Ompu i : kajian ulang atas pemakaian gelar Ephorus HKBP.

(1)

ABSTRAK

Di dalam Protestantisme, perjuangan gerakan reformasi yang paling terlihat adalah egaliterianisme yang dikembangkan Martin Luther. Hal ini diperlihatkan dengan adanya kesetaraan dalam relasi kuasa, baik dalam hubungan antara sesama kaum imam maupun juga dalam hubungan kaum imam dengan jemaat awam. Namun di HKBP (Huria Kristen Batak Protestan) adanya pemakaian gelar Ompu i kepada pemimpin tertinggi HKBP, Ephorus, mengindikasikan yang berbeda. Fenomenanya adalah bentuk pengkultusan dalam memandang seorang Ephorus yang menyebabkan kepada ketimpangan relasi kuasa antara pemimpin dan pengikut.

Di dalam suatu organisasi, hal ini akan berdampak kepada suatu organisasi yang tidak sehat, yang dapat memanipulasi wewenang kedudukan pimpinan atau mengakibatkan penyalahgunaan kekuasaan (abuse of power). Adanya fenomena ini mengindikasikan bahwa gelar Ompu i bukanlah sebatas gelar atau panggilan bagi pemimpin HKBP, melainkan menjadi suatu wacana kepemimpinan yang memiliki dampak bagi hubungan pemimpin dan pengikut.

Dalam studi ini ini maka saya akan menganalisa wacana kepemimpinan Ompu i yang digunakan oleh Ephorus HKBP untuk melihat pengetahuan dari wacana ini, sehingga menimbulkan ketimpangan relasi kuasa. Dengan menggunakan analisa wacana Michel Foucault maka kajian ini akan menggali kepada suatu diskontinuitas historis sebagai bentuk reproduksi kekuasaan, di mana permulaan wacana ini berawal dari misi badan zending RMG (Rheinische Missionsgesellschaft) yang melakukan pekabaran Injil di Tanah Batak yang kemudian mereproduksi kekuasaan Raja Singamangaraja XII. Sehingga sebagai suatu keakuratan data maka saya menggunakan arsip, Surat Kuliling Immanuel, untuk melihat konstruk yang dilakukan RMG dalam menciptakan kekuasaan sebagai representasi dari suatu karya di zaman tersebut.

Beberapa hal yang terkait dalam menganalisa wacana tersebut dengan melihat pembentukan wacana berdasarkan aturan-aturan dan praktik-praktiknya melalui pembentukan objek-objek terkait, konsep-konsepnya, unsur modalitas, serta strateginya.

Kata Kunci : Wacana, Reproduksi, Pengetahuan, Relasi Kuasa, Kekuasaan, Kepemimpinan, Komunitas, Kekristenan.

(2)

vii

ABSTRACT

In Protestantism, the most visible reform movement from Marthin Luther is egalitarianism. That was demonstrated in the equality of power relations, either in the relationship among the priests or in the relation of the priest to the church’s member. But HKBP (Huria Kristen Batak Protestant) showing a different power relation because there is Ompu i’s title which is giving to Ehporus as the Top Leader of HKBP. The phenomenon is a form of cultism to the figure of Ephorus which produce the imbalance of power relations between leaders and followers.

In organization system, it will impact to an organization which is not healthy, that can be manipulate or become abuse of power used by the authority of leadership. This phenomenon indicates that the title of Ompu i is not only a title but becomes a discourse of leadership that has implications for the relationship of leaders and followers.

In this study, I will analyze the discourse of leadership Ompu i Ephorus HKBP to see the knowledge of this discourse, that brought to the causing imbalance of power relations. By using a discourse analysis, Michel Foucault, this study will explore the discontinuity historically as a reproduction of power, where the beginning of this discourse started from the missions of RMG (Rhenish Missionary Society) who do evangelism in Batak land and then reproduce the power of King Singamangaraja XII. So for the accuracy of data, I’m using archives, Surat Kuliling Immanuel, to see the construction which is made by RMG had created authority (power) as a representation of a work in that era.

Some things which are involved in analysed in this discourse: by looking at the formation of discourse based on the rules and practices through the establishment of related objects, concepts, elements of modalities and strategies.

Keywords : Discourse, Reproduction, Knowledge, Power Relation, Power, Leadership, Community, Christianity.

(3)

OMPU I :

Kajian Ulang Atas Pemakaian Gelar Ephorus HKBP

TESIS

Untuk memenuhi persyaratan mendapat gelar Magister

Humaniora (M.Hum) di Program Magister Ilmu Religi dan

Budaya, Universitas Sanata Dharma

Oleh :

ANDREO FERNANDEZ

NIM : 146322012

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

ILMU RELIGI DAN BUDAYA

YOGYAKARTA

2017

(4)

(5)

(6)

(7)

(8)

ABSTRAK

Kata Kunci : Wacana, Reproduksi, Pengetahuan, Relasi Kuasa, Kekuasaan, Kepemimpinan, Komunitas, Kekristenan.

(9)

vii

ABSTRACT

Keywords : Discourse, Reproduction, Knowledge, Power Relation, Power, Leadership, Community, Christianity.

(10)

viii

Kata Pengantar

Suatu kesempatan berharga yang penulis rasakan ketika dalam suatu kesempatan waktu, yakni penulisan tesis, saya memilih untuk mengkaji ulang wacana kepemimpinan Ompu i Ephorus dalam masyarakat Batak yang notabene sangat dekat dan ramah dengan saya. Awalnya, wacana ini hanyalah kegelisahan saya yang melihat dan merasakan secara langsung besarnya pengaruh yang ditimbulkan oleh Ompu i Ephorus HKBP tanpa berusaha ingin mengkaji dan menyelidiki lebih dalam. Mungkin bagi saya awalnya dan beberapa kalangan

Pendeta wacana ini cukup hanyalah berada di dalam “brangkas” tanpa perlu dibuka.

Atau bahkan bagi yang merasa tidak tergugah, maka wacana ini tersusun rapi yang hanya sekedar penggunaan adat dan budaya masyarakat Batak. Namun demikian seiring perubahan waktu, tidak ada suatu kebanggaan dari saya, selain ketergugahan dalam membaca Michel Foucault untuk mengkaji wacana ini; melihat data-data kolonial dengan mengkajinya dari bawah; melihat objek-objek, konsep-konsep, strategi dan modalitas terkait dalam pembentukan wacana.

Saya percaya bahwa selesainya kajian ini kiranya dapat berguna dan membantu bagi HKBP (Huria Kristen Batak Protestan) secara khusus dan gereja-gereja pada umumnya untuk menoleh kebelakang, melihat yang lampau dan merajut yang menjelang. Paling tidak dari karya ilmiah ini ingin ditunjukkan bahwa

(11)

sebenarnya, pertama, di lingkup gereja sendiri masih ada yang wacana-wacana

yang justru menimbulkan ketimpangan dalam relasi kuasa, sehingga disadari atau

tidak, wacana tersebut telah membawa sikap superior dan inferior. Kedua, sebagai

sumbangan ataupun saran agar gereja mau memikirkan ulang misiologinya yang tidak menimbulkan sikap arogansi atau superioritas dalam diri gereja. Kedua saran ini sebagai suatu kritik yang membangun agar gereja selalu membaharui dirinya, seperti yang Martin Luther katakan sebagai: “Ecclesia Semper Reformanda.”

Bagi saya selesainya karya ilmiah ini merupakan suatu karunia dari Allah Bapa, Tuhan Yesus dan Roh Kudus yang selalu setia mendampingi dan memberikan berkatnya kepada saya. Ia jugalah yang telah memberikan semangat kepada penulis melalui senyuman, tawa, canda, doa, tangis melalui kehadiran anak-anak yang saya cintai, yakni Cinta Aveshemma Rajagukguk dan Cordelia vin Alyosha Rajagukguk, serta isteri tersayang yang selalu mendukung dan memberikan semangat kepada saya, Pdt. Lidya Theresia Butarbutar.

Banyak pergumulan saya dalam menyelesaikan karya ilmiah ini, namun semuanya dapat terselesaikan karena campur tangan Tuhan yang telah memberikan bimbingan kepada penulis melalui dosen-dosen IRB, sehingga tak lupa hanya seuntaian kata terima kasih yang dapat saya berikan kepada mereka, yakni: Dr. Katrin Bandel dan Dr. Budi Susanto, S.J. yang telah membaca dan menjadi pembimbing pertama dan kedua. Demikian juga Dr. St. Sunardi yang mengenalkan saya Norman Fairclough untuk mempermudah melihat analisis wacana yang

(12)

digunakan oleh Michel Foucault. Tak ketinggalan juga kepada Prof. Dr. Supratiknya, Dr. Budi Subanar, S.J., Dr. Baskara T. Wardaya, S.J., Dr. Tri Subagya, Dr. Ita Yulianto yang telah memberikan masukan-masukan berharga.

Selain dilingkungan dosen-dosen IRB maka ada juga para ahli dan dosen yang membantu penulis dalam memberikan masukan yang berharga, yakni Dr. Uli Kozok yang membantu penulis melihat lebih jauh mengenai RMG dan juga kajian misionaris linguistic. Demikian juga Manguji Nababan yang membantu dalam melihat Sastra Batak, serta menjadi bank arsip dari tesis ini. Tanpanya, mungkin tiada arsip yang didapatkan. Dan juga Monang Naipospos yang membantu dalam melihat agama Parmalim. Tanpa mereka semua maka penulis akan mengalami kesusahan dalam penyusunan tesis ini. Maka dari itu penulis mengucapkan terimakasih banyak kepada mereka semua.

Tuhan juga memberikan teman-teman seangkatan kepada saya yang selalu memberikan masukan, semangat, hiburan, dalam menyelesaikan tesis ini, yakni IRB angkatan 2014, khususnya kepada Heri, Nucholis, Ajay, Ben, Riston, Linda, Abet, Franz, Pinto, Wisnu dan semuanya yang tidak bisa saya sebutkan namanya satu persatu. Sejajar dengan itu juga dilingkungan rumah/kos, penulis banyak terima kasih kepada Bung Yan yang juga memberikan masukan berharga. Tidak ada yang bisa saya berikan selain hanya doa dan ucapan terima kasih kepada mereka semua.

(13)

Akhir kata, kajian ilmiah ini saya persembahkan kepada orang tua saya, Drs. Marhujogo Rajagukguk dan HNE Hutabarat yang telah meninggalkan jejak kepada saya. Semoga kajian ini dapat memberikan sumbangan kepada kaum intelektual, khususnya yang membahas mengenai budaya Batak, sehingga dapat memperkaya kajian-kajian mengenai budaya Batak. Terima Kasih. Tuhan memberkati.

(14)

xii

Daftar Isi

LEMBAR JUDUL i

LEMBAR PERSETUJUAN ii

LEMBAR PENGESAHAN iii

PERNYATAAN KEASLIAN TESIS iv

LEMBAR PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA v

ABSTRAK vi

ABSTRACT vii

KATA PENGANTAR viii

DAFTAR ISI xii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang 1

B. Tema 10

C. Rumusan Masalah 10

D. Tujuan Penelitian 11

E. Pentingnya Penelitian 11

F. Tinjauan Pustaka 12

(15)

xiii

H. Metode Pengumpulan Data 27

I. Skema Penulisan 28

BAB II MERAJUT GAGASAN OMPU I

A. Pandangan Umum 32

B. Gagasan Suhi Ampang Na Opat 39

C. Ompu i dan Kedudukan Raja Singamangaraja 44

D. Raja Singamangaraja dan Sahala Kepemimpinan 72

E. Kesimpulan 77

BAB III WACANA KOLONIAL DALAM REPRODUKSI KEKUASAAN

A. Kesatuan Badan Zending dan Kolonialisme 81

B. Kolonialisme dan Misi Pengadaban 97

C. Komunitas Baru: Kerajaan Kekristenan 119

D. Kesimpulan 141

BAB IV ANALISA WACANA: ATURAN DAN PRAKTIK KEPEMIMPINAN OMPU I

A. Identifikasi Arsip 145

B. Pengetahuan dalam Wacana Kepemimpinan Ompu i 150

C. Praktik Wacana Ompu i: Sejarah “Kelam” Pekabaran Injil

di Tanah Batak (Perang Toba I) 176

D. Kesimpulan 179

BAB V PENUTUP: RELASI KUASA DALAM WACANA

(16)

xiv

LAMPIRAN 201

(17)

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Di dalam tradisi Kekristenan (baca: Protestan) terdapat 3 (tiga) sistem

organisasi gereja sejak reformasi abad pertengahan, yakni Konggregasional,

Episkopal dan Presbiterial Sinodal.1_{Sistem Konggregasional menekankan pada} konggregasi atau perkumpulan jemaat-jemaat sebagai sistem organisasi gereja.

Sistem Episkopal merupakan sistem organisasi yang bersifat hirarki atau top-down

yang menaungi gereja-gereja dan konggregasi, sedangkan Presbiterial Sinodal merupakan kebalikan dari sistem Episkopal yang juga menekankan sistem

organisasi namun berbasis kepada jemaat atau bottom-up.

HKBP atau Huria Kristen Batak Protestan menggunakan sistem Episkopal

dengan menempatkan Ephorus2 sebagai pemimpin tertinggi. Kedudukan Ephorus

berada di depan (primus inter pares) dari pimpinan lainnya (Sekretaris Jenderal,

Kepala Departemen Koinonia, Marturia dan Diakonia), serta di atas konggregasi (baca: distrik) dan jemaat. Menurut Aturan Peratuan HKBP 2002, Ephorus

1_{Dalam Protestantisme, ketiga bentuk organisasi ini haruslah dipahami dalam bentuk}

pemahaman gereja lokal sebagai pengorganisir wilayahnya, sesuatu yang sangat berbeda dengan

pemahaman Katolik. (lih. Christopher Ocker, “Ecclesiology and The Religious Controversy of The

Sixteenth Century” dalam Gerard Mannion, cs. (eds.), The Routledge Companion To The Christian Church (New York: Routledge, 2008), hl. 74-75

2_{Istilah Ephorus berawal dari}”Overseer”, yang berarti: ”pengawas.” Pada_awalnya

Overseer diberikan kepada Nommensen oleh Badan Zending RMG. Lih. Van den End, Ragi Carita 2: Sejarah Gereja di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), hl. 186.

(18)

Ompu i |2

memiliki kuasa yang sangat besar di dalam sistem organisasi Episkopal yang

digunakan oleh HKBP.3 Itu artinya, Jabatan Ephorus menaungi 30 distrik dan 3.533

jemaat HKBP yang terdiri 743 Ressort4_{, 15 Persiapan Ressort dan 3.275 jemaat,}

109 Persiapan Jemaat (Parmingguon) dan 150 Pos Pelayanan yang menyebar di seluruh dunia termasuk wilayah luar negeri, yakni Amerika Serikat (California,

New York, Colorado, dan Fontana).5

Namun dari sistem organisasi yang digunakan oleh HKBP, saya melihat, ada yang menarik dari jabatan Ephorus HKBP, yakni penyebutan Ephorus sebagai Ompu i. Penyebutan ini sering diucapkan oleh jemaat ataupun para kaum imam di HKBP, walaupun para kaum imam cenderung lebih dominan menggunakannya. Penyebutan ini tidak tercantum di dalam Aturan Peratuan HKBP, bahkan di dalam eklesiologi (ilmu tentang gereja) tidak ada satu gelar atau jabatan gerejawi untuk istilah Ompu i.

Saya melihat bahwa penyebutan ini bukanlah suatu panggilan yang bersifat sapaan sehari-hari, melainkan menjadi sapaan resmi, mengingat sapaan tersebut turut ditampilkan di media-media HKBP. Misalnya saja situs resmi HKBP yang

menampilkan sapaan tersebut.6 Demikian juga dengan Majalah Surat Parsaoran

(SP) Immanuel milik HKBP yang menampilkan sapaan tersebut: “…Menurut

penuturan Ompu i Ephorus, ada keunikan dari bapak rendah hati ini dalam

3_{Bentuk kuasa Ephorus dalam Aturan Peraturan HKBP 2002, misalnya: pemutasian para}

kaum imam dari tingkat jemaat hingga distrik, rapat-rapat penting di HKBP, dll.

4_{Distrik adalah Kumpulan dari Ressort, sedangkan Ressort adalah kumpulan dari berbagai}

jemaat, Pos Pelayanan, Parmingguon.

5_{Berdasarkan Almanak HKBP 2017.}

6_Lih. http://hkbp.or.id/index.php/2016/05/11/ompui-ephorus-menjamu-makan-malam-bersama-pemenang-hkbp-kids-soccer-ii/ Di akses pada 17 Mei 2016.

(19)

Ompu i |3

mendidik anak-anaknya untuk tetap rendah hati…”7_{Dari contoh-contoh tersebut}

sangat jelas bahwa para kaum imam (Pendeta, Guru Huria, Bibelvrouw dan Diakones) atau pengerja di HKBP sendiri secara sengaja dan sepakat menggunakan sapaan Ompu i ini. Hal ini menandakan bentuk pengkondisian terhadap jemaat perihal menciptakan proyeksi yang sama dalam memandang Ephorus HKBP.

Namun selain dari media-media milik HKBP, beberapa media lokal di Sumatera Utara turut juga menampilkan sebutan Ephorus ini. Salah satunya adalah harian Suara Indonesia Baru (SIB) yang merupakan media sekuler untuk konsumsi

publik milik Keluarga Besar almarhum Jend. (Purn) M. Panggabean: “Dalam

khotbahnya Ompu i Ephorus HKBP mengatakan…”8 Dan masih ada lagi beberapa media publik yang menyebut Ephorus sebagai Ompu i. Namun yang pasti gelar ini bagi masyarakat Batak pada umumnya dan jemaat HKBP secara khusus adalah

sesuatu yang common sense.

Di HKBP, pemakaian gelar Ompu i kepada Ephorus menambah kuasa dalam jabatan Ephorus HKBP. Jurang hirarki semakin tampak melebihi kapasitas dari sistem organisasi. Hal ini terlihat dari pola perilaku para pengikut kepada Ephorus HKBP. Dari pengalaman saya, paling tidak hal ini sangat terasa dalam

beberapa hubungan atau relasi kuasa, yakni pertama, hubungan antara Ephorus

dengan para kaum imam (Pendeta, Bibelvrouw, Guru Huria dan Diakones) dan kedua hubungan Ephorus dengan jemaat atau kaum awam. 9

7_{Surat Parsaoran Immanuel HKBP}_{edisi No. 9 September 2015 Tahun ke-125, hl. 21.} 8_{Di ambil dari}_{http://hariansib.co/mobile/?open=content&id=23590}_{. Di akses pada 24}

Oktober 2015.

9_{Dari pengalaman saya, bentuk perilaku pengikut kepada Ompu i Ephorus misalnya}

dengan bentuk penyambutan Ephorus ke jemaat-jemaat bak melebihi raja, misalnya penyediaan hotel berbintang, pengalungan bunga dan tor-tor (tarian Batak), serta pemberian cinderamata, dsb.

(20)

Ompu i |4

Penggunaan gelar ini menurut saya melebihi kapasitas dari seorang pemimpin gereja, terlebih bila disandingkan dengan tradisi Protestantisme yang mengedepankan egaliterianisme dan bukan dalam mengkultuskan sesosok manusia,

bahkan Ephorus sekalipun.10 Apa yang saya alami, juga dirasakan Prihatiar Kristy

Sari yang merupakan salah seorang warga jemaat HKBP. Bahkan ia secara terang-terangan menyebutkan di laman grup Facebook Ruas Ni HKBP Masihaholongan, salah satu media komunikasi yang membahas tentang HKBP, bahwa penyambutan kedatangan Ompu i Ephorus HKBP melebihi penyambutan Yesus Kristus. (gambar 1).11

Gambar 1

Contoh lainnya diluar dari konteks HKBP adalah terlihat dengan adanya sikap para pengikut untuk berlomba-lomba mengundang Ompu i Ephorus untuk memimpin atau sekedar hadir dalam acara atau kegiatan tertentu, misalnya, acara ulang tahun perusahaan, perkumpulan marga, pesta pernikahan, dsb. Contoh lainnya yang saya jumpai adalah keantusiasan masyarakat atau polisi dalam melambaikan tangan ketika mobil Ephorus melintasi jalan di sepanjang jalan Tarutung-Medan. Gaung akan kuasa Ompu i sangatlah terasa di wilayah Sumatera Utara, khususnya bagi masyarakat Batak.

10_{Peristiwa Reformasi di tubuh Katolik yang dilakukan oleh Martin Luther ditandai dengan}

munculnya egaliterianisme dalam Kekristenan dengan mengkritik otoritas gereja diberbagai bidang, misalnya bentuk desentralisasi penafsiran biblis dengan menjadikan gerakan demokratisasi religious, dsb.

11_{Status ini merupakan komentar balasan atas status yang diberikan oleh Antoni Simbolon}

yang mempertanyakan tentang “bagaimana Ephorus bisa dipanggil Ompu i padahal disatu sisi

Tuhan dipanggil dengan sebutan Bapa di mana Ompu i memiliki kedudukan lebih tinggi dibandingkan Bapa ?” pada 8 Juli 2015 di Grup Facebook Ruas Ni HKBP Masihaholongan.

(21)

Ompu i |5

Pemakaian gelar Ompu i kepada Ephorus HKBP adalah bentuk

pengkultusan kepada sosok pemimpin (hierophany), di mana hal ini menandakan

ada kapasitas yang lebih dari seorang pemimpin gereja atau jabatan gerejawi, sehingga pengkultusan tersebut mempengaruhi pola kepemimpinan di HKBP, yakni dengan menjadikan pengikut yang selalu setia dengan pemimpinnya, seperti

halnya yang digambarkan oleh Prihatiar Kristy Sari.12

Memang bentuk pengkultusan bagi sesosok pimpinan adalah selayaknya ideologi yang digunakan oleh HKBP dalam menyapa para pengikut seperti yang

dijelaskan Althusser mengenai sifat ideologi sebagai interpelasi.13 Artinya, ketika

HKBP menggunakan gelar tersebut, maka ideologi tersebut menyapa para pengikutnya, sehingga memberikan suatu kepatuhan yang tidak dapat dipertanyakan lagi oleh para pengikutnya. Karena ideologi tersebut menggunakan bahasa Batak-Toba maka efek yang ditimbulkannya tidak sekedar pada organisasi

di tingkat elite belaka melainkan menjadi embedded di dalamnya dan

mempengaruhi hubungan pemimpin hingga kepada pengikutnya atau jemaat yang juga orang Batak.

Kepatuhan ini, tanpa disadari, dapat menimbulkan efek negatif bagi para pengikut atau juga bagi HKBP sendiri berupa penindasan dan manipulasi kepada para pengikut, atau dengan kata lain, berpotensi akan penyalahgunaan wewenang

12_{Selain Prihatiar Kristy Sari sebenarnya masih banyak lagi contoh-contoh serupa yang}

melihat gelar Ompu i tersebut sebagai bentuk pengkultusan, baik yang saya dengar atau pun yang saya lihat. Bahkan hal ini tidak hanya berlaku kepada jemaat atau kaum awam, melainkan juga para kaum imam pun, seperti yang saya lihat, telah mengkultuskan Ompu i Ephorus melalui sikap dan tingkahlakunya kepada pemimpin.

13Louis Althusser, “Ideology and Ideological State Apparatuses” dalam Slavoj Zizek (ed.), Mapping Ideology (London: Verso, 1994), hl. 129.

(22)

Ompu i |6

(abuse of power). Hal ini juga seperti yang diutarakan Edgar H. Schein, seorang ahli manajemen organisasi:

“When one brings culture to the level of the organization and even down to groups within the organization, one can see clearly how culture is created, embedded, evolved, and ultimately manipulated, and, at the same time, how culture constrains, stabilizes, and provides structure and meaning to the group members. These dynamic processes of culture creation and management are the essence of leadership and make one realize that leadership and culture are two sides of the same coin.”14

Dengan dampak tersebut, maka gelar ini tidak sekedar panggilan melainkan sebuah konsep yang memiliki maknanya tersendiri. Bahkan ditengah-tengah jemaat HKBP, gelar tersebut menimbulkan polemik. Seperti yang saya jumpai, baik di kehidupan sehari-hari dan juga di media sosial, cukup banyak jemaat HKBP yang menanyakan dan menolak gelar tersebut, sehingga dari sini timbullah pertanyaan: dari manakah gelar Ompu i bagi Ephorus HKBP ini sebenarnya berasal? Pengetahuan apa yang membuat pengikut sendiri menjadi patuh atau, sebaliknya, menolak gelar Ompu i bagi Ephorus HKBP? Pertanyaan-pertanyaan ini berusaha untuk melihat mundur kebelakang tentang bagaimana kuasa dari gelar Ompu i dapat hadir di HKBP. Pemikiran Michel Foucault dapat membantu menelusuri hadirnya kuasa dari gelar Ompu i bagi Ephorus HKBP tersebut.

Menurut Michel Foucault setiap kuasa (power) dapat hadir melalui wacana

atau discourse.15_{Artinya, ada suatu ketidaksadaran yang mempengaruhi perilaku}

pengikut dalam bentuk reka-bayang. Ompu i adalah common sense yang hadir

dalam bentuk wacana kepemimpinan bagi masyarakat Batak. Ketika studi ini ingin

14_{Edgar H. Schein,}_{Organizational Culture and Leadership}_{(San Fransisco:}_Jossey-Bass, 2004), hl. 1

(23)

Ompu i |7

melihat ke belakang dalam membongkar (analisis) wacana Ompu i yang digunakan oleh HKBP, maka legitimasi-legitimasi yang hadir dalam wacana tersebut dalam mempengaruhi para pengikut perlu dipertanyakan. Pemikiran Foucault ini

sangatlah berbeda dengan Althusser. Althusser melihat kuasa berasal dari “atas”,

sedangkan Foucault melihat kuasa dari “bawah” yakni dengan mencoba melihat

relasi kuasa yang membentuk pengetahuan (episteme) sehingga pengetahuan itu

melahirkan kuasa kembali.16 Artinya, ketika HKBP menggunakan gelar Ompu i

maka perlu untuk melihat kebelakang bagaimana gelar tersebut muncul dan didapatkan sehingga dapat mempengaruhi para pengikut.

Pemakaian gelar Ompu i kepada Ephorus HKBP merupakan warisan tradisi

yang telah dipakai semenjak Ephorus pertama HKBP, yakni Dr. I.L. Nommensen17

yang merupakan salah seorang misionaris dari badan zending RMG (Rheinische

Missionsgesellschaft) asal Jerman. Buku karya Jonathan T. Nommensen18_yang

berisi tentang pengalaman Nommensen saat menyebarkan Injil di Tanah Batak seolah mengesahkan pemakaian gelar ini dengan memberikan judul pada cover

bukunya sebagai Ompu i Dr. Ingwer Ludwig Nommensen. Bahkan dalam buku

16Sara Mills melihat kuasa Foucault dari “bawah ke atas” u_{ntuk mendeskripsikan relasi}

kuasa. Bagi Sara Mills Foucault sangat berbeda dengan Alhutser yang justru sebaliknya melihat kuasa dari atas ke bawah, dimana Negara (state) menindas individu-individu. Lih. Ibid., hl. 34.

17_{Pemanggilan Ompu i kepada Nommensen merupakan pemberian dari para pengikut. TB}

Simatupang melihat pemanggilan ini dilakukan secara spontan karena tidak ada lagi penyebutan yang lain. Lih. Panda Nababan, dkk (eds), Selagi Hari Siang: Tugas Mendesak untuk Segenap Warga Jemaat Huria Kristen Batak Protestan; Notulen Seminar Sehari HKBP Memasuki Era Industrialisasi (Jakarta: Yayasan Sinar Mampang, 1988), hl. 36.

18_{Dalam buku ini dicatat mengenai seorang tamu yang memanggil Nommensen dengan}

sebutan Ompung. Hal ini menandakan bahwa pada semasa hidupnya, Nommensen telah dipanggil sebagai Ompung, yang dalam hal ini menunjuk kepada Ompu i, walaupun sampai sekarang tidak ada yang tahu persis mengenai kapan pertama kali dan bagaimana pemberian gelar tersebut diberikan kepada Nommensen. Lih. J.T. Nommensen, Ompu I Dr. Ingwer Ludwig Nommensen

(24)

Ompu i |8

tersebut dikatakan bahwa Nommensen diberikan gelar Ompu i oleh masyarakat Batak.19

Menurut Bonar Sidjabat, istilah ompu i ini sendiri sebenarnya sangat umum digunakan di daerah Tapanuli Selatan kepada orang-orang yang usia lanjut dan dianggap dapat dituakan. Namun menurutnya, istilah Ompu i ini sangat berbeda dengan gelar Ompu i yang digunakan oleh Nommensen. Sidjabat membedakan

gelar Ompu i yang digunakan Nommensen dengan huruf “O” besar untuk Ompu i

yang berbeda dengan ompu i dengan huruf “o” kecil.20

Gelar Ompu i yang digunakan oleh Nommensen memiliki keistimewaan tersendiri. Ia menjadi orang non-pribumi, sekaligus orang Kristen pertama yang

menerima gelar Ompu i dari masyarakat Batak (pengikut).21_{HKBP yang hanya}

melanjutkan tongkat estafet dari pemakaian gelar tersebut membuat setiap Ephorus

terpilih secara otomatis turut juga disapa sebagai Ompu i.22_{Paling tidak, semenjak}

HKBP berdiri pada 7 Oktober 1861, HKBP telah memiliki empat belas Ephorus,

yang semuanya disapa sebagai Ompu i.23 Memang tidak ada yang tahu mengenai

19_Ibid.,_{hl. 192.}

20_{Prof. Dr. W. Bonar Sidjabat,}_{Ahu Si Singamangaraja}_{(Jakarta: Sinar Harapan, 1982), hl.}

431.

21_{Dari pengalaman saya, banyak saya jumpai di media sosial maupun di pergaulan}

sehari-hari ketidaksetujuan terhadap HKBP yang menggunakan atau melanjutkan tradisi gelar Ompu i kepada Ephorus HKBP dengan maksud bahwa gelar tersebut cukuplah hanya pada Dr. I.L Nommensen.

22_{Pemakaian gelar Ompu i kepada Ephorus HKBP tidak lepas dari klaim (pengakuan)}

HKBP atas sejarah lahirnya HKBP yang bermula dari pekerjaan zending RMG di Tanah Batak, yakni 7 Oktober 1861. Penentuan tanggal lahir tersebut menandakan adanya kesinambungan antara zaman misionaris hingga kemandirian HKBP pada 1940 ketika Pdt Kasianus Sirait menjabat sebagai Ephorus pribumi pertama. Lih. Dr. J. Sihombing, Sedjarah ni Huria Kristen Batak Protestant

(Medan: Philemon & Liberty), hl. 18.

23_{Sesuai dengan Almanak HKBP yang diterbitkan oleh Kantor Pusat HKBP bahwa}

Ephorus pertama di HKBP adalah Dr. I.L. Nommensen (1881-1918), kemudian diikuti oleh Pdt Valentin Kessel (Pejabat Ephorus) (1918-1920), Pdt Dr. J. Warneck (1920-1932), Pdt P. Landgrebe (1932-1936), Pdt Dr. E. Verwiebe (1936-1940), Pdt Kasianus Sirait (1940-1942), Pdt Dr. hc. J. Sihombing (1942-1962), Ds Dr. hc. T.S. Sihombing (1962-1974), Ds. G.H.M. Sihombing

(25)

(1974-Ompu i |9

kapan dan apa maksud dari pemberian gelar tersebut kepada Nommensen. Namun demikian gelar tersebut justru menimbulkan relasi kuasa dalam hubungan pemimpin dan pengikut yang berdampak hingga saat ini melalui gelar Ompu i yang digunakan oleh Ephorus.

Dalam studi ini, saya akan melihat bagaimana pembentukan wacana Ompu i Ephorus HKBP tercipta dengan meneliti pada masa misionaris atau ketika Nommensen pertama kali mendapatkan gelar tersebut, atau dengan kata lain, bagaimana kuasa direproduksi, sehingga Nommensen memperoleh gelar Ompu i yang sebelumnya gelar tersebut merupakan produk budaya Batak Toba? Hal ini juga sekaligus menjadi batasan penelitian saya, yakni pada masa Nommensen

mengabarkan Injil di Tanah Batak atau sebelum tahun 1918.

Memang relasi kuasa antara pemimpin dan pengikut, atau hubungan Ephorus dengan pengikut memiliki sejarah yang panjang, baik ketika di dalam hubungannya dengan politik nasional atau masalah internal di tubuh HKBP sendiri, misalnya perpecahan gereja, pemisahan gereja, dsb, sebagai suatu reproduksi kekuasaan dalam setiap periode tertentu, tetapi dalam penelitian ini saya tidak bermaksud untuk membahas secara historis kronologis. Dengan metode genealogis, maka saya memfokuskan kepada periode awal mula terbentuknya wacana Ompu i Ephorus HKBP, yakni pada masa Nommensen, sehingga gelar Ompu i dapat dikenakan kepada Ephorus HKBP. Dengan demikian penelitian ini ingin melihat struktur-struktur pembentukan wacana di dalam

1986), Pdt Dr. SAE Nababan, LLD (1986-1998), Pdt Dr. PWT Simanjuntak (1992-1998), Pdt Dr. J.R. Hutauruk (1998-2004), Pdt Dr. B. Napitupulu (2004-2012), Pdt Dr. Willem T.P. Simarmata, MA. (2012-2016). Pemanggilan Ompu i kepada Ephorus HKBP tidak hanya berlaku pasca kepemimpinan pribumi, melainkan juga semasa misionaris. Hal ini terlihat dari dokumen risalah Rapat Pendeta HKBP pada 9 Mei 1939 yang menyebut Ephorus, Pdt Dr. E. Verwiebe sebagai Ompu i.

(26)

Ompu i |10

aturan dan praktik-praktik tentang bagaimana pengetahuan tersebut tercipta (genealogis) yang memunculkan ketimpangan relasi kuasa i dalam gelar Ompu i

Ephorus. 24

B. Tema

Tema dalam studi ini adalah relasi kuasa atas gelar Ompu i di dalam jabatan kepemimpinan Ephorus HKBP yang turut mempengaruhi dan membentuk pola ketimpangan dalam hubungan pemimpin dan pengikut.

C. Rumusan Masalah

Pertanyaan-pertanyaan tentang studi ini, yakni

1.

Bagaimana genealogi wacana kepemimpinan Ompu i Ephorus HKBP?

2. Pengetahuan apa yang ada di dalam gelar Ompu i Ephorus HKBP, sehingga

mengakibatkan pengkultusan?

3. Relasi kuasa macam apa yang hadir lewat gelar Ompu i Ephorus HKBP?

24_{Dalam melihat relasi kuasa, maka Michel Foucault tidak melihat relasi kuasa dibentuk}

dari hubungan dialektika atau dalam hubungan master/slave atau self/other. Foucault melihat adanya dominasi atau oposisi karena melalui desentralisasi simbolik. Lih. James D. Faubion (ed.), Michel Foucault: Power (Essensial Work of Foucault 1954-1984: Paul Rabinow Series Editor), hl. 116.

(27)

Ompu i |11

D. Tujuan Penelitian

Penelitian ini akan bertujuan untuk:

1. Melihat dan mendeskripsikan bagaimana pembentukan kuasa dalam gelar

Ompu i Ephorus HKBP pada masa Nommensen dengan memenggunakan genealogi.

2. Menguraikan bagaimana reproduksi kekuasaan di dalam terbentuknya gelar

Ompu i Ephorus HKBP dengan melihat strategi dan mekanisme kuasa yang dilakukan oleh badan zending RMG.

3. Melihat bagaimana relasi kuasa yang ada di dalam gelar Ompu i bagi

Ephorus HKBP pada masa kini.

E. Pentingnya Penelitian

Bagi saya yang mengkaji studi ini maka pentingnya penelitian ini untuk:

1. Memberikan sumbangsih pemikiran atau diskursus atas sosok pemimpin

yang dianggap ideal bagi masyarakat batak melalui penggalian (baca: genealogi) akan kuasa Ompu i.

2. Memberikan sumbangsih pemikiran kepada HKBP tentang relasi kuasa dari

gelar Ompu i serta implikasi dari pemakaian gelar Ompu i bagi Ephorus.

3. Memberikan wacana baru atas pemakaian teori genealogi Michel Foucault

(28)

Ompu i |12

F. Tinjauan Pustaka

Sangat banyak buku-buku yang membahas tentang sejarah Batak. Namun saya melihat tidak ada yang secara spesifik membahas tentang suatu konsep dalam melihat permasalahan di sejarah Batak. Dalam studi ini saya berfokus pada konsep tentang Ompu i sebagai suatu kuasa kepemimpinan dalam masyarakat Batak, yakni

dalam hubungan pemimpin dan pengikut, sehingga dalam melihat tema dalam

buku-buku, maka saya merasa perlu untuk memilah-milah pustaka dalam menentukan bagian-bagian yang saya anggap perlu. Ada beberapa pokok yang perlu mendapatkan perhatian dalam bagian tersebut, diantaranya:

Pertama, tentang gelar Ompu i sendiri sebagai gambaran umum tentang kuasa dalam doktrin religiositas masyarakat Batak tradisional dan yang dikenakan

oleh Singamangaraja.25 Pada bagian ini, saya melihat bahwa buku Pemerintahan

(Harajaon) dan Birokrasi Tradisional Masyarakat Toba karya Ulber Silalahi (2014) menjadi buku pegangan saya dalam melihat sistem kesatuan dalam masyarakat Batak tradisional. Dalam buku tersebut Silalahi berusaha melihat bagaimana kondisi masyarakat di tanah Batak sebelum adanya Singamangaraja. Ia

melihat bahwa masyarakat tanah Batak dipimpin oleh Raja dengan sistem bius.

Sistem ini dapat disebut sebagai sistem kerajaan masyarakat. Misalnya Kerajaan

bius Toba yang berarti suatu kerajaan atau sekelompok manusia yang memiliki

sebidang tanah di Toba, bius Silindung, bius Patane Bolon dan bius Samosir.

25_{Dalam bagian ini saya hanya mengambil pemahaman umum mengenai kuasa}

Singamangaraja, sehingga referensi yang menjadi rujukannya menyangkut kepada kuasa Singamangaraja I hingga XII.

(29)

Ompu i |13

Munculnya Singamangaraja mengganti sistem pemerintahan bius dimana raja-raja

bius menjadi wakil dari Singamangaraja. Kekuasaan Singamangaraja terlihat dalam

penguasaan wilayah dengan mengganti sistem raja bius menjadi Raja Naopat (yang

empat) untuk menjangkau wilayah dari bius tersebut. Silalahi juga melihat bahwa

dalam menjalankan sistem pemerintahan tersebut maka Raja Singamangaraja bersama dengan Raja Naopat beserta raja huta saling bekerjasama di setiap wilayah

bius. Penguasaan terhadap raja-raja bius ini semakin menampakkan kekuasaan Raja

Singamangaraja.

Berbeda dengan Silalahi, karya Sitor Situmorang yang juga menjadi pegangan bagi saya, menampilkan sejarah lembaga sosial politik pada abad XIII hingga XX dengan lebih melihat dari sumber internal, yakni berasal dari

cerita-cerita leluhur Situmorang atau keluarganya. Dalam bukunya yang berjudul Toba

Na Sae, Sitor mencoba menggali lebih dalam sistem lembaga yang menaungi

bius-bius, yakni bius Bangkara di mana Singamangaraja menjadi Rajanya. Ada

keistimewaan dari bius Bangkara di mana Sitor menyebutnya sebagai bius

paguyuban yang memiliki otonomi penuh berbeda dengan bius-bius lainnya.

Dikatakan demikian dikarenakan bius Bangkara memiliki Dewan Bius (sebanyak 6

orang) yang didampingi Organisasi Parbaringin (penyelenggara kalender

pertanian).26 Sistem ini yang diangkat oleh Sitor sebagai suatu lembaga politik

dalam sistem masyarakat Batak. Mitos-mitos yang berkembang dalam sejarah tentang kehadiran Singamangaraja diangkat untuk menguatkan lembaga tersebut

26_{Sitor Situmorang,}_{Toba Na Sae: Sejarah Lembaga Sosial Politik Pada Abad XIII-XX}

(30)

Ompu i |14

dalam menaungi bius-bius yang lain. Mulai dari silsilah atau asal usul Raja Batak

hingga tondi sahala atau kharisma yang dimiliki Singamangaraja.

Dalam kaitannya dengan sistem lembaga ini, Sitor mencoba menjelaskan lembaga tersebut bukan hanya sebagai mengatur sistem sosial dan politik belaka tetapi juga sistem agama tradisional dalam masyarakat Batak. Tampaknya Sitor sangat konsisten dalam melihat sistem lembaga ini mengalami pasang surut di dalam perjalanan sejarahnya, serta selalu menyorot sistem lembaga tersebut di dalam hubungan atau mempertahankan wilayah geografisnya dari pihak asing. Paling tidak buku Sitor ini memandang sejarah dalam sudut pandang dari kacamata pribumi. Namun bagi saya kelemahan buku ini adalah pertama, ketika Sitor sendiri tidak memberikan perbandingan dari sudut pandang luar. Ketika sejarah yang

dihadirkan pada lingkup lembaga sosial, yakni bius Bangkara maka kecenderungan

yang terjadi Sitor terjebak dalam etnografis yang bercerita dari kesaksiannya tanpa mencoba membandingkan data-data sejarah yang lain. Kedua yang menjadi sorotan saya adalah dalam buku tersebut tidak dilengkapi referensi kutipan sumber. Hal ini menandakan bahwa di dalam bukunya, Sitor banyak menyorot dari lingkup marga Situmorang, yang adalah merupakan garis keturunan marganya. Dan sesuatu yang sangat disayangkan pula bahwa Sitor tidak menyertakan sumber itu berasal walaupun sumber tersebut merupakan cerita yang bersifat turun temurun. Namun bagi saya buku ini dapat menjadi sumber pembanding dalam melihat sumber-sumber lainnya.

Kedua adalah peralihan kekuasaan dari Singamangaraja XII ke Nommensen pada masa kolonial. Pada bagian ini banyak sekali wacana tentang perjumpaan

(31)

Ompu i |15

antara Nommensen dengan Singamangaraja XII. Namun wacana tersebut berusaha mendamaikan kedua belah pihak dalam sudut pandang historisnya dengan mengabaikan data-data yang dianggap sebagai kebenaran yang valid. Dengan banyaknya wacana tersebut maka saya merasa perlu lebih selektif dalam melihat buku-buku tersebut.

Untuk bagian ini saya melihat buku Telah Kudengar dari Ayahku:

Perjumpaan Adat dengan Iman Kristen di Tanah Batak (1978), karangan Lothar Schreiner, seorang pendeta, dapat digunakan untuk melihat strategi yang diterapkan RMG dalam melaksanakan misinya di Tanah Batak. Pada masa Raja Singamangaraja XII telah muncul ketidakpercayaan masyarakat Batak kepada Raja Singamangaraja XII sehingga wilayah kekuasaannya tampak semakin samar, terlebih di wilayah Silindung akibat dari perang Padri (1820-an). Dan hal ini semakin diperjelas setelah masuknya misionaris ke wilayah Silindung seturut dengan banyaknya masyarakat Batak di Silindung yang masuk ke agama Kristen. Buku, Lothar Schreiner ini sangat mencermati dan bersikap netral dalam melihat dasar-dasar pertama Kekristenan di lembah Silindung, di sebelah selatan danau

Toba pada tahun 1861-1881.27 Misalkan saja dalam buku ini diterangkan

bagaimana RMG sendiri menggunakan sistem struktur sosial masyarakat yang

berdasarkan Dalihan Na Tolu dalam mendirikan gereja-gereja, yang diikuti dengan

pendekatan terhadap raja-raja Batak.

27_{Lothar Schreiner,}_{Telah Kudengar dari Ayahku: Perjumpaan Adat dengan Iman Kristen} di Tanah Batak (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1978), hl. 18.

(32)

Ompu i |16

Selain Schreiner, maka saya juga menaruh harapan besar kepada buku Uli Kozok, seorang peneliti budaya, bahasa dan sastra Batak, yang saya anggap

memiliki data-data yang akurat. Uli Kozok dalam bukunya Utusan Damai Di

Kemelut Perang: Peran Zending dalam Perang Toba (2010) mengkaji wacana tersebut dengan data-data yang saya anggap valid, yakni data dari badan misi RMG Jerman tanpa mengabaikan data-data lokal, yang berasal dari tanah Batak sendiri. Dari data-data tersebut maka buku Uli Kozok ini lebih menyorot peran zending RMG di dalam menjalankan misinya di masyarakat Batak. Mulai dari latar belakang badan zending RMG dan juga situasi politik yang mempengaruhi RMG di Jerman serta praktek zending di tanah Batak. Yang menarik dari buku Uli Kozok ini, Nommensen yang dianggap rasul oleh orang Batak justru condong kepada pihak Belanda dalam membantu penangkapan Singamangaraja XII. Bukti-bukti kongkret mengenai hal ini dibuktikan mulai dari surat Nommensen kepada Pihak Belanda untuk menangkap Singamangaraja XII hingga alasan logis dalam membantu pihak Belanda, misal berupa gaji bulanan Nommensen dan misionaris lainnya, dsb.

Uli Kozok sendiri dalam bukunya juga mengkritik buku Dr. W.B. Sidjabat, Ahu Si Singamangaraja, yang dianggapnya mendamaikan kedua tokoh sentral di sejarah Tanah Batak, yakni Dr. I. L Nommensen dan Raja Si Singamangaraja XII tanpa ada konflik kepentingan. Namun demikian menarik melihat dan membandingkan kedua buku tersebut yang pada dasarnya, menurut penilaian saya, memiliki keakuratan dalam data-data walaupun berbeda kepentingan. Buku

(33)

Ompu i |17

Singamangaraja melekat dan mengakar di tanah Batak. Walaupun di bagian tertentu, yakni dalam hubungannya dengan Nommensen, saya tidak

menggunakannya dengan alasan adanya “pendamaian” antara Nommensen dengan Raja Singamangaraja XII yang justru bertentangan dengan temuan atau analisis dari Uli Kozok.

G. Kerangka Teori

Untuk menjawab studi ini maka saya akan memakai teori Michel Foucault sebagai analisis wacana untuk melihat wacana kepemimpinan Ompu i yang

dikenakan oleh Ephorus HKBP. Buku-buku Michel Foucault seperti misalnya The

Archaeology of Knowledge (1969), The History of Sexuality I (1976), atau kumpulan tulisan dan hasil wawancaranya menjadi sumber utama saya dalam menjabarkan teori Foucault. Namun demikian, tidak menutup kemungkinan bahwa saya juga menggunakan pandangan orang lain dalam melihat teori Michel Foucault ini, dalam hal ini, saya mengedepankan pandangan Norman Fairclough yang telah mendefinisikan dan menjabarkan secara rinci mengenai teori pembentukan wacana

Michel Foucault dalam bukunya yang berjudul Discourse and Social Change (1992).

Dalam teorinya ini Foucault telah memberikan sumbangsih yang cukup besar bagi ilmu-ilmu sosial dalam melihat wacana sosial. Sasarannya adalah untuk melihat adanya ketidakadilan, ketimpangan, penindasan ataupun masalah sosial lainnya. Di sini saya akan mencoba memaparkan teori Foucault yang berhubungan dengan analisis wacana tersebut, sbb:

(34)

Ompu i |18

Kuasa (Power)

Saya akan memulainya dari pemikiran Michel Foucault tentang power atau

kuasa. Kuasa menurut Foucault sangat berbeda dengan Althusser yang melihat kuasa seperti layaknya institusi yang berusaha mengintimidasi manusia. Ia juga menolak pandangan Freud tentang sifat kuasa yang merepresi sehingga seolah-olah tidak ada anggapan akan individu-individu yang menolak. Bagi Foucault, institusi tersebut hanyalah kumpulan manusia. Foucault memandang bahwa kuasa itu adalah pengetahuan, sedangkan individu-individu manusia adalah kendaraan kuasa itu sendiri. Untuk memahami pengertian kuasa dalam Foucault maka ada baiknya

memahami dua poin berikut ini, yakni: Pertama, kuasa dikonseptualisasikan

sebagai rantai atau jaringan/relasi bahwa sistem relasi tersebut berhubungan ke

seluruh masyarakat. Kedua, individu tidak dilihat hanya sebagai penerima kuasa

melainkan sebagai “tempat” di mana kekuasaan juga dapat ditolak.28_Dari pengertian ini maka peran individu tidak selalu menjadi objek bagi kuasa itu sendiri tetapi turut berperan dalam menentukan pilihan, sehingga menurut Foucault kekuasaan tidak lain hanyalah sebuah strategi yang dapat terjadi di mana-mana yang di dalamnya memiliki sistem, regulasi, aturan, dsb, sedangkan relasi kuasa

adalah efek dari strategi tersebut. Paling tidak Foucault dalam bukunya The History

of Sexuality melihat bahwa kuasa haruslah dimengerti sebagai berikut ini: “... power must be understood in the first instance as the multiplicity of force relations immanent in the sphere in which they operate and which constitute their own organization; as the process which, through ceaseless struggles and confrontations, transforms, strengthens, or reserves them; as the support which these force relations find in one another, thus forming a chain or a system, or on the

(35)

Ompu i |19

contrary, the disjunctions and contradictions which isolate them from one another; and lastly, as the strategy in which they take effect, whose general design or institutional crystalization is embodied in the state apparatus, in the formulation of the law, in the various social hegemony."29

Dari penjelasan di atas tampak bahwa Foucault melihat kuasa dibangun dari setiap relasi dan setiap pertistiwa. Penjelasan Foucault ini perlu dilihat sebagai sesuatu yang terus menerus dilakukan dan bukan untuk dicapai. Ia mengacu kepada istilah Kuasa (Power) dengan huruf K(P) besar. Hal ini untuk menggambarkan kekuatan utama dalam semua hubungan dalam masyarakat dan bukan dalam

pengertian Althusser tentang RSA (Repressive State Aparatus), melainkan pada

ISA (Ideology State Aparatus) misalnya: Gereja, Keluarga dan Sistem

Pendidikan.30_{Dalam hal ini Foucault selalu memposisikan pandangan tentang}

kuasa sebagai sesuatu yang berbeda dengan Althusser, yakni kuasa dalam relasi bottom-up.

Lebih jelas tentang kuasa yang ia maksud maka di dalam bukunya The

History of Sexuality, ia memberikan beberapa pengertian tentang kuasa:31

1. Kekuasaan bukanlah sesuatu yang didapat, diraih, atau dibagikan melainkan

kekuasaan dijalankan dari berbagai tempat dari relasi yang terus bergerak.

2. Relasi kekuasaan bukanlah dalam posisi eksterior tetapi dalam bentuk

imanen. Relasi kekuasaan bukanlah relasi superstruktur yang sifatnya memiliki larangan atau memproduksi larangan.

29_{Michel Foucault,}_{The History of Sexuality}_:_{An Introduction}_,_Vol_.₁_{(New York: Vintage}

Books, 1990), hl. 92-93.

30_Dalam_{The History of Sexuality,}_{Michel Foucault membedakan represi dengan larangan}

hukum. Represi menurutnya memberikan pengaruh pada ketaksadaran sesuatu hal yang berbeda dengan larangan hukum. Hal ini juga yang membedakan dengan pandangan Althusser.

(36)

Ompu i |20

3. Kuasa datang dari bawah sehingga tidak ada lagi distingsi binary atau

oposisi antara aturan dan yang diatur.

4. Relasi kekuasaan itu bersifat intensional dan non-subjektif.

5. Di mana ada kekuasaan, di situ ada resistensi. Resistensi tidak berada di

luar relasi kekuasaan itu, tetapi selalu berada di dalam kekuasaan.

Pengetahuan

Untuk semakin memperjelas konsep kuasa menurut Foucault maka

alangkah baiknya juga menjelaskan mengenai konsep “pengetahuan”. Pemahaman

relasi kuasa seperti yang dijelaskan sebelumnya berujung kepada menghasilkan

pengetahuan.32 Pengetahuan seperti yang dimaksud oleh Foucault bukanlah hanya

sebatas pada ide atau gagasan pemikiran melainkan lebih dari pada itu menyangkut juga aturan atau larangan yang merupakan hasil dari relasi kuasa tersebut. Dan

pengetahuan inilah yang kemudian hadir di dalam wacana atau discourse. Misalkan

saja mengenai pengetahuan maka sistem-sistem pengetahuan inilah yang nantinya mengkondisikan wacana tentang siapa yang disebut sebagai orang gila atau orang sakit. Intinya, keterkaitan antara wacana dengan pengetahuan adalah ketika wacana sendiri menjadi objek pengetahuan.

Foucault tidak memungkiri bahwa pengetahuan juga dihasilkan oleh relasi kuasa dalam bentuk kekuasaan. Adanya perebutan kekuasaan dalam bentuk kelompok, suku, lembaga negara, dsb turut mempengaruhi dan menghasilkan pengetahuan. Misalnya, seperti yang dikatakan Foucault bahwa di negara-negara

(37)

Ompu i |21

Barat, informasi yang dihasilkan tentang perempuan akan membuat kita banyak menemukan buku-buku tentang perempuan di perpustakaan dari pada tentang laki-laki. Pada wilayah ini maka kuasa menurut Foucault hanyalah masalah produksi dan reproduksi. Adanya wacana-wacana diktator atau otoriter disebabkan oleh adanya relasi kuasa yang timpang. Demikian juga sebaliknya, adanya wacana egaliter merupakan hasil perenungan bersama dalam bangunan relasi kuasa. Maka dari itu Foucault menawarkan bahwa untuk melihat kekuasaan yang berkembang pada saat ini maka Foucault menawarkan bukanlah mencari sumber dari mana kuasa itu berasal melainkan bagaimana kekuasaan itu beroperasi.

Mengenai pembentukan wacana itu sendiri, Norman Fairclough dengan jelas membahasakan dan mendefinisikan bahwa pembentukan wacana dalam pemikiran Foucault ini terdiri dari aturan pembentukannya, di mana

aturan-aturan tersebut adalah pertama, the formation of objects (pembentukan

objek-objek). Objek yang dimaksudkan di sini adalah objek pengetahuan. Pembentukan objek-objek ini menekankan kepada entitas di mana kedisiplinan dan ilmu pengetahun memiliki peranannya. Keberkaitan dengan wacana maka Foucault membahasakannya sebagai yang bersifat konstitutif; sebagai suatu kontribusi,

reproduksi, transformasi atas objek tersebut. Kedua adalah the formation of

enunciative modalities (pembentukan modalitas dan posisi subjek). Pembentukan ini berkaitan dengan praktik-praktik sosial, di mana kertekaitannya menentukan posisi subjek dalam hal karakteristik, aktivitas, pernyataan ataupun tutur kata dalam lingkungan sosial. Pembentukan ini akan menentukan otoritas dari subjek tersebut.

(38)

Ompu i |22

seorang dokter ketika berbicara mengenai hukum. Ketiga adalah the formation of

concepts (pembentukan konsep). Pembentukan ini dimaksudkan untuk melihat

bagaimana “the field of statement” diasosiasikan dengan wacana tersebut, di mana

konsep-konsepnya yang dilihat dan diartikulasikan itu diorganisir. “The field of

statement” ketika berkaitan dengan pembentukan wacana maka memiliki banyak

dimensi. Hal ini bisa memunculkan keterkaitan antara teks-teks atau wacana-wacana yang ada. Misalnya wacana-wacana kegilaan selalu berkaitan dengan rumah sakit, penjara, dsb. Elemen-elemen inilah yang menjadi suatu konsep dari kegilaan

tersebut. Keempat adalah the formation of strategies (pembentukan strategi).

Pembentukan strategi dipahami ketika tema-tema atau teori-teori tidak terealisasi sepenuhnya, maka strategi sangat menentukan akan tercapainya suatu tema, teori atau masalah apa pun. Pembentukan ini selalu dikombinasikan oleh unsur-unsur

interdiskursif dan nondiskusif (material, dsb).33_{Keempat aturan ini dapat dikatakan}

menandakan reproduksi kekuasaan dalam bentuk wacana.

Lebih dalam lagi, Foucault mencoba mengembangkan teorinya tentang pengetahuan dengan melihat ke sejarah masa lalu yang ia katakan sebagai discontinuity atau sejarah yang terputus-putus. Ketika tidak ada hubungan vertikal dalam melihat persoalan kuasa maka akan memunculkan suatu persoalan tentang

pencarian akan sejarah dalam menemukan suatu rezim pengetahuan atau episteme.

Discontinuity dalam sejarah akan selalu memunculkan peristiwa, institusi, ide atau

33_{Norman Fairclough,}_{Discourse and Social Change}_{(Cambridge: Polity Press, 1992), hl.}

(39)

Ompu i |23

praktek yang terpecah-pecah.34_{Setiap pengetahuan yang muncul akan selalu}

berbeda-beda. Hal inilah yang disebut discontinuity akan suatu peristiwa sejarah

yang tidak memiliki hubungan dalam rentangan waktu. Episteme dalam tataran diskursus menjadi suatu rezim, di mana akan membentuk suatu legitimasi walaupun di dalam objek tertentu tidak dapat diwakili di dalam diskursus-diskursus. Foucault melihat hal ini dalam meneliti tentang orang gila yang menjadi objek dari

pengetahuan, sehingga di dalam Archeology of Knowledge, Foucault berusaha

untuk mendefinisikan yang pada dasarnya sangat berbeda dengan ilmu sejarah

lainnya.35

Genealogi

Ketika dalam Archeology of Knowledge, Foucault menempatkan

investigasinya dalam tataran wacana atau discourse dalam melihat discontinuity dan

perbedaan, maka Foucault juga mengembangkan investigasi sebagai model perspektif dalam bentuk genealogi kekuasaan. Dalam Foucault, Genealogi merupakan kelanjutan dari Arkeologi. Genealogi memposisikan dirinya dalam

pencarian “asal usul”. Berangkat dari pemikiran Nietzsche tentang asal usul

(Ursprung) maka genealogi Foucault berangkat dari 3 (tiga) domain, yakni:36

1. Sejarah ontologi dari diri kita sendiri dalam hubungannya dengan

kebenaran melalui diri kita yang merupakan subjek pengetahuan.

34_{Michel Foucault,} _{Pengetahuan dan Metode: Karya-Karya Penting Foucault}

(Yogyakarta: Jalasutra, 2011), hl. 119-120.

35_{Michel Foucault,}_{Arkeologi Pengetahuan}_{(Yogyakarta: Ircisod, 2012), hl. 250-252.} 36_{Rabinow (ed.),}_{Op. Cit.}_{, hl. 351}

(40)

Ompu i |24

2. Sejarah ontologi dari diri kita dalam relasi dengan kuasa melalui diri kita

yang merupakan subjek yang bertindak diatas lainnya.

3. Sejarah ontologi dalam relasi dengan etika melalui diri kita sebagai agen

moral.

Dari ketiga domain ini maka genealogi sendiri lebih ditujukan kepada tubuh indvidu/subyek. Namun demikian genealogi sebagai suatu metode investigasi juga mengarah secara spesifik kepada agenda sosial dan politik. Di dalam genealogi

maka terdapat dua pendekatan di dalam investigasi, yakni pertama, pendekatan

sejarah untuk menginvestigasi suatu konsep, misalnya kemiskinan, dsb. Kedua,

juga untuk menginvestigasi fenomena sejarah yang dibentuk pada masa kini.37

Genealogi sebagai suatu metode investigasi individu akan membawa bentuk kuasa yang bersifat sentralistis atau memusatkan. Dengan kegelisahannya yang berangkat dari pengalaman penelitiannya tentang kegilaan, kematian, kejahatan, seksualitas dan teknologi kekuasaan, maka ia pun berusaha melihat perspektif

dalam transformasi yang lain dengan menyorot tentang “identitas diri”. Dalam

konsepnya ini, individu dilihat melalui asal usulnya sebagai modalitas dalam bentuk kekuasaan. Paling tidak, Foucault dalam memandang genealogi sebagai suatu metode menggunakan teknik-teknik sebagai suatu mekanisme pembentukan subjek, di mana inti dari teknik tersebut, yakni teknik produksi, signifikasi, dan

teknik dominasi.38 Ketiga teknik ini berada di dalam kehidupan sosial masyarakat

37_{Paula Saukko,}_{Doing Research In Cultural Studies: An Introduction to Classical and} New Methodological Approaches (London: Sage Publications, 2003), hl. 133.

38_{Ketiga 3 teknik ini, ia dasarkan pada, yakni, pertama, teknik di mana seseorang akan}

memproduksi, mentransformasi, manipulasi sesuatu. Kedua, teknik untuk menggunakan sistem tanda-tanda. Dan ketiga, teknik seseorang dalam menentukan perilaku seseorang untuk mencapat

(41)

Ompu i |25

yang dapat diamati di dalam bentuk disciplinary power sebagai suatu pengawasan

atau yang ia gambarkan sebagai panopticism untuk menghasilkan pendisiplinan

tubuh, pengorganisiran, dsb. melalui lembaga-lembaga, misalnya sekolah, rumah sakit, penjara, dsb.39

Dengan metode genealogi maka paling tidak penelitian yang hendak dicapai

yakni: pertama, genealogi memandang bahwa segala sesuatu merupakan konstruk

sejarah. Dari sini maka genealogi berusaha membuka ruang untuk berpikir dengan

perbedaan. Kedua, genealogi berusaha mendukung untuk kemungkinan adanya

masalah-masalah, kontradiksi politik ataupun adanya rezim sosial.40

Setelah menjabarkan teori Michel Foucault tentang kuasa, pengetahuan, arkeologi pengetahuan dan genealogi maka saya melihat bahwa teori Foucault ini dapat membongkar konstruk yang melekat dalam studi ini. Dalam genealogi maka metode investigasi ini akan melihat bahwa kasus Ompu i Ephorus HKBP yang merupakan peristiwa masa kini haruslah dilihat ke belakang dan merupakan hasil dari konstruk sejarah di dalam pengetahuan. Sebagai keuntungan, genealogi tidak hanya menelusuri sejarah tetapi membantu melihat kekinian sebagai suatu konstruksi pengetahuan. Paling tidak pengetahuan tersebut bukanlah sekedar ide-ide atau pemikiran-pemikiran melainkan di dalamnya terdapat juga aturan-aturan atau larangan-larangan yang tidak terlihat (dibalik simbolik) yang mempengaruhi ketidaksadaran. Gelar Ompu i yang menjadi studi ini merupakan konstruk historis

tujuan tertentu. Michel Foucault, About the Beginning of the Hermeneutics of the Self: Two Lectures at Dartmouth (Political Theory, Vol. 21, No. 2. May, 1993), hl. 203

39_{James D. Faubion (ed.),}_Op.Cit.,_{hl. 58-59.} 40_{Paula Saukko}_{, Op.Cit.,}_{hl. 116.}

(42)

Ompu i |26

sehingga menjadi pengkultusan, atau dengan kata lain adanya ketimpangan dalam relasi pemimpin dan pengikut. Dalam genealogi maka investigasi akan selalu menyorot kepada sumber aslinya, sehingga genealogi akan mereduksi kepada gelar Ompu i yang dikonstruk oleh para missionaris sebagai yang pertama kali mendapatkan gelar ini, sekaligus menjadi objek dan batasan penelitian dari studi ini. Foucault tidak menampik akan adanya reproduksi wacana atau dapat dikatakan perebutan kekuasaan, namun bagi Foucault hal ini dapat dilakukan dengan sikap menyeluruh dan tidak hanya berdasarkan pada struktur birokrasi saja, mengingat kuasa menurutnya bersifat desentralisasi.

Genealogi akan membantu dalam memetakan dan memformasikan dari mana dan bagaimana kuasa itu tercipta di dalam periode sejarah tertentu. Dengan

memandang discontinuity atau ketidak-terhubungan di setiap masa, maka

reproduksi di dalam genealogi bukanlah sesuatu yang diberikan dan sifatnya statis. Artinya, gelar Ompu i yang ada di Nommensen adalah suatu reproduksi dari wacana kepemimpinan dalam pemahaman masyarakat Batak Toba tradisional yang sifatnya tidak statis, namun telah dikonstruksi dalam suatu relasi kuasa. Tentunya empat aturan-aturan pembentukan wacana yang didefinisikan Fairclough di atas, yakni

aturan-aturan the formation of objects (pembentukan objek), the formation of

enunciative modalities (pembentukan modalitas), the formation of concepts

(pembentukan konsep-konsep) dan the formation of strategies (pembentukan

(43)

Ompu i |27

H. Metode Pengumpulan Data

Dalam mendukung studi ini, saya mengunakan metode genealogi Michel Foucault dalam melihat dan menganalisis wacana Ompu i, sehingga hal-hal yang penting dalam pengumpulan data tersebut berupa:

1. Arsip. Metode genealogi selalu mengandalkan arsip dalam metode

penelitiannya. Dengan prinsip ini maka saya akan mencari data-data arsip, folklor, majalah ataupun surat kabar untuk menunjang penelitian, dan juga yang lebih penting, adalah menjadikan arsip sebagai analisa dalam studi ini untuk melihat wacana Ompu i. Dalam menggunakan data arsip ini maka saya memilahnya menjadi dua bagian, yakni data primer dan sekunder. Untuk data sekunder maka arsip yang saya gunakan adalah arsip BRMG (Bericht der Rheinischen Missionsgesellschaft) tahun 1878 yang merupakan laporan Nommensen kepada Kantor Pusat RMG atas keikutsertaannya dalam misi Perang Toba I. Memang arsip ini telah dibahas oleh Uli Kozok

dalam bukunya Utusan Damai Di Kemelut Perang, dan saya menggunakan

arsip yang ada di buku tersebut, yakni yang merupakan versi terjemahan yang dilakukan oleh Uli Kozok. Hal ini didasarkan atas keterbatasan saya dalam berbahasa Jerman. Sedangkan untuk data primernya, maka saya menggunakan media cetak Surat Kuliling Immanuel. Data ini saya gunakan dengan melihat secara fungsional yang berdasarkan topik-topik terkait antara tahun 1890-1918 pada masa Nommensen menjadi Ephorus pertama HKBP. Data ini menjadi penting dan utama dalam penelitian ini, karena majalah ini merupakan majalah zending yang ditulis dengan bahasa Batak

(44)

Ompu i |28

Toba dan bersinggungan langsung dengan masyarakat Batak, sehingga karya dari RMG dalam mereproduksi kekuasaan dalam wacana kepemimpinan masyarakat Batak dapat terlihat. Kedua data arsip ini akan saling melengkapi dalam metode genealogi yang saya gunakan, walaupun saya akan mengedepankan Surat Kuliling Immanuel sebagai analisis data.

2. Observasi dan Wawancara. Metode ini saya gunakan hanya untuk

melengkapi studi ini. Saya mengakui bahwa posisi saya sebagai orang dalam, selaku Pendeta di HKBP, menjadi kekurangan saya di dalam mengambil jarak terhadap fenomena yang saya angkat. Namun demikian kekurangan tersebut dapat diatasi dengan penggunaan metode ilmiah yang saya gunakan. Untuk metode observasi, maka saya akan mengamati bagaimana hubungan pemimpin dengan pengikut pada masa Ompu i Ephorus HKBP dengan para pendeta dan juga jemaat, serta fenomena-fenomena yang hadir sebagai suatu pengetahuan tentang Ompu i. Sedangkan untuk wawancara beberapa hal yang saya anggap penting adalah mewawancarai pihak Parmalim (agama tradisional Batak Toba), ahli adat dan budaya Batak untuk memaknai hukum-hukum dan falsafah dalam budaya Batak sebagai legitimasi atas kedudukan gelar Ompu i.

I. Skema Penulisan

Bab I Pendahuluan. Pada bab ini saya akan menjelaskan tentang kegelisahan dan pergumulan saya yang dituangkan dalam latar belakang. Paparan dan deskripsi dari suatu kegelisahan akhirnya dipertegas dengan pertanyaan-pertanyaan sebagai suatu

(45)

Ompu i |29

persoalan dalam studi ini. Dalam bab ini juga akan dibahas teori sebagai acuan dalam menjawab persoalan tersebut. Selain itu dalam bab ini juga terdapat kajian pustaka untuk menyorot studi-studi yang memiliki kedekatan topik yang sama. Kemudian yang tidak kalah penting juga adalah mendeskripsikan motode pengumpulan data yang saya gunakan dalam melakukan penelitian. Hal ini perlu sebagai bentuk kekongkretan dalam karya ilmiah bahwa studi ini bukanlah sesuatu yang bersifat absurd. Dan terakhir adalah daftar isi.

Bab II Merajut Gagasan Ompu i. Dalam bab ini saya akan melihat munculnya gelar Ompu i; baik mengenai arti dan istilah, serta kedudukannya bagi masyarakat Batak Toba tradisional. Hal ini akan membawa kepada pemahaman bagaimana Ompu i sendiri dipahami oleh masyarakat Batak, baik dalam pengertian sosial-politis maupun religi. Mitos-mitos, hukum, dan falsafah Batak yang berkembang di masyarakat Batak pada waktu itu menjadi legitimasi atas kedudukan Ompu i di tengah-tengah masyarakat Batak Toba tradisional dengan keyakinan akan adanya kedaulatan penuh atas adat dan budaya bangsa Batak.

Bab III Wacana Kolonial dalam Reproduksi Kekuasaan. Dalam bab ini, maka akan dibahas masuknya zending RMG serta konteks yang melatarbelakangi badan zending dalam mengabarkan Injil di tanah Batak. Melalui konstruk peradaban secara menyeluruh, kekuasaanpun direbut yang memunculkan dan melegitimasi gelar Ompu i kepada Nommensen. Melalui studi genealogi maka arsip dan dokumen-dokumen menjadi data penelitian dalam studi ini yang justru ingin membuktikan konstruk yang dilakukan zending menimbulkan relasi kuasa atas

(46)

Ompu i |30

pemakaian gelar Ompu i Nommensen, sehingga relasi ini yang menjadi pengetahuan kepada pemakaian gelar Ompu i Ephorus HKBP.

Bab IV Analisis. Bab ini menjadi ruang untuk analisa atas data yang digunakan pada bab sebelumnya, khususnya untuk data Surat Kuliling Immanuel sebagai media yang digunakan RMG dalam mengkonstruk masyarakat Batak. Dengan menggunakan teori kuasa Michel Foucault, maka saya akan mencoba menganalisis wacana gelar Ompu i kepada Ephorus HKBP yang memiliki kepentingan.

Bab V Kesimpulan. Akhirnya dalam bab terakhir ini saya akan berusaha menyimpulkan keseluruhan bab yang telah diangkat sebelumnya, yakni melalui dengan pembahasan secara singkat, serta membahas relasi kuasa yang terjadi dari Wacana kepemimpinan Ompu i ini.

(47)

Ompu i |31

BAB II

MERAJUT GAGASAN OMPU I

Jauh sebelum masuknya Kekristenan di Tanah Batak, gelar Ompu telah digunakan oleh masyarakat Batak Toba. Masuknya kolonial Belanda ke wilayah-wilayah nusantara memberikan dampak yang sangat besar di segala aspek, termasuk juga dalam aspek kebudayaan, dalam hal ini kebudayaan Batak Toba sendiri. Tak ayal bahwa wacana kepemimpinan ini pun yang digunakan oleh Ephorus HKBP merupakan wacana yang berasal dari kolonialisme itu sendiri. Dengan kata lain - disadari atau tidak - wacana ini merupakan suatu reproduksi atas adat dan budaya Batak Toba tradisional sehingga dapat dikenakan kepada Nommensen yang merupakan seorang Misionaris. Dengan adanya pengaruh kolonialisme, maka tak heran banyak terjadi pergeseran makna dari adat dan budaya Batak Toba tradisional.

Wacana kepemimpinan Ompu i dalam tradisi Batak Toba tradisional memiliki makna yang utuh ketika wacana ini memiliki kedaulatannya dalam aspek religi, adat dan budaya, sehingga untuk menelusuri wacana ini perlu melihat pengaruh-pengaruh yang dimunculkan oleh kolonialisme, dan kemudian menelusuri lebih jauh mengenai wacana aslinya.

(48)

Ompu i |32

A. Pandangan Umum

Di dalam kamus Batak Toba Indonesia karya J. Warneck istilah

ompu/ompung dapat diartikan sebagai nenek dan kakek, yang memiliki penurunan

kata berupa ompung yang berarti panggilan untuk nenek dan daompung panggilan

untuk kakek yang tentunya berkaitan dengan Dalihan Na Tolu. Pengertian ini juga

termasuk kepada sapaan untuk leluhur. Warneck mengartikan Ompu sebagai pemilik (nampuna), yang empunya, yang memiliki. Pengertian ini dapat berupa keturunan, wilayah, dsb. Namun sedikit berbeda dengan Warneck, dalam Kamus Batak Indonesia versi Batakpedia, Ompu i dapat juga diartikan sebagai pemujaan

terhadap nenek moyang.1 Perbedaan ini dapat dimaklumi terjadi mengingat J.

Warneck merupakan salah seorang misionaris yang diutus ke tanah Batak, sehingga menghindarkan terjadinya sinkretisme dalam kosakatanya. Dari pengertian-pengertian tersebut, maka istilah ompu memiliki pengertian-pengertian yang luas dari sisi tujuan dan objeknya.

Ada beberapa pemakaian gelar ompu yang lumrah didapati di dalam

masyarakat Batak Toba, yakni: pertama, yang paling sering digunakan, adalah

untuk penyebutan leluhur tertentu. Biasanya gelar ini digunakan di depan nama orang untuk menyebut silsilah nenek moyang tertentu dalam memperjelas silsilah dari suatu persatuan marga. Penyebutan ini diwakili oleh galur keturunan yang berasal dari satu nenek moyang bersama, dari empat generasi ke belakang atau juga

dari galur keturunan yang sudah 12 sundut (generasi tuanya), sehingga sebagai satu

(49)

Ompu i |33

kesatuan kolektif sering disebut sebagai saompu (satu ompu).2_{Misalnya Ompu}

Sohuturon yang berarti sapaan dari keturunan Sohuturon dalam galur keturunan Rajagukguk. Jikalau contoh tersebut diterapkan ke dalam pengertian yang diberikan oleh J. Warneck maka Ompu Sohuturon adalah pemilik keturunan Sohuturon. Demikian juga di marga-marga lainnya yang sering juga di dapati gelar ompu dalam penyebutannya.

Kedua, selain menunjuk kepada leluhur dengan galur keturunan, maka gelar ini juga digunakan kepada sesuatu yang dihormati yang bukan hanya dalam bentuk manusia, yaitu kepada dewa/tuhan dan hewan tertentu. Untuk sapaan kepada dewa/tuhan maka masyarakat Batak sering menyebutnya sebagai Ompu Debata Mula Jadi Na Bolon. Penyebutan ini termasuk sebagai bentuk penghargaan yang paling tinggi atas segalanya. Selain kepada dewa/tuhan, maka istilah ompu juga dikenakan kepada hewan. Dalam tradisi lisan nenek moyang masyarakat Batak

sapaan ini dikenakan kepada harimau (babiat). Seperti yang dikisahkan ketika

masyarakat melihat jejak harimau maka jejak tersebut sering dikatakan sebagai bogas ni ompu i (jejak ompu i).3_{Masyarakat Batak meyakini harimau sebagai} binatang ditakuti yang memiliki roh keberanian dan penguasa, sehingga masyarakat Batak sangat menyegani hewan ini dan menyebutnya dengan sangat hormat. Namun mengingat binatang ini sudah sangat langka ditambah masuknya agama semit maka lambat laun pemanggilan ini semakin berkurang.

2_{J.C. Vergouwen,}_{Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba}_{(Yogyakarta: LKIS, 1986),}

hl. 23.

(50)

Ompu i |34

Ketiga, gelar ompu i digunakan kepada raja, baik dari tingkat huta hingga

bius. Misalnya Ompu Hatobung yang merupakan raja dari Bius Pansurnapitu, dsb.

Bagi masyarakat Batak, raja mendapatkan tempat kehormatan, sehingga setiap yang dilakukan raja selalu diikuti oleh masyarakatnya, dikarenakan raja sebagai sumber atau pelaksana adat dan budaya yang harus diikuti oleh pengikutnya. Hal ini terlihat dari umpasa (pantun) yang menerangkan posisi penting raja yang harus dijunjung tinggi dan diikuti.

Ompu raja di Jolo, Martungkot Sialagundi

Pinungka ni ompunta parjolo, Siihuthonon ni na di pudi

Terjemahannya

Ompu raja di depan, Bertongkatkan Pohon Sialagundi Dibuka pertama oleh Ompu kita, akan diikuti dibelakang

Namun dari raja-raja bius yang menggunakan gelar ompu i, maka raja yang

paling terkenal yang mendapat gelar tersebut adalah Singamangaraja.4_{Hal ini}

terlihat dari lagu “Tampollong Ma Disi” (Ansideng Ansinonding) yang dinyanyikan masyarakat sekitar pemukiman Singamangaraja di Bangkara pasca terbunuhnya

Raja Singamangaraja XII5, dan juga masih banyak lagi bukti-bukti lainnya yang

menyebut Singamangaraja dengan sebutan Ompu i.

Gelar Ompu i yang digunakan oleh Singamangaraja sangatlah berbeda dengan raja pada umumnya atau seperti yang dikatakan Sidjabat dengan

4_{Raja Singamangaraja adalah raja yang wilayah kekuasaannya tidak hanya di wilayah}

Toba, melainkan hingga Sumatera Utara. Hal ini terlihat dari jejak-jejak yang ditinggalkannya. Semasa hidupnya, ia aktif melawan permerintahan kolonial Belanda, sehingga atas jasanya tersebut, ia diangkat menjadi Pahlawan Kemerdekaan Nasional Indonesia melalui Surat Keputusan Pemerintah Republik Indonesia No. 590 tertanggal 19 Nopember 1961.

5_{Prof. Dr. W. Bonar Sidjabat,}_{Ahu Si Singamangaraja}_{(Jakarta: Sinar Harapan, 1982), hl.}

(51)

Ompu i |35

pembedaannya yang melihat dengan huruf “o” kecil dan “O” besar antara ompu i

dengan Ompu i.6 Hal ini dikarenakan kedudukan Singamangaraja yang

mendapatkan tempat istimewa ditengah-tengah masyarakat.

Kedudukan raja di dalam Singamangaraja bukan hanya jabatan sekuler,

namun lebih dari pada itu sebagai pemimpin spiritual (rohani).7 Bahkan saya

melihat bahwa pada awalnya gelar Ompu i ini justru digunakan untuk penyembahan atau religiusitas yang kemudian menjadi menyatu dengan jabatan struktural (sekuler), yakni raja. Hal ini juga ditegaskan oleh PH O.L. Tobing (1963) yang melihat bahwa gelar Ompu i berhubungan dengan penyembahan dalam

religiositas,8 sehingga pemberian gelar ompu i kepada Raja Singamangaraja

disebabkan adanya keyakinan bahwa Raja Singamangaraja merupakan titisan

Debata atau dengan kata lain dapat dikatakan sebagai “Debata Na Tarida” (Tuhan

yang terlihat), dalam pengertian religi masyarakat tradisional Batak, yang dalam umpasa dikatakan: “Singamangaraja, Debata Na Tarida, sombaon na binoto”,

artinya “Singamangaraja adalah Tuhan yang terlihat, roh suci yang dapat diketahui”.9

Melihat ketiga fungsi pemakaian gelar tersebut maka dapat disimpulkan bahwa gelar ini merupakan gelar kehormatan yang diberikan kepada sesuatu yang dianggap paling dihormati, dihargai dan mendapatkan tempat yang paling tinggi

6_Lih._Ibid.,_{hl. 431.}

7_{N. Siahaan B.A.,}_{Sedjarah Kebudajaan Batak: Suatu Studi Tentang Suku Batak} Toba-Angkola-Mandailing-Simelengun-Pakpak Dairi-Karo (Medan: C.V. Napitupulu & Sons, 1964), hl.30

8_Ibid.,_{hl. 42}

9_{Sering kesalahan arti terjadi di dalam mendefinisikan antara leluhur dengan Tuhan. Dalam}

pandangan religi masyarakat Batak Toba tradisional, para leluhur (Ompu) juga dikenakan kepada Dewa/Tuhan. Hal ini disebabkan karena dahulu dalam masyarakat Batak tradisional, tidak ada pemisahan antara realitas (kenyataan) dengan sesuatu yang metafisik (mahluk kayangan).

(1)

Ompu i |213 McLeod, John. Beginning Postcolonialism. Manchester: Manchester University

Press, 2000.

McLuhan. Eric & Zingrone, Frank. Eds. Essential McLuhan. London: Routledge, 1995.

Meerwaldt, J.H. ed. Boengaboenga Na Angoer jilid II: Boekoe Sidjahaon ni Anak Sikola Metmet angka na di Rongkanan Pargindjang. Lagoeboti: Pangarongkoman Mission, 1919.

Mills, Sara. Michel Foucault. London: Routledge, 2003.

Munthe, Rachman Tua. Allah Beserta Kita: Respons HKBP atas Kondisi Sosial – Politik di Indonesia Periode 1890-1965. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.

Nababan, Manguji. ed. Torsatorsa Hombung: Turiturian Ni Halak Batak. Medan: Vanivan Jaya, 2015.

Nababan, Panda. Dkk. eds. Selagi Hari Siang: Tugas Mendesak untuk Segenap Warga Jemaat Huria Kristen Batak Protestan. Jakarta: Notulen Seminar Sehari HKBP Memasuki Era Industrialisasi, Yayasan Sinar Mampang, 1988.

Napitupulu, O.L. Perang Batak perang Si Singamangaradja. Jakarta: Yayasan Pahlawan Nasional Sisingamangaradja, 1972.

Neill, Stephen. Colonialism and Christian Missions. London: Mcgraw-Hill Book Company, 1966.

(2)

Ompu i |214 Niel, van Robert. Munculnya Elite Modern Indonesia. Jakarta: Pustaka Jaya, 1984. Pasaribu, Idris. Mangalua. Jakarta: Obor 2015.

Pedersen, P.B. Darah Batak dan Jiwa Protestan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1975.

Perret, Daniel. Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu di Sumatra Timur Laut. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia: 2010.

Plate, S. Brent. Walter Benjamin, Religion, and Aesthetics: Rethinking Religion Through The Arts. New York: Routledge, 2005.

Rabinow, Paul. ed. The Foucault Reader. New York: Pantheon Books, 1984. Rafael, Vicente L. Ed. Figures of Criminality in Indonesia, The Philippines, and

Colonial Vietnam. Ithaca: Cornell University: 1999.

Randwijck, S.C. Graaf van. Oegstgeest: Kebijaksanaan “Lembaga-Lembaga Pekabaran Injil yang Bekerjasama” 1897-1942. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989.

Reid, Anthony. Menuju Sejarah Sumatera. Jakarta: Pustaka Obor, 2011. Said, Edward. Orientalism. London: Penguin Books, 2003.

Said, Muhammad. Singa Mangaradja XII. Medan: Waspada, 1961. Sangti, Batara. Sejarah Batak. Balige: Karl Sianipar, 1977.

Saukko, Paula. Doing Research In Cultural Studies: An Introduction to Classical and New Methodological Approaches. London: Sage Publications, 2003.

Schein, Edgar H. Organizational Culture and Leadership. San Fransisco: Jossey-Bass, 2004.

(3)

Ompu i |215 Schreiner, Lothar. Telah Kudengar dari Ayahku: Perjumpaan Adat dengan Iman

Kristen di Tanah Batak. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1978.

Siahaan B.A., N. Sedjarah Kebudajaan Batak: Suatu Studi Tentang Suku Batak Toba-Angkola-Mandailing-Simelengun-Pakpak Dairi-Karo. Medan: C.V. Napitupulu & Sons, 1964.

Sidjabat, Prof. Dr. W. Bonar. Ahu Si Singamangaraja. Jakarta: Sinar Harapan, 1982.

Siegel, James T. Fetish, Recognition, Revolution. New Jersey: Princeton, 1997.

Siegel, James T. Penjahat Gaya (Orde) Baru: Eksplorasi Politik dan Kriminalitas. Yogyakarta: LKiS, 2000.

Sihombing, T.M. Filsafat Batak: Tentang Kebiasaan-Kebiasaan Adat Istiadat. Jakarta: Balai Pustaka, 1986.

Sihombing, Dr. PTD. Tuan Manullang. Humbang: Albert-Orem Ministry, 2008.

Silalahi, Ulber Dr. MA. Pemerintahan (Harajaon) dan Birokrasi Tradisional Masyarakat Toba. Medan: Bina Media Perintis, 2014.

Simanjuntak, Bungaran Antonius. Konflik Status dan Kekuasaan Orang Batak Toba. Jakarta: Obor, 2009.

Sinaga, Anicetus B. Dr. Allah Tinggi Batak-Toba: Transendensi dan Imanensi. Yogyakarta: Kanisius, 2014.

Shiraishi, Saya Sasaki. Pahlawan-Pahlawan Belia: Keluarga Indonesia Dalam Politik. Jakarta: KPG, 2001.

(4)

Ompu i |216 Sitompul, A.A. Sitotas Nambur Hakristenon Di Tano Batak. Jakarta: Dian Utama,

2005.

Situmorang, Sitor. Toba Na Sae: Sejarah Lembaga Sosial Politik Pada Abad XIII-XX. Jakarta: Komunitas Bambu, 2009.

Tobing, PH. O.L. The Structure Of The Toba-Batak Belief In The High God. Amsterdam: South and South-East Celebes Institue For Culture, 1963. Vergouwen, J.C. Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba. Yogyakarta: LKIS,

2004.

Warneck, J. Kamus Batak Toba-Indonesia.

Warneck, Joh. The Living Forces of The Gospel: Experiences of A Missionary In Animistic Heathendom. London: Oliphant, Anderson & Ferrier, 1867. Wodak, Ruth. & Chilton, Paul. Eds. A New Agenda in (Critical) Discourse

Analysis. Amsterdam: John Benjamin Publishing Company, 2005. Zizek, Slavoj. ed. Mapping Ideology. London: Verso, 1994.

Zwartjes, Otto. Cs. Eds. Missionary Linguistic V: Translation Theories and Practies. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 2014.

Refrensi Tulisan Akademis

Susanto, Budi. Words and Blessings: Batak Catholic Discourse In North Sumatera. New York: Dissertation, Cornell University, 1989.

Winkler, Herald E. The Divided Roots of Lutheranism in South Africa. Disertasi Department of Religious Studies University of Cape Town, 1989.

(5)

Ompu i |217 Refrensi Majalah

Almanak HKBP 2015. Tarutung: Kantor Pusat HKBP 2015. Basis, Th ke-50, Maret-April 2001.

Burton dan Ward, Report of Journey into Batak Country, in the interior of Sumatra, in The Year 1824: Communicated by The Late Sir Stamford Raffles dalam Early Journal Content On JSTOR.

Historia, Nomor 27 Tahun III 2016.

Jurnal Polis Vol.3, 2010 University of Leeds. Occasional Buletin, Juli, 1980.

Surat Parsaoran Immanuel HKBP edisi No. 9 September 2015 Tahun ke-125. Surat Kuliling Immanuel No. 11, November 1893.

Surat Kuliling Immanuel No. 6, Juni 1893. Surat Kuliling Immanuel, No. 7, 1 Juli 1892. Surat Kuliling Immanuel, No. 3, 1 Maret 1892. Surat Kuliling Immanuel, No. 2, 1 Februari 1892. Surat Kuliling Immanuel, No. 10, 1 Oktober 1891. Surat Kuliling Immanuel, No. 11, 1 November 1890. Surat Kuliling Immanuel, No. 10, 1 Oktober 1890. The Cambridge Dictionary of Philosophy edisi kedua.

Refrensi Internet

http://hariansib.co/mobile/?open=content&id=23590. Di akses pada 24 Oktober 2015.

(6)

Ompu i |218

https://www.facebook.com/notes/rizal-ebiet-ir/tigabelas-tesis-tentang-kerusuhan-dan-konflik-sosial-pasca-soeharto-di-indonesia/10152452800962039. Diakses pada 21 november 2015.

http://batakpedia.sourceforge.net/?page_id=9

http://fransaritonang.blogspot.co.id/2013/01/antara-nommensen-dan-sisingamangaraja.html.

http://batakweb.blogspot.co.id/2010/02/suhi-ni-ampang-na-opat.html. Diakses pada 4 September 2016.

http://www.kompasiana.com/itnaibaho.blogspot.com/sisingamangaraja-xii-bagian -i-antara-silsilah-dan-mitos_5518cf3f81331140719de0ed. Diakses pada 18 Maret 2016 pukul 22.25 WIB.

https://tobadreams.wordpress.com/2008/12/21/wawancara-dengan-cucu-tertua-sisingamangaraja-xii/. Diakses pada 4 september 2016.

https://tobadreams.wordpress.com/2008/12/21/wawancara-dengan-cucu-tertua-sisingamangaraja-xii/ Di akses pada 4 september 2016.

https://blogseputarrajasisingamangaraja12.wordpress.com/page/2/ Diakses pada 5 Februari 2017.

Wawancara

Ompu i : kajian ulang atas pemakaian gelar Ephorus HKBP.

ABSTRAK

ABSTRACT

OMPU I :

Kajian Ulang Atas Pemakaian Gelar Ephorus HKBP

TESIS

Untuk memenuhi persyaratan mendapat gelar Magister

Humaniora (M.Hum) di Program Magister Ilmu Religi dan

Budaya, Universitas Sanata Dharma

Oleh :

ANDREO FERNANDEZ

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

ILMU RELIGI DAN BUDAYA

YOGYAKARTA

2017

ABSTRAK

ABSTRACT

Kata Pengantar

Daftar Isi

BAB I

PENDAHULUAN

A.

Latar Belakang

B.

Tema

C.

Rumusan Masalah

1.

D.

Tujuan Penelitian

E.

Pentingnya Penelitian

F.

Tinjauan Pustaka

G.

Kerangka Teori

H.

Metode Pengumpulan Data

I.

Skema Penulisan

BAB II

MERAJUT GAGASAN OMPU I

A.

Pandangan Umum

Parts

Dokumen yang terkait

Perkembangan Gereja HKBP Ressort Balige Distrik XI Toba Hasundutan Tahun 1954-1981

ditulis dan diajakan untuk memenuhi sebagian persyaratan memperoleh gelar sarjana sains mataematika

PERANCANGAN ULANG STRUKTUR ATAS HOTEL IBIS STYLES YOGYAKARTA PERANCANGAN ULANG STRUKTUR ATAS HOTEL IBIS STYLES YOGYAKARTA.

Ompu i kajian ulang atas pemakaian gelar Ephorus HKBP

Gelar Bagai Hadiah di Hari Ulang Tahunnya.

ABSTRAK PEMAKAIAN ULANG ARANG PADA PROSES PACK KARBURISING 2009

UPK PT Gelar buana AMDAL Ulang

SILSILAH OMPU RAJA SIAGIAN Khususnya yan

Efektifitas pemakaian ulang ginjal buatan

GAMBARAN PEMAKAIAN DAN KEPATUHAN JADWAL PENYUNTIKAN ULANG KONTRASEPSI SUNTIK

Dokumen yang Anda mencari sudah siap untuk unduhkan