commit to user
42 kelompok lain tersebut.
79
Akibat dari sikap etnosentrisme yang diungkapkan dalam suatu komunikasi antarbudaya dapat bersifat destruktif. Seperti pendapat Damen yang dikutip
oleh Samovar dan Porter yang mengatakan bahwa etnosentrisme mengakibatkan keadaan yang negatif dan cenderung merusak ketika digunakan untuk mengevaluasi kelompok
budaya lain dengan cara menghina.
80
2.2. Stereotip
g mengacu pada proses selektif untuk mengorganisasikan dan menyederhanakan persepsi
terhadap orang lain.
81
Maka dari pendapat Lippmann, Lustig dan Koester mendefinisikan stereotip sebagai pendapat dan pandangan umum tentang sekelompok orang.
82
Inti dari komunikasi terutama dalam konteks antarbudaya adalah persepsi yang saling sesuai. Namun, seringkali persepsi antara komunikator dan komunikan dipengaruhi
oleh
83
Ungkapan pictures in their head memberikan definisi bagi stereotip, yakni menggeneralisasikan orang-orang berdasarkan sedikit informasi dan
membentuk asumsi mengenai mereka berdasarkan keanggotaan mereka dalam suatu kelompok budaya.
84
Pada kenyataannya, stereotip cenderung bersifat negatif ketimbang positif. Maka Liliweri memberikan definisi bahwa stereotip merupakan evaluasi atau penilaian
79
Alo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya, Yogyakarta: LkiS, 2009, hlm. 15.
80
Samovar dan Porter, Op Cit, hlm. 276.
81
Lustig dan Koester, Op Cit, hlm. 151.
82
Ibid.
83
Mulyana, Op Cit, 2005, hlm. 218.
84
Ibid.
commit to user
43 yang diberikan kepada seseorang secara negatif, memiliki sifat-sifat yang negatif hanya
karena keanggotaan orang itu pada kelompok budaya tertentu.
85
Sama seperti etnosentrisme, stereotip pun muncul pada tingkat ketidaksadaran. Ketidaksadaran ini
86
Hal ini berarti bahwa manusia cenderung memisahkan dirinya dan kelompoknya in- group dengan kelompok lain out-group. Kecenderungan ini disebabkan oleh faktor
psikologis manusia yang butuh mengkategorisasikan dan mengelompokkan.
87
Stereotip seperti layaknya budaya. Stereotip bukan merupakan bawaan sejak manusia lahir, namun stereotip berkembang karena dipelajari. Samovar dan Porter
menarik tiga sebab munculnya stereotip.
88
Pertama, manusia mengenal stereotip melalui orang tua mereka, kerabat, dan teman. Ketika orang tua mereka mengatakan bahwa orang
Tionghoa kikir, maka dengan begitu mereka mengajarkan stereotip. Kedua, stereotip berkembang melalui interaksi yang sangat terbatas dengan orang lain. Ketika kita
bertemu dengan seseorang Jawa yang sangat pemalas, maka kita akan segera menyimpulkan bahwa semua orang Jawa adalah pemalas. Terakhir, banyak stereotip yang
juga dapat dipelajari dari media massa. Ketika tayangan infotainment banyak memberitakan perceraian artis, maka dalam benak kita menyimpulkan bahwa semua artis
sering melakukan kawin cerai. Samovar dan Porter pun menguraikan empat alasan stereotip yang negatif dapat
menjadi faktor penghambat kompetensi komunikasi antarbudaya.
89
Pertama, stereotip
85
Liliweri, Op Cit, 2009, hlm. 92.
86
Mulyana, Op Cit, 2005, hlm. 220.
87
Samovar dan Porter, Op Cit, hlm. 268.
88
Ibid.
89
Ibid.
commit to user
44 seringkali bukan merupakan fakta yang benar tentang suatu kelompok budaya. Samovar
dan Porter mengatakan bahwa stereotip cenderung membuat kesimpulan yang salah karena hanya berdasarkan sedikit informasi tentang kelompok budaya tersebut. Kedua,
stereotip menjadi penghambat bagi komunikasi yang efektif karena stereotip terlalu dangkal, menggeneralisasikan, dan melebih-lebihkan. Stereotip didasarkan hanya pada
kebenaran sepihak, kekurangtahuan, dan pada kesimpulan yang salah tentang suatu kelompok budaya. Ketiga, stereotip merintangi komunikasi yang efektif sebab stereotip
selalu diulang-ulang untuk menguatkan kepercayaan yang cenderung negatif itu sampai seolah-olah men
self-fulfilling prophecy. Sekali stereotip hadir terutama ketika ada kecenderungan untuk mengamati orang yang bertindak dalam suatu perilaku yang
mendukung stereotip kita maka stereotip kita tetap hadir walaupun ketika orang tersebut tidak melakukan perilaku tersebut.
commit to user
45
2.3. Prasangka
