮ ۵ݓݛܺ ۻ݋ݓ݆۴ ܥݓݎأ ݅۸ ݑݛ݇ܲ ݈ݔܑ݆ܿ۴ ݙܺ ݑ۸ Ketika perjalanan sampai dan berlabuh kehadhiratul qudsi 185 483 ݑۿݏ݊ ݙܺ ܑ܊۴ݔ ه۴ ݌أ ܕܯݏ۾ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ݍݛܲ ۽ݎ۵݂ ݌ۮ ݑۿܿݛ݇خ ܕ݃ܞ ݍ݊ ܑ۸ا ݑݎأ ݙܧۿܿ۾ ۻܳݚܕܟ݆۵ܺ Antara bersyukur kepada Allah dan pada sesama manusia Jumlah :185 Berikut ini adalah tabel yang mengandung rincian kategori Aqidah Tabel 1 Rincian Kategorisasi Pesan Aqidah No. Hal Hikmah Keterangan 1. 21 ܔ۴ܑܾا۴ ܔ۴ݕܚ۴ ܼܕ܋۾ا ݉݋ݓ݆۴ ܽ۸۴ݕܚ Antara kerasnya kemauan dan suratan takdir 2 24 ݗ݇ܲ ݅ݛ݆ܐ ݁ݏ݊ ۷݇ܪ ۵݋ݛܺ ݀ܕݛܣܿ۾ݔ ݆݁ ݍ݋ܦ ۵݋۸ ݀۵ݓۿ܆۴ ݁ݏ݊ ۺܕݛܣ۹݆۴ ܘ۵݋ܫݎ۴ Antara persoalan rezeki dan tuntutan beribadah 3. 59 4. 64 ܙݛ݆ ۵݋۸ ݑݏܲ ݁۹܇܊ ݌۴ ݑݎ۵܋۹ܚ ݐܕݓܾ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݆݁ܐ ۵݋݊ ݑܳ݊ ܐݕ܆ݕ݋۸ Ketika anda terhalang mengenali Allah 5. 74 ݕ݇ܺ ۵ݒ۴ݕܚ ۵݋ݛܺ ݁݇ܳۿܛݛ݆ ۻ݆۵܊ ݍ݊ ݁܆ܕ܏ݚ ݌۴ ݑݏ݊ ۷݇ܫ۾ ا ܄۴ܕخ۴ ܕݛܶ ݍ݊ ݁݇݋ܳۿܚا ݀ܐ۴ܔ۴ Jangan memaksa menuntut terjadinya perubahan selain atas kehendak Allah 6. 80 ۻ݆݇ܿ ݐܕݛܷ݆ ݁۹݇ܪݔ ݑݏܲ ݁ݏ݊ ۻ۹ݛܶ ݑ݆ ݁۹݇ܪݔ ݑ݆ ݈۵ݓ۾۴ ݑݏ݊ ݁۹݇ܪ ݑݏܲ ܑ݀ܳ۸ ܐݕ܆ݕ݆ ݐܕݛܶ ݍ݊ ݁۹݇ܪݔ ݑݏ݊ ݁۲۵ݛ܊ Empat macam permohonan manusia kepada Allah 7. 81 ܴݔܕܺ ۷ܾܕۿ۾ ا ݑݛ݋ܧݚ ݁ݛܺ ܔܑܾ ݑ݆ݔ ا۴ ݑݚܑ۹۾ ܙܻݎ ݍ݊ ۵݊ ݁݋ݛܿ݊ ݕݒ ۵݋ݛܺ ݑ݆ ۻ۹ܾ۴ܕ݋݆۴ ܐݕ܆ݔ ݍܲ ݁ܳܫܿݚ ݆݁ܒ ݌۵ܺ ܔ۵ݛܶ۴ ݑݛܺ Jangan biarkan desah nafas kosong dari zikrullah dan hati terputus dari muraqabah 8. 89 ݑ۹݆۵ܪ ۽ݎ۴ ۷݇ܫ݊ ܕܛݛ۾ اݔ ݁۸ܕ۸ ݑ۹݆۵ܪ ۽ݎ۴ ۷݇ܫ݊ ܹܾݕ۾ ۵݊ ݁ܛܻݏ۸ Mohonlah kepada Allah jangan mengandalkan kemampuan sendiri 76 9. 94 ۽۹܂۵ܺ ݑ݇ݒا ܽ܋݆۴ ܸܕܲ ݑ۸ ܑ݄ۿܛݚ ݔ۴ ݑ۸ ܑ݄ۿܛݚ ݍ݊ ݍݛ۸ ݌۵ۿܞ ݑ݆ ݄ݕܢݔ۴ ܑ݈ܲ ݍ݊ ݑݛ݇ܲ ݄اܑۿܚا۴ݔ ݑ݇ܢ۴ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ܕ݊ا۴ ܔ۵܂ا۴ ݌ݕ݃۾ ݗۿ܊ ܑܳ۸ ݗۿ݊ݔ ݑݛ݆ ܑ݄ۿܛݚ ݗۿ܊ ۶۵ܶ ݗۿ݋ܺ ا۴ݔ Perbedaan dalil mengenali wujud Allah 10. 104 ݁۾ܐݕ۹݆ܳ ܥܾ۵ݏ݊ ܹܢݔ ݂݅ ݍܲ ݁ݚܕܟ۸ ܸ۵ܢݔ۴ ݍ݊ ܄ܕخ۴ ۵۹ݚܕܾ ݑ۾ܕܧ܊ ݍ݊ݔ ۵۹ݛ܇݊ ܽ܋݆۴ ء۴ܑݏ݆ ݌ݕ݃ۿ݆ Keluar dari sifat-sifat kemanusiaan masuk menuju kehadirat ilahi 11. 114 ܑ݀ݓܟݚ ۺܕݛܣ۹݆۴ ݍݛܲݔ ݁ݏ݊ ݑ۸ܕܾ ܑ݀ݓܟݚ ۺܕݛܣ۹݆۴ ء۵ܳܞ ݀ܐݕ܆ݔ اݔ ܑ݁݊ܲ ا ۺܕݛܣ۹݆۴ ܽ܊ݔ ݐܐݕ܆ݕ݆ ܑ݁݊ܲ Antara ilmu yaqin ainul yaqin dan haqqul yaqin 12. 115 ݄۵݊ا۴ ݐ۵ܫ܏ۿ۾ا ݉ݚܕ݂۵ܺ ݐܕݛܶ ݗ݆۴ ݁ۿ݋ݒ ۻݛݎ ܑܳۿ۾ ا Fokuskan tercapainya cita-cita dan harapan hanya kepada Allah 13. 116 ݐܕݛܶ ܱܺܕݚ ܹݛ݃ܺ ݁ݛ݇ܲ ۵ݒܐܔݕ݊ ݕݒ ۻ܆۵܊ ݐܕݛܶ ݗ݆۴ ݍܳܺܕ۾ ا ݑܛܻݎ ݍܲ ۻ܆۵܊ ܱܺܕݚ ݌۴ ܱݛܫۿܛݚ ا ݍ݊ ۵ܳܦ۴ݔ ݑ݆ ݕݒ ݌۵݂۵݊ ۵ܳܺ۴ܔ ݐܕݛܶ ݍܲ ۵ݓ݆ ݌ݕ݃ݚ ݌۴ ܱݛܫۿܛݚ ܹݛ݃ܺ Hanya kepada Allah sampaikan hajat anda 14. 119 ܐݕ܆ݕ݆ ݑ۸ ݁ݏظ ݍܛ܋ܺ ݑܻܢݔ ݍܛ܊ ݅܆ا ݁ݏظ ݍܛ܋۾ ݆݉ ݌۴ ۵ݏݏ݊ ا۴ ݁ݛ݆۴ ݖܑܚ۴ ݅ݒݔ ۵ݏܛ܊ ا۴ ݀ܐݕܲ ݅ݓܺ ݁ܳ݊ ݑۿ݇݊۵ܳ݊ Pentingnya berbaik sangka husnuzhan kepada Allah 15. 126 ܕݛܣݚ ݗ܊ܕ݆۴ ܔ۵݋܋݂ ݌ݕ݃ۿܺ ݌ݕ݂ ݗ݆۴ ݌ݕ݂ ݍ݊ ݅܊ܕ۾ا ݅܊ܔ۴ ݍ݆݃ݔ ݑݏ݊ ݅܋۾ܔ۴ ݘܓ݆۴ ݕݒ ݑݛ݆۴ ݅܋۾ܔ۴ ݘܓ݆۴ ݌۵݃݋݆۴ݔ ݗݓۿݏ݋݆۴ ݁۸ܔ ݗ݆۴ ݌۴ݔ ݌ݕ݃݋݆۴ ݗ݆۴ ݌۴ݕ݂ا۴ ݍ݊ Teruskan perjalanan menuju tuhan jangan berputar-putar seperti keledai penggilingan 16. 143 ه۵۸ ݍܯ݆۴ ݍܛ܊ ݍܲ ܑ݀ܣ۾ ۻ݋ܯܲ ܑ݀ݏܲ ۷ݎܓ݆۴ ݉ܯܳ۾ ا ݑ۹ݎܒ ݑ݊ܕ݂ ۷ݏ܆ ݗܺ ܕܷܛۿܚ۴ ݑ۸ܔ ܸܕܲ ݍ݊ ݌۵ܺ ݗ݆۵ܳ۾ ݐܕ݂ ݁ݓ܆۴ݔ ۴ܒ۴ ۺܕݛ۹݂ اݔ ܑ݆݁ܲ ݁݇۸۵ܾ ۴ܒ۴ ۺܕݛܷܢا Antara dosa besar dan husnuzhan kepada Allah 17. 148 ܐܔ۴ݕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ܐܔݔ۴ ܐܔ۴ݔ ݑݛ݇ܲ ݑ۸ ݌ݕ݃ۿ݆ ܐܔ۴ݕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ܐܔݔ۴ ۵݋ݎ۴ ݁ݛ݇ܲ ܐܔݔ۴ ܔ۵܂ا۴ ܼܔ ݍ݊ ݀ܔܕ܋ݛ݆ݔ ܔ۵ݛܶا۴ ܑݚ ݍ݊ ݁݋݇ܛۿݛ݆ ܔ۴ݕݎا۴ ݀ܐݕݓܞ ء۵ܧܾ ݗ݆۴ ݀ܐݕ܆ݔ ݍ܇ܚ ݍ݊ ݁܆ܕ܏ݚ ܐܔ۴ݕ݆۴ ܔ۴ܕܚا۴ݔ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ۵ݚ۵ܫ݊ Ketika Allah menyalakan pelita penerang hati seorang hamba 18. 154 ܐݕݓܞݔ ݉ݓ݆۵݋ܲ۴ ۻݚ۬ܔ ݍܲ ݑݛ݆۴ ݍݛ݇ܢ۴ݕ݆۴ݔ ݑ݆ ݍݚܕ۲۵ܛ݆۴ ܱܫܾ ۵ݓݛܺ ه۴ ܱ݊ ܑܼܣ݆۴ ۴ݕܿܿ܋ۿݚ ݆݉ ݉ݓݎاܺ ݍݚܕ۲۵ܛ݆۴ ۵݊۴ ݉ݓ݆۵݋ܲ۴ ۵ݓݏܲ ݐܐݕݓܟ۸ ݉ݓ۹ݛܶ ݉ݓݎاܺ ݍ݇ܢݕ݆۴ ۵݊۴ݔ Antara hamba yang telah sampai kehadirat-Nya dan yang belum bisa sampai kepada-Nya 19. 165 ݅ܚاܛ۸ ݑݛ݆۴ ܑݛܾ ݌۵ܚا۴ ۼ۵ܻܪا݋۸ ه۴ ݗ݇ܲ ݅۹ܿݚ ݆݉ ݍ݊ ۵ݒܕ݃ܞ ݍ݊ݔ ۵ݓ݆۴ݕ݆ ܤܕܳ۾ ܑܿܺ ݉ܳݏ݆۴ ܕ݃ܟݚ ݆݉ ݍ݊ ݌۵܋ۿ݊ا۴ ۵ݓ݆۵ܿܳ۸ ۵ݒܑݛܾ ܑܿܺ Antara ihsan dan syukur kepada Allah 20. 189 ءاۭݒ ܑ݋ݎ ا݂ ݑۿ۹܋݋۸ ݉ݓܣۿخ۴ ݈ݕܾݔ ݑۿܑ݊܏݆ ܽ܋݆۴ ݉ݓ݊۵ܾ۴ ݈ݕܾ ۴ܔݕܯ܋݊ ݁۸ܔ ء۵ܫܲ ݌۵݂ ۵݊ݔ ݁۸ܔ ء۵ܫܲ ݍ݊ ءاۭݒݔ Kedudukan hamba yanh berkhidmat dan cinta Allah 21. 191 ܐݕ܆ݕ۸ ܐ۵۹݆ܳ۴ ۵ݓݛܑܲݚ ا۳݆ ۻۿܷ۸ ا۴ ۻݛݓ݆ا۴ ۼ۴ܐܔ۴ݕ݆۴ ݌ݕ݃۾ ۵݋ܾ݇ ܐ۴ܑܳۿܚا۴ Datangnya al-Waridat al-Ilahiyyah anugerah besar ilahi 22. 194 ݐܓݒ ݌ا ݍݛݏۭ݊݋݆۴ ݐܐ۵۹ܲ ء۴ܗ܇݆ ا܋݊ ۺܕخا۴ ܔ۴ܑ݆۴ ݅ܳ܆ ۵݋ݎ۴ ݌۴ ݍܲ ݉ݒܔ۴ܑܾ۴ ݅܆۴ ݑݎاݔ ݉ݓݛܫܳݚ ݌۴ ܑݚܕݚ ۵݊ ܱܛ۾ ا ܔ۴ܑ݆۴ ۵ݓ݆ ء۵ܿ۸ا ܔ۴ܐ ݗܺ ݉ݓݚܖ۵܇ݚ Mengapa pahala orang beriman mesti diberikan di akhirat 23. 203 ݁ݏ݊ ݑ۹݆۵ܪ ݕݒ ۵݊ ݑݏ݊ ݑ۹݇ܫ۾ ۵݊ ܕݛخ Sebaik-baik permintaan kepada Allah 77 24. 210 ܼݕܿ܋۸ ݈۵ݛ݆ܿ۴ݔ ۻݚܐݕ۹݆ܳ۴ ݗܺ ܑܼܣ݆۴ ه۴ ݍ݊ ݍݛܺܔ۵݆ܳ۴ ۷݇ܫ݊ ۻݛ۸ݕ۸ܕ݆۴ Permohonan orang arif kepada Allah 25. 220 ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܺ ݗۿ݊ ݀۵ܫܲ۵ܺ ݁ܳݏ݊ ۵݋۸ܔݔ ݁ܳݏ݋ܺ ݀۵ܫܲ۴ ۵݋۸ܔ ء۵ܫ݆ܳ۴ ݍݛܲ ܱݏ݋݆۴ ܐ۵ܲ ܱݏ݋݆۴ ݗܺ ݉ݓܻ݆۴ Ketika Allah memberi anugerah atau menahannya 26. 223 ݗݏܻݚ ܗܳ۸ ݌ܗܳۿܛ۾ اܺ ݗݏܻݚ ا ܗܲ ݆݁ ݌ݕ݂۴ ݌۴ ۼܐܔ۴ ݌۴ Antara kemuliaan dunia dan akhirat 27. 225 ۺܕخا۴ ݖܕ۾ ݗۿ܊ ݁ݏܲ ۵ݛݎܑ݆۴ ۻܺ۵ܛ݊ ݖݕܫ۾ ݌۴ ݙܿݛܿ܋݆۴ ݙܫ݆۴ ݁ݏ݊ ݁ݛ݆۴ ۶ܕܾ۴ Melipat dunia mendekati akhirat 28. 228 ۻ۳ݛܛݎ ݑݚܖ۵܇ݛܺ ۴ܑܿݎ ܑ۹݆ܳ۴ ݑ݇݊۵ܳݚ ݌۴ ۵ݏ۸ܔ ݅܆ Balasan Allah pada hamba-Nya 29. 231 ݑݏܲ ۻ۸ݕ݆ܿܳ۴ ܐݔܔݔ ݑۿܲ۵ܫ۸ ܑܱܺݛ݆ ݔ۴ ݑݏ݊ ݐݕ܆ܕݚ ۱ݛܟ݆ ݐܑ۹ܲ ݍ݊ ܽ܋۸ ݈۵ܾ ۵݋ܺ Ikhlaskan ibadah karena Allah 30. 235 ݂݅ ݗܺ ݕݓܺ ݐܕݓܾ ܑ݀ݓܞ۴ ݁ܳݏ݊ ݗۿ݊ݔ ݐܕ۸ ܑ݀ݓܞ۴ ݀۵ܫܲ۴ ݗۿ݊ ݁ݛ݇ܲ ݑܻܫ݆ ܐݕ܆ݕ۸ ݅۹ܿ݊ݔ ݁ݛ݆۴ ܸܕܳۿ݊ ݆݁ܒ Ketika Allah hendak member anugerah kepada anda 31. 237 ۵݋۸ܔݔ ݄ݕ۹݆ܿ۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܺ ۵݊ݔ ۻܲ۵ܫ݆۴ ۶۵۸ ݆݁ ه۴ ܉ۿܺ ۵݋۸ܔ ݄ݕܢݕ݆݇ ۵۹۹ܚ ݌۵݃ܺ ۷ݎܓ݆۵۸ ݁ݛ݇ܲ ݗܧܾ Ketika dosa sebagai penyebab sampai kehadirat-Nya 32. 239 ۴ܗܲ ۽܂ܔݔ۴ ۻܲ۵ܪ ݍ݊ ܕݛخ ۴ܔ۵ܿۿܺ۴ݔ اܒ ۽܂ܔݔ۴ ۻݛܣܳ݊ ۴ܔ۵۹݃ۿܚ۴ݔ Antara maksiat dan rahmat Allah 33. 247 ܙݎا۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܻݚ ݌۴ ܑݚܕݚ ݑݎ۴ ݉݇ܲ۵ܺ ݑܿ݇خ ݍ݊ ݁ܟ܊ݔ۴ ݗۿ݊ ݑ۸ Ketika pintu kemesraan bersama tuhan terbuka 34. 256 ݐܕܯݎ ܔݕܣ݆ܿ ݆݁ܓܺ ݑ۾ܔܑܾ ݍܲ ݑܻܫ݆ ݀۵ܻ݃ݎ۴ ݍظ ݍ݊ Jangan berburuk sangka kepada Allah ketika menerima musibah 35. 260 ݍ݊ ݁ݛ݇ܲ ܸ۵܏ݚ ۵݋ݎ۴ݔ ݁ݛ݇ܲ ܼܕܫ݆۴ ܙ۹ۿ݇۾ ݌۴ ݁ݛ݇ܲ ܸ۵܏ݚا ݖݕݓ݆۴ ۻ۹݇ܶ Penyebab kebutaan dan tak tahu jalan terang menuju tuhan 36. 262 ݁۸ܐ۴ ܕخ۫ۿ۸ ݁ܛܻݎ ۷݆۵ܪ ݍ݆݃ݔ ݁۹݇ܫ݊ ܕخ۫ۿ۸ ݁۸ܔ ۷݆۵ܫ۾ا Mengapa tuhan yang disalahkan 37. 275 ݂݅ ݗܺ ݐܐݕݓܞ ݕ݇ܺ ۱ݛܞ ݂݅ ݍ݊ ܐ۵ݒܗ݆۴ݔ ܐ۵۹݆ܳ۴ ܝ܊ݕۿܛݚ ۵݋ݎ۴ ۱ݛܞ ݍ݊ ۴ݕܟ܊ݕۿܛݚ ݆݉ ۱ݛܞ Seandainya mereka melihat tuhan 38. 283 ݗ݆۴ ݁܆۵ݛۿ܊۴ ݉݇ܲݔ ۵ݒܐ۴ܑܲ۴ ݅݇ܿܺ ݁ݏ݊ ܹܳܧ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݉݇ܲ ۵ݒܐ۴ܑ݊۴ ܕ܃݃ܺ ݑ݇ܧܺ Allah mengetahui kelemahan dan hajat hamba-Nya 39. 289 ݗܑܲ۾ ݌۴ ݆݁ ܉ݛ۹ݛܺ۴ ݍݛܾݕ݇܏݋݆݇ ۵݋݊ ݆݁ ܙݛ݆۵݊ ݗܑܲ۾ ݌۴ ݁ܳݏ݊ ݍݛ݋݆۵݆ܳ۴ ۶ܔݕݒݔ ݑܻܢݔ Jangan bertingkah seperti tuhan 40. 292 ۶ܐا۴ ݍܛ܊ ܼܖܕ۾ ݌۴ ݌۫ܟ݆۴ ۵݋ݎ۴ ۷݇ܫ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݌۫ܟ݆۴ ۵݊ Urgensi berdoa dan beradab kepada Allah 41. 296 ݆݉ ݁ݚݔ۵ܲܐ ݕ܋݊ݔ ݁ݚݔ۵ܛ݊ ء۵ݏܺ ܑܳ۸ ا۴ ݑݛ݆۴ ݅ܣ۾ا ݁ݎ۴ ݕ݆ ܻ݁ܢݔ ݙܫܶ ݑݛ݆۴ ݁݇ܢݕݚ ݌۴ ܐ۴ܔ۴ ۴ܒ۴ ݍ݆݃ݔ ۴ܑ۸۴ ݑݛ݆۴ ݅ܣ۾ ݑݛ݆۴ ݁ݏ݊ ۵݋۸ا ݑݏ݊ ۵݋۸ ݑݛ݆۴ ݁݇ܢݕܺ ݑۿܳݏ۸ ݁ۿܳݎݔ ݑܻܢݕ۸ Ketika Allah menghendaki perjumpaan dengan anda 42. 298 ݄ݕ۹݆ܿ݇ ݅ݒ۴ ݅݋ܲ ݍ݃ݚ ݆݉ ݐܕۿܚ ݅ݛ݋܆ اݕ݆ Seandainya tidak ada tirai indah dari Allah 78 43. 305 ݌أ ݍ݊ ݁ݛ݆ۮ ۶ܕܾأ ۺܕخݜ۴ ۽ݚأܕ݆ ݍݛܿݛ݆۴ ܔݕݎ ݆݁ ܼܕܞأ ݕ݆ ء۵ݏܻ݆۴ ۻܻܛ݂ ۼܕݓظ ܑܾ ۵ݛݎܑ݆۴ ݍܚ۵܋݊ ۽ݚأܕ݆ݔ ۵ݓݛ݆ۮ ݅܊ܕ۾ ۵ݓݛ݇ܲ Bila akhirat terlihat begitu dekat 44. 308 ݍ݆݃ݔ ݑܳ݊ ۱ܞ ا ܒۮ ݑܳ݊ ܐݕ܆ݔ ݐܐݕ܆ݔ ه۴ ݍܲ ݁۹܇܊ ۵݊ ݑܳ݊ ܐݕ܆ݕ݊ ݉ݒݕ۾ ݑݏܲ ݁۹܇܊ Dugaan adanya hijab antara hamba dengan Allah 45. 309 ݕ݆ ܔ۵ܣ۸أ ܐݕ܆ݔ ۵ݓݛ݇ܲ ܱܾݔ ۵݊ ۼ۵ݎݕ݃݋݆۴ ݙܺ ݐܔݕݓظ اݕ݆ ݑ۾۵ݎݕ݃݊ ۽݇܋݋ܦ۴ ݑ۾۵ܻܢ ۼܕݓظ Zhahir dan batin wujud Allah 46. 322 ܔ۴ܕܚأ۴ݔ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ܔ۴ݕݎأ۴ ܱ݆۵ܫ݊ Hati tempat terbitnya cahaya ilahi 47. 340 ݁ݛ݇ܲ ݉ݓ݆۵۹ܾۮ ݍܲ ۷ܶݔ ه۴ ܕܯݏ۸ ݁ݛ݆ۮ ܽ݇܏݆۴ ܕܯݎ ۷ݛܶ ݁ݛ݇ܲ ݑ݆۵۹ܾۮ ܐݕݓܟ۸ Alihkan semua pandangan kepada Allah 48. 342 ݂݅ ݍܲ ۶۵ܶ ݑ۸ ݙݏܺ ݍ݊ݔ ۱ܞ ݂݅ ݙܺ ݐܑݓܞ ܽ܋݆۴ ܸܕܲ ݍ݊ ۵۳ݛܞ ݑݛ݇ܲ ܕ܂ۭݚ ݆݉ ݑ۹܊أ ݍ݊ݔ ۱ܞ Ketika seorang hamba mengenal Allah 49. 346 ܽ۸۵ܛ݆۴ ݑ۲۵ܫܲ ݙܺ ۵۹۹ܚ ܽ܊ا݆۴ ݁۹݇ܪ ݌ݕ݃ݚ ܹݛ݂ Antara doa dan suratan takdir 50. 347 ݑۿݚ۵ݏܲ ݁ۿݓ܆۴ݔ ݍݛ܊ ۽ݏ݂ ݍݚأݔ ݁ݏ݊ ۱ܟ݆ ا ݁ݛܺ ݑۿݚ۵ݏܲ ܐݕ܆ݔ اݔ ݄۵݋ܲأ ܠاخۮ ݑ݆ܖأ ݙܺ ݍ݃ݚ ݆݉ ݑۿݚ۵ܲܔ ݁ۿ݇۸۵ܾݔ ݄۴ݕݏ݆۴ ܐݕ܆ݔݔ ݄۵ܧܺإ۴ ܥ܋݊ اۮ ݀۵ݏݒ ݍ݃ݚ ݆݉ ݅۸ ݄۴ݕ܊أ Ketetapan Allah di zaman azali 51. 348 ܡۿ܏ݚ ݄۵ܿܺ ۻݚ۵ݏ݆ܳ۴ ܕܚ ܔݕݓظ ݗ݆ۮ ݌ݕܺݕܟۿݚ ܐ۵۹݆ܳ۴ ݌أ ݉݇ܲ ݅݋݆ܳ۴ ۴ݕ݂ܕۿ݆ ݆݁ܒݔ ݉ݒاخ ݕ݆ ݑݎأ ݉݇ܲݔ ء۵ܟݚ ݍ݊ ݑۿ݋܊ܕ۸ ݍݛݏܛ܋݋݆۴ ݍ݊ ۷ݚܕܾ ه۴ ۻ݋܊ܔ ݌أ ݄۵ܿܺ ݄ܖأ۴ ݗ݇ܲ ۴ܐ۵݋ۿܲ۴ Dekatnya rahmat Allah kepada orang yang berbuat baik 52. 353 ݑݏ݊ ݍ݃݋ݚ ݍ݊ ݑ۹ݏݚ ۵݋ݎۮݔ ݄۵ܻܶأ۴ ݑݏ݊ ܖݕ܇ݚ ݍ݊ ܕ݂ܓݚ ۵݋ݎۮ ݄۵݋ݒأ۴ Jangan bertindak bodoh dengan menegur dan mengingatkan Allah 53. 372 ݙܫܳ݋݆۴ ݌أ ݖܕ۾ ݌أ اۯܿ۲ا܏݆۴ ݍ݊ ܓخأ۴ ݗ݆ۮ ܑ݀ݚ ݌ܑ݋۾ ا ݆݉݇ܳ۴ ݁ܿܺ۴ݔ ݈ ܓ܏ܺ ݆݁ܓ݂ ۽ݏ݂ ݌ۯܺ ݀اݕ݊ ݉ݓݛܺ Terimalah pemberian itu sebagai anugerah dari Allah 54. 377 ݑۿ۳ݛܟ݋۸ ݐ۵ܻۿ݂۴ ݐاݕ݊ ݗ݆ۮ ݑۿ܆۵܊ ܱܺܕݚ ݌أ ܸܔ۵݆ܳ۴ ݙ܋ۿܚ۴ ۵݋۸ܔ ݑۿܿݛ݇خ ݗ݆ۮ ۵ݓܳܺܕݚ ݌أ ݙݛ܋ۿܛݚ ا ܹݛ݃ܺ Orang arif merasa malu meminta kepada Allah 55. 387 ݑۿݏ܆ ݄ݕخܐ اۮ ݁ݛ݇ܲ ۷܆ݔأ ۵݊ݔ ݑۿܑ݊خ ܐݕ܆ݔ ݁ݛ݇ܲ ۷܆ݔ Allah hanya mewajibkan anda masuk surga 56. 388 ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ݑ܆ܕ܏ݚ ،݌أݔ ݑ۾ݕݓܞ ݍ݊ ه۴ ܓܿݏݚ ݌أ ۷ܶܕۿܚ۴ ݍ݊ ءݙܞ ݂݅ ݗ݇ܲ ه۴ ݌۵݂ݔ ۻݛݓ݆إ۴ ۺܔܑ݆ܿ۴ ܗ܇ܳۿܚ۴ ܑܿܺ ݑۿܻ݇ܶ ۴ܔܑۿܿ݊ Ketika Allah menyelamatkan hamba-Nya dari kejahatan nafsu syahwat 57. 399 ݅݋݆ܳ۴ ݀ܕۿܟ݋݆۴ ۷݆݇ܿ۴ ۷܋ݚ ا ݀ܕۿܟ݋݆۴ ݅݋݆ܳ۴ ۷܋ݚ ا ݂݉ ݑݛ݇ܲ ݅۹ܿݚ ا ݀ܕۿܟ݋݆۴ ۷݆݇ܿ۴ݔ ݑ݇۹ܿݚ ا ݀ܕۿܟ݋݆۴ Jangan bersekutu dengan yang selain Allah 58. 403 ܐݕ܆ݔ ݁ܛܻݎ ݍ݊ ءݙܫ۹ۿܛݚ ݍ݆݃ݔ ݄۴ݕݏ݆۴ ݑݏ݊ ݙܫ۹ۿܛ۾ ا ݄۵۹ܾإ۴ Jangan memandang Allah lambat memberikan nikmat tapi pandanglah 79 kelambatan anda dalam berkhidmat 59. 449 ۴ܕ݂۵ܞ ݑܛܻݏ݆ ݌ݕ݃ݚ ݌أ ݍܲ ه۴ ݗ݇ܲ ء۵ݏ܃݆۴ ݑܷ݇ܟݚ ݍۭ݊݋݆ ۴ܕ݂۴ܒ ݑظݕܯ܋݆ ݌ݕ݃ݚ ݌أ ݍܲ ه۴ ܼݕܿ܊ ݑܷ݇ܟ۾ݔ Pujilah Allah tak perlu muji diri sendiri 60. 478 ۷݇ܛ۾ ݌۴ݔ ݑ݋۲۵ܲܐ ܑ݈ݓݏ۾ ݌۴ ܐݕ܆ݕ݆۴ ۴ܓݒ ء۵ݏ۹݆ ܑ۸ا ݑݎ۴ݔ ݑ݋۲۴ܕ݂ Rapuhnya bangunan fana 61. 480 ݈ݔܑ݆ܿ۴ ݙܺ ݑ۸ ۵ݏݛܳۿܛ݊ ۵ݓݛܺ ܔ۵ܢݔ ه۴ ݗ݆ۮ ۵ݓݛܺ ۻ݋ݓ݆۴ ܥݓݎأ ݅۸ ݑݛ݇ܲ Ketika perjalanan sampai dan berlabuh kehadhiratul qudsi 62. 483 ۻܳݚܕܟ݆۵ܺ ݑۿݏ݊ ݙܺ ܑ܊۴ݔ ه۴ ݌أ ܕܯݏ۾ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ݍݛܲ ۽ݎ۵݂ ݌ۮ ݑۿܿݛ݇خ ܕ݃ܞ ݍ݊ ܑ۸ا ݑݎأ ݙܧۿܿ۾ Antara bersyukur kepada Allah dan pada sesama manusia Jumlah = 62 Berikut ini adalah table yang mengandung rincian kategori syari‟ah Table 2 Rincian Kategori pesan syari’ah No. Hal Hikmah Keterangan 1. 196 ا܆۴ ݄ݕ۹݆ܿ۴ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݅ݛ݆ܐ ݕݓܺ ا܆۵ܲ ݑ݇݋ܲ ۺܕ݋܂ ܑ܆ݔ ݍ݊ Buah amal ibadah yang dirasakan di dunia 2. 200 ݁݋ݛܿݚ ۴ܒ۵݋ݛܺ ܕܯݎ۵ܺ ݐܑݏܲ ݀ܔܑܾ ܸܕܳ۾ ݌۴ ۼܐ۴ܔ۴ ۴ܒ۴ Mengukur kedudukan diri disisi ilahi 3. 242 ۻ݋ܳݎ ۵݋ݓݏ݊ ݌ݕ݃݊ ݆݅݃ ܑ۸اݔ ۵݋ݓݏܲ ܐݕ܆ݕ݊ ܄ܕخ۵݊ ݌۵ۿ݋ܳݎ ܐ۴ܑ݊ا۴ ۻ݋ܳݎݔ ܐ۵܇ݚا۴ Dua kenikmatan besar 4. 280 ۶ݕݛܷ݆۴ ۶۵۹݆ ܈۵ۿܻۿܚ۴ݔ ۶ݕݎܓ݆۴ ܙݎܑ݆۴ ݍ݊ ۶ݕ݆݇ܿ݇ ۺܕݓܪ ۺاܣ݆۴ ݍݚܐ۵۹݊ ۵ݓݛܺ ܱܛۿ۾ ۺ۵ܺ۵ܣ݋݆۴ ݌ܑܳ݊ݔ ۺ۵܆۵ݏ݋݆۴ ݅܋݊ ۺاܣ݆۴ݔ ܔ۴ݕݎا۴ ܼܔ۴ݕܞ ۵ݓݛܺ ܼܕܟ۾ݔ ܔ۴ܕܚا۴ Faedah dan manfaat shalat 5. 382 ۼ۴ܕݛ܏݆۴ ݅ܺ۴ݕݎ ݗ݆ۮ ۻܲܔ۵ܛ݋݆۴ ݖݕݓ݆۴ ܰ۵۹۾۴ ۼ۵݊اܲ ݍ݊ ۼ۵۹܆۴ݕ݆۵۸ ݈۵ݛ݆ܿ۴ ݍܲ ݅ܚ۵݃ۿ݆۴ݔ Nafsu diantara amalan sunnah dan wajib 6. 384 ۼ۵ܳ۸۵ܫ݆۴ ܑݛܾ ݑ݆ݕܿ۸ ݆݁ܒ ݌۵۸أ ۵݋݂ ۼ۵ܾݔأ۴ ݌۵ݛܲ۫۸ ۼ۵ܲ۵ܫ݆۴ ܑݛܾ ݁ݛ݇ܲ ܱܚݔݔ ܹݚݕܛۿ݆۴ ܐݕ܆ݔ ۵ݓݏܲ ݁ܳݏ݋ݚ ا۳݆ ۼ۵ܾݔأ۴ ݌۵ݛܲ۫۸ ܔ۵ݛۿخا۴ ۻܣ܊ ݆݁ ݗܿ۹۾ ݙ݂ ۽ܾݕ݆۴ Luasnya kesempatan waktu beribadah 7. 464 ء۴ܗ܇݆۴ ܐݕ܆ݕ۸ ݍݛ݇݊۵݆ܳ۴ ܕ۲۵ܟ۸ ا܆۵ܲ ۼ۵ܲ۵ܫ݆۴ ۼ۴ܕ݋܂ ݌۴ܑ܆ݔ ا܆۴ Buah ketaatan didunia dan akhirat 8. 469 اݒأ ݍ݃۾ ݆݉ ݑ݇ܧܺ اݕ݆ݔ ݑ݆ ۴ܕ݂۴ܒ ݁݇ܳ܆ ۵܂ا܂ ۼ۵݊۴ܕ݂ ݁݊ܕ݂أ ݁ݚܑ݆ ݑۿ۹ܛݎ ܽܿ܊ ܒۮ ݑ۸ ۴ܔݕ݂ܓ݊ ݁݇ܳ܆ݔ ݁ݛ݇ܲ ݐܕ݂ܒ ݌۵ݚܕ܇݆ ݁ݛ݇ܲ ݑۿ݋ܳݎ ݉݋ۿܺ ݐܑݏܲ ۴ܔݕ݂ܓ݊ ݁݇ܳ܆ݔ Tiga kemuliaan Jumlah = 8 80 Berikut ini adalah table yang mengandung rincian kategori akhlak Table 3 Rincian Kaegori pesan akhlak No. Hal Hikmah Keterangan 1. 11 ܐݕ܆ݔ ܑݏܲ ء۵܆ܕ݆۴ ݌۵ܣܿݎ ݅݋݆ܳ۴ ݗ݇ܲ ܐ۵݋ۿܲإ۴ ۻ݊اܲ ݍ݊ ݆݅ܗ݆۴ Sifat orang yang arif 2. 14 ۺݕݓܟ݆۴ ݍ݊ ۶۵۹ܚأ۴ ݙܺ ݀۵ݚ۴ ه۴ ۻ݊۵ܾ۴ ܱ݊ ܑݚܕ܇ۿ݆۴ ݁۾ܐ۴ܔ۴ ܑݚܕ܇ۿ݆۴ ݙܺ ݀۵ݚ۴ ه۴ ۻ݊۵ܾ۴ ܱ݊ ۶۵۹ܚأ۴ ݁۾ܐ۴ܔ۴ݔ ۻݛܻ܏݆۴ ۻݛ݆۵݆ܳ۴ ۻ݋ݓ݆۴ ݍܲ۵ܪ۵ܫ܋ݎ۴ Antara maqom tajrid dan maqom kasab 3. 22 ݁ܛݏ݆ ݑ۸ ݉ܿ۾ ا ݁ݏܲ ݀ܕݛܶ ۵ݓ۸ ݈۵ܾ ۵݋ܺ ܕݛ۸ܑۿ݆۴ ݍ݊ ݁ܛܻݎ ܈ܔ۴ Ihwal orang-orang arif dalam persoalan perencanaan 4. 28 ۵۹܆ݕ݊ ء۵ܑ݆ܲ۴ ݙܺ ܈۵܋݆ا۴ ܱ݊ ء۵ܫ݆ܳ ܑ݊۴ ܕݛخ۫۾ ݌ݕ݃ݚ ا ܔ۵ۿ܏۾ ۵݋ݛܺا ݆݁ ݐܔ۵ۿ܏ݚ ۵݋ݛܺ ۻ۸۵܆إ۴ ݆݁ ݍ݋ܦ ݕݓܺ ݁ܚ۫ݛ݆ ܑݚܕ۾ ݘܓ݆۴ ۽ܾݕ݆۴ ݙܺا ܑݚܕݚ ݘܓ݆۴ ۽ܾݕ݆۴ ݙܺݔ ݁ܛܻݏ݆ Penundaan terkabulnya do‟a jangan sampai membuat putus asa 5. 36 ۵݊ ݑݎ۵ܺ ݁݇݋ܾܳ݇ ݌۴ ۵ݓܳ݊ ݄۵۹۾اܺ ܸܕܳۿ݆۴ ݍ݊ ۻݓ܆ݔ ݆݁ ܉ۿܺ ܒ۴ ܸܕܳۿ݆۴ ݌۴ ݉݇ܳ۾ ݆݉۴ ݁ݛ݆۴ ܸܕܳۿݚ ݌۴ ܑݚܔ ݕݒݔ ا۴ ݆݁ ۵ݓ܋ۿܺ ݑݛ݆۴ ݑݚܑ۾ ۵݊ ݍݚ۴ݔ ݑݛ݆۴ ۵ݓݚܑݓ݊ ۽ݎ۴ ݄۵݋ܲا۴ݔ ݁ݛ݇ܲ ݐܐܔݕ݊ ݕݒ ݁ݛ݇ܲ ݐܐܔݕ݊ ݕݒ ۵݋݊ Ketika pintu kema‟rifatan terbuka 6. 40 ݄۴ݕ܊ا۴ ۼ۴ܐܔ۴ݔ ܰݕݏۿ݆ ݄۵݋ܲا۴ ܘ۵ݏ܆۴ ۽ܲݕݏ۾ . ݄۵݋ܲا۴ ۵ݓݛܺ ܠاخا۴ ܕܚ ܐݕ܆ݔ ۵ݓ܊۴ݔܔ۴ݔ ۻ݋۲۵ܾ ۺܔݕܢ Ikhlas ruh amal 7. 43 ݉ۿݚ ا ݍܑܺݚ ݆݉ ۵݋݊ ۽۹ݎ ۵݋ܺ ݄ݕ݋܏݆۴ ܤܔ۴ ݙܺ ݀ܐݕ܆ݔ ݍܺܐ۴ ݑ܆۵ۿݎ Hindari beramal untuk mencari popularitas 8. 51 ۺܕ݃ܺ ݌۴ܑݛ݊ ۵ݓ۸ ݅خܑݚ ۻ݆ܗܲ ݅܃݊ ءݙܞ ۷݆݇ܿ۴ ܱܻݎ ۵݊ Manfaat uzlah bagi pencerahan hati dan ketajaman pikiran 9. 62 ݌ݕ݆݃۴ ݖ۴ܔ ݍ݋ܺ ݑݛܺ ܽ܋݆۴ ܔݕݓظ ݐܔ۵ݎ۴ ۵݋ݎ۴ݔ ۻ݋݇ظ ݑ݂݇ ݌ݕ݆݃۴ ܐݕ܆ݔ ݐܖݕܲ۴ ܑܿܺ ݐܑܳ۸ ݔ۴ ݑ݇۹ܾ ݔ۴ ݐܑݏܲ ݔ۴ ݑݛܺ ݐܑݓܟݚ ݆݉ݔ ܔ۵܂ا۴ ۶ݕ܋ܛ۸ ܸܔ۵ܳ݋݆۴ ܘݕ݋ܞ ݑݏܲ ۽۹܇܊ݔ ܔݕݎا۴ Antara ada dan tiada cahaya dan gulita 10. 71 ܕݛܶ ۽ܾݕ݆۴ ݗܺ ܀ܑ܋ݚ ݌۴ ܐ۴ܔ۴ ݍ݊ ۵۳ݛܞ ݅ݓ܇݆۴ ݍ݊ ݀ܕ۾ ۵݊ ݑݛܺ ه۴ ݐܕݓظ۴۵݊ Terhadap yang sudah jelas mengapa ditinggalkan untuk mencari yang belum jelas 11. 73 ܙܻݏ݆۴ ۻݎݕܲܔ ݍ݊ ܴܕܻ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݄۵݋ܲا ݁ۿ݆۵܊۴ Hanya orang bodoh yang menunda kesempatan emas 12. 77 ݑ۾ܐ۵ݎݔ ا۴ ۵ݓ݆ ܹܟ݂ ۵ܑ݊ݏܲ ܹܿ۾ ݌۴ ݆݁۵ܚ ۻ݋ݒ ۼܐ۴ܔ۴ ۵݊ ܕݒ۴ݕظ ۽܆ܕ۹۾ اݔ ݁݊۵݊۴ ۷݇ܫ۾ ݘܓ݆۴ ۻܿݛܿ܋݆۴ ܹ۾۴ݕݒ ܕܻ݃۾ اܺ ۻݏۿܺ ݍ܋ݎ ۵݋ݎ۴ ۵ݓܿ۲۵ܿ܊ ݑ۾ܐ۵ݎݔ ا۴ ۼ۵ݎݕ݃݋݆۴ Dari ma‟rifat memasuki hakekat 13. 83 ۵݊ ۵ݓݎ۵ܺ ܔ۴ܑ݆۴ ݐܓݒ ݗܺ ۽݊ܐ ۵݊ ܔ۴ܑܾا۴ ܰݕܾݔ ۶ܕܷۿܛ۾ ا ۵ݓۿܳݎ ۷܆۴ݔݔ ۵ݓܻܢݔ ܽ܋ۿܛ݊ ݕݒ ۵݊ ا۴ ۼܖܕ۸۴ Selama manusia hidup di dunia mengapa heran 81 dengan ujian dan cobaan 14. 90 ۼ۵ݚ۴ܑ۹݆۴ ݙܺ ه۴ ݗ݆۴ ܰݕ܆ܕ݆۴ ۼ۵ݚ۵ݓݏ݆۴ ݙܺ ܉܇ݏ݆۴ ۼ۵݊اܲ ݍ݊ ݑۿݚ۵ݓݎ ۽ܾܕܞ۴ ݑۿݚ۴ܑ۸ ۽ܾܕܞ۴ ݍ݊ Tanda-tanda akan keberhasilan dan kesuksesan 15. 92 ܕݒ۴ݕܯ݆۴ ۺܐ۵ݓܞ ݗܺ ܕݓظ ܕ۲۴ܕܛ݆۴ ۷ݛܶ ݗܺ ܰܐݕۿܚ۴ ۵݊ Antara lahir dan batin 16. 98 ݑܾܖܔ ݑݛ݇ܲ ܔܑܾ ݍ݊ݔ ݑݛ݆۴ ݌ݕ݇ܢ۴ݕ݆۴ ݑۿܳܚ ݍ݊ ۻܳܚݔܒ ܻܽݏݛ݆ ݑ܆ݕۿ݆۴ ܔ۴ݕݎ۵۸ ݑݛ݆۴ ݌ݕ݇܊۴ܕ݆۴ ݖ۴ܑݒ۴ ݑݛ݆۴ ݌ݔܕ۲۵ܛ݆۴ ءاۭݒݔ ܔ۴ݕݎا݆ ݌ݕ݆ݔا۵ܺ ۻݓ܆۴ݕ݋݆۴ ܔݕݎ ݉ݓ݆ ݌ݕ݇ܢ۴ݕ݆۴ݔ ݑݎݔܐ ءݙܞ ا ه ݉ݓݎا ݉ݓ݆ ܔ۴ݕݎا۴ Ketika tenggelam dalam lautan cahaya bermuwajjahah 17. 102 ݕ݆ܒ۴ ݑݛ݆۴ ܕܯݏ݆۴ ݍܲ ۽ݎ۴ ۶ݕ܇܋݋݆۴ ۵݋ݎ۴ݔ ۶ݕ܇܋݋۸ ܙݛ݆ ܽ܋݆۴ ݐܐݕ܆ݕ݆ ݌۵݆݃ ܕ۾۵ܚ ݑ݆ ݌۵݂ ݕ݆ ݑ۹܇܊ ۵݊ ݐܕۿܛ݆ ءݙܞ ݑ۹܇܊ ܼݕܺ ܕݒ۵݆ܿ۴ ݕݒݔ ܕݒ۵ܾ ݑ݆ ݕݓܺ ءݙܟ݆ ܕܢ۵܊ ݂݅ݔ ܕܢ۵܊ ݐܐ۵۹ܲ Tidak ada hijab antara abid dan ma‟bud 18. 110 ݂݅ ݅ܢ۴ݔ ܙܻݏ݆۴ ݍܲ۵ܦܕ݆۴ ۺݕݓܞݔ ۻܻ݇ܶݔ ۻݛܣܳ݊ ݂݅ ݅ܢ۴ ۵ݓݏܲ ݁ݏ݊ ۵ܦܕ݆۴ ܑ݈ܲ ۻܺݔ ۻܯܿݚݔ ۻܲ۵ܪ Antara pangkal segala kemaksiatan dan pangkal segala ketaatan 19. 112 ݌۴ ݍ݊ ݆݁ ܕݛخ ݑܛܻݎ ݍܲ ݗܦܕݚ ا اݒ۵܆ ۷܋ܣ۾ ݌اݔ ݍܲ ݗܦܕݚ ݆݉۵݆ܳ ݉݇ܲ ݘ۵ܺ ݑܛܻݎ ݍܲ ݗܦܕݚ ۵݋݆۵ܲ ۷܋ܣ۾ ݑܛܻݎ ݍܲ ݗܦܕݚا ݅ݒ۵܇݆ ݅ݓ܆ ݘ۴ݔ ݑܛܻݎ Perlunya selektif dalam memilih teman 20. 124 ݑ݆ ء۵ܿ۸ ا۵݊ ۷݇ܫݚݔ ݑݏܲ ݑ݆ ݀۵ܻ݃ݎ۴ا ۵݋݊ ۷܇݆ܳ۴ ݂݅ ۷܇݆ܳ۴ ݗܺ ݙۿ݆۴ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ݗ݋ܳ۾ ݍ݆ ܔ۵ܣ۸ا۴ ݗ݋ܳ۾ ا ۵ݓݎ۵ܺ ݐ۵ܳ݊ ܔݔܑܣ݆۴ Ketika mata hati menjadi buta 21. 129 ۵݋۸ܔ ݑ݆۵ܿ݊ ه۴ ݗ݇ܲ ܑ݆݁ݚ اݔ ݑ݆۵܊ ݁ܧݓݏݚ ا ݍ݊ ۷܋ܣ۾ا ا۵܊ أݕܚ۴ ݕݒ ݍ݊ ݁ۿ۹܋ܢ ݁ݏ݊ ݌۵ܛ܊ا۴ ݀۴ܔ۵ܺ ۵۳ݛܟ݊ ۽ݏ݂ ݁ݏ݊ Dampak buruk berteman orang tak baik 22. 132 ۷ܾ݇ ݍ݊ ܖܕ۸ ݅݋ܲ ܕ܃݂اݔ ܑݒ۴ܖ ۷ܾ݇ ݍ݊ ܖܕ۸ ݅݋ܲ ܾ݅ ۵݊ ۷ܶ۴ܔ Perbedaan antara amal orang yang zuhud dan orang yang cinta dunia 23. 135 ݍ݊ ݄۴ݕ܊ا۴ ݍܛ܊ݔ ݄۴ݕ܊ا۴ ݍܛ܊ ܅۲۵ۿݎ ݄۵݋ܲا۴ ݍܛ܊ ݄۴ܗݎا۴ ۼ۵݊۵ܿ݊ ݙܺ ܽܿ܋ۿ݆۴ Antara bagusnya amal dan kebagusan hati 24. 136 ݍܲ ݁ۿܻ݇ܶ ݌ا ݑݛܺ ه۴ ܱ݊ ݀ܔݕܧ܊ ܑ݈݆ܳ ܕ݂ܓ݆۴ ݀ܕۿ۾ ا ݁ܳܺܕݚ ݌۴ ݗܛܳܺ ݐܕ݂ܒ ܐݕ܆ݔ ݗܺ ݁ۿܻ݇ܶ ݍ݊ ܑܞ۴ ݐܕ݂ܒ ܐݕ܆ݔ ܕ݂ܒ ݍ݊ݔ ۻܧܿݚ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݗ݆۴ ۻܻ݇ܶ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݍ݊ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݍ݊ݔ ܔݕܧ܊ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݗ݆۴ ۻܧܿݚ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܔݕ݂ܓ݋݆۴ ݖݕܚ ۵݋ܲ ۻ۹ݛܶ ܐݕ܆ݔ ܱ݊ ܕ݂ܒ ݗ݆۴ ܔݕܧ܊ ܐݕ܆ݔ ܗݚܗܳ۸ ه۴ ݗ݇ܲ ݆݁ܒ ۵݊ݔ Tahapan berzikir 25. 141 ۼ۵ܿܺ۴ݕ݋݆۴ ݍ݊ ݁۾۵ܺ ۴ ݗ݇ܲ ݌ܗ܊۴ ܑ݈ܲ ۷݆݇ܿ۴ ۼݕ݋݆۴ ۼ۵݊اܳݏ݊ ۼاܗ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ݑۿ݇ܳܺ۵݊ ݗ݇ܲ ܑ݈ݏ݆۴ ݀ܕ۾ݔ Tanda-tanda akan kematian hati 26. 146 ݐܐݕݓܞ ݁ݏܲ ۷ݛܷݚ ݅݋ܲ ݍ݊ ݄ݕ۹݆ܿ݇ ݙ܆ܔ۴ ݅݋ܲ ا ݐܐݕ܆ݔ ܑ݀ݏܲܕܿۿ܋ݚݔ Amal yang diharapkan dapat diterima 27. 150 ݌۴ ه۴ ܐ۴ܔ۴ ۴ܒ۵ܺ ܙܻݏ݆۴ ܑ܆ ۻ݋݇ܯ݆۴ ݌۴ ۵݋݂ ۷݆݇ܿ۴ ܑݏ܆ ܔݕݏ݆۴ ݉݇ܯ݆۴ ܐܑ݊ ݑݏܲ ܱܫܾݔ ܔ۴ݕݎا۴ ܐݕݏ܇۸ ܑ݊۴ ݐܑ۹ܲ ܕܣݏݚ ܔ۵ݛܶا۴ݔ Antara cahaya hati dan kegelapan nafsu 82 28. 152 ݄۵۹ܾا۴ ݑ݆ ۷݆݇ܿ۴ݔ ݉݃܋݆۴ ݑ݆ ۺܕݛܣ۹݆۴ݔ ܹܟ݆݃۴ ݑ݆ ܔݕݏ݆۴ ܔ۵۸ܐا۴ݔ Antara cahaya dan ketajaman penglihatan mata hati 29. 153 ݍ݊ ۼܕ۸ ۵ݓݎا ۵ݓ۸ ܈ܕܺ۴ݔ ݁ݏ݊ ۼܖܕ۸ ۵ݓݎا ۻܲ۵ܫ݆۴ ݁܊ܕܻ۾ ا ۵݋݊ ܕݛخ ݕݒ ۴ݕ܊ܕܻݛ݇ܺ ݆݁ܓ۹ܺ ݑۿ݋܊ܕ۸ݔ ه۴ ݅ܧܻ۸ ܾ݅ ݁ݚ۴ ه۴ ݌ݕܳ݋܇ݚ Anugerah ketaatan yang membahagiakan 30. 156 ܱ݋ܪ ܔܓ۸ ݗ݇ܲ ا۴ ݄ܒ ݌۵ܣܶ۴ ۽ܿܛ۸ ۵݊ Sifat rakus thama‟ penyebab kehinaan diri 31. 161 ۵݋݆ ܑ۹ܲݔ ܙݚ۴ ݑݏܲ ۽ݎ۴ ۵݋݊ ܕ܊ ۽ݎ۴ ݉ݒݕ݆۴ ݅܃݊ ءݙܞ ݈ܐ۵ܾ ۵݊ ܱ݊۵ܪ ݑ݆ ۽ݎ۴ Bahaya lamunan kosong al-Wahm 32. 171 ݆݁ܒ ݌ݕ݃ݚ ݌۴ ݑܳ݊ ݁۾ء۵ܚ۴ ݈۴ݔܐݔ ݁ݛ݆۴ ݑݎ۵ܛ܊۴ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ܹخ ݌ݕ݋݇ܳݚ ا ܁ݛ܊ ݍ݊ ݉ݓ܆ܔܑۿܛݏܚ ݆݁ ۵܆۴ܔܑۿܚ۴ Istidraj 33. 173A ݄ݕܿݛܺ ݑݏܲ ۻ۸ݕ݆ܿܳ۴ ܕخۭۿܺ ۶ܐا۴ ۱ݛܛݚ ݌۴ ܑݚܕ݋݆۴ ݅ݓ܆ ݍ݊ : ܱܫܿݚ ܑܿܺ ܐ۵ܳ۸ا۴ ۷܆ݔ۴ݔ ܐ۴ܑ݊ا۴ ܱܫ݆ܿ ۶ܐ۴ ءݕܚ ۴ܓݒ ݌۵݂ ݕ݆ ܑܾݔ ܑݚܗ݋݆۴ ܱݏ݊ ا۴ ݍ݃ݚ ݆݉ ݕ݆ݔ ܕܳܟݚ ا ܁ݛ܊ ݍ݊ ݑݏܲ ܐܑ݋݆۴ ۵݊ݔ ݁ݛ݇܏ݚ ݌۴ ا۴ ݍ݃ݚ ݆݉ ݕ݆ݔ ݖܔܑݚ ا ݕݒݔ ܑܳ۹݆۴ ݈۵ܿ݊ ݈۵ܿݚ ܑݚܕ۾ Ketika nikmat itu sebagai musibah dan azab 34. 187 ۵ݓݛ݇ܲ ݑ݊۴ܐ۴ݔ ܐ۴ܔݔا۴ ܐݕ܆ݕ۸ ݗ݆۵ܳ۾ ه۴ ۵ݓ݊۵ܾ۴ ۴ܑ۹ܲ ۽ݚ۴ܔ ۴ܒ۴ ݖܕ۾ ݆݉ ݁ݎا ݐاݕ݊ ܉ݏ݊ ۵݊ ݌ܕܿ܏ۿܛ۾ اܺ ܐ۴ܑ݊ا۴ ݄ݕܪ ܱ݊ ݌۵݂ ۵݊ ܐܔ۴ݔ اݕ݇ܺ ݍݛ۹܋݋݆۴ ۻ܇ݓ۸ اݔ ݍݛܺܔ۵݆ܳ۴ ۵݋ݛܚ ݑݛ݇ܲ ܐܔݔ Manfaat wirid 35. 192 ܑݓܞ۵݊ ݂݅ ݍܲ ۴ܕ۹ܳ݊ ݅۳ܚ ۵݊ ݂݅ ݗ݇ܲ ۵۹ݛ܇݊ ݑۿݚ۴ܔ ݍ݊ ݑ݇ݓ܆ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݆݁ܓ۸ ܑ݄ۿܚ۵ܺ ݉݇ܲ ۵݊ ݂݅ ۴ܕ݂۴ܒݔ Menceritakan rahasia keghaiban yang terbuka baginya adalah sebuah tindakan bodoh 36. 202 ݁ݛ݇ܲ ܵ۹ܚ۴ ܑܾ ݑݎ۴ ݉݇ܲ۵ܺ ۵ݓݏܲ ݑ۸ ݗݏܷ݆۴ݔ ۻܲ۵ܫ݆۴ ܾ݁ܖܔ ݗۿ݊ ۻݏܪ۵۸ݔ ۺܕݒ۵ظ ݑ݋ܳݎ Nikmat lahir dan batin 37. 204 ۼ۵݊اܲ ݍ݊ ۵ݓݛ݆۴ ܤݕݓݏ݆۴ ܑ݈ܲ ܱ݊ ۻܲ۵ܫ݆۴ ݌۴ܑܿܺ ݗ݇ܲ ݌ܗ܋݆۴ ܔ۴ܕۿܶا۴ Tanda-tanda orang yang terpedaya setan 38. 206 ݅۸ ݑ۾ܔ۵ܞ۴ ݍ݊ ݑݛ݆۴ ۶ܕܾ۴ ܽ܋݆۴ ܑ܆ݔ ܔ۵ܞ۴ ۴ܒ۴ ݍ݊ ܸܔ۵݆ܳ۴ ۵݊ ݗܺ ݑ۲۴ݕܫݎ۴ݔ ݐܐݕ܆ݔ ݗܺ ݑ۲۵ݏܻ݆ ݑ݆ ۺܔ۵ܞ۴ ا ݍ݊ ܸܔ۵݆ܳ۴ ݐܐݕݓܞ Tentang isyarat orang ma‟rifat 39. 208 ۻݛݏ݊۴ ݕݓܺ ا۴ݔ ݅݋ܲ ݑݎܔ۵ܾ ۵݊ ء۵܆ܕ݆۴ Antara harapan raja‟ dan angan- angan kosong 40. 204 ۼ۵݊اܲ ݍ݊ ۵ݓݛ݆۴ ܤݕݓݏ݆۴ ܑ݈ܲ ܱ݊ ۻܲ۵ܫ݆۴ ݌۴ܑܿܺ ݗ݇ܲ ݌ܗ܋݆۴ ܔ۴ܕۿܶا۴ Tanda-tanda orang yang terpedaya setan 41. 206 ݅۸ ݑ۾ܔ۵ܞ۴ ݍ݊ ݑݛ݆۴ ۶ܕܾ۴ ܽ܋݆۴ ܑ܆ݔ ܔ۵ܞ۴ ۴ܒ۴ ݍ݊ ܸܔ۵݆ܳ۴ ۵݊ ݗܺ ݑ۲۴ݕܫݎ۴ݔ ݐܐݕ܆ݔ ݗܺ ݑ۲۵ݏܻ݆ ݑ݆ ۺܔ۵ܞ۴ ا ݍ݊ ܸܔ۵݆ܳ۴ ݐܐݕݓܞ Tentang isyarat orang ma‟rifat 42. 208 ۻݛݏ݊۴ ݕݓܺ ا۴ݔ ݅݋ܲ ݑݎܔ۵ܾ ۵݊ ء۵܆ܕ݆۴ Antara harapan raja‟ dan angan- angan kosong 43. 221 ܕݒ۵ظ ݗ݆۴ ܕܯݏ۾ ܙܻݏ݆۵ܺ ۺܕ۹ܲ ۵ݓݏܪ۵۸ݔ ۺܕܶ ۵ݒܕݒ۵ظ ݌۴ݕ݂ا۴ ۵ݓ۾ܕ۹ܲ ݍܪ۵۸ ݗ݆۴ ܕܯݏݚ ۷݆݇ܿ۴ݔ ۵ݓ۾ܕܶ Dunia antara bentuk lahir batinnya 83 44. 227 ݌۵ܛ܊۴ ه۴ ݍ݊ ܱݏ݋݆۴ݔ ݌۵݊ܕ܊ ܽ݇܏݆۴ ݍ݊ ء۵ܫ݆ܳ۴ Pemberian orang lain jangan menjadi penghalang ingat pada pemberian yang sebenarnya 45. 244 ݁ݛ݇ܲ ݙܻخ ۵݋۸ ݆݁ ۼ۴ܔݕ݂ܓ݊ ۶۵۹ܚا۴ ܐݔܔݔݔ ۻݛ۾۴ܒ ݆݁ ݁ۿܾ۵ܺ ܤܔ۴ݕ݆ܳ۴ ۵ݓܳܺܕ۾ ا ۻݛ۾۴ܓ݆۴ ۻܾ۵ܻ݆۴ݔ ۵ݓݏ݊ Sifat asli manusia 46. 248 ݁ݛܫܳݚ ݌۴ ܑݚܕݚ ݑݎ۴ ݉݇ܲ۵ܺ ۷݇ܫ݆۵۸ ݁ݎ۵ܛ݆ ܽ݇ܪ۴ ݗۿ݊ Antara permohonan dan ijabah 47. 252 ݑܺ۵ܢݔ۴ ܔ۴ݕݎ۵۸ ܕ۲۴ܕܛ݆۴ ܔ۵ݎ۴ݔ ݐܔ۵܂۴ ܔ۴ݕݎ۵۸ ܕݒ۴ݕܯ݆۴ ܔ۵ݎ۴ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ܔ۴ݕݎ۴ ݅ܺ۫۾ ݆݉ݔ ܕݒ۴ݕܯ݆۴ ܔ۴ݕݎ۴ ۽݇ܺ۴ ݆݁ܒ ݅܆ا ܙ݋ܞݔ ݅ݛ݇۸ ۶ܕܷ۾ ܔ۵ݓݏ݆۴ ܙ݋ܟ݆۴ ݌۴ ݅ݛܾ ݆݁ܓ݆ݔ ܕ۲۴ܕܛ݆۴ݔ ۷ݛܷ۾ ۽ܛݛ݆ ۶ݕ݆݇ܿ۴ Mentari hati tak pernah tenggelam 48. 254 ݆݁ ݗ݇۹݋݆۴ ݕݒ ݑݎ۵܋۹ܚ ݑݎ۵۸ ݁݋݇ܲ ݁ݛ݇ܲ ءا۹݆۴ ݆݉۴ ܹܻ܏ݛ݆ ܔ۵ݛۿخا۴ ݍܛ܊ ݀ܐݕܲ ݘܓ݆۴ ݕݒ ܔ۴ܑܾا۴ ݑݏ݊ ݁ۿݓ܆۴ݔ ݖܓ݆۵ܺ Cara menghadapi ujian dan cobaan 49. 263 ݍܪ۵۹݆۴ ݗܺ ܾ݁ܖܔݔ ݐܕ݊ا ا܃ۿ݋݊ ܕݒ۵ܯ݆۴ ݗܺ ݁݇ܳ܆ ݗۿ݊ ݁ݛ݇ܲ ۻݏ݋݆۴ ݉ܯܲ۴ ܑܿܺ ݐܕݓ݆ܿ ݈اܛۿܚا۴ Menuju terbukanya pintu kewalian 50. 264 ݑܣݛ݇܏۾ ݅݋݂ ݑܣݛܣ܏۾ ۽۹܂ ݍ݊ ݂݅ ܙݛ݆ Antara kekhususan dan keikhlasan 51. 269 ܐܔݕ݆۴ݔ ۺܕخا۴ ݗܺ ܑ܆ݕݚ ܐܔ۴ݕ݆۴ ݄ݕݓ܆ ا۴ ܐܔݕ݆۴ ܕܿ܋ۿܛݚا ܹ݇܏ݚ ا۵݊ ݑ۸ ݗݏۿܳݚ ۵݊ ݗ݆ݔ۴ݔ ܔ۴ܑ݆۴ ݐܓݒ ء۴ݕܫݎ۵۸ ݖݕܫݏݚ ۵݊ ݍݚ۴ݔ ݑݏ݊ ݑ۹݇ܫݚ ۽ݎ۴ ܐܔ۴ݕ݆۴ݔ ݁ݏ݊ ݑ۹݆۵ܪ ݕݒ ܐܔݕ݆۴ ݐܐݕ܆ݔ ݑݏ݊ ݁۹݇ܫ݊ ݕݒ ۵݋݊ ݁ݏ݊ ݑ۹݆۵ܪ ݕݒ Antara wirid dan warid 52. 272 ه۴ ܻ݅ܳݚ ۴ܒ۵݊ ܕܯݏݚ ܾ݅۵݆ܳ۴ݔ ܻ݅ܳݚ ۴ܒ۵݊ ܕܯݏݚ ܉۹ܢ۴ ۴ܒ۴ ݅ܺ۵ܷ݆۴ ݑ۸ Antara orang lalai dan orang berakal 53. 277 ݁ݛܺ ۵݊ ݉݇ܲݔ ۼ۵ܲ۵ܫ݆۴ ݆݁ ݌ݕ݆ ݅݇݋݆۴ ܐݕ܆ݔ ݁ݏ݊ ܽ܋݆۴ ݉݇ܲ ۵݋݆ ݌ݕ݃ݛ݆ ۼ۵ܾݔا۴ ܥܳ۸ ݗܺ ݁ݛ݇ܲ ۵ݒܕ܇܋ܺ ܕܟ݆۴ ܐݕ܆ݔ ݍ݊ ݉ݛܿ݊ ݅ܣ݊ ݂݅ ۵݋ܺ ۺاܣ݆۴ ܐݕ܆ݔا ۺاܣ݆۴ ۻ݊۵ܾ۴ ݁݋ݒ Beragam bentuk ketaatan sebagai antisipasi datangnya kejenuhan 54. 287 ܕݓظ۴ ݌۴ ݁܋۲۴ܑ݊ ܴܕܻ۾ اݔ ݁ݛ݆۴ ݁ܳ܆ܔ۴ ݌۴ ݁݊۴ܓ݋݆ ۻݚ۵ݓݎ ا ݁ݛ݇ܲ ݐܐݕ܆ݔ Ketika kejahatan dan kebaikan tak pernah usai 55. 291 ܑ۲۴ݕ݆ܳ۴ ݁ܛܻݎ ݍ݊ ܼܕ܏۾ ݆݉ ۽ݎ۴ݔ ܑ۲۴ݕ݆ܳ۴ ݆݁ ܼܕ܏۾ ܹݛ݂ Bila kekeramatan itu tiba 56. 300 ۻ݊۵݆ܳ۵ܺ ۵ݓݛܺ ܕۿܚݔ ۻݛܣܳ݋݆۴ ݍܲ ܕۿܚ ݍݛ݋ܛܾ ݗ݇ܲ ܕۿܛ݆۴ ܽ݇܏݆۴ ܑݏܲ ݉ݓۿ۹۾ܕ݊ ܨݕܿܚ ۻݛܟخ ۵ݓݛܺ ه۴ ݍ݊ ܕۿܛ݆۴ ݌ݕ۹݇ܫݚ ݁݇݋݆۴ ܕܯݎ ݍ݊ ݉ݓܪݕܿܚ ۻݛܟخ ۵ݓݏܲ ܕۿܛ݆۴ ݌ݕ۹݇ܫݚ ۻܢ۵܏݆۴ݔ ܽ܋݆۴ Antara tutup bagi orang awam dan orang khusus 57. 303 ܙݛ݆ ݀ܕۿܚ ݍ݋݆ ܑ݋܋݆۵ܺ ݐܕۿܚ ݅ݛ݋܆ ݁ݛܺ ݈ܕ݂أ ۵݋ݎۮ ݁݊ܕ݂أ ݍ݊ ݀ܕ݃ܞݔ ݁݊ܕ݂أ ݍ݋݆ ܑ݋܋݆۴ Ketika terpesona dengan keindahan penutup lahiriyah 58. 311 ܱ݊ ܹܿ۾ ݌أ ݆݁ ݌ܒأ ۵݊ݔ ۼ۵ݎݕ݃݋݆۴ ݙܺ ۵݊ ܕܯݏ۾ ݌أ ݆݁ ܈۵۸أ ܤܔأ۴ݔ ۼ۴ݕ݋ܛ݆۴ ݙܺ ۴ܒ۵݊ ۴ݔܕܯݎ۴ ܾ݅ ۼ۵ݎݕ݃݋݆۴ ۼ۴ݔܒ ݅ܿݚ ݆݉ݔ ݈۵ݓܺإ۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܺ ۼ۴ݕ݋ܛ݆۴ ݙܺ ۴ܒ۵݊ ۴ݔܕܯݎ۴ ݑ݆ݕܿ۹ܺ ݈۴ܕ܆إ۴ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ܑ݆݁ݚ ا۳݆ ۼ۴ݕܛ݆۴ ۴ݔܕܯݎ۴ Renungkanlah penciptaan alam semesta 59. 313 ۵݋۸ ݁ܛܻݏ݆ ۵݊۴ܒ ۽ݎأ ݍ݃ܺ ݁ݛܺ ݌ݕݏܯݚ ۵݋۸ ݁ݎݕ܊ܑ݋ݚ ܘ۵ݏ݆۴ ۵ݓݏ݊ ݑ݋݇ܳ۾ Ketika pujian itu datang 84 60. 315 ܘ۵ݏ݆۴ ܑݏܲ ۵݊ ݍܯ݆ ݐܑݏܲ ۵݊ ݍݛܿݚ ݀ܕ۾ ݍ݊ ܘ۵ݏ݆۴ ݅ݓ܆أ Jangan hanyut dan tertipu oleh pujian 61. 318 ܱݏ݋݆۴ ݁ܧ۹ܾ ۽ܳݏ݊ ۴ܒۮݔ ء۵ܫ݆ܳ۴ ݁ܫܛ۸ ۽ݛܫܲأ ۴ܒۮ ۽ݏ݂ ݗۿ݊ ݁ۿݚܐݕ۹ܲ ݙܺ ܑܾ݁ܢ ܑ݈ܲݔ ݁ۿݛ݆ݕܻܪ ۼݕ۹܂ ݗ݇ܲ ݆݁ܓ۸ ܑ݄ۿܚ۵ܺ Jangan bertingkah kekanak-kanakan 62. 319 ۻ݊۵ܿۿܚا۴ ݄ݕܣ܊ ݍ݊ ݁ܛݎۭݚ ۵۹۹ܚ ݍ݃ݚ اܺ ۷ݎܒ ݁ݏ݊ ܱܾݔ ۴ܒۮ ݁ݛ݇ܲ ܔܑܾ ۷ݎܒ ܕخآ ݆݁ܒ ݌ݕ݃ݚ ܑܿܺ ݁۸ܔ ݑ݊ Pentingnya istiqamah 63. 320 ۴ܓ݆ݔ ݁ݛ݆ۮ ݑݏ݊ ۵݊ ܑݓܞ۵ܺ ء۵܆ܕ݆۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܻݚ ݌أ ۼܐܔأ ۴ܒۮ ݑݛ݆ۮ ݁ݏ݊ ۵݊ ܑݓܞ۵ܺ ܸݕ܏݆۴ ۶۵۸ ݆݁ ܉ۿܻݚ ݌أ ۼܐܔأ Antara raja‟ dan khauf 64. 321 ܔ۵ݓݎ ܼ۴ܕܞۮ ݙܺ ݐܑܻۿܛ۾ ݆݉ ۵݊ ܥ۹݆ܿ۴ ݅ݛ݆ ݙܺ ݀ܐ۵ܺأ ۵݋۸ܔ ۵ܻܳݎ ݆݉݃ ۶ܕܾ۴ ݉ݓݚأ ݌ݔܔܑ۾ ا ܩܛ۹݆۴ Mengais untung dikegelapan malam dan siang hari yang terang benderang 65. 326 ݅ݛܑ݆݆۴ ܁ݛ܊ ݍ݊ اۮ ݑ۲۵ݛ݆ݔأ ݗ݇ܲ ݅ݛܑ݆݆۴ ݅ܳ܇ݚ ݆݉ ݍ݊ ݌۵܋۹ܚ ݑݛ݆ۮ ݑ݇ܢݕݚ ݌أ ܐ۴ܔأ ݍ݊ اۮ ݉ݓݛ݆ۮ ݅ܢݕݚ ݆݉ݔ ݑݛ݇ܲ Misteri wali ilahi 66. 328 ܸ۴ܕܟۿܚا۴ ݁ݏܲ ۷܇܊ݔ ݑ۾ݕ݃݇݊ ۷ݛܶ ݗ݇ܲ ݁ܳ݇ܪأ ۵݋۸ܔ ܐ۵۹݆ܳ۴ ܔ۴ܕܚأ ݗ݇ܲ Ketika kegaiban alam malakut dapat terlihat 67. 329 ݌۵݂ ۻݛݓ݆أ۴ ۻ݋܊ܕ݆۵۸ ܽ݇܏ۿݚ ݆݉ݔ ܐ۵۹݆ܳ۴ ܔ۴ܕܚأ ݗ݇ܲ ܱ݇ܪأ ݍ݊ ݑݛ݆ۮ ݄۵۸ݕ݆۴ ܕ܇ݚ ۵۹۹ܚݔ ݑݛ݇ܲ ۻݏۿܺ ݑܲاܪۮ Ketika seseorang dapat mengetahui rahasia manusia 68. 332 ݍܪ۵۸ ۻܲ۵ܫ݆۴ ݙܺ ۵ݓܯ܊ݔ ݗ݇܆ ܕݒ۵ظ ۻݛܣܳ݋݆۴ ݙܺ ܙܻݏ݆۴ ظ܊ ݑ܆اܲ ۷ܳܢ ݙܻخ ۵݊ ۺ۴ݔ۴ܑ݊ݔ ݙܻخ Nafsu diantara ketaatan dan kemaksiatan 69. 334 ݁ݛ݆ۮ ܽ݇܏݆۴ ܕܯݏݚ ا ܁ݛ܊ ݍ݊ ء۵ݚܕ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ݅خܐ ۵݋۸ܔ Mewaspadai akan datangnya riya‟ 70. 343 ݁ݏ݊ ݑ۸ܕܾ ۺܑܞ ݁ݏܲ ܽ܋݆۴ ۷܇܊ ۵݋ݎۮ Karena sangat dekat membuat anda tak bisa melihat 71. 344 ݍ݃ݛ݆ݔ ݑݏܲ ݁݋ݓܺ ݅ܿݛܺ ݑݏ݊ ء۵ܫ݆ܳ۴ ݗ݆ۮ ۵۹۹ܛ۾ ݁۹݇ܪ ݍ݃ݚ ا ۻݛ۸ݕ۸ܕ݆۴ ܼݕܿ܋۸ ۵݊ ۵݊۵ݛܾݔ ۻݚܐݕ۹݆ܳ۴ ܔ۵ݓظا ݁۹݇ܪ Antara permohonan pengabdian dan pemberian 72. 351 ݑۿ݋ܛܾ ݗ݇ܲ ۴ܐ۵݋ۿܲ۴ ۷݇ܫ݆۴ ݀ܕ۾ ݗ݇ܲ ۶ܐأ۴ ݉ݓ݆ܐ ۵݋۸ܔ ݑۿ݇۳ܛ݊ ݍܲ ݐܕ݂ܓ۸ ا۵ܷۿܞ۴ݔ Antara berdo‟a berusaha dan menerima dengan rela 73. 354 ݍݚܑݚܕ݋݆۴ ܐ۵ݚأ ۼ۵ܾ۵ܻ݆۴ ܐݔܔݔ Ketika datang kesempitan dan kesulitan 74. 356 ۵݋ݎۮ ݁ݚܑ݆ ۻܾ۵ܻ݆۴ݔ ܕܻ݆ܿ۴ ܉܋ܢ ݁ݛ݇ܲ ۷ݒ۴ݕ݋݆۴ ܐݔܔݔ ۼܐܔأ ݌ۮ ء۴ܕܻ݆ܿ݇ ۼ۵ܑܾܣ݆۴ Ketika anugerah besar itu datang 75. 358 ۻ݊۵ܿۿܚا۴ ݑ݆ ݅݋݃۾ ݆݉ ݍ݊ ۻ݊۴ܕ݆݃۴ ܼܖܔ ۵݋۸ܔ Antara kekeramatan dan keistiqamahan 76. 360 ݍ݊ ܕ۹ܲ ݍ݊ݔ ۺء۵ܚا۴ ݑۿۿ݋ܢأ ݑݎ۵ܛ܊ۮ ܨ۵ܛ۸ ݍ݊ ܕ۹ܲ ݍ݊ ء۵ܚأ ۴ܒۮ ۽݋ܣݚ ݆݉ ݑݛ݆ۮ ه۴ ݌۵ܛ܋۾أ ܨ۵ܛ۸ Mengapa berhenti member nasehat bijak 77. 364 ݅ܢݔ ܕݚݕݏۿ݆۴ ܔ۵ܢ ۵݋܃ݛ܋ܺ ݉ݓ݆۴ݕܾأ ء۵݋݃܋݆۴ ܔ۴ݕݎأ ܽ۹ܛ۾ ܕݛ۹ܳۿ݆۴ Antara cahaya dan petuah ahli hikmah 85 78. 368 ݄۵܊ ݄ݔأ۴ ܑݚܕ݊ ۻݚ۴ܑݒ ܑܣ݆ܿ ݔأ ܑ܆ݔ ݌۵ܧݛܻ݆ ۵݊أ ݉ݓ۾ܔ۵۹ܲ ݍݛܿܿ܋ۿ݋݆۴ݔ ۻݏ݃݋݆۴ ۶۵۸ܔأ ݄۵܊ ݙݎ۵܃݆۴ݔ ݍݛ݆݃۵ܛ݆۴ Kata-kata seorang salik dan muhaqqiq 79 371 ݍ݊ ݑݏܲ ܕ۹ܲ ۵݋۸ܔݔ ݑݛ݇ܲ ܸܕܟۿܚ۴ ݍ݊ ݈۵ܿ݋݆۴ ݍܲ ܕ۹ܲ ۵݋۸ܔ ۺܕݛܣ۸ ۷܊۵ܢ ݗ݇ܲ اۮ ܙ۹ۿ݇݊ ݆݁ܒݔ ݑݛ݆ۮ ݅ܢݔ Memahami ungkapan ahli ma‟rifat dan hakekat 80. 380 ݅ܿ܃ݚ ا ݑݎۯܺ ܙܻݏ݆۴ ݗ݇ܲ ۵݋ݓ݇ܿ܂أ ܕܯݎأ ݌۴ܕ݊أ ݁ݛ݇ܲ ܙ۹ۿ݆۴ ۴ܒۮ ۵ܿ܊ ݌۵݂ ۵݊ اۮ ۵ݓݛ݇ܲ Pastikan pilihan pada yang tidak disukai nafsu 81. 385 ܐݕ܆ݔ ݉ݓݛ݇ܲ ۷܆ݔ۫ܺ ۻۿ݇݊۵ܳ݊ ݗ݆۴ ܐ۵۹݆ܳ۴ ܤݕݓݎ ۻܾ݇ ݉݇ܲ ݈ݕܾ ݍ݊ ݁۸ܔ ۷܇ܲ ۶۵܇ݚإ۴ ݅ܚاܛ۸ ݑݛ݆ۮ ݉ݓܾ۵ܛܺ ݑۿܲ۵ܪ ݅ܚاܛ݆۵۸ ۻݏ܇݆۴ ݗ݆ۮ ݌ݕܾ۵ܛݚ Ketika pemaksaan itu diperlukan 82. 391 ݁ݛ݇ܲ ݑ۸ ه۴ ݍ݊ ۵݊ ܔܑܾ ݁ܺܕܳݛ݆ ݁ݛ݇ܲ ݉݇ܯ݆۴ ۼܐܔݔ ۵݋۸ܔ Seberkas cahaya dalam kegelapan 83. 392 ۵ݓݎ۴ܑܿܺ ܐݕ܆ݕ۸ ۵ݓܺܕܲ ۵ݓݎ۴ܑ܆ݕ۸ ݉ܳݏ݆۴ ܔܑܾ ܸܕܳݚ ݆݉ ݍ݊ Mengapa baru sadar setelah nikmat itu hilang 84. 398 ݄۵ܧ݆ܳ۴ ء۴ܑ݆۴ ݕݒ ۷݆݇ܿ۴ ݍ݊ ݖݕݓ݆۴ ۺا܊ ݍ݃݋۾ Ketika manisnya hawa nafsu merasuk ke dalam kolbu 85. 400 ݄ݕخܑ݆۴ ݙܺ ۵ݓ݆ ݌ܒأ ܔ۴ݕݎأݔ ݄ݕܢݕ݆۴ ݙܺ ۵ݓ݆ ݌ܒأ ܔ۴ݕݎأ Jagalah hati dalam terang cahaya ilahi 86. 405 ݑ݆ ۻ݋ݛܾ ا ݑݏ݊ ݆݁ ݅ܣ܊ ۵݊ݔ ݑ݆ ܤݕܲ ا ݀ܕ݋ܲ ݍ݊ ۼ۵ܺ ۵݊ Jangan biarkan usia berlalu sia-sia 87. 407 ݐܕݛܷ݆ ݌ݕ݃۾ ݌أ ۷܋ݚ ا ݕݒݔ ۴ܑ۹ܲ ݑ݆ ۽ݏ݂ اۮ ۵۳ݛܞ ۽۹۹܊أ ۵݊ ۴ܑ۹ܲ Ketika cinta merasuk ke dalam jiwa 88. 412 ݌۵ݛ۹݆۴ ݌ݕ݃ݚ ݙܲݕ݆۴ ܑܳ۸ݔ ۻ݇݋܇݊ ݙ݇܇ۿ݆۴ ݄۵܊ ݙܺ ܐܕ۾ ܽ۲۵ܿ܋݆۴ ݑݏݛ۸ ۵ݏݛ݇ܲ ݌أ ݉܂ ݑݎآܕܾ ܱۿ۸۵ܺ ݐ۵ݎأܕܾ ۴ܒۯܺ Ilmu hakekat laduni 89. 415 ݅۹ܾ ۵݋۸ܕܺ ܔݕܧ܋݆۴ ܐݕ܆ݔ ݑݛܺ ܑ܇۾ ا ݅݋ܲ ݄ݕ۹ܾ ݍ݊ ܘ۫ݛ۾ ا ا܆۵ܲ ݑ۾ܕ݋܂ ݀ܔܑ۾ ݆݉ ۵݊ ݅݋݆ܳ۴ ݍ݊ Jangan putus asa karena buah amal balum terasa 90. 417 ۽ܲܐݔأݔ ۵ݒܔ۴ݕݎأ ۽ܫܛ۸ ݌أ ܑܳ۸ ۼ۴ܐܔ۴ݕ݆۴ ء۵ܿ۸ ݍ۹݇ܫ۾ ا ۱ܞ ݑݏܲ ݁ݛݏܷ۸ ܙݛ݆ݔ ۱ܞ ݂݅ ݍܲ ݙݏܶ ه۴ ݙܺ ݁݇ܺ ۵ݒܔ۴ܕܚأ Ketika cahaya kema‟rifatan dan rahasia keajaiban terbentang 91. 419 ۶۴ܓ݆ܳ۴ݔ ݑ۸۴ܕۿܾ۴ݔ ܐݕݓܟ۸ ݕݒ ۵݋ݏܶ ݐܕݒ۵ܯ݊ ۽ܲݕݏ۾ ݌أݔ ݉ݛܳݏ݆۴ ۶۴ܓ݆ܳ۴ ۷۹ܛܺ ݑ۸۵܇܊ ܐݕ܆ݕ۸ ݕݒ ۵݋ݎۮ ݐܕݒ۵ܯ݊ ۽ܲݕݏ۾ ݌أݔ ݉ݚܕ݆݃۴ ݑݓ܆ݔ ݗ݆ۮ ܕܯݎ۵۸ ݉ݛܳݏ݆۴ ݈۵݋۾۴ݔ ۶۵܇܋݆۴ ܐݕ܆ݔ Antara nikmat dan azab 92. 421 ݍ݊ ۽ܳݏ݊ ۵݊ ݅܆اܺ ݌۴ܗ܊أ۴ݔ ݈ݕ݋ݓ݆۴ ݍ݊ ۶ݕ݆݇ܿ۴ ݐܑ܇۾ ۵݊ ݌۵ݛ݆ܳ۴ ܐݕ܆ݔ Kegelisahan karena tak dapat melihat kekasih yang dicinta 93. 422 ݁ݛܷܫݚ ۵݊ ݁ܳݏ݋ݚݔ ݁ݛܻ݃ݚ ۵݊ ܾ݁ܖܕݚ ݌أ ݁ݛ݇ܲ ۻ݋ܳݏ݆۴ ݈۵݋۾ ݍ݊ Kesempurnaan nikmat 94. 425 ݑݛ݇ܲ ݌ܗ܋۾ ۵݊ ݅ܿݚ ݑ۸ ܈ܕܻ۾ ۵݊ ݅ܿݛ݆ Antara gelisah dan bahagia 95. 426 ݆݁ ݈ݔܑ۾ اݔ ۻݚاݔ ݄ݕۿ۾ اܺ ݄ܗܳ۾ ا ݌أ ۼܐܔأ ݌أ Jika tak mau turun jabatan jangan menduduki jabatan 86 96. 428 ۵ݓݛܺ ݆݁ ۴ܑݛݒܗ۾ ܔ۴ܑ݂أ݆ ۵ݎܑܳ݊ݔ ܔ۵ݛܶأ݆ ا܋݊ ۵ݓ݇ܳ܆ ۵݋ݎ۴ Agar anda jemu dengan dunia 97. 430 ݅ݓܚ ۵݊ ۵ݓܾ۴ݔܒ ݍ݊ ܾ݁ݔܓܺ ܐܕ܇݋݆۴ ܉ܣݏ݆۴ ݅۹ܿ۾ ا ݁ݎأ ݉݇ܲ ۵ݓܾ۴ܕܺ ݁ݛ݇ܲ Tidak hanya teoritis tetapi juga sentuhan rasa 98. 431 ݑ۸ ܹܟ݃ݏݚݔ ݑܲ۵ܳܞ ܔܑܣ݆۴ ݙܺ ܩܛ۹ݏݚ ݘܓ݆۴ ݕݒ ܱܺ۵ݏ݆۴ ݆݉݇ܳ۴ ݑܲ۵ݏܾ ۷݆݇ܿ۴ ݍܲ Rahasia cahaya ilmu billah menyingkap katup hati 99. 437 ݁ݛ݆ۮ ݈ܓ݆۵۸ ݉ݓݓ܆ݕ۾ ݔأ ݁ݛ݇ܲ ܘ۵ݏ݆۴ ݄۵۹ܾۮ ܑ݈ܲ ݁݋݆آ ݗۿ݊ ݁ݛܺ ݑ݋݇ܲ ݁ܳݏܿݚ ا ݌۵݂ ݌ۯܺ ݁ݛܺ ه۴ ݉݇ܲ ݗ݆ۮ ܱ܆ܔ۵ܺ ݖܒأ۴ ܐݕ܆ݕ۸ ݁ۿ۹ݛܣ݊ ݍ݊ ܑܞأ ݑ݋݇ܳ۸ ݁ۿܲ۵ݏܾ ܑ݈ܳ۸ ݁ۿ۹ݛܣ݋ܺ ݉ݓݏ݊ Perlu instropeksi dan kembali kepada ilahi 100. 439 ݌أ ܐ۴ܔأ ݉ݓݛ݆ۮ ۵ݏ݂۵ܚ ݌ݕ݃۾ ا ݙ݂ ݉ݓݛ݇ܲ ݖܒأ۴ ݖܕ܆أ ۵݋ݎۮ ءݙܞ ݑݏܲ ܷ݁݇ܟݚ ا ݗۿ܊ ءݙܞ ݂݅ ݍܲ ݁܇ܲܗݚ Anda hanya patut tenang dari senang dengan ridha ilahi 101. 441 ݍ݋ܲ ۽ݎأ ܻܷ݅۾ اܺ ݁ݏܲ ܻܷ݅۸ ا ݌۵ܫݛܟ݆۴ ݌أ ۽݋݇ܲ ۴ܒۮ ݐܑݛ۸ ݁ۿݛܢ۵ݎ Jangan pernah lalai nasib anda ada ditangan tuhan 102. 444 ݈ݔܑݛ݆ ܙܻݏ݆۴ ݑݛ݆۴ ݀ܕ܊ݔ ݑݛ݆ۮ ݑ۸ ݁ܞݕ܋ݛ݆ ۴ݔܑܲ ݆݁ ݑ݇ܳ܆ ݑݛ݇ܲ ݆݁۵۹ܾ۴ Antara setan dan hawa nafsu 103. 446 اۮ ܱܦ۴ݕۿ݆۴ ܙݛ݆ ܒۮ ۵ܿ܊ ܕ۹݃ۿ݋݆۴ ݕݓܺ ۵ܳܦ۴ݕ۾ ݑܛܻݏ݆ ۽۹܂أ ݍ݊ ۵ܿ܊ ܕ۹݃ۿ݋݆۴ ۽ݎ۫ܺ ۵ܳܦ۴ݕ۾ ݁ܛܻݏ݆ ۽۹܂أ ݗۿ݋ܺ ۻܳܺܔ ݍܲ Antara takabbur dan tawadhu‟ 104. 451 ݁ݏݛ۸ ۻܺ۵ܛ݊ ا ܒۮ ݍݚܕ۲۵ܛ݆۴ ܕݛܚ ܽܿ܋۾ ۵݊ ܘݕܻݏ݆۴ ݍݚܐ۵ݛ݊ اݔ ۵ݒݕ܋݋۾ ݗۿ܊ ݑݏݛ۸ݔ ݁ݏݛ۸ ۻܳܫܾ اݔ ݁ۿ݇܊ܔ ۵ݓݚݕܫ۾ ݑݏݛ۸ݔ ݁ۿ݇ܢݔ Perjuangan menghadapi hawa nafsu 105. 455 ۻ݆ا܆ ݁݋݇ܳݛ݆ ݑ۾ݕ݃݇݊ݔ ݑ݃݇݊ ݍݛ۸ ܩܚݕۿ݋݆۴ ݆݉۵݆ܳ۴ ݙܺ ݁݇ܳ܆ ܸ۴ܑܢأ ݁ݛ݇ܲ ݖݕܫݏ۾ ۺܕݒݕ܆ ݁ݎأݔ ݑ۾۵ܾݕ݇܏݊ ݍݛ۸ ݀ܔܑܾ ݑ۾۵ݎݕ݃݊ Manusia makhluk berkemungkinan 106. 457 ܁ݛ܊ ݍ݊ ݁ܳܛݚ ݆݉ݔ ݁ۿݛݎ۵݋܃܆ ܁ݛ܊ ݍ݊ ݌ݕ݆݃۴ ݁ܳܚݔ ۵݋ݎ۴ ݁ۿݛݎ۵܊ݔܔ ۼݕ۹܂ Antara kebutuhan jasmani dan rohani 107. 458 ݌ݕ܇ܛ݊ ۶ݕݛܷ݆۴ ݍݚܐ۵ݛ݊ ݑ݆ ܉ۿܻ۾ ݆݉ݔ ݌ݕ݆݃۴ ݙܺ ݍ۲۵݆݃۴ ݑ۾۴ܒ ݅݃ݛݒ ݙܺ ܔݕܣ܋݊ ݑ۾۵ܫݛ܋݋۸ Orang yang masih terkurung dalam penjara alam kebendaan 108. 459 ݌۴ݕ݂أ۴ ۽ݎ۵݂ ݑ۾ܑݓܞ ۴ܒۯܺ ݌ݕ݃݋݆۴ ܑݓܟ۾ ݆݉ ۵݊ ݌۴ݕ݂أ۴ ܱ݊ ۽ݎأ ݁ܳ݊ Ketika alam tunduk kepada anda 109. 461 ݅܃݊ ۵݋ݎۮ ۻݚܕܟ۹݆۴ ܹܢݔ ܑ݈ܲ ۻݛܢݕܣ܏݆۴ ۼݕ۹܂ ݍ݊ ݈ܗ݇ݚ ا ۽ܛݛ݆ݔ ܽܺأ۴ ݙܺ ۼܕݓظ ܔ۵ݓݏ݆۴ ܙ݋ܞ ܼ۴ܕܞۯ݂ ۻݛܢݕܣ܏݆۴ ۺܔ۵۾ݔ ݀ܐݕ܆ݔ ݅ݛ݆ ݗ݇ܲ ݑܺ۵ܢݔأ ܘݕ݋ܞ ܼܕܟ۾ ݖܔ۵۾ ݑݏ݊ ݁ݛ݆ۮ ݁ݏ݊ ܙݛ݆ ܔ۵ݓݏ݆۵ܺ ݀ܐݔܑ܊ ݗ݆ۮ ݀ܐܕݛܺ ݁ݏܲ ݆݁ܒ ܥ۹ܿݚ ݁ݛ݇ܲ ܐܔ۴ݔ ݑݏ݆݃ݔ Ketika surya kewalian itu terbit dan tenggelam 110. 462 ݗ݇ܲ ݑ۲۵݋ܚأ ܐݕ܆ݕ۸ݔ ݑ۲۵݋ܚأ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݐܔ۵܂آ ܐݕ܆ݕ۸ ݄ܐ ݌أ ݄۵܋݊ ܒۮ ݑ۾۴ܒ ܐݕ܆ݔ ݗ݇ܲ ݑܺ۵ܢݔأ ܐݕ܆ݕ۸ݔ ݑܺ۵ܢݔأ ۼݕ۹܂ ݑ۾۴ܒ ݄۵݋݂ ݍܲ ݉ݓ݆ ܹܟ݃ݚ ۶ܓ܇݆۴ ۶۵۸ܔ۫ܺ ݑܛܻݏ۸ ܹܢݕ݆۴ ݈ݕܿݚ ݉܂ ݑ۲۵݋ܚ۫۸ ܽ݇ܳۿ݆۴ ݗ݆ۮ ݉ݒܐܕݚ ݉܂ ݑ۾۵ܻܢ ܐݕݓܞ ݗ݆۴ ݉ݒܐܕݚ ݉܂ ۻݚ۵ݓݏܺ ݆݁ܒ ܙ݃ܲ ݗ݇ܲ ݌ݕ݆݃۵ܛ݆۴ݔ ݐܔ۵܂آ ܐݕݓܞ ݗ݆ۮ ݉ݒܐܕݚ ݍݛ۸ݔܓ܇݋݆۴ۻݚ۵ݓݎ ݍݛ݆݃۵ܛ݆۴ ۻݚ۴ܑ۸ ݔ ݍݛ۸ݔܓ܇݋݆۴ ۻݚ۴ܑ۸ ݍݛ݆݃۵ܛ݆۴ ݑݛܾܕ۾ ݙܺ ۴ܓݒ ܽݚܕܫ݆۴ ݗܺ ۵ݛܿۿ݆۴ ۵݋۸ܕܺ ܑ܊۴ݔ ݗݏܳ݋۸ ا ݍ݆݃ ݑݛܑ݆۾ ݙܺ ۴ܓݒݔ Antara orang jadzab dan salik 87 111. 466 ݈ݕܾݔ ݉ݒܔ۵݂ܒأ ܽ۹ܛ۾ ݈ݕܾݔ ݉ݒܔ۵݂ܒأ ݉ݒܔ۴ݕݎأ ܽ۹ܛ۾ ݈ݕܾ ܔ۴ݕݎأاݔ ܔ۵݂ܒأ ا ݈ݕܾݔ ݉ݒܔ۴ݕݎأݔ ݉ݒܔ۵݂ܒأ ݖݔ۵ܛۿ۾ . ه۵۸ ܒݕܳݎ ݆݁ܒ ݍ݊ . ݌۵݃ܺ ݑ۹ܾ݇ ܔ۵ݏۿܚ۴ ܕ݂۴ܒݔ ݑ۹ܾ݇ ܕݛݏۿܛݛ݆ ܕ݂ܒ ܕ݂۴ܒ ݐܔ۵݂ܒ۴ ۼݕۿܚ۴ ݘܓ݆۴ݔ ۴ܕ݂۴ܒ ݌۵݃ܺ ݑ۹ܾ݇ ܔ۵ݏۿܚ۴ ܕ݂۴ܒݔ ۴ܕ݂۴ܒ ݖܑۿܿݚ ݐܔݕݏ۸ݔ ݘܑۿݓݚ ݐܕ݂ܓ۹ܺ ݐܔ۴ݕݎ۴ݔ Antara zikir dan nur ma‟rifat 112. 471 ݐܐ۵݊آ ۻ݇ݛܾ݇ ܕ݋ܲ ۶ܔݔ ݐܐ۴ܑ݊أ ۽ܾ݇ݔ ݐܐ۵݊آ ۽ܳܛ۾۴ ܕ݋ܲ ۶ܔ ݐܐ۴ܑ݊أ ۺܕݛ܃݂ Usia antara yang bermanfaat dan yang tidak 113. 473 ݑݛ݆ۮ ݑ܆ݕۿ۾ ا ݉܂ ݅ܶ۴ݕܟ݆۴ ݍ݊ ܴܕܻۿ۾ ݌أ ݌اܓ܏݆۴ ݂݅ ݌اܓ܏݆۴ ݑݛ݆ۮ ݅܊ܕ۾ ا ݉܂ ݁ܿ۲۴ݕܲ ݅ܿ۾ݔ Bila tak ingin kecewa jangan buang waktu sia-sia 114. 474 ܔ۵ݛܷ݆ا۴ ݍݚܐ۵ݛ݊ ݗܺ ۷݆݇ܿ۴ ܕݛܚ ۺܕܻ݆݃۴ Nyalakan pelita hati dengan berpikir 115. 476 ݌ۯܺ ܑܳ۸ ۵݊أ ݑݎ۴ݕخأ ܥܳ۹݆ ݑ۸ ۷ۿ݂ ۵݋݊ ݑݏܲ ه۴ ݙܦܔ ݄۵ܾݔ ݑݛ݆۴ ۽ݎ۵݂ ݑۿ۸۴ܑ۸ ه۵۸ ۽ݎ۵݂ ݍ݊ ݌۴ݔ ۼ۵ݚ۵ݓݏ݆۴ ۺا܇݊ ۼ۵ݚ۴ܑ۹݆۴ ݑۿݚ۵ݓݎ Baik diawal cermin baik diakhir JUMLAH =115 Berikut ini adalah tabel jumlah pesan dakwah yang mengandung aqidah, syari‟ah dan akhlak Tabel 4 No. Pesan Jumlah Frekuensi 1. Aqidah 62 34 2. Syari’ah 8 4 3. Akhlak 115 62 Jumlah 185 100 Dari tabel diatas dapat diketahui bahwa hikmah yang mengandung aqidah sebanyak 34, hikmah yang mengandung pesan syari‟ah sebanyak 4, dan hikmah yang mengandung akhlak 62. Keterangan tersebut berarti dalam kitab Al-Hikam bahwa pesan dakwah yang paling dominan adalah pesan dakwah dalam bidang akhlak yaitu sebanyak 62. 88 Berikut ini adalah tabel munajat Ibn Atha‟illah Tabel 6 No Halaman Munajat Keteranngan 186 496  ݌ݕ݂أ ا ܹݛ݃ܺ ݘ۵ݏܶ ݙܺ ܕݛܻ݆ܿ۴ ۵ݎأ ݙݓ݆ۮ ݘܕܿܺ ݙܺ ۴ܕݛܿܺ  ݌ݕ݂أ ا ܹݛ݃ܺ ݙ݋݇ܲ ݙܺ ݅ݒ۵܇݆۴ ۵ݎأ ݙݓ݆ۮ ݙ݇ݓ܆ ݙܺ اݕݓ܆ اݒ۵܆  ݄ݕ݇܊ ۻܲܕܚݔ ݀ܕݛ۸ܑ۾ ܸاۿخ۴ ݌أ ݙݓ݆ۮ ݍ݊ ݁۸ ݍݛܺܔ۵݆ܳ۴ ݀ܐ۵۹ܲ ۵ܳݏ݊ ݀ܕݚܐ۵ܿ݊ ءا۸ ݙܺ ݁ݏ݊ ܘ۫ݛ݆۴ݔ ء۵ܫܲ ݗ݆ۮ ݌ݕ݃ܛ݆۴  ܽݛ݇ݚ ۵݊ ݁ݏ݊ݔ ݙۭ݊݇۸ ܽݛ݇ݚ ۵݊ ݙݏ݊ ݙݓ݆ۮ ݁݊ܕ݃۸  ݅۹ܾ ݙ۸ ۻܺأܕ݆۴ݔ ܹܫ݆݇۵۸ ݁ܛܻݎ ۽ܻܢݔ ݙݓ݆ۮ ܐݕ܆ݔ ܑܳ۸ ۵݋ݓݏ݊ ݙݏܳݏ݋ۿܺأ ݙܻܳܦ ܐݕ܆ݔ ݙܻܳܦ  ݁݇ܧܻ۹ܺ ݙݏ݊ ݍܚ۵܋݋݆۴ ۼܕݓظأ ݌أ ݙݓ݆ۮ ݙݏ݊ ݘݔ۵ܛ݋݆۴ ۼܕݓظ ݌أݔ ݗ݇ܲ ۻݏ݋݆۴ ݆݁ݔ ݗ݇ܲ ۻ܇܋݆۴ ݆݁ݔ ݆݁ ܑܳ۹ܺ  ݙ݆ ۽݂݇ݕ۾ ܑܾݔ ݙܛܻݎ ݗ݆۴ ݙݏ݇݃۾ ܹݛ݂ ݙݓ݆ ۷ݛخ۴ ܹݛ݂ ݈۴ ݙ݆ܕܢ۵ݏ݆۴ ۽ݎ۴ݔ ݈۵ܦ۴ ܹݛ݂ݔ ݙ۸ ݗܻ܋݆۴ ۽ݎ۴ݔ  ݁ݛ݆ۮ ݅ܚݕ۾أ ܹݛ݂ݔ ݁ݛ݆ۮ ݘܕܻܿ۸ ݅ܚݕ۾أ ۵ݎأ ۵ݒ ۴ݔܕ݃ܞ۴ ܹݛ݂ ݈۴ ݁ݛ݆ۮ ݅ܣݚ ݌أ ݄۵܋݊ ݕݒ ۵݋۸ ܹݛ݂ ݈۴ ݁ݛ݇ܲ ݗܻ܏۾ا ݙݒݔ ݙ݆۵܊ ݁ݛ݆۴ ݕݒݔ ݘܕݛ݋ܦ ݙܺ ۵݋ܲ ݙ݆۵ܿ݋۸ ݁ݛ݆ۮ ݉܆ܕ۾أ ۷ݛ܏۾ ܹݛ݂ ݈۴ ݁ݛ݆۴ ܖܕ۸ ݁ݏ݊ ݙ݆۵ܿ݊ ݘأ ݍܛ܋۾ ا ܹݛ݂ ݈۴ ݁ݛ݆۴ ۼܑܺݔ ܑܾ ݙݒݔ ݙ݆۵݊۴ ݁ݛ݆۴ݔ ۽݊۵ܾ ݁۸ݔ ݗ݆۴ݕ܊۴  ݁݋܊ܔأ ۵݊ݔ ݙ݇ݓ܆ ݉ݛܯܲ ܱ݊ ܻ݁ܫ݆أ ۵݊ ݙݓ݆ۮ ݗ݇ܳܺ ܉ݛ۹ܾ ܱ݊ ݙ۸  ݁ݏܲ ݙݎܑܳ۸أ ۵݊ݔ ݙݏ݊ ݁۸ܕܾأ ۵݊ ݙݓ݆ۮ  ݁ݏܲ ݙݏ۹܇܋ݚ ݘܓ݆۴ ۵݋ܺ ݙ۸ ݁ܳܺܔ۴ ۵݊ ݙݓ݆ۮ  ۼاܿݏ۾ݔ ܔ۵܂ݜ۴ ܸاۿخ۵۸ ۽݋݇ܲ ܑܾ ݙݓ݆ۮ ݙܺ ݗ݆ۮ ܸܕܳۿ۾ ݌أ ݙݏ݊ ݀ܐ۴ܕ݊ ݌أ ܔ۴ݕܪأ۴ ۱ܞ ݙܺ ݁݇ݓ܆أ ا ݗۿ܊ ۱ܞ ݂݅  ݁݊ܕ݂ ݙݏܿܫݎأ ݙۭ݆݊ ݙݏܚܕخأ ۵݋݂݇ ݙݓ݆ۮ ݁ۿݏ݊ ݙݏۿ݋ܳܪأ ݙܺ۵ܢݔأ ݙݏۿܚ۫ݚأ ۵݋݂݇ݔ  ا ܹݛ݃ܺ ݖݔ۵ܛ݊ ݑݏܚ۵܋݊ ۽ݎ۵݂ ݍ݊ ݙݓ݆ۮ ݑܿ۲۵ܿ܊ ۽ݎ۵݂ ݍ݊ݔ ݘݔ۵ܛ݊ ݑݚݔ۵ܛ݊ ݌ݕ݃۾ ݖݕܲܐ ݑݚݔ۵ܲܐ ݌ݕ݃۾ ا ܹݛ݃ܺ ݘݕܲܐ  ۵݂ܕۿݚ ݆݉ ۺܕݒ۵݆ܿ۴ ݁ۿ۳ݛܟ݊ݔ ܓܺ۵ݏ݆۴ ݁݋݃܊ ݙݓ݆ۮ ا۵܊ ݄۵܊ ݘܓ݆ اݔ ا۵ܿ݊ ݄۵ܿ݊ ݘܓ݆݇ Doa munajat Syekh Ibnu Athaillah 89  ܑ݈ݒ ۵ݓ۾ܑݛܞ ۻ݆۵܊ݔ ۵ݓۿݛݏ۸ ۻܲ۵ܪ ݍ݊ ݂݉ ݙݓ݆ۮ ݁݇ܧܺ ۵ݓݏ݊ ݙݏݎ۵ܾأ ݅۸ ܑ݆݁ܲ ۵ݓݛ݇ܲ ݘܐ۵݋ۿܲ۴  ا ܹݛ݂ݔ ܕݒ۵݆ܿ۴ ۽ݎأݔ ݈ܗܲأ ܹݛ݂ ݙݓ݆ۮ ܕ݊ݜ۴ ۽ݎأݔ ݈ܗܲأ  ܔ۴ܗ݋݆۴ ܑܳ۸ ۷܆ݕݚ ܔ۵܂ݜ۴ ݙܺ ݘܐܐܕ۾ ݙݓ݆ۮ ݁ݛ݆ۮ ݙݏ݇ܢݕ۾ ۻܑ݊܏۸ ݁ݛ݇ܲ ݙݏܳ݋܆۵ܺ  ݐܐݕ܆ݔ ݙܺ ݕݒ ۵݋۸ ݁ݛ݇ܲ ܑ݄ۿܛݚ ܹݛ݂ ݙݓ݆أ ݗۿ܊ ݆݁ ܙݛ݆ ۵݊ ݀ܕݛܷ݆ ݌ݕ݃ݚأ ݁ݛ݆ۮ ܕܿۿܻ݊ ܄۵ۿ܋۾ ݗۿ܊ ۽۹ܶ ݗۿ݊ ݆݁ ܕݓܯ݋݆۴ ݕݒ ݌ݕ݃ݚ ݌ݕ݃۾ ݗۿ܊ ۼܑܳ۸ ݗۿ݊ݔ ݁ݛ݇ܲ ܑ݄ݚ ݅ݛ݆ܐ ݗ݆ۮ ݁ݛ݆ۮ ݅ܢݕ۾ ݙۿ݆۴ ݙݒ ܔ۵܂ݜ۴  ۵۹ݛܾܔ ۵ݓݛ݇ܲ ݀۴ܕ۾ ا ݍݛܲ ۽ݛ݋ܲ ݙݓ݆ۮ ݁۹܊ ݍ݊ ݑ݆ ݅ܳ܇۾ ݆݉ ܑ۹ܲ ۻܻܿܢ ۼܕܛخݔ ۵۹ݛܣݎ  ܁ݛ܊ ݑܳ݊ ه۴ ݌أ ݉݇ܳݚ ݌أ ءܕ݋݆۴ ݌۵݋ݚۮ ݅ܧܺأ ݌۵݂  ݙݏܳ܆ܔ۵ܺ ܔ۵܂ݜ۴ ݗ݆ۮ ܰݕ܆ܕ݆۵۸ ۼܕ݊أ ݙݓ݆ۮ ݗۿ܊ ܔ۵ܣ۹ۿܚا۴ ۻݚ۴ܑݒݔ ܔ۴ݕݎأ۴ ۺݕܛ݃۸ ۵ݓݛ݆ۮ ۵ݓݏ݊ ݁ݛ݇ܲ ۽݇خܐ ۵݋݂ ۵ݓݏ݊ ݁ݛ݆ۮ ܱ܆ܔأ ۻ݋ݓ݆۴ ܰݕܺܕ݊ ۵ݓݛ݆ۮ ܕܯݏ݆۴ ݍܲ ܕܛ݆۴ ݌ݕܣ݊ ܕݚܑܾ ءݙܞ ݂݅ ݗ݇ܲ ݁ݎأ ۵ݓݛ݇ܲ ܐ۵݋ۿܲا۴ ݍܲ  ا ݙ݆۵܊ ۴ܓݒݔ ݁ݚܑݚ ݍݛ۸ ܕݒ۵ظ ݙ݆ܒ ۴ܓݒ ݙݓ݆ۮ ݁۸ݔ ݁ݛ݆ۮ ݄ݕܢݕ݆۴ ۷݇ܪأ ݁ݏ݊ ݁ݛ݇ܲ ݙܻ܏ݚ ݁ݛ݆ۮ ݀ܔݕݏ۸ ݙݎܑݒ۵ܺ ݀ܕݛܷ۸ اݔ ݁ݛ݇ܲ ܑ݄ۿܚأ ݁ݚܑݚ ݍݛ۸ ۻݚܐݕ۹݆ܳ۴ ܑܼܣ۸ ݙݏ݋ܾأݔ  ݙݏܢݔ ݌ݔܗ܏݋݆۴ ݁݋݇ܲ ݍ݊ ݙݏ݋݇ܲ ݙݓ݆ۮ ݌ݕܣ݋݆۴ ݁݋ܚ۴ ܕܛ۸  ݙ۸ ݁݇ܚ۴ݔ ۶ܕ݆ܿ۴ ݅ݒأ ܽ۲۵ܿ܋۸ ݙݏܿܿ܊ ݙݓ݆ۮ ۶ܓ܇݆۴ ݅ݒأ ݆݁۵ܛ݊  ݍܲ ݙ݆ ݀ܔ۵ݛۿخ۵۸ݔ ݘܕݛ۸ܑۿ۸ ݙݏݏܶ۴ ݙݓ݆ۮ ݖܔ۴ܕܫܦ۴ ܗ݂۴ܕ݊ ݗ݇ܲ ݙݏܻܾݔ۴ݔ ݘܔ۵ݛۿخ۴  ݍ݊ ݗݎܕݓܪݔ ݙܛܻݎ ݄ܒ ݍ݊ ݙݏ܆ܕخأ ݙݓ݆ۮ ݁۸ ݗܛ݊ܔ ݄ݕ݇܊ ݅۹ܾ ݗ݂ܕܞݔ ݗ݃ܞ ݗݏ݇݃۾ اܺ ݂݅ݕݎ۴ ݁ݛ݇ܲݔ ݗݎܕܣݎ۵ܺ ܕܣݏۿܚ۴ ۷ܶܔ۴ ݁݇ݛܧܺ ݗܺݔ ݗݏ۹ݛ܏۾ اܺ ݄۫ܚ۴ ݀۵ݚ۴ݔ ݗݎܑܳ۹۾ اܺ ۷ܛۿݎ۴ ݁۸۵ݏ܇݆ݔ ݗݏ݊ܕ܋۾ اܺ ݗݎܐܕܫ۾ اܺ ܹܾ۴ ݁۸۵۹۸ݔ  ݁ݏ݊ ۻ݇ܲ ݑ݆ ݌ݕ݃۾ ݌أ ݀۵ܦܔ ܘܑܿ۾ ݙݓ݆ۮ ۻ݇ܲ ݑ݆ ݌ݕ݃۾ ܹݛ݃ܺ ݁ݏ݊ ۻ݇ܲ ݑ݆ ݌ݕ݃۾ ܹݛ݃ܺ ݁ݛ݆۴ ݅ܣݚ ݌۴ ݍܲ ݁۾۴ܓ۸ ݗݏܷ݆۴ ۽ݎ۴ ݗݏ݊ ݗݏܲ۵ݛݏܶ ݌ݕ݃۾ ا ܹݛ݃ܺ ݁ݏ݊ ܱܻݏ݆۴  ݌۴ݔ ݙݏ۹݇ܶ ܑܾ ܔܑ݆ܿ۴ݔ ء۵ܧ݆ܿ۴ ݌أ ݙݓ݆ۮ ݍ݃ܺ ݗݎܕܚ۴ ۺݕݓܟ݆۴ ܽ۲۵܂ݕ۸ ݖݕݓ݆۴ ݗ۸ܕܣݏ۾ݔ ݗݎܕܣݏ۾ ݗۿ܊ ݙ݆ܕݛܣݏ݆۵ۿݎ۴ ݁۸ ݗݏܷۿܚ۴ ݗۿ܊ ݁݇ܧܻ۸ ݗݏݏܶ۴ݔ ݗ۸ܕܣݏ۾ݔ 90 ݗ۹݇ܪ ݍܲ  ݁۲۵ݛ݆ݔأ ۶ݕܾ݇ ݙܺ ܔ۴ݕݎأ۴ ۽ܾܕܞأ ݘܓ݆۴ ۽ݎأ ۽݆ܗݎ۴ ݘܓ݆۴ ۽ݎ۴ݔ ݀ܖܑ܊ݔݔ ݀ݕܺܕܲ ݗۿ܊ ۴ݕ۹܋۸ ݆݉ ݗۿ܊ ݁۸۵۹܊۴ ۶ݕܾ݇ ݍ݊ ܔ۵ݛܶا۴ ܙݎۭ݊۵۾ ۽ݎ۴ ݀ܕݛܶ ݗ݆۴ ۴ݔ۫܇݇ݚ ݆݉ݔ ݀۴ݕܚ ݖܓ݆۴ ۽ݎ۴ݔ ݆݉۴ݕ݆ܳ۴ ݉ݓۿܟ܊ݔ۴ ܁ݛ܊ ݉ݓ݆ ݆݉۴ݕ݆ܳ۴ ݉ݓ݆ ۽ݎ۵۹ۿܚ۴ ݗۿ܊ ݉ݓۿݚܑݒ  ܑ݀܆ݔ ݍ݊ ܑܿܺ ݖܓ݆۴ ۵݊ݔ ܑ݀ܿܺ ݍ݊ ܑ܆ݔ ۴ܒ۵݊ ܕܛخ ܑ݆ܿݔ اܑ۸ ݁ݎݔܐ ݗܦܔ ݍ݊ ۶۵خ ܑ݆ܿ اݕ܋ۿ݊ ݁ݏܲ ݗܷ۸ ݍ݊  ۽ܳܫܾ۵݊ ۽ݎ۴ݔ ݀۴ݕܚ ݗ܆ܕݚ ܹݛ݂ ݙݓ݆۴ ۵݊ ۽ݎ۴ݔ ݀ܕݛܶ ݍ݊ ۷݇ܫݚ ܹݛ݂ݔ ݌۵ܛ܊ا۴ ݌۵ݏۿ݊ا۴ ۺܐ۵ܲ ۽ܑ݆۸  ݍݛ۸ ۴ݕ݋ܿܺ ݑۿܛݎ۴ۭ݊ ۺݔا܊ ݑ۸۵۹܊أ ܼ۴ܒأ ݍ݊ ۵ݚ ܙ۸ا݊ ݐء۵ݛ݆ݔ۴ ܙ۹݆۴ ݍ݊۵ݚݔ ݍݛܿ݇݋ۿ݊ ݑݚܑݚ ݍݚܗܳۿܛ݊ ݑ۾ܗܳ۸ ۴ݕ݊۵ܿܺ ݑۿ۹ݛݒ  ۰ܐ۵۹݆۴ ۽ݎ۴ݔ ݍݚܕ݂۴ܓ݆۴ ݅۹ܾ ݍ݊ ܕ݂۴ܓ݆۴ ۽ݎأ ۽ݎ۴ݔ ݍݚܑ۸۵݆ܳ۴ ݑ܆ݕ۾ ݅۹ܾ ݍ݊ ݌۵ܛ܊ا۵۸ ۽ݎ۴ݔ ݍݛ۹݆۵ܫ݆۴ ۷݇ܪ ݅۹ܾ ݍ݊ ء۵ܫ݆ܳ۵۸ ܐ۴ݕ܇݆۴ ݍݛܦܕܿۿܛ݋݆۴ ݍ݊ ۵ݏۿ۹ݒݔ ۵݋݆ ۽ݎ۴ ݉܂ ۶۵ݒݕ݆۴  ݁ݛ݆۴ ݅ܢ۴ ݗۿ܊ ݁ۿ݋܊ܕ۸ ݙݏ۹݇ܪ۴ ݙݓ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ݅۹ܾ۴ ݗۿ܊ ݁ۿݏ݋۸ ݗݏ۸ܓ܆۴ݔ  ݁ۿݛܣܲ ݌۴ݔ ݁ݏܲ ܱܫܿݏݚ ا ݙ۲۵܆ܔ ݙݓ݆۴ ݁ۿܳܪ۴ ݌۴ݔ ݗݏ݇ݚ۴ܗݚا ݗܺݕخ ݌۴ ۵݋݂  ݗݏܿܺݔ۴ ܑܾݔ ݁ݛ݆۴ ݆݉۴ݕ݆ܳ۴ ݗݏۿܳܺܐ ܑܾ ݙݓ݆۴ ݁ݛ݇ܲ ݁݊ܕ݃۸ ݗ݋݇ܲ  ݌۵ݒ۴ ܹݛ݂ ݈۴ ݙ݇݊۴ ۽ݎ۴ݔ ۷ݛخ۴ ܹݛ݂ ݙݓ݆۴ ݙ݇݃ۿ݊ ݁ݛ݇ܲݔ  ݗݏ۾ܗ݂ܔ۴ ۻ݆ܓ݆۴ ݗܺ ۽ݎ۴ݔ ܗܳۿܚ۴ ܹݛ݂ ݙݓ݆۴ ا ܹݛ݂ ݈۴ ݗݏۿ۹ܛݎ ݁ݛ݆۴ݔ ܗܳۿܚ۴ا ܹݛ݂ ݈۴ ݙݏۿݛݏܶ۴ ݀ܐݕ܇۸ ݖܓ݆۴ ۽ݎ۴ݔ ܕܿۿܺ۴  ۵݋ܺ ۱ݛܞ ݆݅݃ ۽ܺܕܳ۾ ݀ܕݛܶ ݑ݆۴ا ݘܓ݆۴ ۽ݎ۴ ݂݅ ݗܺ ݙ݆۴ ۽ܺܕܳ۾ ݘܓ݆۴ ۽ݎ۴ݔ ۱ݛܞ ݁݇ݓ܆ ۽ݎ۵ܺ ۱ݛܞ ݂݅ ݗܺ ۴ܕݒ۵ظ ݁ۿݚأܕܺ ۱ݛܞ ۱ݛܞ ݆݅݃ ܕݒ۵ܯ݆۴  ܔ۵ܣܺ ݑܞܕܲ ݗ݇ܲ ݑۿݛݎ۵݋܊ܕ۸ ݖݕۿܚ۴ ݍ݊ ۵ݚ ۼܔ۵ܢ ۵݋݂ ݑۿݛݎ۵݋܊ܔ ݗܺ ۵۹ݛܶ ܜܕ݆ܳ۴ ܕ܂ا۵۸ ܔ۵܂ا۴ ۽ܿ܋݊ ݑܞܕܲ ݗܺ ۵۹ݛܶ ݆݉۴ݕ݆ܳ۴ ܔ۴ݕݎا۴ ݀اܺ۴ ۼ۵ܫݛ܋݋۸ ܔ۵ݛܶا۴ ۼݕ܋݊ݔ  ݌۴ ݍܲ ݐܗܲ ۼ۵ܾܐ۴ܕܚ ݗܺ ۷܇ۿ܊۴ ݍ݊ ۵ݚ ݉۲۵ݓ۸ ݄۵݋݃۸ ݗ݇܇۾ ݍ݊ ۵ݚ ܔ۵ܣ۸ا۴ ݑ݂ܔܑ۾ ۽ݎ۴ݔ ݗܻ܏۾ ܹݛ݂ ܔ۴ܕܚا۴ ݑۿ݋ܯܲ ۽ܿܿ܋ۿܺ ۷ݛܾܕ݆۴ ۽ݎ۴ݔ ۷ݛܷ۾ ܹݛ݂ ݈۴ ܕݒ۵ܯ݆۴ ݍݛܳۿܛݎ ݑ۸ݔ ܽܺݕ݋݆۴ ه۴ݔ ܕܦ۵܋݆۴ JUMLAH = 47 91 Isi pesan Dakwah dalam materi tasawuf pada kitab Al-Hikam Setelah melakukan pengolahan dan pengumpulan data untuk memperoleh keofisiean reliabitas kategori dan jumlah Isi pesan Dakwah dalam materi tasawuf pada kitab Al-Hikam, maka dapat ditemukan pesan-pesan dakwah yang terdapat dalam kitab tersebut seperti pada uraian tersebut.

1. Pesan dakwah dalam bidang aqidah

Dalam ajaran Islam, aqidah menduduki posisi yang paling pertama dalam kehidupan manusia. Aqidah adalah kepercayaan. Dalam pengertian teknisaqidah artinya iman atau keyakinan. Intinya adalah kepercayaan kepada Allah dan melaksanakan apa yang diajarkan oleh Rasulullah. Aqidah merupakan tiang peyangga atau pondasi pada keimanan seseorang dalam meyakini suatu keprcayaan. Ibarat gedung yang mempunyai tiang berdiri tegak, dia tidak akan mudah roboh bila pondasinya kuat. Sama halnya manusia, jika aqidah sebagai pondasi imannya lemah maka imannya pun akan lemah dan rapuh sehingga mudah roboh keyakinannya. Aqidah Islam dasarnya iman kepada Allah, iman kepada malaikat-Nya, iman kepada rasul-Nya, iman kepada hari akhir, iman kepada takdir yang baik dan yang buruk. Dasar-dasar ini telah ditunjukkan oleh kitabullah dan sunnah Rasul-Nya. Dalam kitab al-Hikam, salah satu pesan yang berkaitan dengan aqidah yang berbentuk hikmah yaitu: ۱ܞ ݑܳ݊ ܙݛ݆ ݘܓ݆۴ ܑ܊۴ݕ݆۴ ݕݒݔ ۱ܞ ݑ۹܇܋ݚ ݌أ ܔݕَܣۿݚ ܹݛ݂ . Artinya: ”bagaimana mungkin dapat dibayangkan bahwa Allah Swtbisa terhalang oleh sesuatu, sedangkan Allah itu satu, bersama-Nya tidak ada segala perkara. ” 92 Bagaimana mungkin dapat dibayangkan bahwa Allah Swt bisa terhalang oleh sesuatu, sedangkan Allah itu satu, bersama-Nya tidak ada segala perkara, karena segala perkara selain Allah dianggap tidak ada dan tidak terwujud secara nyata, maka tidak ada sesuatu apapun yang menghalangi Allah, karena hakikat wujud semuanya milik Allah, dan selain Allah tidak mendapatkan bagian apapun. 1 Dalam pesan ini dijelaskan bahwa pembaca dituntut untuk memperbaiki tentang keyakinan yang salah, langkah pertama yang harus diluruskan yaitu kita diharuskan untuk mengenal dan menyadari bahwa Allah itu satu. Karena apabila kesadaran itu sudah tumbuh maka kita akan tunduk dan ingat kepada-Nya.

2. Pesan dakwah dalam bidang syariah

Makna asal syaria‟h jalan ke sumber mata air. Perkataan syari‟ah dalam bahasa Arab berasala dari syar‟i yang secara harfiah jalan yang harus dilalui oleh setiap Muslim. 2 Syari‟ah secara etimologi artinya jalan. Secara terminology yaitu sesuatu sistem norma Ilahi yang mengatur manusia dengan Tuhan, dan hubungan manusia dengan manusia, serta hubungan manusia dengan alam lainnya. 3 Sya ri‟ah adalah landasan fiqih, fiqih adalah pemahaman tentnang syari‟at. 4 1 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 54 2 M. Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2000 cet ke- 3, h. 235 3 Endang Saifuddin Anshari, Kuliah Islam, h. 85 4 M. Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2000 cet ke- 3, h. 238 93 Dalam pesan dakwah bidang syari‟ah yaitu sebagai berikut: ݑݛܧ݋ݚ ݁ݛܺ ܔܑܾ ݑ݆ݔ ۵݆ۮ ݑݚܑ۹۾ ܙܻݎ ݍ݊ ۵݊ . Artinya: “Tidak semata-mata aliran nafas Nampak pada dirimu, melainkan disitu terdapat kekuasaan Allah yang berlaku pada dirimu.” Tidak semata-mata aliran nafas Nampak pada dirimu, melainkan disitu terdapat kekuasaan Allah bahwa setiap detik tarikan nafas yang dialirkan melalui mulutmu atauhidungmu adalah dipastikan bias menjadi sebuah amal ibadah, bisa menjadi perbuatan maksiat, bisa menjadi sebuah nikmat dan bisa juga sebagai bencana yang berlaku pada dirimu menjadi sesuatu yang terjadi padamu sebab kekuasaan Allah, setiap tarikan nafas yang tercipta pada dirimu merupakan laksana sebuah wadah bagi salah satu kekuasaan Allah yang berlaku pada dirimu.

3. Pesan dakwah dalam bidang akhlak

Menurut bahasa etimologi perkataan akhlak ialah bentuk jamak dari khuluq khuluqun yang berarti budi pekerti, perangai tingkah laku, atau tabi‟at. Secara terminology atau istilah, Ibnu Miskawih berpendapat bahwa akhlak adalah keadaan jiwa seseorang, yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran terlebih dahulu. Ada dua penggolongan akhlak secara garis besar, yaitu akhlak mahmudah fadhilah dan akhlak madzmumah qabihah. Akhlak mahmudah ialah segala macam sikap dan tingkah laku yang baik. Sedangkan akhlak madzmumah ialah segala macam sikap dan tingkah laku yan tercela adapun akhlak yang mahmudah yaitu: jujur, benar, adil, 94 pemaaf, disenangi, menepati janji, malu, lemah lembut dan lain-lain. Sedangkan akhlak madzmumah yaitu: egois, dusta khianat, dengki, ingin dipuji, adu domba dan lai-lain. 5 Amal ma‟ruf nahi munkar. Selain masalah-masalah tersebut dalam al- Qur‟an dan Hadits Nabi Saw terdapat pula masalah-masalah lain. Gambaran singkat materi atau kategorisasi tasawuf dalam dakwah disajikan sebagai contoh, bukan untuk menyuguhkan semua masalah- masalah yang terdapat dalam agama Islam. Masalah-masalah ini adalah sebagai materi tasawuf dalam dakwah menjadi objek material Ilmu Dakwah dalam penerapannya sehingga layak untuk menjadi konsumsi kajian. 6 Dalam kitab al-Hikam, pesan dakwah dalam bidang akhlak yang berbentuk hikmah, pepatah dan perumpaman, ada juga sya‟ir-sya‟ir salah satunya , yaitu sebagai berikut: “ Kehendak untuk tajrid padahal Tuhan telah menetapkan maqam asbab bagimu adalah bentuk syahwat khafiyah samar. Sedangkan kehendak untuk masuk dunia asbab padahal Tuhan telah menempatkanmu pada maqam tajrid adalah tanda turunnya semangat yang tinggi mulia. ” Tajrid menurut bahasa adalah menghapus atau menghilangkan. Sedangkan menurut kaum sufi dikenal tiga pengertian. Tajarrud Zahir, 5 M. Yasin Abdullah, Studi Akhlak dalam Persfektif al- Qur‟an, Jakarta: Amzah, 2007, Cet ke-1, h. 2-4 6 Ahmad Subandi, Ilmu Dakwah Pengantar Kearah Metodologi, Bandung: Yayasan SYAHIDA, 1994 95 Tajarrud Batin, dan Tajarrud Zahir Batin. Yang pertama berarti meninggalkan perkara duniawi dan hal-hal yang menjadikan sisi jasmani manusia bergantung padanya. Kedua, Tajrid Batini, yaknimeninggalkan pertalian jiwa dengan hal-hal di luar dirinya dan dari rintangan yang ilusif. Sedangkan ketiga, tajrid zahir-batin, adalah meninggalkan pertalian batiniah dan kete rgantungan jasmaniah sekaligus. Sederhananya, tajrid zahir adalah meninggalkan segala yang membuat sibuk tubuh kita, sehingga tidak sempat menghadirkan Tuhan dalam kesadaran. Tajrid Batin adalah menghindari segala yang membuat hati melalaikan Tuhan. Sedangkan Tajrid Zahir-Batin adalah membuat hati hanya untuk Allah. Jika engkau dikaruniai sarana pencarian yang jelas atau tetap, maka tidaklah beradab kalau engkau berharap penghidupanse mua datang kepadamu melalui sarana yang tidak jelas atau tidak diketahui, maka sikap sopan kepada Allah bukanlah meminta sarana yang pasti dan berkelanjutan. Menggantungkan diri kepada Allah membutuhkan sikap penerimaan atas kehendak dan cara-Nya dalam memberikan penghidupan dan pertolongan. Salik yang arif menyandarkan hasil dan sarana pada Sumber kekuatan dan ciptaan. 2 Perkara duniawi yang sekaligus membuat jasmaniah manusia bergantung kepadanya ada banyak hal; penampilan fisik, style, pakaian baik mewah atau sederhana, perhiasan, make up, dan lain sebagainya. Hal- hal di atas merupakan sesuatu yang lumrah dikenakan dan dipakai. 2 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 4 96 Manusia seringkali sangat tergantung padanya. Bahkan mengalahkan ketergantungannya pada hal-hal yang sifatnya dharuriah. Tajrid Zahir yang paling paripurna adalah dengan menelanjangi tubuh ini. Sedangkan tajrid batini yang paling sempurna adalah dengan menghilangkan seluruh sifat-sifat buruk dan menghiasi hati dengan sifat- sifat b aik. iqazhul himam syarh hikam asbab adalah segala hal yang menghantarkan seseorang pada hal-hal duniawi yang diinginkannya. Sebagian manusia telah ditakdirkan Tuhan menempati posisi tajrid dan sebagian lagi pada posisi asbab. Ada orang yang ditakdirkan untuk beribadah saja, dan ada yang diciptakan untuk bekerja. Masing-masing memiliki maqamnya sendiri. Masing-masing dapat sampai kepada Tuhan melalui maqamnya sendiri. Tanpa perlu pindah kepada maqam lainnya. Dalam etika suluk, orang yang telah berada pada maqamtajrid dilarang memasuki maqamasbab. Begitu pula sebaliknya. Keinginan yang muncul dalam hati orang yang ber-maqam asbab untuk pindah dan berkecimpung dalam maqam tajrid, pada dasarnya ia adalah syahwat yang samar. Keinginannya itu adalah syahwat yang samar. Ia adalah nafsu. Menuruti nafsu dalam bentuk apapun tidak dapat dibenarkan. Keinginan itu disebut nafsu-syahwat karena pada dasarnya ia tidak menuruti perintah dan kehendak Tuhan, melainkan menuruti nafsu itu sendiri. Kemudian syahwat termasuk samar khafiah karena ia tidak bermaksud mendapatkan keuntungan duniawi dengan syahwatnya itu. Ia hanya berharap dengan berpindah maqam tersebut dalam meraih maqam yang lebih tinggi; ia ingin 97 mendekat kepada Tuhan dengan cara yang menurutnya lebih ideal. Padahal sikapnya itu tidak mencerminkan tata krama sama sekali. Di mana dia menentang kehendak Tuhan. Tanda bahwa seseorang ditempatkan pada maqam asbab ada dua; a. kontinuitasnya dalam maqam tersebut. Sanggup bertahan lama dan merasa nyaman di dalamnya. b. tampaknya buah maqam asbab, seperti ketika dia menemukan dan merasakan mendapatkan keselamatan dalam agamanya saat sibuk bekerja. Perkejaannya berhasil menghilangkan rasa thamak hatinya kepada orang lain. Munculnya niat baik untuk menyambung tali silaturahim, dan timbulnya rasa ingin menolong kepada orang fakir yang tidak berpunya. Dan hal-hal lain yang berhubungan dengan fungsi kekayaan yang berkaitan dengan kepentingan agama. Sebaliknya, orang yang menempati maqam tajrid tapi malah ingin pindah ke maqam asbab, sebenarnya dia mengalami penurunan semangat. Bukan sembarang semangat, tapi semangat yang luhur. Himmah „Aliyyah. Mengapa? Karena, maqam tajrid adalah maqam yang luhur lagi tinggi. Tuhan hanya menempatkan orang-orang khusus pada maqam tersebut. Mereka biasanya adalah para muwahhid orang yang tahu betul bagaimana mentauhidkan Tuhan dan Arifin orang yang mengenal betul Tuhannya; mulai dari Dzat, Sifat, hingga tindakannya. Jika Tuhan telah menempatkannya pada posisi luhur, ada alasan apa dia ingin pindah ke posisi yang lebih rendah? Bukannya 98 ini sebuah kemunduran? Kalau tidak kita sebut suatu kebodohan. 3 Semangat yang luhur ditentukan oleh keluhuran tujuannya. Dan tidak ada yang lebih tinggi lagi selain segala hal yang bertujuan mendekatkan diri kepada Tuhan. Dengan demikian, semangat yang paling tinggi adalah semangat mendekatkan diri kepada Tuhan. Dan sebuah kebodohan jika ada orang yang memilih jalan „rendahan‟, untuk menyalurkan semangatnya yang luhur itu. Syaikh Abu Abdullah al- Qurasyi menuturkan, “Rasa tidak suka terhadap kontradiksi-kontradiksi yang ada pada asbab, adalah tanda rendahnya semangat.” Sedangkan tanda seseorang ditakdirkan hidup dalam maqam tajrid ada dua; 1. kontinuitasnya dalam maqam tersebut, 2. tampaknya buah dari maqam tersebut. Yakni waktu yang efektif dan produktif sang mutajarrid, kejernihan hati, dan tetap terasa nyamannya hati saat harus berkumpul dengan masyarakat. Himmah sendiri adalah kekuatan kehendak, atau kehendak yang memiliki kekuatan mendorong, kehendak yang memiliki daya dorong, untuk mendapatkan suatu hal. Menjadi luhur jika tujuannya luhur. Dan menjadi rendah ketika tujuannya adalah hal rendahan. 7 “Salah satu tanda bergantung pada amal adalah berkurangnya harapan tatkala gagal.” 4 3 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 5. 7 Fadhlala Haeri, Al- Hikam Rampai Hikmah Ibn Atha‟illah, Jakarta: Serambi Ilmu Smesta, 2006, Cet ke-1, hal. 16 4 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 3. 99 Jika kita berasumsi bahwa sumber kekuatan di balik usaha-usaha kita adalah diri kita sendiri, kita akan kecewa kala hasilnya tak sesuai dengan harapan-harapan kita. Tetapi, kalau kita benar-benar berserah diri kepada Allah, maka kita akan melihat satunya asal dan penyebab di balik usaha, peranan pribadi kita dalam melaksanakannya, dan juga hasilnya. Kegagalan kemudian akan kita anggap sebagai peringatan untuk memperkuat kesadaran kita akan kehendak, rahmat, dan kemurahan Allah. Di mata orang yang tercerahkan, terdapat kesatuan total dalam usaha dan hasil. 5 Diantara tanda menyandarkan diri terhadapa amal perbuatan artinya amal perbuatan dari anggota badan, baik berbentuk shalat, berbentuk zikir dan amal perbuatan dalam bentuk lainnya. Orang yang menyandarkan diri terhadap amal perbuatan ada dua kelompok, yaitu Ibaad dan Muriduun, : Yang pertama yaitu Ibaad adalah orang-orang yangmenyandarkan diri pada amal perbuatan anggota badan, dalam berharapa masuk ke surga, berharap menikmati surga, dan berharap selamat dari siksa Allah Swt. Dan yang kedua yaitu Muriiduun adalah orang-orang yang menyandarkan diri pada amal perbuatan anggota badan, dalam menempuh jalan ke Allah Swt, dalam membuka penghalang hati, dalam mendapatkan keadaan yang teguh di dalam hati, dalam memdapatkan keterbukaan di segala hal dan mendapatkan segala rahasia. Kedua-duanya adalah tercela, dan keduanya timbul dari melihat kemampuan diri serta menduga amal perbuatan akan menempuh semua itu, 5 Fadhlala Haeri, Al- Hikam Rampai Hikmah Ibn Atha‟illah, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006, cet. 1, hal. 16. 100 hingga berbuah apa yang telah disebutkan tadi berkurang-nya mengharap rahmat Allah di saat mengalami kesalahan. Adapun „Aarifuun, orang-orang yang bermakrifat pada Allah Swt, sedikitpun mereka tidak melihat kepada kemampuan diri sendiri apalagi sampai menyandarkan diri pada kemampuan dirinya sendiri, akan tetapi mereka menyaksikan bahwa yang berbuat secara hakikatnya adalah Allah Swt semata, dan mereka hanyalah sebuah tempat dalam menampakkan semua itu, tidak lebih dari itu. Maka ketika seseorang pada dirinya tidak menemukan tanda-tanda seperti di atas maka berjuanglah pada dirinya dengan Riayadhaat menuntun dan melatih hawa nafsu dan juga merutinkan bacaan-bacaan zikir, agar senantiasa dapat sampai terarah sampai ke tempat ber-makrifat mengenal kepada Allah. Maksud Ibn Atha‟illah dalam pernyataan hikmah ini “Salah satu tanda bergantung pada amal adalah berkurangnya harapan tatkala gagal” adalah: 1. Untuk memacu orang-orang yang menelusuri perjalana agar dapat ber- makrifat kepada Allah. 2. Mengangkat cita-cita mereka yang luhur, yaitu tidak menyandarkan diri pada selain Allah Swt. 6 Bukan bermaksud untuk memacu agar dapat berjuang dalam melakukan amal, karena amal adalah penyebab secara adat untuk sampai kepada Allah Swt, bukan pula bermaksdu menghinakan hasil yang di dapat dari segala keadaan dan hal lainnya, kerena semua itu adalah karunia dari Allah Swt dan tidak layak untuk menolaknya. 6 Ahmad Daerobiy, Syarah Al-Hikam penjelasan Abdullah Asy-syarqawiy, jakarta: Darul Ulum Press, 2009, hal. 17. 101 “Istirahatkanlah dirimu dari mengurus duniamu, apa yang telah di selesaikan oleh yang lain untukmu, maka kamu tidak perlu mengurusnya untuk dirimu.” 7 Yang dimaksud mengurus dunia di sini di antaranya seperti seseorang mampu melakukan banyak hal pada dirinya sesuai dengan syahwat keinginan duniawinya, apa yang dia mau mudah di dapatinya, lalu dia mengurus syahwat keinginan itu dengan selayaknya dan dia bersemangat ibadah karena adanya semua kemudahan itu. Sesungguhnya ini adalah kesulitan yang sangat besar karena dia menyibukkan diri beribadah karena ada kemudahan memenuhi syahwat duniawi, sedangkan keinginannya sebagian besar mungkin tidak akan terjadi hingga semangat ibadahnya dapat berujung menodai dugaan dan keyakinannya. Syekh Ibn Atha‟illah menggunakan bahasa “Arih” artinya istirahatlah Ini adalah memberikan pertanda bahwa anjuran beliau seorang Muriid yang menulusuri jalan makrifat kepada Allah hendaknya meninggalkan sesuatu yang menyulitkan dan menodai keyakinannya. Adaun mengurus masalah kehidupan dari sisi kemudaha yan akan membantunya untuk mencapai cita- citanya ber-makrifat kepada Allah maka hal ini tidak berbahaya, oleh karenanya ada pendapat Ulama yang tersirat, yaitu; “Mengurus duniawi itu adalah sebagian perjalanan hidup”. 7 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 6. 102 Allah menyatakan bahwa Dia-lah yang menetapkan cara dan sarana penghidupan untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan manusia. Tugas seorang mukmin adalah mengikuti kehendak Allah dengan senang dan yakin, serta khusyuk dalam ibadah yang benar, mempertinggi kesadaran serta pengetahuan tentang kehendak-Nya. Jadilah tamu Allah dan [emelihara kesopanan kepada- Nya. Ketika mengalami hal semacam itu obatnya adalah banyak berzikir, melatih dan mengendalikan hawa nafsu hingga selamat dari rayuan syetan, hingga akhirnya mendapatkan kesejahteraan dan terlepas dari kesulitan mengurus kebutuhan duniawi. 8 “Sebaik-baiknya ilmu adalah ilmu yang dapat menumbuhkan rasa takut kepada Allah Swt”. 9 Sebaik-baiknya ilmu adalah ilmu yang dapat menumbuhkan rasa takut kepada Allah Swt khosyiyah artinya takut yang disertai mengagungkan, menurut pendapat lain mengagungkan yang disertai menta‟dzimkan, menurut pendapat lain takut yang disertai mengamalkan. Yaitu sebaik-baiknya ilmu adalah ilmu yang menimbulkan rasa takut kepada Allah Swt dan ilmu yang mengantarkan dekat bersama Allah Swt. Ilmu ini adalah ilmu yang terdahulu, karena Allah Swt memuji para Ulama kaena adanya ilmu ini, sebagaimana firman Allah Swt; 8 Ahmad Daerobiy, Syarah Al-Hikam penjelasan Abdullah Asy-syarqawiy, jakarta: Darul Ulum Press, 2009, hal. 23-24. 9 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 49 juz 2. 103 Artinya: “Sesungguhnya yang takut kepada Allah diantara para hamba-Nya adalah para ulama”. QS. Faatir 28 Dengan demikian setiap ilmu yang tidak disertai rasa takut kepada Allah tidaklah memiliki nilai baik. Dan orang memiliki ilmu tersebut pada hakikatnya tidak disebut sebagai orang yang tahu. Dan disamping rasa takut berkewajiban pula untuk memelihara batas- batas hokum Allah, memelihara kerutinan beribadah, bersandar sepenuhnya kepada Allah, berpaling dari dunia dan dari mencari duniawi, mengurangi kebutuhan akan dunia, menjauhi pintu rumah pemilik dunia, gemar memberi nasehat kepada manusia, berakhlak baik kepada sesame manusia, bersikap tawadhu‟, sering duduk bersama orang-orang fakir, selalu mengagungkan dan menghormati para wali Allah Swt. Lain halnya dengan ilmu yang tidak mengantarkan memiliki rasa takut kepada Allah Swt, maka ilmu seperti ini menimbulkan takut kehilangan dunia, selalu terikat dengan para pemilik dunia, memalingkan cita-cita tinggi demi mencari duniawi, gemar mengumpulakn dunia, gemar menimbun dunia, gemar menyombongkan dan merasa besar akan dunia, bersikap Tulu amal jauh akan angan-angan dunia dan lupa akan akhirat. Seorang yang alim, apabila dia telah menyukai dunia dan ahli dunia, maka dia akan mengumpulkan dunia melebihi dari cukup, dan hal ini akan membuatnya lupa akan akhirat, membuatnya jauh dari taat beribadah, karena tergantung sebesar apa dia menyukai dunia. 10 10 A hmad Daerobiy, Syarah Al-Hikam penjelasan Abdullah Asy-syarqawiy, jakarta: Darul Ulum Press, 2009, hal. 405. 104 Seorang penyair mengatakan: “Seorang perempuan berkata, „Mengapa kesedihan dapat membuatmu sakit? Padahal satu perintahmu saja akan diikuti semua orang.‟ Aku berkata, “Tinggalkan aku dalam sikapku ini. Karena pada hakikatnya, kesedihan tergantung s emangat yang mendahuluinya.” 11 “Ketika tamparan cacian membuatmu haus, qana‟ah akan membuatmu terkafani rasa kenyang dan kesegaran. Jadilah pria yang kakinya berdiri tegak di atas bumi, namun semangatnya menjulang tinggi di bintang kejora.” Syair pertama menunjukkan bahwa himmah berkaitan dengan humum kesedihan. Semakin tinggi himmah seseorang semakin tinggi pula kesedihan yang akan menimpanya. Semangat yang tinggi terwujud karena tujuannya yang memang memiliki nilai keistimewaan. Hati akan begitu senang dan bersemangat untuk mengejarnya. Semakin istimewa, tambah semangat rasa yang ada dalam hati. Namun, ketika kegagalan menimpa, maka yang ada hanyalah kesedihan. Kekecewaan yang begitu mendalam. Harapan telah sirna. Syair kedua menunjukkan bahwa janganlah putus asa. Cacian dan makian yang membuatmu tersiksa, seperti ketersiksaan akibat rasa haus- kering, dapat diobati. Yakni dengan bersikap menerima qana‟ah. Sikap 11 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 5. 105 menerima ini akan memberikan kenyamanan dalam hati. Seperti rasa nikmat dan nyaman yang dirasakan oleh orang yang kenyang dan hilang dahaganya. Jangan pedulikan cacian, terimalah itu, dan jadilah orang yang bersemangat. Semangat dalam mengejar cita-cita. Kukuhkan hatimu. Gantungkan cita- citamu setinggi-tingginya. Jadilah lelaki yang berdiri tegak di muka bumi, dan semangat menggapai cita-cita yang begitu tinggi, setinggi bintang kejora. Semakin tinggi semangat menggapai cita-cita, semakin ideallah dia. Dua syair di atas ingin menunjukkan bahwa ketinggian semangat diukur dengan ketinggian tujuan. Semakin tinggi dan luhur suatu tujuan, semakin tinggi dan luhur pula semangat. 12 Di dalam kitab Al-Hikam ini, ada juga tasawuf Ibn Atha‟illah tentang maqamat maqamdan ahwal hal yang berbentuk hikmah danakan ada juga sya‟ir-sya‟irnyayangcenderung bercorak Ghazalian. 1. Adapun yang menjelaskan tentang maqamat yang berbentuk hikmah ada 4 macam yaitu: a. Makrifat berarti mengetahui Tuhan dari dekat, sehingga hati sanubari dapat melihat Tuhan dan mengetahui rahasia-rahasia Tuhan dan keteraturan hokum-hukum Ilahi pada segala benda. 13 “Apa yang tersembunyi dalam rahasia hati dan gaib, pasti akan nampak nyata membekas pada anggota badan yang terlihat”. 14 12 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 6-7. 13 Ismail, Asep Usman. Sajarah, Wiwit St. Sururin. Tasawuf, Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2005, hal. 123. 14 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 27. 106 Apa yang tersembunyi dalam rahasia hati dan gaib yaitu cahaya makrifat dan sinar Ilahiyyah yang tidak terlihat oleh pandangan mata pasti akan nampak nyata membekas pada anggota badan yang terlihat cahaya makrifat yang Allah Swt simpan di dalam hati seseorang, maka pasti akan nampak nyata membekas pada wajah dan pada anggota badan lainnya. Tanda ini adalah tanda yang dapat dikenali pada keadaan dan tingkah laku seorang muriid yang menelusuri jalan makrifat kepada Allah Swt, karena anggota badan yang terlihat adalah cermin hati, dan hal itu menjadi petunjuk bagi orang yang ingin bersahabat dan berkumpul untuk mendapat manfaatnya. 8 b. Zuhud adalah keadaan meninggalkan dunia dan hidup kebendaan kematerian. Lebih diartikan sebagai sebuah sikap menjauhkan diri dan melepaskan diri dari ketergantungan terhadapa kehidupan duniawi dan semua hal yang bersifat bendawi serta atributnya dengan mengutamakan kehidupan ukhrawi. 9 “Dia berpaling dari dunia ini sambil memejamkan mata dan menjauhkan diri darinya, dia tidak mengambil dunia sebagai daerah tanah airnya, dan juga dia tidak menjadikan dunia sebagai tempat tinggalnya”. 10 8 Ahmad Daerobiy, Syarah Al-Hikam penjelasan Abdullah Asy-syarqawiy, jakarta: Darul Ulum Press, 2009, hal. 73. 9 Ismail, Asep Usman. Sajarah, Wiwit St. Sururin. Tasawuf, Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2005, hal. 115. 10 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 80 juz 2. 107 Dia berpaling dari dunia ini sambil memejamkan mata dan menjauhkan diri darinya artinya penyebab adanya cahaya zuhud di dalam hati, maka jelaslah baginya satu kebenaran, sehingga hatinya akan berpaling dari dunia dan sedikitpun tidak akan melirik dunia ini. Dia tidak mengambil dunia sebagai daerah tanah airnya artinya secara lahiriyah dia tidakaka mengambil dunia sebagai tempat menikmati dan tempat bersenang-senang dan juga dia tidak menjadikan dunia sebagai tempat tinggalnya artinya secara batiniyah dia tidak akan menempati dunia dalam memenuhi kesenangannya. 11 c. Faqir adalah sikap tidak meminta lebih dari apa yang telah ada pada dirinya, tidak meminta rezeki kecuali hanya untuk dapat menjalankan kewajiban-kewajibannya, namun jika dia diebri ia akan menerima, dan tidak pernah menolaknya. Maksdunya menekankan manusia agar bersikap hati-hati terhadapa pengaruh negative yang dapat diakibatkan oleh keinginan kepada harta kekayaan. 12 “Apabila anda menginginkan datangnya karunia Allah Swt, maka jadikanlah kefakiran dan kesulitan anda menjadi baik di hadapan anda. Sesungguhnya sedekah itu untuk kaum fakir”. 13 11 Ahmad Daerobiy, Syarah Al-Hikam penjelasan Abdullah Asy-syarqawiy, jakarta: Darul Ulum Press, 2009, hal. 475. 12 Ismail, Asep Usman. Sajarah, Wiwit St. Sururin. Tasawuf, Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2005, hal. 117. 13 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn A tha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 13 juz 2. 108 Apabila anda menginginkan datangnya karunia Allah Swt, maka jadikanlah kefakiran dan kesulitan anda menjadi baik di hadapan anda. Sesungguhnya sedekah itu untuk kaum fakir artinya ketika anda mengalami kefakiran dan kesulitan pada diri anda dengan kenyataan yang sempurna maka anda akan merasa sangat membutuhkan yang lain dari salah satu sisi, dengan demikian pada saat itu anda akan menrima karunia Ilahiyyah. Sebagaimana firman Allah Swt; Artinya :” Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir” QS. At-Taubah 60. 14 2. Adapun yang menjelaskan tentang ahwal yang berbentuk hikmah ada 2 macam yaitu: a. Raja‟ merupakan sikap mental yang optimis dalam memperoleh karunia dan nikmat Ilahi yang disediakan bagi hamba-Nya yang shaleh, karena ia yakin bahwa Allah itu Maha Pengasih, Penyayangan dan Pengampun. Jiwanya penuh pengharapan akan mendapat ampunan, merasa lapang dada, penuh gairah menanti rahmat dan kasih sayang Allah. Perasaan optimis tersebut akan member semangat dan gairah baginya untuk melakukan mujahadah demi terwujudnya apa yang diinginkan. Hakekat raja‟ lapang dada hati dalam menunaikan segala sesuatu yang diharapkan pada masa yang akan dating dalam hal yang mungkin terjadi. 15 14 Ahmad Daerobiy, Syarah Al-Hikam penjelasan Abdullah Asy-syarqawiy, jakarta: Darul Ulum Press, 2009, hal. 315. 15 Ismail, Asep Usman. Sajarah, Wiwit St. Sururin. Tasawuf, Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2005, hal. 126. 109 “Harapan yang sesungguhnya adalah yang disertai amal dan apabila tidak, maka hanya angan- angan belaka”. 16 Harapan yang sesungguhnya adalah yang disertai amal yaitu amal yang membuatnya bangkit bersungguh-sungguh dalam beramal. Karena sesungguhnya orang yang mengharapkan sesuatu perkara maka dia akan mencarinya, dan barang siapa takut dari sesuatu perkara maka dia akan pergi menjauh darinya dan apabila tidak artinya harapan yang tidak diiringi amal bahkan dia pergi menjauh dari melakukan amal dan dia berani melakukan maksiat dan dosa maka hanya angan- angan belaka artinya hal itu bukanlah harapan yang sesungguhnya, bahkan hanya angan-angan belaka dan menipu Allah Swt. 17 b. Khauf merupakan sikap mental merasa takut kepada Allah karena khawatir kurang sempurna pengabdian dan khawatir kalau-kalau Allah tidak senang kepadanya. Dengan perasaan tersebut, maka ia selalu berusaha agar sikap dan tingkah lakunya tidak menyimpang dari apa yang dikehendaki Allah SWT. 18 “Apabila anda ingin membuka harapan pada anda sendiri maka saksikanlah karunia Allah kepada anda, dan apabila anda ingin membuka kekhawatiran pada anda sendiri maka saksikanlah dosa anda kepada Alla Swt”. 19 16 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 63. 17 Ahmad Daerobiy, Syarah Al-Hikam penjelasan Abdullah Asy-syarqawiy, jakarta: Darul Ulum Press, 2009, hal. 155. 18 Ismail, Asep Usman. Sajarah, Wiwit St. Sururin. Tasawuf, Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2005, hal. 124. 19 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 107. 110 Apabila anda ingin membuka harapan pada anda sendiri maka saksikanlah artinya hayatilah di dalam hati anda karunia Allah yang dapat terhubung kepada anda yaitu seperti mendapatkan sejahtera yang bermanfaat dan terlindung dari musibah semenjak anda di dalam perut sang ibu sampai waktu anda pada saat itu. Apabila telah menghayatinya maka anda akan dikuasai harapan dan tidak merasa putus asa dari rahmat Allah Swt meskipun pernah terjerumus dalam dosa. Dan apabila telah dikuasai harapan lalu anda merasa khawatir menyalahi perintah Allah. Dan apabila anda ingin membuka kekhawatiran pada anda sendiri maka saksikanlah artinya hayatilah di dalam hati anda dosa anda yang terhubung kepada Allah Swt yaitu maksiat dab berprilaku buruk dihadapan Allah Swt. Apabila telah menghayatinya maka anda akan dikuasai kekhawatiran maka anda tidak berani menyalahi perintah Allah Swt. Raja‟ harapan khauf kekhawatiran adalah dua keadaan yang akan timbul dari dua kesaksian atau dari dua penghayati yang telah disebutkan. 20 Di sini penulis menambahkan hikmah yang lainnya, yaitu sebagai berikut: 20 Ahmad Daerobiy, Syarah Al-Hikam penjelasan Abdullah Asy-syarqawiy, jakarta: Darul Ulum Press, 2009, hal.272. 111 “Seluruh alam adalah kegelapan. Hanya penampakan Tuhan Yang Mahabenarlah yang dapat menjadikannya terang. Siapa yang melihat alam, namun gagal menyaksikan Tuhan di dalamnya, di sisinya, sebelumnya, atau setelahnya, maka wujud yang seperti cahaya akan menjadi kesulitan tersendiri baginya untuk sampai kepada Tuhan, dan dia terhalangi oleh benda-benda kasat mata yang seperti awan dari mendapatkan pengetahuan-pengetahuan yang dapat menjadi penerang seperti mentari ”. 21 Para sufi beramal, berfikir, dan bertindak berdasarkan dzauq. Apapun fenomenanya, perspektifnya adalah dzauq. Seperti yang diungkapkan Syaikh Ibnu Athaillah di atas tentang kaitan alam, Tuhan, dan pengetahuan. Alam diposisikan sebagai tempat “penampakan” atau “tajalli” Tuhan. Di mana seseorang dapat menangkap keberadaan Tuhan melalui alam itu sendiri. Wujud semesta di hadapan wujud Tuhan adalah tidak bernilai sama sekali. Wujud Tuhan sangat tinggi. Wujud alam tidak bernilai. Bahkan wujudnya seperti tidak wujud, jika dihadapan wujud Tuhan. Yang menjadikan alam bernilai dan diakui wujudnya, adalah keberadaan Tuhan. Alam yang kasat mata dan material, seluruhnya, adalah kegelapan. Karena ia bisa menjadi penghalang bagi orang yang hanya melihat sisi materinya saja. Orang tersebut akan terhalang menghadirkan menyaksikan keberadaan Tuhan. Semesta yang materi ini bisa menutupi makna-makna yang ada di baliknya. Seperti mendung yang menghalangi pandangan kita terhadap mentari iqazhul himam. Semesta menjadi terang, bercahaya, dan diakui keberadaannya bagi seorang sufi karena di balik itu ada yang istimewa. Yakni Tuhan. Ia selalu 21 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 17. 112 menghayati fenomena ke-Tuhanan. Tuhan selalu hadir dalam bayang sang sufi. Di dalam alam, di samping, sebelum, dan sesudah alam. Kondisi setiap orang akan berbeda dalam melihat hubungan alam, Tuhan, dan pengetahuan. Ada orang yang hanya bisa melihat yang materi ini. Tapi gagal menyaksikan pencipta materi. Ada orang yang tidak hanya melihat yang materi saja, bahkan berhasil menembus hal-hal di balik materi; pencipta materi. Kelompok ini ada beberapa macam. Ada yang berhasil menyaksikan pencipta materi sebelum berfikir tentang materi itu sendiri. Orang semacam ini termasuk orang yang cara berfikirnya dimulai dari kepercayaan kepada pencipta untuk menetapkan wujudnya ciptaan. Ada juga orang yang menyaksikan Tuhan setelah alam. Mereka tergolong orang yang beristidlal dengan alam untuk menetapkan keberadaan Tuhan. Ada juga orang yang menyaksikan Tuhan bersamaan dengan alam. Kebersamaan di sini tidak dapat dimaknai berdasar waktu atau tempat. Karena waktu dan tempat adalah bagian dari alam. Kalimat yang terakhir ini, tidak perlu diperjelas. Karena banyak orang yang terpeleset saat menjelaskannya. Mereka bisa kufur dan mereka bisa berbuat bid‟ah. Dalam konteks sufisme, ia adalah ekspresi batin yang akan senantiasa sulit dijelaskan dengan nalar. 22 “Di antara argumen atas kekuasaan Tuhan, adalah terhalanginya kamu dari-Nya dengan sesuatu yang tidak pernah dianggap wujudnya bersama- Nya. ” 23 22 Ahmad Daerobiy, Syarah Al-Hikam penjelasan Abdullah Asy-syarqawiy, jakarta: Darul Ulum Press, 2009, hal. 44. 23 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 82. 113 Para arif-bijaksana menunjukkan kata sepakat bahwa selain Allah adalah ketiadaan murni. Seratus persen kosong. Keberadaan dzat-nya tidak bernilai sama sekali jika di sanding Dzat Allah. Wujudnya bukan wujud. Yang wujud hanyalah Tuhan itu sendiri. Ketika yang selain Tuhan disifati dengan wujud, maka pada dasarnya seseorang telah melakukan syirik dan menganut dualisme. Syirik dan dualisme ini bertentangan dengan konsep dasar ikhlas pemurnian dalam tauhid pengesaan Tuhan. Tuhan berkata, “Segala sesuatu adalah sirna hancur dan hilang selain Dzat Tuhan.” Nabi pernah mengakui keindahan syair yang mengatakan, “Ingatlah segala sesuatu selain Allah adalah palsu, tidak bernilai, sia- sia. Dan segala kenikmatan pastilah akan sirna.” 24 Seorang penyair mengatakan: “Semenjak aku mengenal Tuhan, aku belum melihat wujud selain Dia Begitu juga selain Dia, terhalang dari mendapat perhatianku Sejak aku berkumpul dengan-Nya, aku tidak takut pada perpisahan Dan saat ini aku telah sampai pada-Nya dan terkumpul bersama- Nya” 25 24 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 18. 25 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 18. 114 Katakanlah „Allah‟, tinggalkan segala yang wujud beserta isinya Jika kau mencari puncak kesempurnaan Segala selain Allah bila kau teliti Adalah ketiadaan, baik rincian atau globalnya Ketahuilah bahwa diri dan seluruh alam ini, Bila tidak ada dia niscaya berada dalam keterhapusan dan kesirnaan Orang yang tidak berujud karena dzat dan dari dzatnya sendiri, Maka wujudnya bila tidak ada Dia, adalah esensi kemustahilan Orang-orang arif bijaksana lebur, mereka tidak menyaksikan Sesuatu pun selain Tuhan yang Mahasombong lagi Tinggi Mereka melihat selain Dia pada hakikatnya hancur, sirna Sekarang, dulu, dan akan datang. 26 Adapun penulis memasukkan Munajat dan do‟a-do‟a Ibn Atha‟illah kepada Allah Swt agar melengkapi analisis ini. Salah satu do‟a Ibn Atha‟illah: “ Semoga Allah Swt menjadikan rasa gembira kita dan kalian semua Karena Allah Swt semata, juga dapat keridhoan-Nya. Semoga Allah Swt menjadikan kita termasuk ahli faham dan cerdas. Semoga Allah Swt tidak menjadikan kami dari golongan orang-orang yang lalai. Semoga Allah Swt menjalankan kami di jalan orang-orang yang bertaqwa, dengan karunia dan kemurahan- Nya amin”. 26 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 18-19. 115 Ini adalah 3Munajat Ibn Atha‟illah dari 47 munajat lainnya:  “Wahai Tuhanku, aku adalah seoran fakir ketika hartaku banyak melimpah, lalu bagaimana mungkin aku bukan seorang fakir ketika dalam keadaan fakir”.  “Wahai Tuhanku, aku adalah seorang bodoh ketika aku berilmu banyak, lalu bagaimana ketika aku bukan seorang bodoh ketika dalam keadaan bodoh”.  . “Wahai Tuhanku, sesungguhnya berbeda cara mengurus Tuan akan makhluk dan cepatnya takdir keputusan Tuan adalah menahan hamba- hamba Tuan yang makrifat pada Tuan, akan diam hingga sifat member yang timbul dari Tuan, dan putus asa dari Tuan dalam sebuah musibah”. 27 Berdasarkan teori di atas, maka penulis berniat untuk menggunakan teori yang ketiga yaitu menurut Rakhmat, yaitu: Penggunaan analisis isi dilakukan bila ingin memperoleh keterangan dari isi komunikasi yang disampaikan dalam bentuk lambang yaitu yang berupa hikmah-hikmah yan berbentuk Bahasa Arab maupun Bahasa Indonesia. Analisisi isi dapat digunakan untuk menganalisis semua bentuk komunikasi seperti: surat kabar, buku, puisi, lagu, cerita, lukisan, pidato, surat, peraturan, undang-undang, musik, iklan, dsb. 28 27 Abu al-Fadl Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim Ibn Atha‟illah al-Iskandariyah, Syarah al-Hikam, Semarang: Karya Toha Putra, hal. 89-90. 28 Jumroni, Metode-Metode Penelitian Komunikasi, Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta dengan UIN Jakarta, 2006, cet ke-1, hal. 70-72. 116

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Setelah menganalisis dan menjelaskan isi pesan dakwah dalam materi tasawuf pada kitab Al- Hikam karya Ibn Atha‟illah, maka peneliti merumuskan kesimpulan sebagai berikut: 1. Berdasarkan analisis peneliti, telah ditemukan kecenderungan isi pesan dakwah dalam materi tasawuf yang paling dominan tentang akhlak seseorang yang menjadi hamba Allah Swt, bagaimana cara mengenal kepada Allah atau dengan istillah lain “makrifat kepada Allah Swt” yaitu dengan ungkapan-ungkapan hikmah, pepatah, perumpamaan dan munajat. Bukan hanya hikmah, pepatah, perumpamaan dan munajat saja yang dipaparkan di dalam kitab Al-Hikam ini, ada juga tasawuf Ibn Atha‟illah tentang maqamat maqam dan ahwal hal yang berbentuk hikmah dan akan ada juga sya‟ir-sya‟irnya yang cenderung bercorak Ghazalian. 2. Kitab ini merupakan karya pertama Ibn Atha‟illah yang ditulis dengan gaya bahasa yang indah dan menarik. Di dalam kitab ini al-Hikam, Ibn Atha‟illah menguraikan pandangan atau penjelasannya tentang inti ketauhidan dan akhlak tasawuf Islam. Di dalam kitab ini peneliti menemukan 185 hikmah- hikmah dan 47 munajat Ibn Atha‟illah. Salah satu hikmahnya yaitu: 117 “ Kehendak untuk tajrid padahal Tuhan telah menetapkan maqam asbab bagimu adalah bentuk syahwat khafiyah samar. Sedangkan kehendak untuk masuk dunia asbab padahal Tuhan telah menempatkanmu pada maqam tajrid adalah tanda turunnya semangat yang tinggi mulia. ” Salah satu munajatnya yaitu: . “Wahai Tuhanku, sesungguhnya berbeda cara mengurus Tuan akan makhluk dan cepatnya takdir keputusan Tuan adalah menahan hamba- hamba Tuan yang makrifat pada Tuan, akan diam hingga sifat member yang timbul dari Tuan, dan putus asa dari Tuan dalam sebuah musibah”.

B. Saran-saran

Setelah penulis menyelesaikan penelitian ini, penulis memberikan beberapa saran-saran, antara lain: 1. Untuk para Mahasiswa Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi sebaiknya harus melestarikan dan mengembangkan ilmu tasawuf, karena jarang sekali orang yang mengenal apa itu tasawuf. 2. Kepada para ilmuwan dakwah, sebenarnya kajian tasawuf itu juga penting untuk menambah pengetahuan di dalam ceramah. Karena tasawuf itu menjelaskan tentang akhlak-akhlak. Oleh sebab itu untuk para ilmuwan dakwah harus bias memperdalam tentang tasawuf karena tasawuf itu juga bagian dari dakwah. 3. Untuk para dosen-dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi alangkah lebih baiknya ada yang memperdalam lagi diskusi tentang tasawuf yang bisa di jadikan pelajaran utama untuk para calon- calon da‟i di masa depan. 118 4. Untuk para dai dan daiyah, hendaknya juga memperdalam tasawuf, karena zaman sekarang jarang sekali dai atau pun daiyah yang didalam dakwah dan ceramahnya membahas tentang tasawuf padahal tasawuf juga penting untuk syi‟arkan. 5. Untuk para pengkaji tasawuf jangan hanya Cuma berbicara tentang tasawufnya saja sebaiknya diri para pengkaji juga harus bertasawuf juga bia semuanya seimbang.